|
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
راكم دايرين هولوكوست ،على رواحكم وقيلا راكم تستوردو حتى التمسكين . الصحفيون حاقدون الحزبيون حاقدون الإخوان حاقدون الأحباش حاقدون الصوفية حاقدون القبوريون حاقدون الأشاعرة حاقدون الفلاسفة حاقدون المعتزلة حاقدون الروافض حاقدون وعلاش عينيكم شابين بزاف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت وجبت ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
نعم فأنا أقصد الحاقدون منهم وليس كلهم فأين المشكل عندك؟!!!! |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
وعلاش الإمام مالك حسبتو مايكل جاكسن قالك قلدني في المشطة ؟؟؟ على كل حال مازال هناك الأمل . آمين يارب العالمين ونحن دائما في الخدمة . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
التقليد مذموم(لكن ليس على إطلاقه) والإتباع محمود والسلفيون هم أشد اتباعا للإمام مالك بلا منازع . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
المشكل عندي أني عندما أطالع الردود على أعداء الإسلام أتخيل أن هناك يهود وماريكان لكن أجد أن أعداء الإسلام عندكم هما أحنا . المشكل عندي هو أنك تتخذ منبرا للرد على شمس الدين الراجل الزين حافظ الستين ، كأنما خلاصولكم الصوالح . أنا هنا بالمرصاد أنت تبرح و أنا نبرح فتقبل تحيات "كولاق " . فرغان شغل راك تعرف بلا مانحكي لك الكل يدعي الوصال بليلى و ليلى لا تقر بذاك |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
أما منبر الدفاع عن السلفية فهو رد على كل متهجم ولو كان أقرب قريب وأما الرد على طعونات شمس الدين فهذا من حقي كذلك فلي الحق أن أنتقد خاصة وان الرد على المخالف من أصول الدين وهو من أبواب الجهاد فلست ادري ماهذه الحزبية والتعصب للأشخاص عندك هداك الله فإن ترى شمس الدين بطلا فذاك رأيك ولست ملزم به أخي أما عن الكل يدعي الوصول ليلى فقد صدقت وهذا أمر طبيعي لأن الصراع بين الحق والباطل ماضي ليوم القيامة والخلاف سنة كونية إلهية . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
إذن أنتم مالكية و أنا ماعلاباليش حتى للآن لوكان راك قدامي نذبحلك معزة مرحبا بخاوتنا ،،،،،،،،،،،،،،،،، إيييييييييييه هيماتيك أنتوما تاوعنا ؟؟؟؟ آه اسمح لي إيذا هكذا أنا راني صح نخلط أعذرني خطرات ننسى مانشربش دوايا parafitomin |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
ماهذه العصبية نعم أنا مالكيوشافعي وحنبلي وحنفي وسفياني وأوزاعي ماوافقوا الحق فلا أحد معصوم وحتى الإمام مالك رحمه الله كان يدعوا بعدم تقليده إذا أخطا فلا يوجد أحد معصوم . مرحبا بيك لكن قلي بربك: هل تبثت لله صفة الإستواء فوق العرش مثلما يفعل الإمام مالك رحمه الله أم أن هذا يعتبر عقيدة وهابية فاسدة؟!!!!! |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
حاب تديني ضرك للبحور الغامقين . أنا اسمح لي نونونونونو واش اداني نهدر في العرش شكون شاف ولا جاب خبار ، هذه مسايل الراسخين في العلم ماشي الراسبين في العلم (أناوياك ) خلينا نتمرغو في الغرسة راهي عاجبتني أنا نخاف العلالي راك عارف وين جاية سدرة المنتهى ؟؟؟؟ |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
أنا نتخيل بحسن نية أنكم أنتوما حسب هذا الكلام كيما النحلة ترعى في جنة النعيم تخير غير الزهر الفتاح واللقاح الفواح . فأقول لك يا صديقي الذي أعرفه هو أن العلماء يسمون أو يطلقون على هذا المذهب الذي ينتقي أفضل مالدى المذاهب ، هو تسمية مذهب الجمهور ، وهو بحد ذاته مدرسة لها أصول في إختيار مصادرها لها قواعدها في تعريف من هم الجمهور ، هل هم الشيعة والسنة أم هم جمهور السنة فقط وهل ذالك في الفقه كما في الحديث كما في العقيدة ، وما إلا ذالك ، وهذا ليس مذهب السلفية على الإطلاق |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
|
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
السلفية حتى نكون دقيقين ولا نعوم في الضباب
هي مذهب جديد لا أصل له ولا فصل في قبل 700 هجرية السلفية إمامها الأول المؤسس لها كمنهجية في التفكير هو الشيخ بن تيمية الحراني وكل من يدعي السلفية يعتبر الشيخ بن تيمية الحراني مجدد للسنة والجماعة ، الشيخ رقم 2 هو ابن القيم الجوزي تلميذ بن تيمية و حامل اللواء بعده إنطمرت هذه الحركة سريعا بعد ان تصدى لها العلماء من الشرق والغرب فحاصروها وخنقو أنفاسها حتى إرتاحت الأمة من الشبهات والشك والفوضى ثم في المرحلة الثانية جاء المجدد الثاني في 1111 هجرية شيخ يسمى عبد الوهاب النجدي فأحيا هذه الأفكار من جديد بإيعاز من أصدقائه الإنجليز وحليفه بن سعود ، و إلتحمت قبائل الأعراب النجدية في حرب عشواء على الأخضر واليابس وأعلنو الخروج على الخلافة العثمانية ، وقاتلوالناس وذبحو الأطفال والنساء والأئمة والعلماء والفقهاء و كل من لم يأيد بطشهم فعاثو في الجزيرة فسادا رهيبا تقشعر له الأبدان , متعاونين مع الإنجليز لقهر وتفتيت الخلافة الإسلامية فحاصرو دولة الخلافة من الظهر و أتعبوها في الصحراء لتولد بعد حين وبفضل هذه الحركة دولتان مشبوهتان . الدولة السعودية ووالدولة اليهودية . والفرق بينهما لا شيئ فقط الناس لا تقرء جيدا العربية ولا تفهم جيدا الرمز فالسين أصلها ياء من حيث الرسم لأن النقطتين عندما تكتبهما على السطر تظهر لك السين ، وإذا أنزلت السنتين قليلا تصبح ياء اما العين في السعودية هي الهاء في اليهودية ، عندما تقلب عقدة العين وتجعل خط السطر يقسمها على إثنين . على كل هذه رموز أهديها لأصحابها ،،، والبقية ستأتي في معاني السين والياء والعين والهاء هناك ألغاز و أساطير حول هذه المسائل سنحكي عنها لاحقا , اليهود لا يضعون العمامة على رؤوسهم لأن العمامة تيجان العرب ، والرسول سيدنا محمد عربي ، وتتميز العرب عن كل الأمم بالعمامة كرمز وسيادة و كرامة اليهود منذ عصور الجاهلية وقبل وحتى الآن يضعون الإزار على رؤوسهم ، ولهم في ذالك حكمة بليغة لأن اليهود كانو أهل دسيسة ونميمة وخبث ومؤامرات ، يخرجون في شبهات من الليل للإغتيال أو الإحتيال ، فيضعون اللحاف على الرأس تسترا من أن يميز وجوههم أحد ، فإذا نظرت إليهم على جانب ، من اليمين أو اليسار ، لا تعرف من هو الشخص الذي يمر في الزقاق ، ولا مع من من الرفاق ، لكن العرب في الجاهلية وفي الإسلام وكما رسول الله أمرنا أن نتعمم حبا في العرب وأمرنا أن نخالف اليهود والنصارى لتكون لنا هويتنا الأصيلة . السلفية دياولنا لا يتعممون بل يتابعون اليهود في وضع الإزار والأصفار ، هل تعلمون لماذا ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، الحديث طويل ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، هل تعلمون يا ناس أن الأصفار قديما عند أولاد بن سعود الأوائل وأبناء الدرعية والعينية ، كانو يضعون شكلا سداسي فوق رؤوسهم كما النجمة السداسية , ثم حولوها إلا أصفار دائرية لأنها أكثر لياقة بهم . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
أحشم يسمعوك المنتدى راه يقراوه ناس من العراق ومن نيسابور ومن هلمند ومن بيشاور من داغستان و زاوية كونت و دارفور ونيالا و طرابلس والقيراوان و الرباط وطانجة . تحب يقولو علينا مساكن الجزايريين لا عربية لا رومية , قول كلام مليح ، باين ياك راني نهدر ونعاود السلفية ظهرت في 724 بعد المحاكمة الشهيرة لشيخ بن تيمية , والسلفية الجديدة هي الوهابية وهي نسخة من الصاروخ بن تيمية مطورة في الأجنحة , فالعقيدة التدميرية بالأصول الثلاثة المال والفتوى والسلطان , لنستطيع التحكم في أعناق العرب والمسلمين ، هذه هي لاروسات سوكري تع العائلتين الذكيتين ، عائلة آل الشيخ وعائلة بن سعود ، يا جمال أنت جاب لي ربي جديد وصغير في العمر بزاف ، عندك خلل في المطالعة ، علابالك الإنسان لازم ياكل كامل الخضرة باش يكون عودو صحيح , جابلي ربي راك تاكل غير السلق !!!!!. عرف l'histoir تع زوج سكاكن اللي مرسومين في علام السعودي .؟؟؟ هاذوك زوج سكاكن سكين تع بن سعود وسكين تع آل شيخ ، متعاونين يقطعو في نخلة الإسلام ، تعرف واش قال رسول الله عن النخلة , النخلة رمز الأمة الإسلامية هذوك زوج سكاكن يقطعو لها في راسها . ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،أمن ولا دير لي غولو في شعرك . أنا راني غير نعاون فيك ، أنت صاحب القرار في إختيار الطريق الصحيح . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
عفوا أخي الألفاظ قوالب المعاني فلفظ السلفية واضح جدا وهو اتباع السلف الصالح وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال(وانه نعم السلف انا لك) فالسلفية ظهرت يوم البعثة وليس يوم ابن تيمية كما ادعيت .
الإمام مالك كان سلفيا لأنه كان يتبع السلف الذين تقدموه فهو سلفي قح. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
الفرق بين التقليد والإتباع
هذي توالم رسالة دكتوراه أنا حاب نقلد العنقى لكن أنتبع الزاهي ،،،فكرة مش بطالة . بصح الإمام مالك رضي الله عنه ، ،،،،،،،،،،،،،،،،،صعععيبة باش نقلدو ،،،،،،،فالمشياااااااااا ؟؟؟ما شفتوش في الهدرة ؟؟؟؟؟؟ ما سماعتوش ،،،، في الضحكة ،،،،؟؟؟؟ ماحصليش الشرف ،،،،أنطل في وجه الجنة ،،،، ................................... يبقى السؤوال مطروح ، والقلب مجروح . على ولاد بلادي دايرين النية في الذيب ، مصدقين حكاية ، حاسبينو بالجبة طبيب ، يبذل عناية ، اللفعة تقرص ياحبيب ، واللمسة حنايا ، والكلمة تقتل يالبيب ، والدنيا ورايا . إسترجع وأظفر بالنصيب ، ورواح توب معايا , اكتاب الله يكفيك مالطليب ، راه درة ضوايا هذي في خاطر جمال والسامعين وناس معسكر كبار وصغار . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
قال الإمام الشاطبي(المكلف بأحكامها(الشريعة) لا يخلو من أحد أمور ثلاثة : أحدهما : أن يكون مجتهدا فيها فحكمه ما أداه إليه إجتهاده فيها. والثاني :أن يكون مقلدا صرفا خليا من العلم الحاكم جملة فلا بد من قائد يقوده وحاكم يحكم عليه وعالم يقتدي به. والثالث : أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين لكنه يفهم الدليل وموقعه ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة في تحقيق المناط ونحوه))الإعتصام(2/858-859) قلت :تأمل أخي القارئ –بارك الله فيك-إلى كلام الإمام الشاطبي رحمه الله وهو يقرر أن هناك منزلة بين الإجتهاد والتقليد ألا وهي الإتباع واهله يسمون أهل الإتباع وهم طائفة ليست عندهم القدرة على الإستقلال في البحث وفهم الأدلة واستنباط الأحكام منها ولكنها في الوقت نفسه تفهم الحجة وتعرف الدليل فهي أعلى درجة من المجتهدين. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
حتى لا يذهب لب الموضوع........ |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
فقالو يا شيخ أحنا الإخوة المسلمين ،،، تبسم ليهم الشيخ وقاللههم مرحبا عندنا أحنا المسلمين tous cour وهنا أسجل ملاحظة على هذه القصة ، الذين يطلقون تسمية صوفية وطرقية وقبورية ووو هم الوهابية والسلفية ، من باب التنابز بالألقاب . لكن هؤولاء السادات عباد الله الصالحين ، لا يعترفون بهذه التسمية ، و أرجو من الأستاذ المحقق بن بريكا حفظه الله أن يبين لنا هذه الجزئية . تسمية الصوفية هل هي خارجية أم داخلية .؟ |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
على فكرة ونحن نتحدث عن العلماء علماء السنة والجماعة
أحيطكم علما أن سيدي بلكبير ، كان يحفظ صحيح البخاري على ظهر قبل وله إجازات كثير في ذالك من علماء تلمسان ، وأما الألباني الذي يتباهون به فقد أقر بعظمة لسانه أنه لا يحفظ إلا عددا يسيرا من النصوص ، وقال لهم بأني لست حافظا ، لكنهم ولكنهم إذا حدثتهم عن الشمس أنكروها ، فأي يدي يتبعو ن و و إلى أي علم يهرعون . الشيخ بلكبير يحفظ البخاري كامل بالطرق والرجال والشرح والمتابعات ووووو لكنهم هؤولاء المنتسبين إلى السلفية زورا يكيلون بتطفيف . العالم عندهم من دار في فلكهم الصهيوأمريكي فقط . الشيخ بلكبير أسس جامعة بدراهمو يعلم فيها وحدو آلاف الطلاب 1- القرآن 2- علوم القرآن 3- السيرة 4- الحديث 5- اللغة يحفظ كل المتون لكن ولكن الوهابية بكل وقاحة يقلك هذاك مشرك ولا قبوريولا،،،،،، هذا هو زمان الدجال 6- الفقه - الميراث - 7- الأدب (البردة و الهمزية و غيرهما ) 8- الأصول |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
الدعوة السلفية باختصار.. الدعوة السلفية؛ منسوبة إلى اهل القرون الثلاثة المفضلة كما في الحديث(خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، رواه البخاري، وهي دعوة أئمة الإسلام والعلماء الأعلام مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل وابن المبارك والثوري والأوزاعي وغيرهم كابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم على مر الزمان، أخي المسلم،،،،،،،،اختي المسلمة،،،،،،،الدعوة السلفية هي *دعوة إلى كلمة التوحيد فهي اساس توحيد الكلمة، *دعوة إلى العلم النافع، والعمل الصالح والأخلاق الكريمة، والمعاملة الحسنة، *دعوة إلى اصلاح الاعتقاد-اصلاح العبادة-إصلاح السلوك، وهي دعوة التجديد،،والتجديد يتم بأمرين؛ الأول؛ نفي البدع والخرافات والخزعبلات التي راجت في القرون المتأخرة الثاني؛ أحياء السنن النبوية والآثار لمحمدية، فهي تصفية وتربية دعوتنا دعوة إجتماع، إستماع، إتباع،،ونعوذ بالله من الابتداع فهي دعوة دينية لأصلاح الدين والدنيا، فنحن نقول لا لتسيس الدين ونعم لتديين السياسة، من خلال الكلمة الطيبة، والنصيحة الهادفة، واللفتة الأخوية، والهمسة الحنونة، من خلال الصيحة الجريئة، ومن القلب إلى القلب، نسأل الله الثبات على هذه العقيدة المباركة، وندعو الجميع لأعتناقها، توضيح: الدعوة السلفية ليست إتباع الإمام احمد أو أحد من الأئمة فقط،، بل اتباع مالك وابو حنيفة الشافعي والأوزاعي والثوري وكل علماء السلف الصالح اهل القرون المفضلة، كما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو قال احمد شيء وقال ابو حنيفة شيء ثاني وهو الأرجح نأخذ بقول ابو حنيفة، فنحن لا نتبع شخص معين، فليس لأحد العصمة إلا رسول -الله صلى الله عليه وسلم- أما الإمام محمد عبد الوهاب طيب الله ثراه فيكفيه فخرا انه كان سلفي، والدعوة السلفية لا تنتسب أبدا إلى الإمام محمد فهو مجدد دعا إلى السلفية وإلى اتباع السلف رضوان الله عليهم، وليس لأتباع نفسه، والسلفيون موجودون قبل الإمام محمد، وكانوا يعرفون بأسم اهل الحديث وأهل الأثر وأهل السلف ------------ من لديه مفهوم آخر فهو: مبتدع او جاهل او مكابر او مغرض وحاقد وربما مخدوع لماذا جاء إسم السلفية.. السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة، والتابعين، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور: "سلفــي" نسبةً إليهم. وقد كان يطلق عليهم في البداية "أهلُ السنَّةِ" لما كانوا هم المتبِعين لسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، المُقتَفِين للأثرِ، فسُمُّوا: "أهل الأثرِ"، و"أهل الحديث". ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم "أهل السنة والجماعة". و"أهل السنة والجماعة": هُم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسُمُّوا "الجماعةَ" لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، واجتمعوا على أئمة الحق؛ ولم يخرجوا عليهم، واتبعوا ما أجمعَ عليه سلف الأمة. ولما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف، كان لزاماً أن يمتازُوا عن غيرهم، ومن هنا نشأ مصطلحُ "السلفيَّـةِ" نسبة إلى سلف هذه الأمة من أهل الصَّدْرِ الأول ومن اتَّبعَهم بإحسانٍ. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
وتجعلونها ركنا من أركان دعوتكم الظالة هل تعلم أن الفتنة الكبرى جرت في القرن الأول سأتابعك في هذا الحديث قريبا فأنتظرني |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
ربما لا تعرف السلفية حتى و تتكلم هكذا ، لا أدري إن كنت تدرح فينا ولا تدرح في روحك ؟؟؟ السلفية أسسها بن تيمية في 724 هجرية , الذي خالف كل الأئمة الذين سبقوه في عشرات المسائل كما أنه زعيم المجسمة و العياذ بالله . ثم جاء بعده القندوز ابن القيم كذ الك له طامات كبيرة في العقيدة ، هو اللي يقول النار تفنى و العياذ بالله هل قال ذالك أحد من العلما الذين ذكرت زورا ؟؟ قول كلام صحيح ما تخرطوش على الناس |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
ما هذا الانحطاط الذي وصلت اليه يا أخي dakka .
|
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
يعني أنت رافضي تطعن في الصحابة خير الناس وتطعن في الإمام مالك الذين عاش في تلك القرون؟ أكشف عنك القناع إذن. وبما انك تعشق القصص والمنامات فها أنا أقدم لك قصة حلوة : التائه: لكن هذا الحديث قال عنه مشايخناإنه (آحاد) والآحاد لا تثبت به العقيدة. عبد الله: هل تعرف الفرق بين الآحاد والمتواتر؟ التائه: كنت أعرف ولكن نسيت!! عبد الله: اعلم أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً قد لا تتجاوز أصابع اليدين!! أما سائر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهي آحاد ثم لا فرق بين العقيدة والشريعة فكل ذلك دين الله تعالى. التائه: ما الفرق بين المتواتر والآحاد أنا بصراحة اسمع بعض المشايخ يقول لنا (الأحاديث الآحاد لا تثبت بها العقيدة)، وعلمونا كلما مرّ علينا حديث لا يوافق ما علمونا إياه في دروس العقيدة أن نردّه بهذه الحجة!! وللأسف لم أفهم معناها. عبد الله: (الدين النصيحة) كان الواجب على هؤلاء المشايخ أن يعلموكم كيف تجلون أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمونكم وجوب تصديقها والإيمان وبما دلت عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى عنه (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [سورة النجم: 3-4]. التائه: نحن نحسن الظن بمشايخنا ونعتقد أن كل شيء يقولونه فهو حق غير قابل للمناقشة. عبد الله: كلا!! الكل يؤخذ منه ويرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. التائه: حسناً، حسناً.. والآن بيّن لي الفرق بين الآحاد والمتواتر؟. عبد الله: المتواتر ما نقله جمع عن جمع من أول السند إلى منتهاه ويستحيل عادة تواطؤهم على الكذب، ولا شك رتبة هذا الحديث أعلى من الحديث الآحاد وهو ما تناقله عدد لا يبلغ عدد التواتر ويكون في بعض طبقاته واحد أو اثنان أو ثلاثة من الرواة. التائه: إذن يمكن أن يخطئ هذا الواحد أليس كذلك؟ عبد الله: بلى ولكن الله تعالى حافظ دينه فإذا أخطأ أحد في نقل خبر أو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى قيض علماء نقاداً يميزون الصحيح من السقيم. **: الحديث في صحيح مسلم والأمة قد تلقت أحاديث البخاري ومسلم بالقبول فلذلك لقبا بالصحيحين. التائه: صحيح سمعت هذا من قبل ولكن (مشايخنا) يقولون العلة في الحديث في معناه لا في سنده، فالرسول صلى الله عليه وسلم قصد بقوله (أين الله) أي من ربك؟ عبد الله: التأويل شر من التعطيل!! التائه: ماذا تقصد؟ عبد الله: لو تجرأ أحد وقال هذا الحديث كذب وباطل لكان أمره مكشوفاً ولكن (أوّله) أي حرفه ليوافق مذهبه وهواه، فالسؤال (أين الله؟) فكيف جعله (مشايخك) من ربك؟ |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
مازلت ترقص لوحدك ما معنى السلفية أولا لأنه بالمعنى يظهر تاريخها وإلا فأنت متناقض فالسلفية معناها نسبة للسلف والسلف نقصد بهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(وإنه نعم السلف أنا لك) فهي إذن ظهرت يوم البعثة وليس يوم ابن تيمية. وهاهو السمعاني الذي توفى قبل ابن تيمية بعدة قرون يقول(السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"))) أما عن دعوى التجسيم فهي خرافة صوفية أشعرية فأنتم تعتبرون كل من أثبت الصفات الموجودة في الكتاب والسنة دون تشبيه ولا تكييف مجسما فنقول لكم ولهم: أنتم معشر الأشاعرة تثبتون صفة الذات لله تعالى فهل أنتم مجسمة كذلك؟! أم أن الحالة الإستثنائية؟!! |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
حتى لا يذهب لب الموضوع مع كثرة التراهات الصوفية والنعرات الحزبية |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
سيناريس كبير أو ماتقوليش ،، يا عبد الله : من قال التأويل شر من التعطيل ، ،،،هل هو إبن هذرمة النجاشي شيخ المعطلة في نيسابور وماحولها . أم خرافة بن زعبيل الكركمي . - التعطيل شر من الزطلة ، هل تعلم ذالك ، لأن المسطول لا يدري واش يقول ، لكن العاطل المعطول راه يتحاسب بسبب الوعي اللي راه يعطل بيه الصفات ، - يا جمال قلت لك لا تأكل فقط السلق كيما بوباي ، راه السلق يخليك ما تعرفش التأويل ، وتعود تخمم في في عالم المحسوسات ، كيما قالو ليهود لسيدنا موسى " أرنا الله جهرة " مساكن يأمنو غير بالمادة والملموس علاش لعنهم ربي ستين لعنة . لأنهم دخلو في دسارة وسوء الأدب . لكن العرب ربي عطاهم عقل فوق ناتيورال ، كيما قال الشنفرى وإذا الأمعز الصوان لاقى مناسمي * تطاير منه قادح ومفلل . كلام كيما الطابلو تع بيكاسو لازم غير التأويل باش تفهم ، بلي كي يكون يجري بالعود فوق الجبل الصم في ذاك الليل الأدهم ، تطاير الزاليمات كيما الديسك تع السودار من الرجلين تع العود ديالو ، هكذا تكون لاسان في لوريزون . كل هذه الحيات مطروزة في بيت ، كأنه صندوق عجب فيه حكايات وحكايات . قريش كي كانت تسمع القرآن كانت تفهم فيه بالكاتريام ديمونسيو . حتى الوليد بن المغيرة رجع يمشي كي السكران لما قرى عليه سيدنا رسول الله سورة الرحمان ، كانو ناس عندهم لاكارت سون أنتغري ، التأويل فن وهو من مقومات اللغة العربية ، - شيخكم بن تيمة قال ماكانش في القرآن تأويل رد عليه واحد ، واش رايك في قوله " من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة اعمى " . فبهت الذي كفر . - شيخكم من العجم وليس من أصل عربي ، لأن تيمية هي جداه ، والعرب تنسب للأباء والأجداد فقط . ولذالك ليس مستغربا أن لا يعرف أسرار اللغة ، لكن الـتأويل ثابت عند كل علماء السنة والجماعة إلا القليل ممن يعتبرون شواذ . - حتى احنا كي نتكلمو نقولو مثلا : والله غير ذاك جمال قازوز . ولا سكر . فبن تيمية الذي ينكر المجاز يقولك أنت صح قرعة قازوز . لأنه لا يأمن بالمجاز والتعبير المجازي هو جمال اللغة وروحها ، القرآن الكريم نزل بلغة العرب و من ضمن أدواتها المجاز والبديع والطباق والسجع و ووو - لكن بن تيمية الذي يرتكب أخطاء نحوية كبيرة في كتاباته معذور في تعبيره عن شعوره ، فمن جهل شيئ عاداه . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
فالإمام بن تيمية وتلميذه بن القيم محترم عندنا حتى ولو أخطأ في قوله بفناء النار .... مثله مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والبنا والعوضي والدويش وبن عثيمين والألباني وغيرهم وغيهم لا نقول عنهم قناديز ولا نطعن فيهم .... تستنكرون على السبابين أشد الاستنكار ... ثم يا للأسف ألسنتكم على علماء الإسلام مثل شفرات الحلاقة. تحية. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
حددوا أولا موضوع الخلاف .... ثم عالجوه معالجة علمية دون اللجوء إلى مثل هذه الطرق .. حتى نستفيد ... لن يزيدنا سبابكم وشتائمكم إلا دلالة على بعدكم عن الطريق القويم. أقولها لكما ... مع كامل الاحترام تحية. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
هداك الله أخي فجعلك لمن يسر على طريقة الإخوان والقطبيين في السب والتكفير سلفيا مخالف للعدل لأن السلفي نسبة للسلف فإن كانا سبابا لا يصح أن تسميه سلفي هذا ظلم وطعن في السلف الصالح فتأمل وسمي المسميات بأسمائها لأن الذين تسميهم أنت بسلفيين يسميهم غيرك بالخوارج والتكفيريين السبابين الطاعنين في الصحابة والأنبياء. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
في الحقيقة لا يجب عليكم النقاش في هكدا موضوع و دعوا الاختلاف لأهل العلم
أما عن رأيي فلا راي لي الا ما يقوله العلماء الثقات لا المتعصبين فأنا أحترم الشيوخ "يوسف القرضاوي" , "عمر عبد الكافي" , "محمد حسان" سلمان العودة" وجدي غنيم"و غيرهم و طيلة هدا العمر القصير الدي امضيته طالبا للعلم , لم أجد اختلافات كثيرة في الفروع , أما في الأصول حسب أعتراف جميع الدين دكرتهم فلا اختلاف أبدا وأنا أقول لكم اخواني مقاطع لكل من يسمى عالما و وقف ضد المقاومة سواء في فلسطين أو العراق أو غيرها من بلاد الاسلام حتى بلبنان , فانصرفوا الى مواضيع أكثر نفعا للأمة . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
ويعز عليا نخليه ينشر السموم هكذا على صفحات يقراوها الناس وهي دروس مدغولة و نصائح مسمومة ، ووهدايا ملغمة . هيا حدد له موضوع ما ، ما تعرفش جمال ؟؟؟؟؟ يحطلك مجلد ويقلك راني جاوبتك بالتلميح ،، هيماتيك لوكان يجاوب بالتصريح يحط لينا مكتبة الحرمين . هذا دونجي كبير على الناس راه يروج في بضاعة تع ناس مكروهين حتى في مجتمعاتهم . ناس يتناقض قولهم مع العمل ، في الدعاء يبكو ويقولو " اللهم أنصر إخواننا في العراق وفلسطين وأفغانستان . وفي الصح يقدمو البترول والشراب والنساء للمارينز . أنا هنا نهبل كيفاش صعابت عليه يفهم بلي منافقين مأجورين بكل بساطة . تعطو الفلسطينين الدموع والتمنيات ، وتعطو اليهود الدولار . هذوك منافقين ، حتى ولو يقراو الستين ويتباكاو كالبلايسة ، والقرآن يلعنهم . لأن القرآن طلب منا أعمال وليس الحسرات والعويل كالعاجز عن نصرة الإخوان ومن جهة لا يتوانون في خدمة الكفار وتأييدهم ووو. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
لنقل لتلامذة ربيع مداخلة ... ولنقل لتلامذة فالح حدادية .. ولنقل لتلامذة العبيكان الانبطاحية ... أنا موافق .. تحية. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
أخوك جمال مثل أخي دكا مثل أخيك الآخر وهكذا .... صحيح أن الحوار قد يأخذ لهجة شديدة وربما يؤدي إلى الخروج عن الروح في الاختلاف .. ولكن في النهاية صدقني أن الناسك للسباب لن تصل رسالته أبدا .... وكلنا نخطىء ولا أحد معصوم لعلها وصلتك فكرتي أخي العزيز تحية. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
لكن تارتا تكون المواضيع أكبرمنا بكثير فنتعامل معها بشيئ من العنف ، فأنا جزائري ، ولست سوري أو لبناني ، فاللطافة في الكلام صناعة شامية . أما نحن العرب البربر من ذوي السلطان الأكبر فلنا طبيعتنا المجنونة . كيما قالت جدتي كي يطلع لي الدمار الكلافي نبغي ناكلو . الـغـضـب تقبل تحياتي العميقة ، و بلغ سلامي لجمال البليدي . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
أخي داكا كلامك خالي من أقوال أهل العلم خاصة وان مسألة الإستواء مسألة غيبية عقائدية مرجعها النقل لا العقل.
اقتباس:
ذكر الاجماع على استواء الله على عرشه فوق سماواته وأما إجماع أهل السنة والجماعة على استواء الله على عرشه فوق سماواته ، فقد حكاه غير واحد من أكابر العلماء. و من أجلهم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، فقد روى القاضي أبو الحسين في "طبقات الحنابلة" بإسناد إلى أبي العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروقها، العارفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب الني صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب، أو طعن فيها أو عاب قائلها، فهو مبتدع خارج من الجماعة، زائل عن منهج السنة وسبيل الحق. ثم ساق الإمام أحمد أقوالهم في هذه العقيدة إلى أن قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء، والله عز وجل على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حجب من نور ونار وظلمة وما هو أعلم به. فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} وبقوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وبقوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله {إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } ونحو هذا من متشابه القرآن. فقل: إنما يعنى بذلك العلم، لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان. انتهى. وقال أبو عمر ابن عبد البر: أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله:{مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} هو على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خلفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في " القاعدة المركشية" وأقره وهو مذكور في صفحة 193 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى، ثم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف، إذ لم ينقل عنهم غير ذلك، إذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. انتهى. وقد نقل الذهبي كلام ابن عبد البر في كتاب "العلو" ونقله ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" وأقره. وذكر شيخ الإسلام أيضا في " شرح حديث النزول" قول الله تعالى في سورة الحديد: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} وقوله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} الآية. ثم قال: وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا: هو معهم بعلمه، وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله، وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم. ثم ذكر الشيخ ما رواه ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: هو على العرش وعلمه معهم. وروى أيضا عن سفيان الثوري أنه قال: علمه معهم، وروى أيضا عن الضحاك بن مزاحم في قوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله: {أَيْنَ مَا كَانُوا} قال هو على العرش وعلمه معهم. وقال أبو عمر الطلمنكي: وأجمعوا يعني أهل السنة والجماعة على أن لله عرشا وعلى أنه مستو على عرشه، وعلمه وقدرته وتدبيره بكل ما خلقه، قال: فأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} ونحو ذلك في القرآن أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء. قال: وقال أهل السنة في قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة، لا على المجاز. انتهى. وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح حديث النزول وهو في صفحة 519 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى ونقل بعضه الذهبي في كتاب " العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" . ونقل شيخ الإسلام أيضا عن أبي عمر الطلمنكي أنه قال: وقد أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله على عرشه بائن من جميع خلقه، وتعالى الله عن قول أهل الزيغ، وعما يقول الظالمون علوا كبيرا. انتهى. وهو المذكور في صفحة 501 من المجلد الخامس من مجموع الفتاوى. وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا، وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قول الأوزاعي في "الفتوى الحموية الكبرى" ثم قال: وقد حكى الأوزاعي وهو أحد الأئمة الأربعة في عصر تابع التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق – حكى شهرة القول في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش وبصفاته السمعية، وإنما قال الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف خلاف ذلك. انتهى. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى كلام الأوزاعي في كتابه " اجتماع الجيوش الإسلامية" ثم قال: هذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين انتهى. وقال الذهبي في كتاب "العلو" قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له حدثنا أبو العباس السراج، قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة، نعرف ربنا أنه في السماء السابعة على عرشه كما قال جل جلاله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} وكذا نقل موسى بن هارون، عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه. قال الذهبي فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة. انتهى. وقد نقل ابن القيم كلام قتيبة في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية" بمثل ما ذكره الذهبي. وروى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي بإسناده إلى الحسن بن محمد بن الحارث قال: سئل علي بن المديني وأنا أسمع: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية وبالكلام، وأن الله عز وجل فوق السموات على عرشه استوى، فسئل عن قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} فقال اقرأ ما قبله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ} انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية". وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنة: أخبرنا أبو بكر المروذي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري، حدثنا أبو داود الخفاف سليمان بن داود قال: قال إسحاق بن راهويه: قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجنماع الجيوش الإسلامية" وقال الذهبي بعد إيراده: اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة كما نقله في زمانه قتيبة المذكور. انتهى. وروى الذهبي في كتاب "العلو" بإسناده إلى عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة رحمهما الله تعالى عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا، فكان من مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله بلا كيف، أحاط بكل شيء علما، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انتهى. وقد ذكره ابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش المسلمة" ثم قال: وهذان الإمامان إماما أهل الدين وهما من نظراء أحمد والبخاري رحمهم الله تعالى. وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "النقض" على بشر المريسي: قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سمواته، وقال أيضا: إن الله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، ولا يحجبهم عنه شيء. انتهى. وقد نقله الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية". وذكر ابن القيم أيضا في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" عن حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق أنه قال: والماء فوق السماء السابعة، والعرش على الماء، والله على العرش. قال ابن القيم: هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا لأهل السنة من سائر أهل الأمصار. انتهى. وقال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في كتاب " الشريعة" "باب التحذير من مذاهب الحلولية" ثم ذكر عنهم أنهم يحتجون لمذهبهم بقول الله تعالى في سورة المجادلة: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} وبقوله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} إلى قوله :{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} قال: فلبسوا على السامع بما تأولوا، وفسروا القرآن على ما تهوى أ،فسهم، فضلوا وأضلوا. قال والذي يذهب إليه أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، قد أحاط علمه بجميع ما خلق في السموات العلا، وبجميع ما في سبع أرضين وما بينهما وما تحت الثرى، يسمع ويرى، لا يعزب عن الله مثقال ذرة في السموات والأرضين وما بينهن إلا وقد أحاط علمه به، فهو على عرشه سبحانه العلي الأعلى، يرفع إليه أعمال العباد، وهو أعلم بها من الملائكة الذين يرفعونها باليل والنهار. فإن قال قائل: فأي شيء معنى وله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} الآية التي يحتجون بها. قيل: علمه عز وجل، والله على عرشه، وعلمه محيط بهم وبكل شيء من خلقه، كذا فسره أهل العلم، والآية يدل أولها وآخرها على أنه العلم قال الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ} إلى قوله: { ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فابتدأ عز وجل الآية بالعلم، وختمها بالعلم، فعلمه محيط بجميع خلقه وهو على عرشه. وهذا قول المسلمين. قال: وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه، وعلمه محيط بجميع خلقه، وذكر آيات في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم، ثم قال: "باب ذكر السنن التي دلت العقلاء على أن الله عز وجل على عرشه فوق سبع سمواته، وعلمه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" وذكر أحاديث كيرة في ذلك، وقد ذكرتها فيما تقدم ثم قال: فهذه السنن قد اتفقت معانيها، ويصدق بعضها بعضا، وكلها تدل على ما قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سمواته، وقد أحاط علمه بكل شيء وأنه سميع بصير خبير. انتهى المقصود من كلامه ملخصا. وقد نقل الذهبي في كتاب "العلو" وابن القيم في كتاب "اجتماع الجيوش الإسلامية" بعض كلام الآجري مختصرا إلى قوله: وهذا قول المسلمين. وقال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتابه « الإبانة » , « باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه » : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين أن الله على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه ، فأما قوله : ? وهو معكم ? فهو كما قالت العلماء : علمه . وأما قوله : ? وهو الله في السموات وفي الأرض ? معناه أنه هو الله في السموات إله وهو الله في الأرض إله . وتصديقه في كتاب الله : ? و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله ? . واحتج الجهمي بقوله : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ? فقال : إن الله معنا وفينا . وقد فسر العلماء أن ذلك علمه . ثم قال تعالى في آخرها : ? إن الله بكل شيء عليم ? انتهى وقد نقله عنه الذهبي في كتاب « العلو » وقال : ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال إنه علمه، وهم الضحاك والثوري ونعيم بن حماد وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . وذكر ابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني أنه ذكر في كتابه المفرد في السنة تقرير العلو ، واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير فقال : « فصل » فيما عليه الأمة من أمور الديانة من السنن التي خلافها بدعة وضلالة أن الله سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى لم يزل بجميع صفاته - ثم ذكر جملة من الصفات ومنها : أنه فوق سمواته على عرشه دون أرضه ، وأنه في كل مكان بعلمه - ثم ذكر سائر العقيدة وقال في آخرها : وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث ، وكله قول مالك . انتهى المقصود من كلامه . وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين أنه قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق , ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر من نفسه ، قال : ومن قول أهل السنة : أن الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » . وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » من إمام الشافعية في وقته سعد بن علي الزنجاني أنه قال : أجمع المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ، وأن لله علو الغلبة والعلو الأعلى من سائر وجوه العلو ، فنثبت بذلك أن لله علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى . وذكر ابن القيم أيضاً في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » عن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي أنه قال في كتاب « الحجة » : قال علماء السنة : إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه ، وقال أيضاً : أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي الأعلى . قال : فنثبت أن لله تعالى علو الذات ، وعلو الصفات ، وعلو القهر والغلبة . انتهى . وقال أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب « الإبانة » ما ملخصه : فإن قيل فهل تقولون : إنه في كل مكان . قيل : معاذ الله ، بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال : ? الرحمن على العرش استوى ? وقال تعالى :? إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ? وقال : ? أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ? قال : ولو كان في كل مكان لكان يصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض ، وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا , وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية في « الفتوى الحموية الكبرى » ونقله الذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتابه « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه . وقال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد الأصبهاني مصنف « حلية الأولياء » في كتاب « الاعتقاد » له : طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة , ومما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت في العرش , واستواء الله عليه يقولون بها ، ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ، ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » ثم قال : فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ، ولله الحمد . ونقل ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » قوله : طريقنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، قال : وساق ذكر اعتقادهم ثم قال : ومما اعتقدوه أن الله في سمائه دون أرضه . انتهى . وقال أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في رسالته في السنة : ويعتقد أصحاب الحديث ، ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق به كتابه ، وعلماء الأمة , وأعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه ، وعرشه فوق سمواته . انتهى . وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى والذهبي في كتاب « العلو » وابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقروه . وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب « التمهيد » : لما تكلم على حديث النزول في صفحة 128 وما بعدها من الجزء السابع ، قال : هذا حديث ثابت من جهة النقل ، صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته ، وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة ، وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم : إن الله عز وجل في كل مكان ، وليس على العرش - إلى أن قال : ومن الحجة في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع ، أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته ، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم . قال : وأما احتجاجهم بقوله عز وجل : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ? فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية ، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله ، ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان ، عن الضحْاك بن مزاحم في قوله : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ? الآية قال : هو على عرشه ، وعلمه معهم أينما كانوا . قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله . انتهى . وقد نقل شيخ الإسلام أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى جملة من كلامه وتقدم ذكرها . وكذلك الذهبي فإنه نقل بعض كلام ابن عبد البر في كتاب « العلو » ونقله أيضا ابن القيم في كتابه« اجتماع الجيوش الإسلامية » وأقره كل منهم . وفيما ذكره ابن عبد البر عن الموحدين أنهم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة ، رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم ، أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية ، ولو كان الأمر على ما زعمه القائل على الله بغير علم لكان الرب مع أهل الأرض بذاته ، فلا يضطرون إلى رفع رءوسهم إلى السماء عند الكرب ، ونزول الشدائد ، بل يوجهون وجوههم من بين أيديهم ومن خلفهم ، وعن أيمانهم وعن شمائلهم . وهذا معلوم البطلان بالضرورة عند كل مؤمن يعلم أن الله تعالى فوق جميع المخلوقات ، وأنه مستو على عرشه بائن من خلقه : ومن أبلغ الرد أيضاً على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية ، ما ذكره ابن عبد البر عن علماء الصحابة والتابعين أنهم قالوا في تأويل قول الله تعالى : ? ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ? قالوا : هو على العرش ، وعلمه في كل مكان . قال : وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله . وقال الشيخ الموفق أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي في كتابه « لمعة الاعتقاد » بعد أن ذكر قول الله تعالى : ? الرحمن على العرش استوى ? وقوله : ? أأمنتم من في السماء ? وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية : « أين الله ؟ » قالت : في السماء ، قال : « اعتقها فإنها مؤمنة » وقوله : « ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك » وقوله لحصين بن عبيد والد عمران بن حصين : «كم إلهاً تعبد ؟ » قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء ، قال : « ومَنْ لرغبتك ورهبتك ؟ » قال: الذي في السماء . قال : « فاترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك دعوتين » الحديث . وذكر أيضاً حديث الأوعال وفي آخره : « وفوق ذلك العرش ، والله سبحانه فوق ذلك » ثم قال : فهذا وما أشبهه مما أجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ، ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله . انتهى . وقال الموفق أيضاً في كتاب « إثبات صفة العلو » أما بعد : فان الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ، ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام ، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء ، وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به اليقين , وجمع الله عز وجل عليه قلوب المسلمين ، وجعله مغروزاً في طبائع الخلق أجمعين ، فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء بأعينهم ، ويرفعون عندها للدعاء أيديهم ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم سبحانه ، ينطقون بذلك بألسنتهم ، لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته ، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته . انتهى . وقد نقله ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » وفيه أبلغ رد على من زعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
بارك الله فيك ها نحن اتفقنا على الأصل ألا وهو تسمية الأسماء بمسمياتها فمن كان على نهج السلف فهو سلفي ومن خالف فليس بذاك وإن تسمى هو بالسلفية. والآن لننتقل للفرع ونقيس الرجال والعلماء بهذا المقياس الذي اتقفنا عليه فالرجال يعرفون بالحق لا الحق يعرف بالرجال. وبما أنك قلت عبيكانية نسبة للعلامة العبيكان حفظه الله وقلت مداخلة نسبة للعلامة المجاهد ربيع المدخلي أيده الله فأنت تنكر أن هذين العالمين الجليلين يسيران على نهج السلف الصالح ومادام أنك تنكر ذلك فعليك أن تثبت أنهما خالفا نهج السلف الصالح وخرجوا عن كلامهم ,وحتى تثبت ذلك يجب أن تأتينا بكلامهما إما من كتبهما وإما من أشرطتهما وتنقضه بكلام السلف بشرط أن لا تكون المسألة خلافية بين السلف أنفسهم فأنا أنتظرك وإلا فقد كذبت كما كذب سيد قطب على الصحابة والأنبياء . |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
كلام جميل يدل على روحك الطيبة |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
.
اقتباس:
إن هذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوة الإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروث عن نبينا عليه الصلاة والسلام وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟ هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول سموم؟ هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة سموم؟ ! هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور سموم؟ هل هل...إلخ من السموم والهدايا الملغمة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذهالسموم التي من هذا النوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم. قال ابن القيم : العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه اقتباس:
ويقرءون قوله تعالى )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( ويتلون قوله تعالى (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( وغيرها من الآيات وهكذا النصوص الكثيرة من السنة محذرة من سلوك طريق اليهود والنصارى منها : ماثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتتبعن سنن من كان قلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم, قلنا يارسول الله اليهود والنصارى.قال :فمن) واللفظ لمسلم. قال الشيخ عبد الرحمان بن محمد بن قاسم : ( وهذا اللفظ وإن كان خبرا فمعناه النهي عن متابعتهم) فكيف تستقيم هذه الدعوة وهم يحذرون من مكائد اليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة والملاحدة وذلك بدعوى الناس إلى دين الله القويم الذي قال الله فيه(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). إن السلفيون:يسخرون طاقتهم في تعليم الناس كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم ممن ترسم خطاهم. يعلمونهم العقيدة الصحيحة السالمة من لوثات الشرك بنوعيه والبدع بأنواعها. يعلمونهم ما يجب إعتقاده في أسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به تعالى يعلمونهم السنة الصحيحة في العبادات والمعاملات والسلوكيات والأخلاق. يحذرونهم من البدع سواء أكانت قولية إعتقادية أم فعلية عملية. ويحذرونهم من المعاصي كبيرها وصغيرها. أفليس هذا هو عين الإهتمام بأحوال المسلمين؟ !!وهذا إن تحقق فيستتب الأمن والأمان في أرجاء المعمورة مصداقا لقوله تعالى « وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ » الأعراف96 إن الإهتمام بأحوال المسلمين حقيقة لا يعدو أهل السنة , أما أهل الإفتراء من أهل البدع فأين إهتمامهم بالمسلمين؟ وهم إن نعقوا بخطبة أو خطبتين من فوق المنابر فما ذلكم إلا لأغراض حزبية أو كما يقال :ذر الرماد في العيون ليتسنى لهم ابتزاز الأموال من الناس باسم التبرع للمجاهدين تارة وتارة بإسم فقراء الحارة وهكذا وهذا الكلام وإن كان مرا ولكن كما قيل : (الحق قد يكون مرا) فما أكثر ما شوه الإخوان المسلمون جمال الإسلام بباطل القول هذا حتى أصبح ذلك سمة بارزة على دعاتهم خصوصا في شهر رمضان وعند النكبات والله المستعان. |
رد: لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى
اقتباس:
حتى لا يذهب لب الموضوع مع كثرة تدخلات أهل الأحقاد الحزبية والنعرات الصوفية والخرافات الكوثرية!!. |
| الساعة الآن 02:41 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى