بسم الله الرحمن الرحيم.
أختي المحترمة/ طموحي الجنة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ومرحبًا بكِ في متصفحي المتواضع.
أما فيما يخص ما طلبتِ.
فتعالي نحيط بالموضوع من كل جوانبه.
ولا محالة سوف نصل إلى نهاية ترضي الجميع.
وكما هو البيت الشعري، وهو من إلياذة الجزائر للشاعر المفوه / مفدي زكريا. وهو
ودان القصاص فرنسا العجـوز** بما اجترحتْ من خداع و مكر.
ولنا أن نقول كما يلي:
1ــ نعرف أن هناك في البلاغة ما يُعرف بالالتفات. والالتفات كما عرّف أهل البلاغة والبيان هو:
أن يكون الشاعر في كلام فيعدل عنه إلى غيره قبل أن يتم الأول، ثم يعود إليه فيتمّه، فيكون فيما عدل إليه مبالغة في الأول وزيادة في حسنه.
وهذا الذي نلتمسه نظم شاعرنا.
فإن عدنا إلى إلياذة الجزائر، نجد جلها ومعظمها، أن الشاعر يخاطب فرنسا.
وعلى فرض ذلك.
جاز لنا نعرب "فرنسا " منادى علم محذوف منه أداة النداء، في محلّ نصب.
وتقدير ذلك " يا فرنسا "
وهذا موجود حتى في القرآن الكريم، ولنا أن نقرأ قوله تعالى:
" يوسف أعرض عن هذا" أي " يا يوسف "
وحتى أن ابن مالك في ألفيته يقول:
وغير مندوب ومضمر وما ** جا مستغاثاً قد يعرى فاعلما
معناه .. قد يعرى من حرف النداء، تحذف منه حرف النداء.
2ــ اما إن أبعدنا وأقصينا احتمال الألتفات البلاغي.
فنجد أنّ الشاعر يتكلم بأسلوب الغائب والذي يدلنا على ذلك هذه الجملة :
" اجترحت من خداع و مكـر"
فهذه الجملة جاءت بأسلوب الغائب
فاعراب " فرنسا "
اسم مجرور بحذف حرف الجر وجاء ذلك لضرورية لشعر
عندها يجوز لنا صياغة البيت هكذا:
( و دان القصاص لـِـــ ـفرنسا العجوز ** بما اجترحت من خداع و مكـر)
وهذا موجود حتى في السنة الاقحاح من العرب فالفرزدق يقول:
إذا قيل أي الناس شر قبيلة "" أشارت كليبٍ بالأكف الأصابع
أي " أشارت إلى كليبٍ"
وقد تعرب " فرنسا " بما يعرف بـ المنصوب بنزع الخافض.
وهذا كثير في كلام العرب.
حتى أن القرآن تكلم به:
" واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا" أي " من قومه"
كذلك الشاعر العربي يقول:
تمرون الديار ولم تعوجوا** كلامكم علي إذا حرام .
أي " تمرون من الديار"
3ــ بقي .. لو أنا نعود إلى الفعل ( دان )
فلو شرحناه على معنى ( جازاه بما صنع، ويجزيه ) أي.. جازى القصاص فرنسا بما أجترحت
فـ " فرنسا " هنا ..مفعول به .
ولكم أن تحكموا
ولعمري هذا النقاش الذي أحبه .. وأتوخاه .. يعني تدارس العلم.
وليس كما يفعله البعض في بعض النقاش يعندما يتمادون في اللجاجة بدون روية.

أماني أريس
أيتها المشرفة الفاضلة.
حياكِ الله وبيّاكِ
بادئ ذي بدءٍ
معذرةً أنني أرجأتُ مداخلتكِ هذه وأجبتُ على غيرها.
حتى وإنني على يقين أن طلبكِ هذا الاعراب هو حث من مرّ على هذا الدرس أن يمرّن نفسه على مدى الاستيعاب لفهم الدرس.
ومع ذلك ، وما دام هناك ولا من محاولة.
استسمحكِ أنني أقوم على اعراب ما جاء به.
وليكن اعرابي فيه بعض الاختصار.
فقد طلبتِ إعراب هذه الجملة:
"إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي "
يا فاضلة بما أن هذه الجملة هي جزء من الآية الكريمة:
" أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون "
وعلى ضوء ذلك يكون الاعراب هكذا:
( إذ) ظرف بدل من الظرف الأول ( إذ حضر) في محلّ نصب
(قال) ) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر.
( لبنيه) جار ومجرو ومضاف إليه.
(ما) اسمُ استفهامٍ مبنيٌّ في محلّ نصب مفعول به مقدّم.
(تعبدون) فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ بالواو وثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.. والواو في محل رفعٍ فاعل.
(من بعدي) جار ومجرور ومضاف إليه.
أتمنى أن أكون قد وفقتُ لما طلبتِ مني يا فاضلة.
شكرًا لتنشيطكِ كل موضوعٍ يكون لكِ فيه مداخلات.
زادكِ الله من فضله علمًا وفهمًا.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومرحبًا بسجود / المشرفة الفاضلة
بارك الله فيكِ
وشكرًا على تشريفك بمروركِ على موضوعي.
وإن ذلك لنعمة كبرى.
أمّا ما سألت عنه الفاضل.
فأقول:
إن (إذ )
إن من معانيها مثلاً
تأتي في الكثير من الكلام بمعنى (حين )
والفاضلة/ سجود لها أن تقرأ قوله تعالى:
إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا""
وهي هنا تعربُ:
ظرف لما مضى من الزمان مفعول فيه منصوب
على الظرفية
كما تأتي
ظرف لما يستقبل من الزمان
مفعول فيه منصوب
كما في قوله تعالى:
فسوف يعلمون" إِذِ "الأغلال في أعناقهم
وهنا من أهل العلم مَن قال:
أنها تأتي
كاسمٍ مبني على السكون الظاهر في آخره في محل نصب مفعول به
ولكِ أن تقرئي قوله قوله عزّ وجلّ:
" و اذكروا إِذْ كنتم قليلاً فكثركم
كما أن ( إذ ) تأتي بدلاً إذ استوفى مفعول به للفعل المتعدي، كما ما جاء في القرآن الكريم:
" و اذكر في الكتاب مريم إِذِ انتبذت
وتأتي كذلك مضاف إليه إذا سبقها ظرف زمان كما في هذه الآية:
" ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إِذْ هديتنا
وتأتي كذلك كحرف تعليلٍ مبني لا محلّ له من الإعراب
ولكِ أن تقرئي قوله تعالي:
و لن ينفعكم اليوم إِذْ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
بقى أن أقول لكِ أن ( إذ ) إذا وقعت بعد "بينما" أو " بينا "
كانت فجائية أو حرف مفاجأة مبني على السكون لا محل له من الإعراب..
كما جاء في السنة المطهرة:
كما قال عمر بن الخطاب:
بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم إِذْ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
ثم لنمرّ إلى الكلمة الأخرى التي طلبتيها وهي ( حينئذٍ )
فهي تأتي بمعنى:
" أنذاك " أو " في ذلك الوقت "
ثم نمر إلى أعرابها
والكلمة مركبة من:
( حين ) و ( إذٍ )
حين: غالبًا ما تعربُ
ظرف زمان منصوب بالفتحة ، متعلق بالفعل الذي يسبقه
ظرف زمان مبني على السكون المقدر لاشتغال المحل بتنوين العوض إذْ في محل جر بالاضافة ، والتنوين في
"فلولا إذا بلغت الحلقوم ، وأنتم حينئذ تنظرون"
كم أتمنى أن أكون وفقتُ لمن طلبته المشرفة الفاضلة/ سجود
تحياتي