|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
نعم ام لا السؤال واضح جدا هل تؤيد الخروج على الحاكم الجزائري عبد العزيز بوتفيقة نعم ام لا |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
ما دخلنا وبوتفليقة في الموضوع؟ فهل تعرف بوتفليقة أم انك تسمع به فقط؟ |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
حزب البعث العربي الاشتراكي إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلاميالتعريف: حزب البعث حزب (*) قومي علماني، يدعو إلى الانقلاب الشامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي، شعاره المعلن (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة) وهي رسالة الحزب، أما أهدافه فتتمثل في الوحدة والحرية والاشتراكية. التأسيس وأبرز الشخصيات: •في سنة 1932م عاد من باريس قادماً إلى دمشق كل من ميشيل عفلق (نصراني ينتمي إلى الكنيسة (*) الشرقية) ، وصلاح البيطار (سني) وذلك بعد دراستهم العالية محملين بأفكار قومية وثقافة أجنبية. ـ عمل كل من عفلق والبيطار في التدريس، ومن خلاله أخذا ينشران أفكارهما بين الزملاء والطلاب والشباب. ـ أصدر التجمع الذي أنشأه عفلق والبيطار مجلة الطليعة مع الماركسيين سنة 1934م وكانوا يطلقون على أنفسهم اسم (جماعة الإحياء العربي). ـ في نيسان 1947م تم تأسيس الحزب تحت اسم (حزب البعث العربي)، وقد كان من المؤسسين: ميشيل عفلق، صلاح البيطار، جلال السيد، زكي الأرسوزي كما قرروا إصدار مجلة باسم البعث. ـ كان لهم بعد ذلك دور فاعل في الحكومات التي طرأت على سوريا بعد الاستقلال سنة 1946م وهذه الحكومات هي: 1 ـ حكومة شكري القوتلي: من 1946م وحتى 29/3/1949م. 2 ـ حكومة حسني الزعيم: استلم السلطة عدة شهور من سنة 1949م. 3 ـ حكومة اللواء سامي الحناوي: بدأ حكمه وانتهى في نفس عام 1949م. 4 ـ حكومة أديب الشيشكلي: استمر حكمه حتى سنة 1954م. 5 ـ حكومة شكري القوتلي: عاد إلى الحكم مرة ثانية واستمر إلى توقيع اتفاقية الوحدة مع مصر سنة 1958م. 6 ـ حكومة الوحدة برئاسة جمال عبد الناصر: 1958ـ 1961م. 7 ـ حكومة الانفصال برئاسة الدكتور ناظم القدسي: وقد دام الانفصال من 28/9/1961م وحتى 8/3/1963م. وقد قاد حركة الانفصال عبد الكريم النحلاوي. •منذ 8/3/1963م وإلى اليوم فقد وقعت سوريا تحت حكم حزب (*) البعث، وقد مرت هذه الفترة بعدة حكومات بعثية هي: ـ حكومة قيادة الثورة: 1963م وفيها برز صلاح البيطار كرئيس للوزراء. ـ حكومة أمين الحافظ: من 1963م وحتى 1966م. ـ حكومة نور الدين الأتاسي: 1966مـ 1970م حيث لعبت القيادة القطرية للحزب دوراً بارزاً في الحكم، وقد برز في هذه الفترة كل من صلاح جديد الذي عمل أميناً عاماً للقيادة القطرية وحافظ الأسد الذي عمل وزيراً للدفاع. ـ حكومة حافظ الأسد: من سنة 1970م وإلى يومنا هذا. •ومن الشخصيات السورية البارزة التي ظهرت في تاريخ الحزب: ـ سامي الجندي: تقلد منصب وزير الإعلام بعد انقلاب 1963م. ـ حمود الشوفي: عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القطرية الأولى إلا أنه انشق وجماعته عن الحزب في آذار سنة 1964م، وهو الآن في العراق. ـ منيف الرزاز: (أردني سني) عمل سكرتيراً عاماً للقيادة القومية للحزب من نيسان 1965م إلى شباط 1966م. ـ مصطفى طلاس: (سني): ولد سنة 1932م، درس في الكلية العسكرية بحمص، انضم إلى الحزب في سنة 1947م وعمل رئيساً لمحكمة الأمن القومي للمنطقة الوسطى من 1963م، ورئيس أركان اللواء المدرع الخامس من 1964م ـ 1966م ورئيس الأركان للقوات المسلحة من شباط 1968م ونائب وزير الدفاع من 1968ـ 1972م وفي آذار 1973م وصار وزيراً للدفاع . ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من منطقة حمص. ـ اللواء ناجي جميل: من دير الزور، كان قائداً لسلاح الجو من تشرين الثاني 1970م وحتى آذار 1978م. ـ سليم حاطوم: حاول أن يقود انقلاباً عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد أعدم في عام 1967م. ـ زكي الأرسوزي: (من لواء إسكندرون) مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافس له. ـ شبلي العيسمي: ولد عام 1930م، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم وزيراً للمعارف، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963مـ 1964م ونائباً للأمين العام لحزب البعث 1965م. ـ عبد الكريم الجندي: من أنصار صلاح جديد، انتهى منتحراً عام 1969م. ـ سليمان العيسى: (من لواء إسكندرون) منظّر ومفكّر وشاعر. ـ أحمد الخطيب: استلم رئاسة الجمهورية من تشرين الثاني 1970م واستقال في شباط 1971م وهي الفترة الانتقالية بين حكومة نور الدين الأتاسي وحكومة حافظ الأسد، وقد كان عضو القيادة القطرية الموسعة من 1965م كما استلم رئاسة مجلس الشعب لفترة قصيرة. ـ يوسف زعين: مولود في البوكمال 1931م طبيب، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي 1963ـ 1964م، وسفيراً في بريطانيا، وفي 1965م انتخب عضواً في القيادة القطرية، ومن شباط 1966م إلى تشرين الأول 1968م، كان رئيساً للوزراء حتى عام 1970م. ـ جلال السيد: عضو مؤسس في حزب (*) البعث وهو من مدينة دير الزور وقد ترك الحزب لكنه بقي نشيطاً في السياسة السورية. ـ عبد الحليم خدام: ولد 1932م في بانياس، خريج كلية الحقوق بدمشق تنقل في عدة وظائف حيث عمل محافظاً لمدينة حماة ومحافظاً لمدينة القنيطرة ومحافظاً لمدينة دمشق 1964م ووزيراً للاقتصاد 1969م ووزيراً للخارجية من 1970م وهو عضو القيادة القطرية منذ عام 1969م وقد ارتقى عام 1984م ليكون نائب رئيس الجمهورية للشؤون السياسية. ـ حافظ الأسد: ولد بالقرداحة من قرى اللاذقية سنة 1930، تخرج في الكلية العسكرية بحمص 1955م عمل قائداً لقاعدة الضمير الجوية 1963م، وقائداً لسلاح الطيران 1964م، انضم إلى المجلس الوطني لقيادة الثورة (*) 1965م، انضم إلى صلاح جديد في انقلاب 1966م وصار وزيراً للدفاع من 1966م إلى 1970م. ومن تشرين الثاني 1970م صار رئيساً للجمهورية بعد قيادته الحركة التغييرية التي أوصلته إلى السلطة. ـ زهير مشارقة من حلب، عين مؤخراً نائب رئيس الجمهورية لشؤون الحزب. • لقد اندمج في سنة 1953م كل من (حزب (*) البعث) و (الحزب العربي الاشتراكي) الذي كان يقوده أكرم الحوراني في حزب واحد أسمياه (حزب البعث العربي الاشتراكي). • أما عن الجناح العراقي من حزب البعث فقد استولى على السلطة في العراق بعد أحداث دامية سارت على النحو التالي: •استيلاء حزب البعث على ناصية الحكم في العراق: ـ في الرابع عشر من شهر يوليو عام 1958م دخل لواء بقيادة عبد السلام عارف إلى بغداد قادماً من الأردن واستولى على محطة الإذاعة وأعلن الثورة (*) على النظام الملكي وقتل الملك فيصل الثاني وولي عهده عبد الإله ونوري السعيد وأعوانه وأسقط النظام الملكي وبذلك انتهى عهد الملك فيصل ودخل العراق دوامة الانقلابات العسكرية. ـ وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر يوليو عام 1958م أي بعد عشرة أيام من نشوب الثورة وصل ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث وزعيمه إلى بغداد وحاول إقناع أركان النظام الجديد بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة (سوريا ومصر) ولكن الحزب الشيوعي العراقي أحبط مساعيه ونادى بعبد الكريم قاسم زعيماً أوحد للعراق. ـ وفي اليوم الثامن من شهر فبراير لعام سنة 1963م قام حزب البعث بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم وقد شهد هذا الانقلاب قتالاً شرساً دار في شوارع بغداد، وبعد نجاح هذا الانقلاب تشكلت أول حكومة بعثية، و سرعان ما نشب خلاف بين الجناح المعتدل والجناح المتطرف من حزب البعث فاغتنم عبد السلام عارف هذه الفرصة وأسقط أول حكومة بعثية في تاريخ العراق في 18 نوفمبر سنة 1963م وعين عبد السلام عارف أحمد حسن البكر أحد الضباط البعثيين المعتدلين نائباً لرئيس الجمهورية. ـ في شهر فبراير سنة 1964م أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لفرع حزب البعث العراقي. ـ في شهر سبتمبر سنة 1966م قام حزب البعث العراقي بالتحالف مع ضباط غير بعثيين بانقلاب ناجح أسقط نظام عارف. ـ وفي اليوم الثلاثين من شهر يوليو عام 1968م طرد حزب البعث كافة من تعاونوا معه في انقلابه الناجح على عبد السلام عارف وعين أحمد حسن البكر رئيساً لمجلس قيادة الثورة ورئيساً للجمهورية وقائداً عاماً للجيش وأصبح صدام حسين نائباً لرئيس مجلس قيادة الثورة ومسؤولاً عن الأمن الداخلي. ـ وفي 15 أكتوبر سنة 1970م تم اغتيال الفريق حردان التكريتي في مدينة الكويت وكان من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي وعضواً في مجلس قيادة الثورة ونائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع. ـ وفي شهر نوفمبر من عام 1971م تم اغتيال السيد فؤاد الركابي وكان المنظّر الأول للحزب وأحد أبرز قادته في العراق وقد تم اغتياله داخل السجن. ـ وفي 8 يوليو سنة 1973م جرى إعدام ناظم كزار رئيس الحكومة وجهاز الأمن الداخلي وخمسة وثلاثين شخصاً من أنصاره وذلك في أعقاب فشل الانقلاب الذي حاولوا القيام به. ـ وفي 8 يوليو السادس من شهر مارس عام 1975م وقّعت الحكومة البعثية العراقية مع شاه إيران الاتفاقية المعروفة باتفاقية الجزائر وقد وقعها عن العراق صدام حسين وتقضي الاتفاقية المذكورة بأن يوافق العراق على المطالب الإقليمية للشاه في مقابل وقف الشاه مساندته للأكراد في ثورتهم على النظام العراقي. ـ في شهر أكتوبر لعام 1978م طردت الحكومة البعثية الخميني من العراق وقامت في شهر فبراير عام 1979م الثورة (*) الخمينية في إيران. ـ وفي شهر يونيو عام 1979م أصبح صدام حسين رئيساً للجمهورية العراقية بعد إعفاء البكر من جميع مناصبه وفرض الإقامة الجبرية عليه في منزله. ـ في يوليو سنة 1979م قام صدام حسين بحملة إعدامات واسعة طالت ثلث أعضاء مجلس قيادة الثورة وأكثر من خمسمائة عضو من أبرز أعضاء حزب البعث العراقي. ـ وفي اليوم الثامن من شهر أغسطس من العام نفسه أقدم صدام حسين على إعدام غانم عبد الجليل وزير التعليم ومحمد محجوب وزير التربية ومحمد عايش وزير الصناعة وصديقه الحميم عدنان الحمداني والدكتور ناصر الحاني سعيد، ثم قتل مرتضى سعيد الباقي تحت التعذيب، وقد سبق لكل من الأخيرين أن شغلا منصب وزير الخارجية، وقد بلغ عدد من أعدمهم صدام حسين خلال أقل من شهر واحد ستة وخمسين مسؤولاً حزبياً، ولم يبق على قيد الحياة من الذين شاركوا في انقلاب عام 1968م سوى عزت إبراهيم الدوري وطه ياسين رمضان وطارق حنا عزيز. ـ وفي اليوم التاسع من شهر إبريل عام 1980م قام صدام حسين بإعدام محمد باقر الصدر أحد أبرز علماء الشيعة وأخته زينب الصدر المعروفة باسم (بنت الهدى). ـ وفي يوم 22 سبتمبر سنة 1980م شن صدام حسين حربه على إيران التي أسفرت عن سقوط ما يقارب نصف المليون من أزاهير شباب العراق فضلاً عن سبعمائة ألف من المعاقين والمشوهين، إضافة إلى نفقات الحرب التي تجاوزت المائتي ألف مليون من الدولارات وكذلك تجميد كل تنمية طوال مدة زمنية تجاوزت الثماني سنوات، خرج صدام بعد كل هذه التضحيات ليعلن للعالم أن حربه مع إيران كانت خطأ وأن الحق كل الحق في العودة إلى الاتفاقية المبرمة بينهما ـ اتفاقية الجزائر ـ. ـ وفي أثناء حربه مع إيران أنزل بالمواطنين الأكراد أبشع أنواع القتل والبطش والتنكيل والإبادة باستخدام الغازات السامة والكيماوية . ـ وفي 2 أغسطس سنة 1990م (11 محرم سنة 1411هـ) قام باجتياح دولة الكويت واستباحة أرضها وطرد شعبها ، إلى أن تم تحريرها . ـ قامت أمريكا أخيرًا بإسقاط صدام ونظامه البعثي ، واحتلت العراق ، ونصبت حكومة علمانية موالية لها ؛ وسط مقاومة عظيمة من الشعب العراقي السني المسلم . •سلوكيات ومبادئ حزب البعث العراقي: ـ نادى مؤسس الحزب بضرورة الأخذ بنظام الحزب الواحد لأنه كما يقول: (إن القدر الذي حمّلنا هذه الرسالة خولنا أيضاً حق الأمر والكلام بقوة والعمل بقسوة) لفرض تعليمات الحزب ومن ثم لا يوجد أي مواطن عراقي يتمتع بأبسط قدر من الحرية الشخصية أو السياسية فكل شيء في دولة حزب البعث العراقي يخضع لرقابة بوليسية صارمة، تشكل دوائر المباحث والمخابرات والأمن قنوات الاتصالات الوحيدة بين المواطنين والنظام. ـ تركيز سياسة الحزب (*) على قطع كافة الروابط بين العروبة والإسلام، والمناداة بفصل الدين عن السياسة، والمساواة في نظرتها للأمور بين شريعة حمورابي وشعر الجاهلية وبين دين محمد عليه والصلاة والسلام وبين ثقافة المأمون وجعلها جميعاً تتساوى في بعث الأمة العربية وفي التعبير عن شعورها بالحياة. ـ ادّعت سياسة الحزب أن تحقيق الاشتراكية (*) شرط أساسي لبقاء الأمة العربية ولإمكان تقدمها، مع أن النتيجة الحتمية للسياسة الاشتراكية التي طبقت في العراق لم تجلب الرخاء للشعب ولم ترفع مستوى الفقراء ولكنها ساوت الجميع في الفقر، وبعد أن كان العراق قمة في الثراء ووفرة الموارد والثروات أصبح بطيش حزب البعث عاجزاً عن توفير القوت الأساسي لشعبه. ـ قيامه بتجريد الدستور العراقي من كل القوانين التي تمت إلى الإسلام بصلة، وأصبحت العلمانية هي دستور العراق ومعتقدات البعث ومبادئه هي مصدر التشريع لقوانينه. ـ ورد في التقرير المركزي للمؤتمر القطري التاسع والمنعقد في بغداد في شهر يونيو من عام 1982م ما يلي: ( وأما الظاهرة الدينية في العصر الراهن فإنها ظاهرة سلفية (*) ومتخلفة في النظرة والممارسة). (ومن الأخطاء التي ارتكبت في هذا الميدان أن بعض الحزبيين صاروا يمارسون الطقوس الدينية وشيئاً فشيئاً صارت المفاهيم الدينية تغلب على المفاهيم الحزبية). ( إن النضال ضد هذه الظاهرة ـ يقصد الظاهرة الدينية ـ يجب أن يستهدفها (الحزب) حيث وجدت.. لأنها كلها تعبر عن موقف معادٍ للشعب وللحزب وللثورة وللقضية القومية). ـ حزب (*) البعث العربي الاشتراكي حزب قومي علماني انقلابي له طروحات فكرية متعددة يتعذر الجمع بينها أحياناً فضلاً عن الإقناع بها، لقد كُتِبَ عنه كثيراً وتحدث زعماؤه طويلاً، ولكن هناك بون واسع بين ممارسات وأقوال فترة ما قبل السلطة، وممارسات وأقوال فترة ما بعدها. ـ الرابطة القومية عنده هي الرابطة الوحيدة القائمة في الدولة العربية التي تكفل الانسجام بين المواطنين وانصهارهم في بوتقة واحدة وتكبح جماح سائر العصبيات المذهبية والطائفية والقبلية والعرقية والإقليمية حتى قال شاعرهم: آمنت بالبعث رباً لا شريك له *** وبالعروبة ديناً ما لــه ثان ـ تعلن سياسة الحزب التربوية أنها ترمي إلى خلق جيل عربي جديد مؤمن بوحدة أمته وخلود رسالتها أخذاً بالتفكير العلمي، طليقاً من قيود الخرافات والتقاليد والرجعية، مشبعاً بروح التفاؤل والنضال والتضامن مع مواطنيه في سبيل تحقيق الانقلاب العربي الشامل وتقدم الإنسانية، "والطريق الوحيد لتشييد حضارة العرب وبناء المجتمع العربي هو خلق الإنسان الاشتراكي العربي الجديد الذي يؤمن بأن الله والأديان والإقطاع ورأس المال وكل القيم التي سادت المجتمع السابق ليست إلا دمى محنطة في متاحف التاريخ".(إبراهيم خلاص ـ فيلسوف الحزب في العراق). •من التوصيات العامة لمقررات المؤتمر القومي الرابع: ـ تقول التوصية الرابعة: "يعتبر المؤتمر القومي الرابع الرجعية الدينية إحدى المخاطر الأساسية التي تهدد الانطلاقة التقدمية في المرحلة الحاضرة ولذلك يوصي القيادة القومية بالتركيز في النشاط الثقافي والعمل على علمانية الحزب، خاصة في الأقطار التي تشوه فيها الطائفية العمل السياسي". ـ التوصية التاسعة تقول: "إن أفضل سبيل لتوضيح فكرتنا القومية هو شرح وإبراز مفهومها التقدمي العلماني وتجنب الأسلوب التقليدي الرومنطيقي في عرض الفكرة القومية وعلى ذلك سيكون نضالنا في هذه المرحلة مركزاً حول علمانية حركتنا ومضمونها الاشتراكي لاستقطاب قاعدة شعبية لا طائفية من كل فئات الشعب". ـ أما عن الوحدة فهم يقولون: ليست الوحدة العربية مجرد تجميع ولصق لأجزاء الوطن العربي، بل هي التحام فصهر لهذه الأجزاء، لذا فإن الوحدة ثورة بكل أبعادها ومعانيها ومستوياتها، وهي ثورة لأنها قضاء على مصالح إقليمية عاشت وتوسعت وترسبت عبر القرون، وهي ثورة لأنها تجابه مصالح وطبقات تعارض الوحدة وتقف في وجهها (المنطلقات النظرية للمؤتمر القومي السادس). ـ وأما الاشتراكية فهي تعني تربية المواطن تربية اشتراكية علمية تعتقه من كافة الأطر والتقاليد الاجتماعية الموروثة والمتأخرة لكي يمكن خلق إنسان عربي جديد يعقل علمي متفتح، ويتمتع بأخلاق اشتراكية جديدة ويؤمن بقيم جماعية. ـ الرسالة الخالدة: يفسرونها بأن الأمة العربية ذات رسالة خالدة تظهر بأشكال متجددة متكاملة في مراحل التاريخ ترمي إلى تجديد القيم الإنسانية وحفز التقدم البشري وتنمية الانسجام والتعاون بين الأمم. · هذا ويمكن ملاحظة ما يلي: ـ إن كلمة الدين لم ترد مطلقاً في صلب الدستور السوري أو العراقي. ـ كلمة الإيمان بالله على عموميتها لم ترد في صلب الدستور، لا في تفصيلاته ولا في عمومياته، مما يؤكد على الاتجاه العلماني لديه. ـ في بناء الأسرة لا يشيرون إلى تحريم الزنى ولا يشيرون إلى آثاره السلبية. ـ في السياسة الخارجية لا يشيرون إلى أية صلة مع العالم الإسلامي. ـ لا يشيرون إلى التاريخ الإسلامي الذي أكسب الأمة العربية مكانة وقدراً بين الشعوب. ـ رغم مطالبة الحزب بإتاحة أكبر قدر من الحرية للمواطنين، فإن ممارساته القمعية فاقت كل تصور وانتهكت كل الحرمات ووأدت كل الحريات وألجأت الكثيرين إلى الهجرة والفرار بعقيدتهم من الظلم والاضطهاد. ـ القوانين في البلاد التي يحكمها البعث علمانية وحانات بيع الخمور مفتوحة ليل نهار، والنظام المالي ربوي ودعاة الإسلام مضطهدون بشكل سافر. الجذور الفكرية والعقائدية: 1ـ يعتمد الحزب على الفكر القومي الذي ظهر وبرز بعد سقوط الدولة العثمانية في العالم العربي والذي نادت به أوروبا، والذي نادى به منظَّر القومية العربية في العالم العربي آنذاك ساطع الحصري. 2ـ يعتمد الحزب على الفكر العلماني إذ ينحي مسألة العقيدة الدينية جانباً ولا يقيم لها أي وزن سواء على صعيد الفكر الحزبي أو على صعيد الانتساب إلى الحزب أو على صعيد التطبيق العملي. 3ـ يستلهم الحزب تصوراته من الفكر الاشتراكي ويترسم طريق الماركسية رغم انهيارها، والخلاف الوحيد بينهما أن اتجاهات الماركسية أممية، أما البعث فقومي، وفيما عدا ذلك فإن الأفكار الماركسية تمثل العمود الفقري في فكر الحزب ومعتقده، وهي لا تزال كذلك رغم انهيار البنيان الماركسي فيما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي. 4ـ لقد كان الحزب واجهة انضوت تحته كل الاتجاهات الطائفية (درزية ـ نصيرية ـ إسماعيلية ـ مسيحية) وأخذ هؤلاء يتحركون من خلاله بدوافع باطينة يطرحونها ويطبقونها تحت شعار الثورة والوحدة والحرية والاشتراكية والتقدمية وقد كانت الطائفة النصيرية أقدر هذا الطوائف على استغلال الحزب لتحقيق أهدافها وترسيخ وجودها. الانتشار ومواقع النفوذ: 1 ـ للحزب أعضاء ينتشرون في معظم الأقطار العربية، بعضهم يعمل بشكل علني وبعضهم الآخر سري، ويتفاوت وجودهم وتأثيرهم من بلد إلى آخر على حسب طبيعة البلد ونوعية حكمه. 2 ـ يحكم حزب البعث بلدين عربيين مهمين هما سوريا والعراق، وقد عجز الحزب عن تحقيق الوحدة بين فصائله، بل إن الصراع بين شطري البعث مستمر وعلى أشده، واتهامات الخيانة بين الطرفين لا تنقضي، وإذا كان هذا هو شأن الحزب في بلدين يخضعان له فهو من باب أولى عاجز عن تحقيق وحدة الأمة العربية بكاملها. والبعثيون يتطلعون إلى استلام السلطة في جميع أرجاء الوطن العربي باعتبار ذلك جزءً لا يتجزأ من طموحاتهم البعيدة، وقد أدت بهم هذه الرغبة العارمة إلى السقوط في حمأة الإنذار المقنع والتهديد السافر والعدوان الصريح وربما يكون حزب البعث في العراق أسوأ ما شهده التاريخ. ويتضح مما سبق: أن حزب البعث العربي الاشتراكي حزب قومي سلطوي يحاد الله ورسوله ويسعى إلى قلب الأوضاع في العالم العربي ويتخذ العلمانية وتحقيق الاشتراكية مطلباً يبرر سياسته القمعية، ورسالته التي يصفها، على خلاف الحقيقة، بالتقدمية ويجعل من الوحدة العربية هدفاً ينفذه بالضم والإرغام رغم إرادة الشعوب. والعلاقة معه يجب أن يحكمها قول الله سبحانه: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حاد الله ورسوله) الآية. ------------------------------------------------------------ مراجع للتوسع: ـ نضال البعث، بشير الداعواق ـ بيروت ـ 1970م. ـ حزب البعث الاشتراكي مرحلة الأربعينات التأسيسية 1940م ـ 1949م، تأليف شبلي العيسمي ـ بيروت 1975م. ـ التجربة المرة، منيف الرزاز ـ بيروت 1967م. ـ البعث، سامي الجندي ـ بيروت 1969م. ـ تجربتي مع الثورة، محمد عمران ـ بيروت 1970م. ـ حزب البعث، مطاع صفدي. ـ الصراع من أجل سورية، باتريك سيل ـ لندن 1965م. ـ أعاصير دمشق، فضل الله أبو منصور ـ بيروت 1959م. ـ مذكراتي عن الانفصال، عبد الكريم زهر الدين. ـ الدروز، فؤاد الأطرش. ـ الحركات القومية الحديثة في ميزان الإسلام، محمد منير نجيب ـ ط 1 ـ 1981م ـ مكتبة الحرمين. ـ حزب البعث تاريخه وعقائده، سعيد بن ناصر الغامدي دار الوطن للنشر. ـ دراسة عن حزب البعث وردت للندوة من أحد الكتاب "لا يريد ذكر اسمه". ـ جريدة الحياة البيروتية 10/2/1965م ـ 15/2/1966م ـ 8/9/1966م. ـ جريدة الرياض، مجموعة مقالات الأستاذ أحمد الشيباني. ـ جريدة النهار البيروتية 15/2/1964م. ـ جريدة المحرر البيروتية 13/9/1966م. ـ مجلة المجتمع الكويتية العدد 231 ـ 24/12/1394هـ ـ 7/1/1975م. ـ مجلة الدعوة المصرية الأعداد 70، 71، 72، 73، 74. ـ مقال لفهمي هويدي العدد 572 بتاريخ 23/1/1991م. |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
هذا أفضل من الحشو الذي كنت تحشو به ردودك ، {لا نقصد الايات و الاحاديث الصحيحة} بل أقوال فلان و علان المنتقاة و التي استقر عليها الرأي بعد عشرات السنين من بحث علماء بلاط آل سعود في القفز على احكام الشريعة و لي اعناق الايات و تحوير الاحاديث الصحيحة الى ان اصبحت ثقافة يرددها امثالكم في العالم الاسلامي.و الغرض منها تبرير العمالة و القمع و نهب المال العام و تحويل مبدأ النهي عن المنكر الى نهي النهي عن المنكر.. و النهي عن المنكر يتخذ اشكال مقبولة في الدول الغربية هذا الزمن الحاضر مثل الاضراب و المظاهرات السلمية و حرية الصحافة لكشف التجاوزات، حتى هذه حرموها حتى لا تنكشف تجاوزات الامراء الكثيرة. أما بالنسبة للبعث في العراق فلقد كان حليفا لدول الخليج و الولايات المتحدة الامريكية، الاول دعمته بالمال في حربه ضد ايران و الثانية بصور الاقمار الصناعية و الخطط الحربية.. في الحقيقة لا يوجد فرقا كبيرا بين البعث الذي بعث الناس الى القبور و نفاق الاعراب، فكليهما شركاء في الجريمة الاول بالعمل و الثاني بالمال.... |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
هذا إفتراء عظيم وحملة أخرى من حملات التشويه الموجه ضد البعث العظيم فأنت جمعت كل نفايات مزابل المتسولين والمتفقهين في دين الدولار والنفط وتستدل بأغلب مصادر الشك والنميمة من جرائد النفط الخليجية وكتاب المخابرات المركزية ولم تكلف نفسك عناء التعرف على أسس البعث لأنك تنقل ما قام بطرحه الحاقدون والمتأمركون من فضلات واتسخت يديك بها. ستدعوك مرة أخرى لتتعرف على حزب البعث وأنا متأكد من أنك ستراجع أفكارك http://albaath.online.fr/ فلا تنخرط في حملة الشيطنة اللعينة التي قادتها الأمبريالية والصهيونية والدولة الفارسية ضد أشراف العرب حتى لا تكون بيدقا يتلاعب بك آل سعود والأمبرياليين والفرس دون علم أما قولك وأما قولك تفقير الشعب فأنت تكذب عمدا ولا تعلم شيء عن العراق إبان حكم البعث وهذا دليل على أنك جاهل بالأمور او حاقد على البعثيين لانك ترى في نفسك نقصا تحاول تعويضه من خلال ذمك لأشراف العرب بينما يأكل شعب الجزائر من المزابل وفي جعبته 150 مليار دولار ولا حصار عليه فإن العراق نال جائزة أفضل نظام غذائي عالمي في عز الحصار يا حقود ولكن رغم كل حملات الشيطنة فإن البعث مازال باق وصامد لأنه خلق من رحم الأمة وليس حزبا مجهريا أو موسميا أو ليس صنيعة مؤسسة دينية تتاجر بالدين |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
عن اي بعث تتحدث ؟؟ عن البعث في العراق الذي بعث الناس الى المقابر و المنافي خارج البلد و الحروب و الحصار الذين عاشهما الشعب العراقي أو مسك الختام الذي كان احتلالا باسم تحرير الناس من طغيان و قمع البعث، فالطغاة جسر للغزاة {عبر مراحل التاريخ} أم تتحدث عن البعث السوري الخانع الذي لم يحرر شبرا واحدا من أرضه المستعمرة من الكيان الصهيوني، و فوق ذلك يتلقى الضربات تلو الضربات من هذا العدو ، فيخنع و يستكين و يصرح انه سيرد في الوقت المناسب، فلا الوقت جاء و لا المناسبة حضرت، فقط هما حاضرتان لقمع الشعب السوري و اضطهاده. يا سيدي العزيز بأي مقياس تنظر الى الامر نحسبك تقدمي تجاوز مرحلة الرجعية التي يغرق فيها امثالنا من الذين ارتدوا عن قيم الحضارة الانسانية؟؟؟؟ |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
يبقى ان اشير انه كما قال عدد من المحللين ان الخيانة التي حدثت في اوساط الحرس الجمهوري جاءت من اطراف رفضت محاولات اسلمة البعث كما اذكر بان الروافض بالعراق يتهمون عزة الدوري بانه من ادخل ما اسموه الوهابية للعراق لانه كان رجل متدين |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
بارك الله فيك.. تحليلك رائع و عميق ، أضيف فقط ان تغيير العلم جاءت لرفع الحرج حين دخلت السعودية الحرب فأضافوا عبارة الله أكبر .. مقابل عبارة لا اله الا الله العبارة التي يحملها علم السعودية إستمرار الحصار و موت مليون طفل عراقي يؤكد أنانية هذا الاخير و استعداده لقتل كل الشعب مقابل البقاء في الكرسي، و اختباء رأس البعث في جحر الا دليل على الانانية و حب النفس.. و الدليل الثاني أن حفلات اعياد الميلاد التي كان يقيمه صداما و العربد و الرقص تؤكد ان البعث لم يغير من سلوكه الى ان سقط. |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
انا لم تفاجئني محاولات اسلمت البعث خصوصا في المرحلة التي تتحدث عنها فالعديد من الاسلاميين كانوا ينتسبون لهذا الحزب خوفا على ارواحهم واعراضهم وارزاقهم من بطشه انا اتعجب فقط من دعوى اسلاميته !!! |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
كوارث علمية الكارثة الأولى:اقتباس:
أراك أخي العزيز لا تفرق بين الشرط والركن شروط الإسلام هي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله شهادة لا إله إلا الله أن تنفي وتتبرأ من كل عبودية سوى الله فتتبرأ من الكفر كله وشهادة محمد رسول الله أن تصدقه فيما أخبر وتطيعه فيما أمر وتنتهي عما نهى عنه وزجر أما أركان الإسلام: 1-الشهاديتين 2-إقامة الصلاة 3-إيتاء الزكاة 4-صوم رمضان 5-حج البيت مع الإستطاعة نكتة: هل تفرق بين شروط الصلاة وأركان الصلاة؟؟؟؟ إذا عرف السبب بطل العجب الكارثة الثانية: اقتباس:
لا تتعجب أخي لأنك لا تفرق بين الشرط و الركن فلا عجب إذن أنك لا تعرف أقسام التوحيد الثلاث التوحيد يا عزيزي هو إفراد الله تعالى بما يختص به : الله عزوجل إختص بثلاث أمور: أولا:الربوبية:الله عزوجل وحده الخالق المالك المدبر ثانيا:الألوهية:الله عزوجل وحده المستحق للعبادة ثالثا:الأسماء والصفات:الله عزوجل وحده يملك الأسماء الحسنى والصفات العلى دون أي تشبيه أو تكييف أو تعطيل اقتباس:
لا تتعجب فهذا نتيجة حتمية لجهلك بالشريعة الذي خالف هذا التوحيد هم الكفار توحيد الربوبية كل العالم يؤمن به اللهم إلا بعض الملحدين فالعالم كله بطوائفه يقرون بوجود الخالق سبحانه وتعالى ويقرون أنه هو وحده الخالق فهذا يشترك فيه المسلم والكافر أمثال أبا جهل قال الله تعالى" ولئن سألتهم من خلقهم سيقولون الله" اما التوحيد الذي من أجله إنقسم الناس إلى كفار ومؤمنين هو توحيد الألوهية(العبودية) فلا إله يعبد إلا الله الحق فلا نعبد صنما ولا نبيا ولا ملكا بل نعبد الله الخالق وهذا هو الحد الفاصل بين المسلم و الكافر اقتباس:
1- ولكن قال الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فنحن نتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته 2-أنت تكلمت عن توحيد العبادة وهذا أمر مهم للغاية بارك الله فيك ولكن الله تعالى لم يختص بالعبادة فقط بل إختص بالخلق والصفات العلى أيضا |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
على كل حال انا قلت لك درست منهج الاخوان المسلمين اجريت بحثا طويلا عنهم وفوجدتهم اخبث مما كنت اعتقد |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
ان
اقتباس:
دين الإسلام كله رباني وليس مزيج بين خلاق بشري ورباني أما عن حديث بعثت لأتمم مكارم الأخلاق فالأخلاق الحسنة من الإسلام وإن كانت موجودة في الجاهلية فهي مخلوقة من الله عز وجل ولا يجوز أن نقول أن الإسلام مزيج بين تشريع بشري وتشريع إلهي لأن أخلاق البشر هي التي تقاس بالشرع وليس العكس |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
اقتباس:
الله أكبر تشابهت قلوبكم قال أبو محمد سمعت أبي بن أبي حاتم رحمه الله يقول: ( وعلامة الزنادقة: تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم). 2-قولك "أن الأقوال إستقر عليها الرأي بعد عشرات السنين" دليل على جهلك بشمولية الإسلام ومعنى صلاحيته لكل زمان ومكان لأنه ما كان قبل عشر قرون حراما سيبقى إلى يوم القيامة حراما ويبقى هذا التحريم صالحا إلى يوم القيامة 3-أما عن لي أعناق النصوص فاقول: رمتني بدائها ثم أنسلت وإلا أخبرني: من الذي يفسر النصوص بعقله دون الرجوع إلى فهم سلف ؟؟؟ آ السلفيون الذين يفسرون على فهم السلف أم علماء المطاط؟؟؟؟؟؟ ومن الذي يقدم العقل على النقل آ علماء البلاط أم علماء المطاط؟ وهل عندك علم أصلا حتى تقول أن علمائنا يلوون أعناق النصوص؟؟؟ كيف عرفت ذلك؟؟؟؟ هل من علم عندك أم أنها العاطفة والنظرة القاصرة لديك؟ .و اقتباس:
قال تعالى: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. وقال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ {78} كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة)) قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" . وقال عليه السلام: ((ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لولاة الأمر، ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم)) . ولكن النصيحة للسلطان مقيدة بالسِّرِّ ، فلا ينكر عليه علانية لما فيه من الفساد والإفساد عن عياض بن غنم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه)) اقتباس:
لقد إعترفت أن المظاهرات من أعمال الكفار الذين نهينا أن نتشبه بهم اقتباس:
البعث حزب أقامه نصراني إسمه ميشال عفلق هذا الذي يهمني اقتباس:
على كل حال شكرا على المعلومة |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
أستطيع أن أصفعه بفتوى كبير علماء المطاط الذي يعتبر اليهود إخواننا والذي يترحم على النصارى وأستطيع أن أبين له من هم عملاء السلاطين الذين اباحو الدمقراطية الكافرة تقربا لهم وأستطيع ـأن أبين له من الذي فرق الأمة أليس الذين أباحو الحزبية التي تلعب دور هام في التفريق ومن الذي خدعم جمال عبد الناصر؟ ومن الذي طبلت لهم امريكا في أفغنستان؟ ومن الذي أجاز الإستعانة بالقوات الشيوعية بعد ان كانو يحرمون الإستعانة بالأمريكان و........و........ |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
شكرا اخي Algeroi ;););) رمتني بدائها و انسلت :D:D:D:D فاي اتهام منهم و الا و فيهم اضعاف اضعاف و لا ينطلي كذبهم الا على ساذج بفتاوى علماء المطاط و البلاط :rolleyes::rolleyes::rolleyes: و كبيرهم العالم الرباني الذي يتغاظى على دولة قطر التي تدعم المارينز :eek::eek::eek::eek: |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
لعلهم .................................................. ....................؟ |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
نعم هم اخبث مما كنت اعتقد يكفي انهم لا ينتقدون ابدا دولة قطر لانه بكل بساطة فيها شيخهم القرضاوي حتى القرضاوي هذا كان يصرخ ضد السعودية و علماء السعودية في حرب الخليج السابقة لكن لماذا لا يتحدث الآن رغم ان قطر عميلة على حسب فهم القرضاوي و الاخوان المسلمين اوليس حكام قطر هم ايضا من آل سلول على حسب فهم القرضاوي و جماعة الاخوان المسلمين لماذا لا تصرخون ايها الاخوان المسلمين على دولة قطر و علماء قطر لماذا لا تصفون القرضاوي بالعميل للصهاينة هذا مثال واحد على خبث الاخوان المسلمين و التاريخ شاهد على خبثهم طبعا ان لا اعمم لكن اقصد القيادات لان هناك من انخرط في هذه الجماعة بدون ان يدرك خبث هذه الجماعة لكن الحمد لله هناك الكثيرين تراجعوا عن فكر هذه الجماعة البدعية التي اسسها الصوفي حسن البنا |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
و ذكرهم بالاسماء لاني ما عدت احتمل على هذا الخبث الواضح و الحمد لله السلفيين بينوا ان هذه الجماعة جماعة بدعية لا علاقة لها باهل السنة و الجماعة |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
كيما يقولوا خويا يوسف لحم الحلوف حرام و المرقة تاعو حلال :eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek: :eek::eek: |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
أنا لاأدافع عن البعث الذي كان ولكن دفاعي عن البعث الذي صار .... صارغصة في حلق أعداء الأمة من الداخل والخارج ...أدافع عن بعث الجامعات والعلماء والكوادر والقضاء على الأمية والاكتفاء الذاتي ... أدافع عن البعث الذي حفظ للأمة ماء وجهها ... والاسلام أخي يجب ما قبله .. والأمور بخواتمها ..أدافع عنه متجردا من كل الخلفيات التاريخية والسلام |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
الواقع يكذب كلامك ، فعلماء بلاط آل سعود ينعمون في القصور وبخدمة الحشم و الخدم و الاخوان نزلاء السجون ، والعاقبة للمتقين.. وهذه معلومة يعرفها الكل...أرفع يا أخي مستوى الحوار قليلا فلا تضحك عنك الناس.. و إلا اذهب و شاهد قناة طيور الجنة ..افضل لك |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
أخي الكريم حميد : أجرى صحافي حوارا مع شيخ الجبهة الاسلامية للإنقاذ عباسي مدني زمن التسعينات فاستفسره أنكم متهمون بالعنف والقتل..فرد الشيخ : تعال معي الى المقابر ونسأل : من قتل هذا ؟ من قنل هذا ؟ من قتل هذا ؟ ليس البعث وحده من حفر القبور لشعبه وبعثهم اليها ؟ فالقبور حفرت في الجزائر وفي مصر وفي الخليج وفي لبييا وكل مصر عربي لايحمكه البعث فلماذا ذكرت جرائم البعث بتلك الطريقة الشرسة دون غيرها من الجرائم ؟؟ والسلام |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
من عاشوا في العراق لا سيما الذين كانوا يدرسون هناك ..يفسرون ذلك ان الشعب العراقي يمتاز بالحيوية و النشاط والعمل.. و الله اعلم.. |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
صدقت .. و سبب التخصيص ان موضوعنا اليوم هو موضوع البعث..و المفروض قول الصراحة..و هذه هي الصراحة التي يعرفها الجميع..أما ما بعد البعث فذلك موضوع اخر.. و السيد ابو حمزة اشاد بالبعث و من النزاهة ذكر الارواح البريئة التي ازهقت في عهد البعث ..فقط لا غير |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
كما اننا جميعنا على وعي بمحاور الاستراتيجية الامريكية في بلادنا العربية والتي تلعب على محاور ثلاث : 1- الحفاظ على التفوق الاستراتيجيي الصهيوني على الدول العربية مجتمعة 2- السيطرة على مصادر الطاقة والمياه 3- منع قيام اي دولة عربية محورية "مصر قديما" "العراق كنموذج قريب" "سوريا والجزائر" كقوى محتملة في المستقبل نحن فقط نرفع شعار "الاسلام هو الحل" فقط نختلف عن اخواننا من "الاخوان" في اننا لا نرفع شعار اسلام عام يفسره كل احد على هواه بل ندعوا اخواننا جميعا للاعتصام بالتوحيد ولزوم السنة وهو في راينا حبل الله المتين وطريقه المستقيم ... سلام |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
لتضحك الناس على الاخوان المتناقضين بالامس القرضاوي كان ينادي بالخروج على الحاكم و الآن ها هو يرتمي بين احضان الحام في قطر عجبا لامركم يا اخوانيين |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
انك خارج مجال التغطية :D:D:D |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
http://www.mrkzy.com/uploads/e33fa87d66.jpg |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
اقتباس:
الرد: هذا كلام ثوري حماسي، ليس فيه أثارة من علم، وهو قائم على جهل مُرَكَّب، وظن فاسد، وبيان ذلك من وجوه - إن شاء الله تعالى -: الأول: لا يلزم من كون العالم آمنًا مطمئنًا بين أهله وطلابه، وكونه خارج السجن؛ أنه ليس بعالم رباني!! والناظر في تاريخ المسلمين: يجد كثيرًا من علماء الأمة، قد جعل الله لهم مكانة ومهابة في نفوس بعض السلاطين، وكانوا يجلُّونهم، ويقبلون مشورتهم، فكم كان لمالك من هيبة ووقار في نفس بعض أمراء بني العباس - على ما فيهم - حتى ذكروا أن المنصور أو الرشيد طلب من مالك أن يجمع الناس على ((الموطأ ((؛ فأبى مالك - رحمه الله تعالى - وهذا من كمال عقله، فهل أنزل هذا من مكانته شيئًا ؟! وهذا الزهري الذي يدور عليه الإسناد، وهو الإمام الثبت، كان يدخل على أمراء بني أمية، ويجالسهم، فهل أنزل هذا من مكانته ورتبته ؟ وهذا ابن المبارك، والأوزاعي، والليث، وغيرهم وغيرهم، كانوا أئمة الأمصار، وفقهاء الديار، وقد عايشوا زمن انحراف في الملك؛ ومع ذلك فقد كانوا مطمئنين بين أهليهم وطلابهم، خارج السجون، يُعَلِّمون الناس ما أمرهم الله به، وما عهدوا عليه أسلافهم، وهناك آلاف المحدثين والعلماء، كانوا آمنين في المدن والأمصار والبوادي، وترحل الألوف المؤلفة من طلاب العلم إليهم، ليأخذوا العلم عنهم، مع ما كان عليه حكام زمانهم من الانحراف والظلم؛ فهل طعن فيهم أحد بهذا الطعن السامج البارد ؟! فإلى الله المشتكى من هذه العقول التي تصادر تاريخ الأمة بهذه الشبهة الساقطة!! الثاني: أن العالم المتمسك بدينه وعلمه إذا عافاه الله من السجون والمحن؛ فإن ذلك مما يعينه على زيادة الحصيلة العلمية، التي تظهر آثارها على فتواه ومنهجه، بخلاف الشباب الذين سلكوا مسلكًا غير مسلك كبار العلماء، وزُجَّ بهم في السجون - وهم لم يرسخوا بعد في العلم - ولا شك أن هذا يُفضي إلى تخبط في فتواهم، وتخليط في منهجهم الذي يُرَبُّون عليه أتباعهم، متأثِّرين في ذلك بأمور نفسية، وانتقامات شخصية، فأي الفريقين أحق بالاتباع والثقة في علمه ونهجه إن كنتم تعلمون ؟! الثالث: أن الواقع خير شاهد على آثار الفريقين على الأمة: فالعلماء نشروا العلم والدعوة في المشارق والمغارب، بل إن هؤلاء المنحرفين على العلماء ثمرة من ثمراتهم - قبل أن يُبْتَلَوْا بهذا الفكر، ويستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير!! - وبالعلماء دخل من دخل في الإسلام أو السنة، وبهم عُرف التوحيد، ودخلت الدعوة في عقر ديار الكفار، أما آثار هؤلاء الشباب: فقد أزكمت الأنوف، وضيَّعتْ المئات والألوف، وحَسْبُ الواحد منهم إذا أحدث فتنة: أن ينجو بنفسه وأهله، وكثير منهم ما استقر له قرار، إلا في دول المشركين والكفار!! الرابع: قول القائل: ((لا نقبل الفتاوى ممن لهم معاشات ورواتب في الدولة)) قول ساقط؛ لأنه لا يلزم من ذلك أن يكون العالم ممن يبيع دينه بيعًا رخيصًا. ثم هل ثبت أن هؤلاء العلماء الكبار خالفوا الحق الجلي طمعًا في رضى السلطان ؟! )سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ ( ([1]). وأما أنهم خالفوا فَهْمَ هؤلاء الشباب؛ فلا يلزم من ذلك أنهم خالفوا الحق، فإن الأدلة النقلية، والعقلية، والتاريخية تدل على صحة مذهب هؤلاء العلماء، وصدق من قال: فلا تَطَلَّبْ ليَ الأعواض بعدهمُ فإن قلبي لا يرضى بغيرهـمُ هذا، مع أن كثيرًا من علماء السلف - رحمهم الله تعالى -كانت لهم أرزاق من بيت مال المسلمين، وذلك في أزمنة شاع فيها الظلم من كثير من الحكام وعُمّالهم، وعظمت فيها البلية باتباع الهوى، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، واختلط الحلال بالحرام في بيوت الأموال، ومن تنـزه من العلماء عن أخذ شيء من بيت المال آنذاك؛ لم يطعن فيمن أخذ، أو يُزَهِّد الناس فيه بسبب ذلك، ولو كان ماقاله هذا القائل معتبرًا؛ لشاع تحذير الأئمة من ذلك، ولذاع اختلافهم وتفرقهم بسبب ذلك!! وأيضًا: فهؤلاء المنحرفون عن العلماءلم يقبلوا فتاوى بعض كبار العلماء الذين لم يأخذوا معاشًا ولا راتبًا من الدولة، بل ما سَلِموا من أذى وطَرْد بعض الحكام لهم!! كما هو حال محدث العصر، وريحانة الزمان، صاحب الفضيلة شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى – فلم يكن له معاشٌ ولا وظيفة في الدولة، فهل شفع ذلك له عند هؤلاء الشباب الثوريين ؟! هل قالوا: إنه عالم مطرود من بلده، ومضيَّق عليه في الخطب والمحاضرات، وقد سُجن حيثُ سُجن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - وليس له معاش من حكام زمانه، فكل هذا يُسَوِّغ لنا الأخذ عنه ؟! هل راجعوا أنفسهم بهذه الأمور، أم أنهم لا يبالون بمن خالف فهمهم الفاسد، ولن يعجزوا عن إظهار علة - في نظرهم ونظر أتباعهم - تنفر الناس عن الأخذ من هذا الإمام وإخوانه أئمة الزمان ؟! الخامس: ولو سألتَ كثيرًا من هؤلاء: من شيوخكم الذين أخذتم هذا الفكر عنهم ؟ لسَمَّوْا لك طبيبًا، أو مهندسًا، أو مدرسًا، ونحو ذلك، ولا شك أن هؤلاء موظفون في الدولة، أو لهم مشاريع خاضعة لنظام الدولة التي يعيشون فيها، تستلزم هذه المشاريع منهم عدم مقاومة الحاكم، وإلا ألغاها، أو ضيَّق عليها، فهل أَخْذُ مشايخهم الرواتب من الدولة جائز عندهم، ويكون وسيلة صالحة للاستعانة بها على الجهاد في سبيل الله - في نظرهم - أما غيرهم فرواتبهم عمالة وبيع للدين بالدنيا الفانية ؟! أليس هذا التناقض دليلًا على الخلط الذي وقع فيه هؤلاء ؟! السادس: وكونهم لم يتعلموا علمهم في حلقات المساجد، ومقاعد المدارس والجامعات الإسلامية الموثوق بها!! فليس هذا مما يُحْمَدون به على الإطلاق، بل هذا إلى ذمهم أقرب منه إلى مدحهم!! ولو سألت هؤلاء عن مشايخهم؛ لرأيتهم يُسَمُّون من درس في المساجد، والجامعات، والمعاهد، فيلزمهم - بناء على شبهتهم هذه - أن علم شيوخهم لا يوثق به!! وإذا كان علم شيوخهم - لذلك - ليس حجة، فما ظنك بطلابهم ؟! هذا، مع ما سبق من بيان أن المكث في السجون لغير المتأهلين يكون سببًا - في كثير من الأحيان - إلى قلة الحصيلة العلمية، وتداخُل السبل، واشتباه الأمور على صاحبها، وتأثُّر الأحكام والفتاوى بما يحمله القلب من غيظ وبغض للمجتمعات... الخ، ولا شك أن لهذا كله أثره السيئ في التلاميذ والأتباع - كما لا يخفى - وقد ظهر أثر ذلك في كلمات صاحب هذه الشبهة، حيث عَدَّ ما ليس بمدح مدحًا، وما ليس بذم ذمًا، وهذا هو الجهل المركب!! وصدق من قال: ذو العقل يَشْقَى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة يَنْعَمُ ومن البلية عذْلُ من لا يرعوي عن غيّه وخطابُ من لا يفهم السابع: ومنشأ هذه الشبهة: سوء الظن من هؤلاء الشباب بعلماء الأمة الأجلاء، وقد سبق أن العلماء هم المجددون لما اندرس من هذا الدين، فماذا بقي من خير إذا كان هؤلاء المجددون لا قيمة لفتواهم ؟ وفي أي شيء عُدَّ هؤلاء مجددين ؟ وأي خير يُرجى فيمن يلتمس التأويلات، ويتعسف ويتكلف في الاعتذار عن أخطاء الصغار، ولكنه يتهور ويسيء الظن بالشيوخ الكبار ؟! فإنّا لله وإنا إليه راجعون. الثامن: ثم ألا يعتبر هؤلاء المتهورون بتراجع من سبقهم في هذا المضمار بعد إصرارهم على هذا المنهج نحو عشرين عامًا أو أكثر، ثم أدركوا أن السلامة والنفع للأمة في منهج كبار الأئمة ؟! ألم يسمعوا تراجع حملة هذه الشبهات - من قبل - في مصر وغيرها من بلاد المسلمين ؟! ألا يكفي المؤمن أن يُلدغ مرة واحدة - بل مرات - من جحر واحد ؟ ألا نستفيد من أخطاء غيرنا، ونعتبر بمن سبقنا ؟ ونبدأ من حيث انتهوا، لا من حيث بدؤوا ؟! إن هذا لشيء عجاب!! ( تتمة مهمة ): بعد تحرير هذا الجواب؛ وقفتُ على كلام للقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - في رسالة: ((رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين)) ضمن مجموع ((الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني))([2]) فوجدته - رحمه الله تعالى - قد أتى على هذه الشبهة من أساسها، فاجتثها من جذورها، ورمى بلُبابها وقشورها، وكشف اللثام عن جهل، أو حسد، أو سوء ظن أصحاب هذه الشبهة بأهل العلم العاملين المصلحين، وها أنذا أقتطف من جنى هذه الشجرة المباركة، ما يكون زادًا لأهل الحق، ودعاة الصدق، وبالله التوفيق: قال - رحمه الله تعالى -: ((وما زال عَمَلُ المسلمين على هذا، منذ قامت الملة الإسلامية إلى الآن، مع كل ملك من الملوك: فجماعة يلُون لهم القضاء، وجماعة يلُون لهم الإفتاء، وجماعة يلُون لهم على البلاد التي إليهم، وجماعة يلُون لهم إمارة الجيش، وجماعة يُدرِّسون في المدارس الموضوعة لذلك، وغالب جراياتهم من بيت المال )). قال: ((فإن قلت: قد يكون من الملوك من هو ظالم جائر!! قلت: نعم، ولكن هذا المتَّصل بهم لم يتصل بهم ليعينهم على ظلمهم وجورهم، بل ليقضي بين الناس بحكم الله، أو يفتي بحكم الله، أو يقبض من الدعاوَى ما أوجبه الله، أو يجاهد من يحق جهاده، ويعادي من تحق عداوته، فإن كان الأمر هكذا؛ فلو كان الملك قد بلغ من الظلم إلى أعلى درجاته؛ لم يكن على هؤلاء مِنْ ظلمه شيء، بل إذا كان لأحدهم مدخل في تخفيف الظلم - ولو أقل قليل، أو أحقر حقير - كان مع ما هو فيه من المنصب مأجورًا أبلغ أجر؛ لأنه قد صار مع منصبه في حكم من يطلب الحق، ويكره الباطل، ويسعى بما تبلغ إليه طاقاته في دفعه، ولم يُعِنْه على ظلمه، ولا سعى في تقرير ما هو عليه، أو تحسينه، أو إيراد الشبهة في تجويزه، فإذا أدخل نفسه في شيء من هذه الأمور؛ فهو في عداد الظلمة، وفريق الجَوَرة، ومن جملة الخونة، وليس كلامنا فيمن كان هكذا، إنما كلامنا فيمن قام بما وُكل إليه من الأمر الديني، غير مشتغل بما هم فيه، إلا ما كان من أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو تخفيف ظلم، أو تخويف من عاقبة، أو وعظ فاعله بما يندفع فيه بعض شره. وكيف يُظن بحامل العلم، أو بذي دين: أن يداخل الظلمة فيما هو ظلم، وقد تبرأ الله سبحانه إلى عباده من الظلم...)).اهـ. ثم ذكر - رحمه الله تعالى - آيات وأحاديث في التحذير من عاقبة الظلم. ويا ليت شعري أين صاحب هذه الشبهة العليلة أمام صنيع جمهور الأعيان من الأولين والآخرين ؟! وعلى هذا فيلزم صاحب هذه الشبهة أن يطعن في أئمة المسلمين منذ قامت الملة الإسلامية إلى الآن!! وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: ((لكن نقول: وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين، وولاة أمورهم، وعامتهم؛ لا يمنع أن يُشارَك فيما يعمله من طاعة الله، وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله، لا في معصيته، ولا ضرر على من وافق رجلًا في طاعة الله، إذا انفرد ذلك عنه بمعصيته لم يَشْرُكْه فيها، كما أن الرجل إذا حج مع الناس، فوقف معهم، وطاف؛ لم يضره كونُ بعض الحجاج له مظالم وذنوب ينفرد بها، وكذلك إذا شهد مع الناس الجمعة، والجماعة، ومجالس العلم، وغزا معهم؛ لم يضره أن يكون بعض المشاركين له في ذلك ذنوب يختص بها . فولاة الأمور بمنـزلة غيرهم: يُشارَكون فيما يفعلونه من طاعة الله، ولا يُشارَكون فيما يفعلونه من معصية الله... )). ([3]) .اهـ. وقال - أيضًا - في سياق تولية الولاة لعمالهم الأمثل فالأمثل: ((... وكذلك يوسف كان نائبًا لفرعون مصر، وهو وقومه مشركون، وفَعَلَ من العدل والخير ما قَدَرَ عليه، ودعاهم إلى الإيمان بحسب الإمكان ))([4]) .اهـ. وقد قال صاحب الفضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - معلقًا على هذا الموضع في شرحه لرسالة الشوكاني - رحمه الله تعالى -([5]): لا شك أن كلام الشوكاني هذا جيد، يعني - مثلًا - لكوننا لا نعمل ما ينفع المسلمين تحت ظل الولاة الظلمة، هذا غلط عظيم، بل الواجب أن نعمل ما يلزمنا، فيما فيه صلاح المسلمين، ونحاول نُصْح هؤلاء، وبيان الحق لهم. لا شك أن الإنسان لو قال كلمة الحق بإخلاص؛ ستؤثِّر، ولا أدلَّ على ذلك من قول موسى -عليه السلام - حينما اجتمع السحرة، فقال لهم: )وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ( ([6])، فماذا أثَّرتْ هذه الكلمة ؟ )فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ (([7]) والفاء تدل على الترتيب، والتعقيب، والسببية، أي بمجرد ما قال هكذا؛ تنازعوا أمرهم بينهم، وإذا تنازع القوم؛ فشلوا: )ولا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ( ([8]). فالواجب على الإنسان: أن يعمل بما فيه مصلحة المسلمين، ويسأل الله الهداية للولاة الظَّلَمة. وبهذا نعرف خطأ من يُنفِّرون من الوظائف في البلاد التي يكون فيها ولاتها غير مستقيمين على شرع الله: إما من العلمانيين، أو من المحكِّمين للأنظمة والقوانين المخالفة لشريعة الله، يجب علينا ألا نترك ما فيه مصلحة الإسلام والمسلمين )).اهـ. ولا شك أن المرء - في كثير من الأحيان - إذا أراد أن يفعل خيرًا قد اقترن به شر، أو يترك شرًّا قد اقترن به خير؛ فلا بد له من النظر إلى الأغلب منهما، وترجيح الإقدام أو الإحجام على ضوء ذلك. قال شيخ الإسلام: ((فالواجب عليه: أن ينظر أغلب الأمرين: فإن كان المأمور أعظم أجرًا مِنْ تَرْكَ ذلك المحظور؛ لم يترك ذلك لما يخاف أن يقترن به ما هو دونه في المفسدة، وإن كان تَرْكُ المحظور أعظم أجرًا؛ لم يُفوِّتِ ذلك برجاء ثوابٍ بفعلِ واجبٍ يكون دون ذلك، فذلك يكون بما يجتمع له من الأمرين من الحسنات والسيئات، فهذا هذا، وتفصيل ذلك يطول ))([9]).اهـ. فهذا كلام أهل العلم يشد بعضه بعضًا، فلا تلتفت إلى الكلام العاطفي البعيد عن الأصول العلمية، والطريقة السلفية!! وقد ذكر القاضي العلامة الشوكاني - رحمه الله تعالى - أن الاتصال بالملوك قد يكون واجبًا أو مستحبًا حسب الحال، وذكر أن امتناع أهل العلم والدين عن ذلك يؤدي إلى تعطيل الشريعة المطهرة، لعدم وجود من يقوم بها، وبَسَط - رحمه الله تعالى - القول في ذلك، وذكر صنْفي الناس تجاه ملوكهم، وأن من الغلاة من ينتكس أقبح انتكاسة، ويتخلّى عما كان عليه، إذا وجد طريقًا إلى وَليّ أمره، أو من دونه!! ثم ذكر - رحمه الله تعالى - مقاصد أهل العلم والدين في دخولهم على السلاطين، وذكر قصصًا وعبرًا في ذلك... ثم قال: ((ثم هذا المُزْري على من يتصل بسلاطين الإسلام من أهل العلم والفضل، قد لزمه لزومًا بيِّنًا: أن يتناول هذا الطعنُ كلَّ من اتصل بسلاطين الإسلام، منذ انقراض خلافة النبوة إلى الآن؛ فإنه لا بد في كل زمان من طَعْن طاعن، ولا بد أيضًا من صدور ما يُنكَر من أهل الولايات، وإن كثر منهم ما يُعرف...)). إلى أن قال: ((ولا يمكن حَصْر عدد من يتصل من أهل العلم والفضل بسلاطين قرْن من القرون، بل بسلاطين بعض القرن في جميع الأرض...)). وقال: ((وإذا كان الأمر هكذا؛ فكم لهذا الطاعن المشؤوم من خصوم ؟!... )). ثم قال: ((... ومع هذا: فالمتَّصل بهم من أهل المناصب الدينية، قد يُغْضي في بعض الأحوال عن شيء من المنكرات - لا لرضى به - بل لكونه قد اندفع بسعيه ماهو أعظم منه، ولا يتم له ذلك إلا بعدم التشدد فيما هو دونه، وهو يعلم أنه لو تشدد في ذلك الدُّون؛ لوقع هو وذلك الذي هو أشد منه، وأشنع، وأفظع، كما يُحكى عن بعض أهل المناصب الدينية: أن سلطان وقته، أراد ضرب عنق رجل لم يكن قد استحق ذلك شرعًا، فما زال ذلك العالم يدافعه، ويصاوله، ويحاوره، حتى كان آخر الأمر الذي انعقد بينهما: على أن ذلك الرجل يُضْرَب بالعصا، على شريطة اشترطها السلطان: وهو أن يكون الذي يَضْرِبه ذلك العالم، فأُخْرِج الرجل إلى مجمع الناس الذين يحضرون مثل ذلك للفُرْجة، فضربه ضربات، فتفرق ذلك الجمع، وهم يشتمون أقبح شتم، وهم غير ملومين؛ لأن هذا في الظاهر منكر، فكيف يتولاه من هو المرجو لإنكار مثل ذلك، ولو انكشفت لهم الحقيقة، واطلعوا على أنه بذلك أنقذه من القتل، وتفاداه بضرب العصا عن ضرب السيف؛ لرفعوا أيديهم بالدعاء له، والترضِّي عنه: ويظن الجهول قد فسد الأمر وذاك الفسادُ عينُ الصـلاح )). إلى أن قال - رحمه الله -: ((... إذا عرفت هذا، وتبين لك أن الأفعال المخالفة للشريعة في بعض الحالات، وكذلك الأحوال التي تكون ظاهرة المخالفة؛ قد تكون على خلاف ما يقتضيه الظاهر، ( ويَتَبَيَّن ) أنها من أعظم الطاعات، وأحسن الحسنات، فكيف ما كان منها محتملًا ؟! هل ينبغي لمسلم أن يسارع بالإنكار، ويقتحم عقبة المحَرَّم من الغيبة أو البهت، وهو على غير ثقة من كون ما أنكره منكرًا، كون ما أمر به معروفًا، وهل هذا إلا الجهل الصراح، أو التجاهل البواح ؟!...)).اهـ. قال: صاحب الفضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - معلِّقًا على هذا الموضع في شرحه لرسالة الشوكاني - رحمه الله تعالى - ([10]): ((هذا صحيح، وهذه مسألة مهمة: أن بعض أهل العلم والفضل يتصل بالسلطان، ويعرف أنه يفعل المنكرات والمعاصي، لكن بعضها أخف من بعض، ويعلم أنه لو أنكر عليه هذا الصغير؛ لنفر منه السلطان، وقال: هذا متشدد، متزمِّت، لاسيما إذا وقع من الحوادث ما يقتضي ذلك، لأن هناك فرقًا بين أن يكون الناس راكدين، والجو بارد ومناسب، وبين أن يكون الجو مكهربا، ربما تنصح - مثلًا - سلطانًا من السلاطين في حال الجو المعتدل؛ فيقبل، لكن في حال الجو المتكهرب يحصل التماس، وحينئذ تنقطع الحبال، ويُحَوَّل هذا النصح في هذه المسألة الصغيرة على أنه تزمُّت وتشدُّد، ولا يُقبل النصح في هذه المسألة الصغيرة، ولا فيما هو أكبر منها. ولكن الإنسان الحكيم يعرف كيف يتصرف، وكثير من السُّطحاء يَحْكُمون على الأمور بظاهر الحال، ويقولون: ليش يفعل كذا ؟ ليش ما يفعل كذا ؟ وليش يتصل بالسلاطين وهم يقولون كذا، ويفعلون كذا - التي هي صغيرة أو كبيرة - ؟! لكن المتصل بالسلطان لا بد أن يكون على علم بحاله، وفكره، ونفسيته؛ فيراعى الأحوال إذا كان ناصحًا لله ورسوله )).اهـ. ثم ذكر الشوكاني - رحمه الله تعالى - من يفرحون بزلة العالم، ويطيرون بها كل مطار، ويذيعونها في المدن والأمصار، أما إن كانت له حسنة؛ حرفوها، فإن عجزوا؛ كتموها، ثم قال: ((فما أحق من كان ذا عقل ودين ألا يرفع إلى مخرقتهم رأسًا، ولا يفتح لخزعبالاتهم أذُنُا، كما قلت من أبيات: فما الشُّمُّ الشوامخ عند ريحٍ تمـرُّ علـى جوانبها تمـود ولا البحر الخِضَمُّ يُعابُ يومًا إذا بالَتْ بجانبه القرود... )). ثم قال - رحمه الله تعالى -: ((وبالجملة: فإني أظن أن الظَّلمة في الأعراض أجرأ من الظَّلَمة في الأموال؛ لأن ظالم المال قد صار له وازع على الظلم، وهو المال الذي به قيام المعاش، وبقاء الحياة، ثم قد حصل له من مظلمته ما ينتفع به في دنياه، وإن كان سحتًا (يجتاحه) حرامًا، وظالم الأعراض لم يقف إلا على الخيبة والخسران، مع كونه فَعَلَ جُهْدَ من لا جُهد له، وذلك مما تنفر عنه النفوس الشريفة، وتستصغر فاعلَه الطبائعُ العليَّة، والقوى الرفيعة )). اهـ كلامه - رحمه الله تعالى -. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في سياق كلامه على نوعي التعامل مع الولاة: ((الأول: تعاون على البر والتقوى: من الجهاد، وإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وإعطاء المستحقين، فهذا مما أمر الله به ورسوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ومن أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة؛ فقد ترك فرضًا على الأعيان، أو على الكفاية، متوهمًا أنه متورع، وما أكثر ما يشتبه الجبن والفشل والورع، إذْ كلُ منهما كَفٌّ وإمساك))([11]) .اهـ. قلت: وليس لي بعد كلام هؤلاء الفحول تعليق، فقد قيل: لا عِطْر بعد عروس، وقطعت جهيزة قول كل خطيب، فلله دَرُّهم، وعليه أجرهم، وهو المرجو أن يهدينا وإخواننا سواء السبيل. ~~~ ([1]) [ النور: 16 ]. ([2]) (1) (9/4667-4684) تحقيق الشيخ أبي مصعب محمد صبحي حلاق ـ حفظه الله تعالى ـ ط / مكتبة الجيل الجديد. ([3]) ((منهاج السنة النبوية)) ( 4/113-114) وانظر ( 4/ 525-526). ([4]) ((مجموع الفتاوى)) ( 28/ 68). ([5]) الشريط (1/أ). ([6]) [ طه: 61 ]. ([7]) [ طه: 62 ]. ([8]) [ الأنفال: 46 ]. ([9]) ((مجموع الفتاوى)) ( 28/ 168) وانظر ((منهاج السنة)) ( 4/ 527-528). ([10]) الشريط (2/أ). ([11]) ((مجموع الفتاوى)) (28/283). |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
الأخ دحمان شبهاتك تم الرد عليها في مدونتي فلتراجع وهاك بعضها:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
لم أذكر ذلك ، راجع كلامي ..نحن تحدثنا عن علماء البلاط .. و لم اسمّ احد |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
و من جهتي أنا لم أقرأ له الا خير ، رحمه الله.. أما إذا كنت تقصد أن المرحوم كان لا يلتزم السكوت حين يرى دماء المسلمين تسفك، فهذا أقل واجب..و جازاه الله خيرا.. و بارك الله فيك على المعلومة |
رد: المفهوم البعثي للاسلام .. اسلام بلا طوائف
اقتباس:
|
| الساعة الآن 06:37 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى