|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
"من قال لا أدري في ما لا يدري أورثه الله ما لا يدري" أول درس نعطيه في الفيزياء (الحركيات) هو عن نسبية الحركة، فلا يجوز الحديث عن الحركة ما لم نذكر المرجع (المعلم) الذي تتم بالنسبة إليه الحركة. مثلا: 1. شخص واقف على سطح الأرض يشاهد حافلة عند سيرها متحركة بالنسبة لسطح الأرض المعلم (المرجع)، والحافلة هي المتحرك. 2. طفل صغير جالس داخل الحافلة سيرى الأرض تتحرك بالنسبة للحافلة، فهو يعتبر الحافلة هي المرجع (المعلم) والأرض هي المتحرك. 3. وهكذا بدراسة حركة الأرض والشمس أو القمر، سنجد: أ. الأرض تدور حول الشمس باعتبار المعلم الشمسي (نموذج كوبرنيكوس للمجموعة الشمسية)، والفائدة من هذا النموذج هو أنه يجعل من جميع كواكب المجموعة الشمسية تدور بمدارات اهليليجية حول الشمس، وهو ما يسهل عمليات الرصد. ب. الشمس وجميع الكواكب تدور حول الأرض، وهو نموذج الاغريقي بطليموس، الغرض من هذا النموذج هو أنه يجعل من الأرض مركز العالم وهو مبدأ ينزع الانسان اليه دائما، الصعوبة في هذا النموذج هو صعوبة تقديم حركة الكواكب الأخرى ورصدها انطلاقا منه. * بالنسبة لحركة الأرض والقمر يمكن تقديمها بنفس الطريقة. خلاصة: - في الفيزياء يوجد مبدأ التكافؤ، بمعنى أن جميع الجمل متكاقئة ولا أفضلية لجملة على أخرى. - حركة الأرض والشمس فهي انطلاقا من نسبية الحركة نسبية كذلك، تقدم على الوجهين. *ملاحظة: اكتشف علماء الفيزياء الفلكية أن الكون في توسع، وهو التنبؤ النظري الذي أشار إليه أينشتين في نسبيته العامة، وأشار له العديد من العلماء القدامى. وبالتالي الشمس والأرض أيضا في حالة حركة بالنسبة لمجرات وكواكب أخرى. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
سؤالي كان موجه للأخ أرسطو.. و أنا لا أعرف الفرنسية لأني أدرس بالانجليزية. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
دير حبة ربماdiazipameربما تخرج الحجرةمن راسك و ينفتح عقلك الغبي
اظن انك انت تحمل الفرس ..tu es un stupide |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
بارك الله فيك على الشرح |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
تصفني بغبي مرة واحدة إسمع ياحبيبي إن كان تصديق أيات ربي غباءا فنعم الغباء هو الله يهديك عفا الله عنك ياعلامة عصره |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
وفيك بارك... |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
Relativistic movement الحركة النسبية |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اظن انه من الافضل لي ان انسحب من منتداكم يا اخت مريم لان فيه الكثير من اصحاب العقول المتحجرة الوهابية
يوجد منتدى الحوار الاسلامي الزاخر باهل العلن اخاف ان ان بقيت احاور من لايفهمون ان تصيبني العدوى واصبح متلهم اتا لا اقصدك انت يا مريم وشكرا |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
حسب ما فهمت من شرحك أظن أنها relative motion |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
إسمع ايها المتمشعر والإمام الاشعري رحمه الله منك بريئ إن كنت ثبحث عن الحق فأهلا بك في منتدى الدفاع عن السنة للحوار مع أمثالك |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
سأبدأ بتذكر دروس النجليزية: The relativistic nature of motion |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
كان من الأفضل أن تحاور باحترام. فجميل أن نتحاور من دون سبّ و شتم و سخرية. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
بارك الله في الجميع. عبد الله. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
في الاخير وقبل انسحابي اود ان لشكر الاخ ارسطوا عللا هذه الزيادة المفيدة عن الحركة النسبية التي تؤيد دوران الارض حول الشمس
ولكني عندما اردت ان اوضح لبعض الاخوة وجدت انه لاحياة لمن تنادي فانك لاتسمع من ختم الله على قلوبهم انصحك ان لاتناقشهم كثيرا ..لقد ناقشتهم ووجدتهم متعصبين لشيوخهم المعصومين من الخطا ولقد تاكدت من ان كلام الشيخ الشعراوي حين قال ان الوهابية اغبياء في فهم النصوص وكل واحد في هذه الدنيا يتبع العالم الذي يخاطبه على حسب عقله الوهابية فهمهم غبي ويتقبله اصحاب العقول الضعيفة المغترين بكامتهم الواهية نحن الفرقة الناجية وكان مفاتيح الجنة بايديهم ...واظن ان العلم انتقل اليهم بلا واسطة من القرون الاولى الهجرية بل انهم اي علماء الوهابية مثل من شرب من عين ماء ثم تغوط فيها وهذا هو حالهم اخذوا جزءا قليلا من العلم من اسيادهم الاشاعرة ثم بعد ذلك رموهم بالبدعة وهم المبتدعة مثلهم في ذلك انسان شرب من عين ماء ثم تغوط فيها لكي لا يقربها الناس وينتفعوا بها ولو ازيلت رته من العين لتبين ان العين صافية وان الشيء الذي اوهم الناس ان العين غير صافية انما هو من صنيع هذا الرجل الذي يحاول ابعاد الناس عن منبع العين الصافي يعني ان العين الصافبة هي السادة الاشاعرة اما الرجل الذي شرب منها وتغوط فيها هو المنهج الوهابي اذن الاخ ارسطوا استغل وقتك مع ذوي العقول لان الطبع يسرق من طباع الاخرين |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
عبد الله. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
ياسلام على الأدب إذهب وتعلم الأدب وتعال للمحاورة |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
يا اخت مريم لم اتوقع اكن اتوقع انه يوجد في القرن 21 من يفكر بهذه الطريقة
ماذا لو صادف منهم شخص ءاخر مثلا مسيحي واراد ان يعرض عليه الاسلام هل سيقول له القرءان يقول ان الارض لاتدور حسب تفسير الوهابية للايات ام سيقول له التفسير الذي فسره باقي العلماء الذي يقر بدوران الارض مثل الشعراوي وعبد الله المصلح لقد جعلوا الامم ترمي القرءان بالتخلف وانا ادافع عن القرءان حتى لايسخر منه اليهود والنصارى وغيرهم هل يريدون ان يكذب القرءان ويوصف بالتخلف انهم ينفرون كل من يكون له رغبة في دخول الاسلام انهم يسيئون الى اله ورسوله لماذا لايريد الاخوة من الوهابية الاعتراف بان شيوخهم اخطاوا وهم معذورون في ذلك لانهم ان اثبتوا هذه الحقيقة فسوف تنهار عقيدتهم القائلة بالجهة في حق الله تعالى وهم بشر يخطئون ويصيبون اني اعرف ان الجمبع يؤمن ان الارض تدور حول الشمس فلم التعصب للعلماء السعوديين اليس البوطي مثلا او الشعراوي اذن لماذا يتركون اقوالهم وهم يؤيدون العلم |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
من قال أن الارض لاتدور إسمع نحن نقول الارض تدور والشمس كذلك إسمع لو اتيتني بكل علماء الارض على ان يقنعوني بأن الشمس لا تدور ماإقتنعت أفضل ان اكون غبي على حسب وصفك وأتبع أيات ربي على ان أكون عالما وأنكر أيات ربي بسم الله ارقيك من كل مرض يشفيك |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
الدهشة من ردودكم هي التي جعلتني اخاطبكم بطريقة فظة....على كل حال عذرا
|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
هذا والله أعلم. عبد الله. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
هل لدهشتك تصف غيرك بالغباء والتجر هل لدهشتك تستهزء بالملائكة وتستهزئ بالصعايدة كذلك هل تعتقد أنني لم اندهش من ردودك وإنكارك لأيات ربك لكن كل إناء بما فيه ينضخ الحمد لله علمني الإسلام أن لااسب من يخالفني وأن احاوره أقول لك الحمد لله لست موجودا في منتدى إبن مريم والفرقان والتوحيد لمحاورة النصارى والملاحدة وإلا لنفروا كلهم من الحوار سامحك الله |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
السلام عليكم واللّه تابعت هذا الموضوع بإهتمام كبير وقرأت كلّ المشاركات . ولولا بعض الأوصاف الغير لائقة التي أدرجت في بعض ردود الإخوة الكرام لخرجنا من هذا الموضوع بنتيجة واضحة المعالم في هذه المسألة لأنّني أشعر أنّ لبّ الموضوع قد ضاع وأنه لم نستفد من هذا النقاش ...وكل واحد منّا خرج من الموضوع كما دخله وذلك رغم التوضيح الذي قام به الأخ أرسطو وهو مشكور ومأجور إن شاء اللّه. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
يا اخ فارس هذا هو التناقض بعينه ..تقول انك تؤمن بدوران الارض وفق العلم الحديث ان فهم علماء السعودية في هذا الموضوع صحيح ...يا اخي لايوجد حل وسط
اختر واحدا منهما فقط لان الرايين على النقيض تماما وعلماء السعودية يقولون ان الارض ثابتة وليس قولهم بقرءان وانما هو مجرد فهم خاطىء لهذه الايات والاحاديث ياخي اكرر لك ...المشكلة ليست في الايات فكلنا نؤمن بصحتها لان من ينكر القرءان فهو ملحد. وانما المشكلة في فهم الاية .ويوجد فريقين من العلماء في فهمها فريق علماء الوهابية الذين اخذوا على ظاهرها كما هو مبداهم المعروف في فهم النصوص وهو مبدا تبينت فيه الكثير من العيوب والتناقضات اما الفريق الاخر فهم فريق من العلماء امثال البوطي والشعراوي الذين اعتمدوا التاويل اي ان القرءان يحتوي على التعبير المجازي في فهم النصوص مثل ما اول ابن عباس و الامام احمد والبخاري...بل والوهابية ايضا اولوا *وهو معكم* بالمعية العلمية العامة او بمعية التاييد الخاصة اذن معاني هذه الايات تاول بطريقة علمية وفق البديهيات العلمية التي لصبح لا مجال فيها للمناقشة الاخ فارس عندما تفسر الايات بطريقة علمية حديثة فهذا يعني انك تؤمن بها ..بل وتؤمن ان القرءان صالح لكل زمان ومكان على عكس مايروجه اعداء الدين من ان القرءان يدعوا الى التخلف ويستشهدون بفهم مشائخ السعودية الذين لم يكن فهمهم موفقا في هذا الباب اننصحك بزيارة موقع زغلول النجار او موقع عبد الدايم الكحيل للاعجاز العلمي في القرءان اخاف ان استمر بعض الاخوة على التعصب ان يلتقوا يوما بغير مسلم ولا يجدون الحجة كي يردوا على شبهاته ان قال ان العلم يتنافى مع القرءان فكروا جيدا في كلامي ...اتريدون ان يكذب الله ورسوله امتريدون ان يتبين للناس ان القرءان كلام الله لاينطق عن الهوى |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
لا شيء ثابت كل شيء في هذا الكون يتحرك و يدور الارض تدور حول نفسها و حول الشمس و شمس تدور داخل المجرة و حول مركز المجرة و المجرة تدور حول مركز الكون الى ما لا نهاية |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
بارك الله فيك اخي محمد كنت اامل ذلك لكن الأخ أراد ان يسير الموضوع بطريقة غريبة على كل اظنني إستفدت من مشاركة الأخ ارسطوا |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
عن أي تناقض ثثحدت إرجع للفتوى لترى من الذي يتناقض لايوجد في القتوى إنكار لدوران الارض إقرا جيدا لترى من هو المتنافض سئل الشيخ العثيمين رحمه الله . سئل فضيلة الشيخ : عن دوران الأرض ؟ ودوران الشمس حول الأرض ؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟ فأجاب فضيلته بقوله : خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى : ) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ( . ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله : ) أن تميد بكم (. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها. وقوله: ) الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ( . ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور. أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
يا اخي هذا ما اردت ان اوضحه ان الشمس ثابتة في محور المجموعة الشمسية وتوصل العلم الحديث انها تدور حول نفسه
اما عندما قلت انها ثابتة فقد سبق لي وقد حددت ان العلماء قلوا انها ثانتة في قلب المجموعة الشمسية...والمجموعة الشمسية كلها تدور حول مركز المجرة الى ما لايعرف قدره الا الله. اود ان انبهك ....لاتقل الاى مالا نهاية....هذا القول كان يقوله الماركسيية الذين وضعوا قاعدة لا اله والحياة مادة ووضعوا لذلك نظرية الكون المستقر التي تقول ان الكون ازلي.. وقد دحظت هذه النظرية منذ مدة طويلة واصبحت مكانها نظرية الانفجار العظيم التي ذكرها القرءان بصورة مجملة ... فالكون له حد يعلمه الله تعالى فهو مخلوق .. وعلمه عند الله تعالى وله نهاية يبلغها ثم ينتهي عندما يبلغ اجله الاخ عبد الله قول ان الارض تدور حول الشمس او العكس ليس بالامر الهين ...انه مسالة تتعلق بمكانة القرءان في نفوس الناس اذهب الى اي شخص مسلم عادي المستوى وقل له ان الارض ثابتة وقل له يجب ان تؤخذ الايات والاحاديث على ظاهرها...ستصيبه الحيرة ويشك في صحة القرءان ...ثم لو صادق المشككين في نسبة القرءان الاى الله تعالى بماذا سوف يواجههم ان لتوه بكتاب ابن باز رحمه الله او الفوزان مثلا التي تقول ان الارض ثابتة فهو لن يستطيع ان يقنعهم بالاسلم بل وربما ستنطبق عليه شبههم ويرتد والعياذ بالله اما الاخ فارس انا ام ادخل منتديات النصارى ولكن لو قدر علي ان واجهت احدهم فسوف ادحض حجته واقنعه ب الاسلام واول ما سيحاورك فيه النصارى لعلمك هو هذه النقطة بالذات فما سيكون جوابك |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
انا لم اقل لك ابن عثيمين وانما انحدث عن كتاب ابن باز الادلة الحسية والنقلية على امكان الصعود على الكواكب وعلى جريان الشمس والقمر وسكون الارض ..واذا قراته فستجد انه يقصد جريان الشمس حول الارض
وكذلك كتاب اخطاء الكتاب للفوزان في باب الرد على علي الصابوني ثم ان الاعضاء الاخرين قد قدموا اقوالا لعلماء السعودية تقوا بثبوت الارض الحل بسيط جدا ...نستطيع ان نقول اخطا علماء السعودية في هذا الباب ولا داعي لاطالة الموضوع فقد توضح كل شيء ..الارض تدور جول الشمس وليست ساكنة وتفسير البوطي والمصلح وزغلول النجار والشعراوي هو الذي اصاب ول داعي للتعصب الى اقوال العلماء تصبحون على خير |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
ما هو الدليل القطعي الذي تريده ...حسب رايي لن يقنعك الا شيء واحد
وهو ان برسلوا الشيخ الفوزان مع طاقم من رواد الفضاء فلعله يقتنع بدوران الارض حول الشمس وتقتنعون بعد اقتناعه هذا هو الدليل القطعي الوحيد الذي اعتقد انه انه سيقنعكم ولكن للاسف هذا شيء بعيد التحقق....صراحة لم يبق لدي ما اقول لك ...انصحك بزيارة مواقع الاعجاز العلمي ....وشكرا |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
إضافة: 1. الدوران الذي عنيته هو المخصوص بتعاقب الفصول، وهو المطروح من خلال النماذج سابقة الذكر.. 2. أما تعاقب الليل والنهار: أ. الأرض تدور حول محور وهمي يميل بـ: 13 درجة عن المحور المار بقطبيها. المرجع هو المحور الساكن بالنسبة لمستوي مدار الأرض حول الشمس باعتبارها مرجعا ساكنا، ويمكن الاستدلال على هذه الحركة بتجربة نواس فوكو (وجود قوى عطالية ناتجة عن دوران الأرض). ب. باعتبار النقطة التي يقف عليها الانسان على سطح الأرض ساكنة (المرجع الأرضي)، الشمس تدور حول الأرض، لأن الملاحظ الأرض سيرى أن الشمس تتحرك بالنسبة للأرض (مبدأ نسبية الحركة) ويمكن الاستدلال على ذلك بتفسير آخر لتجربة نواس فوكو (وجود قوى ثقالية ناتجة عن حركة الشمس). * الأمر معقد قليلا، ومبدأ التكافؤ الذي أتت به نظرية النسبية العامة لأينشتين يرفع كل لبس: فأينما كنت خذ معلمك ونتائج تجربتك تكافئ أي نتائج نفس التجربة عندما تقام في أي معلم آخر. * مسألة دوران الأرض: في ظل فهم الانسان للفيزياء الكلاسيكية يميل دوما لتبسيط النماذج، ولا يتم هذا التبسيط إلا من خلال النزوع إلى ارفاق المعلم بالكتلة الأكبر (الشمس أكبر من الأرض). لكن التجربة الحدسية الخالية من أي استدلال ترى بأن الشمش هي التي تدور، نتيجة ملاحظة حركة الشمس في السماء بالعين المجردة، وكذلك نتيجة لمبدأ الأنتروبيا(الانسان هو مركز الكون). *خاتمة: سأل أحد الاخوة أحد الشيوخ عن كروية الأرض، فرد الشيخ: "لو مات أحدهم وهو لا يعرف بأن الأرض كروية، هل سيدخله الله النار؟" *طرفة: اقتباس:
|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
لكن الأخ حكيم عنده عقدة الوهابية وغيرها من الخزعبلات والله يأخي كل علمائنا يقلون أنه يجب التمسك بالكتاب والسنة حتى يظهر دليل قطعي يكون حجة لصرف ظاهر الكتاب والسنة قال الشيخ إبن عثيمين : أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها..إنتهى كلامه نريد ان نتناقش هذا الأمر علميا لكن الأخ يجب رقيته من عقدة الوهابية اولا |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
نريد ان نتناقش هذا الأمر علميا لكن الأخ يجب رقيته من عقدة الوهابية اولا[/quote]لقد اسعت لو ناديت حيا ولكن لاحيات لمن تنادي اخي فارس
|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
تذكرت اشكالية كروية الأرض
ربما يجب اثبات الكروية قبل اثبات الدوران فالقوم فيهم من يقول أن الارض مسطحة و الله أعلم |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
مشكلتك انك متشبع بعلم الكلام و هو المفسد للقلب و المضل للانسان. و اعلم ان ابن حجر و النووي و غيرهم من اهل الحديث يعتبرون من اهل السنة و تحفظ كرامتهم على بعض أخطائهم و لم ارى احد من السلف قد جرحهم بل على العكس بل السلفية هم الذين يهتمون بكتبهم مثل الشيخ العثيمين و ابن باز فهم الذين تصدوا على اقراء كتبهم و شرحها و اظهار نفعها للناس. اذهب لشرح العثيمين للاتربعين النووية كيف كان موقفه من هؤولاء الائمة و النووي بالخصوص. اما جعل الاعجاز العلمي مصدرا للقران فسأعطيك حكمه و هو كالاتي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم . وبعد : قد يسر الله لي أن قمت بجمع كلام أهل العلم حول النظريات التجريبية التي تسمى بالإعجاز العلمي للقرآن والتي جعلوها مصدراً لتفسير كتاب المولى عز وجل في عصرنا هذا ، وعند الإطلاع على هذا الجمع يرى القارئ شدة تحذير أهل العلم من هذه النظريات التجريبية ، من فتاوى ومن خطب منبرية حتى عند شرح بعض الكتب تراهم يحذرون الناس غاية التحذير من هذه النظريات ، وذلك لعظم هذا الأمر فهم يدينون الله بنصح الأمة وتوجيههم إلى الخير وتجنيبهم من القول على الله بغير علم . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . تجده على هذا الرابط منسق في ملف وورد من هنا التحميل منقول من شبكة العلوم السلفية معليش الذنوب و المعاصي حرمتنا من قراءة هذا المقال الرائع. |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
سؤال: لو أتاك أحدهم بدليل قطعي، ماذا ستقول؟ |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
أتقوا الله عباد الله ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم " يقول الشيخ ناصر السعدي رحمه الله هذا متضمن للأدب مع الله تعالى ، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والتعظيم والاحترام له ، وإكرامه . فأمر الله عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالله ورسوله ، من امتثال أوامر الله ، واجتناب نواهيه ، وأن يكونوا ماشين ، خلف أوامر الله ، متبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أمورهم ، وأن لا يتقدموا بين يدي الله ورسوله ، فلا يقولوا حتى يقول ، ولا يأمروا حتى يأمر . فإن هذا حقيقة الأدب الواجب مع الله ورسوله ، وهو عنوان سعادة العبد وفلاحه ، وبفواته تفوته السعادة الأبدية ، والنعيم السرمدي . وفي هذا ، النهي الشديد عن تقديم قول غير الرسول صلى الله عليه وسلم على قوله ، فإنه متى استبانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب اتباعها ، وتقديمها على غيرها ، كائنا من كان . ثم أمر الله بتقواه عموما ، وهي كما قال طلق بن حبيب : أن تعمل بطاعة الله ترجو ثواب الله ، وأن تترك معصية الله على نور الله ، تخشى عقاب الله وقال بن كثير رحمه الله هذه آيات أدب الله تعالى بها عباده المؤمنين, فيما يعاملون به الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام, فقال تبارك وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي لا تسارعوا في الأشياء بين يديه أي قبله, بل كونوا تبعاً له في جميع الأمور حتى يدخل في عموم هذا الأدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن: «بمَ تحكم ؟» قال: بكتاب الله تعالى, قال صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تجد ؟» قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تجد ؟» قال رضي الله عنه: أجتهد رأيي, فضرب في صدره وقال «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقد رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة, ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة, وقال العوفي عنه: نهى أن يتكلموا بين يدي كلامه, وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله تعالى على لسانه, وقال الضحاك: لا تقضوا أمراً دون الله ورسوله من شرائع دينكم, وقالسفيان الثوري {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} بقول ولا فعل, وقال الحسن البصري {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} قال: لا تدعوا قبل الإمام, وقال قتادة: ذكر لنا أن ناساً كانوا يقولون لو أنزل في كذا وكذا, لو صنع كذا, فكره الله تعالى ذلك وتقدم فيه {واتقوا الله} أي فيما أمركم به {إن الله سميع} أي لأقوالكم {عليم} بنياتكم. وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته, وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال البخاري: حدثنا بسرة بن صفوان اللخمي, حدثنا نافع بن عمر عن أبي مليكة, قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم, فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع, وأشار الاَخر برجل آخر, قال نافع: لا أحفظ اسمه, فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما, ما أردت إلا خلافي, قال: ما أردت خلافك, فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} قال ابن الزبير رضي الله عنهما فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاَية حتى يستفهمه, ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه. انفرد به دون مسلم. ثم قال البخاري: حدثنا حسن بن محمد, حدثنا حجاج عن ابن جريج, حدثني ابن أبي ملكية أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه: أمر القعقاع بن معبد, وقال عمر رضي الله عنه: بل أمر الأقرع بن حابس, فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أردت إلا خلافي, فقال عمر رضي الله عنه: ما أردت خلافك, فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} حتى انقضت الاَية {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم} الاَية. وهكذا رواه ههنا منفرداً به أيضاً وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا الفضل بن سهل, حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا حصين بن عمر عن مخارق عن طارق بن شهاب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} قلت: يا رسول الله والله لا أكلمك إلا كأخي السرار. حصين بن عمر, هذا وإن كان ضعيفاً لكن قد رويناه من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة رضي الله عنهما بنحو ذلك, والله أعلم. وقال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا أزهر بن سعد, أخبرنا ابن عون, أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه, أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي الله عنه فقال رجل: يا رسول الله أنا أعلم لك علمه, فأتاه فوجده في بيته منكساً رأسه فقال له: ما شأنك ؟ فقال: شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار, فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا, قال موسى: فرجع إليه المرة الاَخرة ببشارة عظيمة فقال: «اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة» تفرد به البخاري من هذا الوجه. سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الاية (والشمس تجري لمستقر لها) بأنها ذاهبة أبية وأنتم تفسرونها بعقولكم و عقول الغرب الكافر |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
أضن أن البعض يفسر الظاهرة إستناداً للعلم الحديث الذي فيه الكثير من التاويلات والبعض الأخر يستند الى العقيدة في فهم الكتاب والسنة والله عن نفسي أتمنى أن أرى نقاش علمي لأهل الإختصاص حول هذا الموضوع |
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: هل الشمس تدور أم الارض؟ رسالة إلى مدرسي الجغرافيا
اليكم نقض عقيدة المجسمة الوهابية وبعدهم عن عقيدة السلف ...عقيدة الإمام الرباني .. أحمد بن حنبل الشيباني .. فيباب الصفات عقيدة الإمام الرباني أحمد بنحنبل الشيباني في بابالصفات... اعلم – رحمك الله – أن الإمامأحمد إمام من أئمة السلف وله مذهب فقهي مستقل , وقد تبعه أناس كثير على مذهبه حتىأصبح أحد المذاهب الأربعة المشتهرة , وقد افترى عليه بعض أتباعه ما لم يُنَزَّلْ بهمن سلطان , وسنبحث الآن عن منهج الإمام أحمد في مبحث الصفات , حتى ينجلى الأمرويصبح صافياً نقياً ... , وحتى نزداد يقيناً من أن ما سنورده هو منهج الإمام أحمد , فسأذكر جملة من أقوال كبار أتباعه بعد أن نبين عقيدته , والله الموفق ... يقول الإمام أبو الفضل عبدالواحد التميمي– رحمه الله – ( في كتابه "اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل" , والتميمي من شيوخ الحنابلة في عصره): " وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عنأحاديث الصفات , فقال: تمر كما جاءت , ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح , ولا يوصفالله بأكثر مما وصف به نفسه.. بلا حد ولا غاية , ليس كمثله شىء وهو السميع البصير , ومن تكلم في معناها ابتدع". ومعنى قوله : (ومن تكلم في معناها ابتدع) أي ومن حملمعناها على ظاهرها اللغوي الحقيقي إذا قطعت عن سياقها, أما التكلم في معناها بماتقتضيه لغة العرب فليس هو المقصود.. لأن الإمام أحمد نفسه قد قال في معنى ( وجاءربك ).. أي جاء ثوابه , كما سيأتي . فأنت ترى أن الإمام أحمد يرى هنا تفويض أحاديث الصفات.. وذلك من قوله " تمر كما جاءت".. وهذه العبارة مأثورة عن كثير من السلف , والتي معناها أن تُمَركما جاءت بلا معنى, وهذا واضح من قوله " ومن تكلم في معناها ابتدع" , خلافاً لمايقوله المشبهة في هذا الزمان من تفسير هذه النصوص على حقائقها اللغوية وهي مبتورةعن سياقها .. ثم ينسبون ذلك إلى الإمام أحمد وإلى السلف.. والسلف بريئون منهم , وأنت ترى أيضاً أن الإمام أحمد ينفي الحد عن الله سبحانه وتعالى , وهذا ردٌ علىالمشبهة الذين يقولون بالحدّ وينسبون ذلك إلى السلف , ومن قال عندهم بنفي الحد فهومبتدع ضال.. وهم أولى بهذا الوصف , وهاك دليل آخر أن الإمام أحمد كان ينفي الحد عنالله سبحانه , "حيث يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلىسماء الدنيا » ، أو « إن الله يرى في القيامة » ، وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ،ونصدق بها بلا كيف ، ولا معنى ، ولا نرد شيئا منها ، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسهبلا حد ولا غاية { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }"(كمافي لمعة الإعتقاد لابن قدامة) وقال التميمي(كما في اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل) : " (مسألة).. وكان يقول (أي الإمام أحمد) إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافةإليه في نفسه" , وهذا يعني أن صفات الله تعالى قديمة وليست بمحدثة.. وهو إجماع أهلالسنة والجماعة , وفي هذا نقض لقول المشبهة بأن معنى (الرحمن على العرش استوى ) أيجلس واستقر , وكما هو معروف أن العرش مخلوق.. والمخلوق له بداية حيث لم يكن موجوداًفي وقت ما , فكلامهم هذا يستلزم أن الله اكتسب صفة الإستواء بعد خلق العرش.. أي أنالله حدثت له صفة لم تكن موجودة , أي أن الله تأثر بوجود المخلوق , فجعلوا صفاتالله حوادث متأثرة في وجودها بالمخلوقات الحادثة ، فبدلا من أن يصير الحادث خاضعالله صارت صفات الله خاضعة للحادث , تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وقال التميمي(كما في اعتقادالإمام المبجل) : " وأنكر (أي الإمام أحمد) علي من يقول بالجسم , وقال إن الأسماءمأخوذه بالشريعه واللغة , وأهل اللغة وضعوا هذا الإسم علي كل ذي طول وعرض وسمكوتركيب وصور وتأليف , و الله خارج عن ذلك كله , فلم يجز أن يسمي جسماً لخروجه عنمعني الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل" , فيتبين من هذا بطلان قول من يقول بأنالله جسم , أو من يقول بأننا لا نثبت أن الله جسمٌ ولا ننفي عنه ذلك , فهذا كلّهانحراف عن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد , فها هو ينفي هنا بأن الله جسم , تعالىالله عمّا يقول الظالمون علواً كبيراً . وها هو إمام على من أئمة الحنابلة يؤكد أن ذلك كان عقيدة الإمام أحمد , ألا وهو الإمام السفاريني الحنبلي السلفي , حيث يقول في منظومته في العقيدة : " ... ومن هنا نظمت لي عـقيدة ** أرجـوزة وجـيزة مـفيدة وسمتها بالـدرة المــضية ** في عقد أهل الفـرقةالمرضية على اعتقاد ذي السدادالحنبلي ** إمام أهل الحق ذي القدر الـعلي حبر المـلا فـرد العلى الرباني ** رب الحجى ماحي الدجىالشيباني فـإنـه إمـام أهــلالأثر ** فمن نحى منـحـاه فـهو الأثري ..." فهنا يبين الإمام السفاريني أن هذه العقيدة تمثل عقيدة أهل الأثر(1) وهم أتباع الإمام أحمد بن حنبل ومن سار على نهج السلف في العقيدة , ثم يقول بعد عدةأبيات : " - وليس ربنا بجوهرولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا - سبحانه قد استوى كما ورد ... من غير كيف قد تعالى أنيحد - فلا يحيط علمنا بذاته ... كذاك لا ينفك عن صفاته - فكل ماقد جاء في الدليل ... فثابت من غير ما تمثيل - من رحمة ونحوها كوجهه ... ويده وكل ما مننهجه - وعينه وصفة النزول ... وخلقه فاحذر من النزول - فسائرالصفات والأفعال ... قديمة لله ذي الجلال... - لكن بلا كيف ولا تمثيل ... رغماً لأهل الزيغوالتعطيل - فمرها كما أتت فيالذكر ... من غير تأويل وغير فكر..." فها هو الإمام الأثري العالم بعقيدة الإمام أحمد ينفي بأن يكون اللهجسماً خلافاً للمشبهة.. حيث يقول بعضهم إن الله تعالى جسم لا كالأجسام وبعضهم يقوللا نثبت أن الله جسم ولا نثبت أنه ليس بجسم !! , وقد سبق تفنيد الإمام أحمد لقولهؤلاء المشبهة , ثم ينفي هذا الإمام الأثري الحد عن الله سبحانه وتعالى.. خلافاًلمشبهة هذا الزمان أدعياء السلفية الذين يقولون أن الله تعالى محدود من الأسفل.. متوهمين في أذهانهم أن الله تعالى كالأجسام , وضاربين قول النبي -ص- عرض الحائط حيثقال : ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء ) وهم يقولون أنالعرش دونه وأسفل منه . فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً , ويتبين من قولالإمام السفاريني أنه كان مفوضاً لصفات الله تعالى لا يعمل الفكر في معناها.. حيثقال : " فمرها كما أتت في الذكر ... من غير تأويل وغير فكر" , فهو يتبنى عقيدةإمرار نصوص الصفات كما جاءت , وهذه هي عقيدة الإمام أحمد كما تبين . يتبـــع محمد اليافعي وقال التميمي (إعتقاد الإمامالمبجل ) : " وكان يقول (أي الإمام أحمد) في معنى الاستواء : هو العلو والارتفاع , ولم يزل الله تعالى عالياً رفيعاً قبل أن يخلق عرشه, فهو فوق كل شيء والعالي على كلشيء , وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياءوأرفعها , فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا , ولا يجوز أن يقالاستوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً , والله تعالى لم يلحقهتغير ولا تبدل , ولا يلحقهالحدودقبل خلق العرش ولا بعد خلقالعرش.." , فانظر رحمك الله إلى قوله هذا.. الذي يدل بجلاء على أن الإمام أحمد كانمنزهاً لله عن العلو والإرتفاع الحسي الذي يقول به حنابلة هذا الزمان , وهذا واضحمن قوله " ولم يزل الله تعالى عالياً رفيعاً قبل أن يخلق عرشه" .. فلو كان يرى بأنهعلو حسي لم يصح أن يكون الله عالياً على العرش قبل أن يخلقه.. لأن الله كان قبل أنيخلق العرش , ولو علا على العرش بعد أن خلقه للزم من ذلك أنه تأثر بأحد المخلوقات.. وتغير وتبدلمن حال عدم الإرتفاع إلى حال الإرتفاع .. وأصبح محدوداً من جهةالأسفل بعد أن لم يكن كذلك , وحتى لا يظن أحد أن هذا هو مقصوده من الإستواء قال :" والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل" , فالعلو على العرش قبل خلق العرش يستحيل أنيكون مادّياً بل هو علو معنوي.. علو قهر وسلطان ( وهذا ما قاله الإمام الطبري فيتفسيره , وهو من السلف ) , لذلك أتبع الإمام أحمد هذا القول بقوله : " فهو فوق كلشيء والعالي على كل شيء".. مما يبطل قول المشبهة بأن معنى استوى : جلس واستقر , إذلو كان كذلك لكان الله مستقراً وجالساً على كل شيء وهذا محال على الله تعالى , ثميوضّح الإمام أحمد سبب اختصاص العرش بإضافة الإستواء عليه فيقول : " وإنما خص اللهالعرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياء وأرفعها , فامتدح اللهنفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا".. وبهذا المعنى يقول الإمام البيهقي فيالأسماء والصفات: " وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي أيوب أن كثيرا منمتأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة ، ومعناه أن الرحمن غلبالعرش وقهره ، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ، وأنها لم تقهره ، وإنما خص العرشبالذكر لأنه أعظم المملوكات ، فنبه بالأعلى على الأدنى ، قال : والاستواء بمعنىالقهر والغلبة شائع في اللغة ، كما يقال : استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها " , وحتى لا يعتقد أحد كذلك أن معنى استوى استقر وجلس عقب الإمام أحمد ذلك بقوله :" ولا يجوز أن يقال استوى بمماسة ولا بملاقاة , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً" , ثميزيد الأمر إيضاحاً وبياناً بنفيه الإستواء المادي عن الله تعالى.. لأنه يلزم منهوجود الحد لله تعالى والله منزه عن ذلك فيقول :" ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرشولا بعد خلق العرش" فانظر يا صاحب العقل والبصيرة.. يا من تطلب الحق وترجو اللهواليوم الآخر , انظر إلى الفرق بين عقيدة الإمام أحمد وعقيدة أدعياء السلفية في هذاالزمان , ثم احكم بعد ذلك أهم على عقيدة السلف أم هم امتداد لطائفة المشبهة , وقدقال الإمام أبو العباس الإقليشي بما يشبه هذه المقولة في نفيه الجهة عن الله تعالى , حيث يقول في تفسير اسمه تعالى (ذو العرش) (كما في " الانباء في حقائق الصفاتوالأسماء " نقلاً عن روض الرياحين) : "العرش في وضع اللسان هو السرير , قال اللهتعالى: (ورفع أبويه على العرش)، وعرش الله الذي أضافه إلى نفسه إضافة مِلكواختصاص.. وأخبر في كتابه أنه استوى عليه هو أعظم المخلوقات وأرفع الموجوداتالمصنوعات، تمدح بإضافته إليه فقال: (ذو العرش المجيد) , وتعزز بالاستواء عليه لأنهوسع الكرسي الذي وسع السموات والأرض، فإذا استوى عليه , فكل شيء في قبضته، ومن هذاقوله: (مالك يوم الدين) لعظمته، وهذا بيّن لأولي الأبصار لأن الله تعالى مستويا علىالأشياء بقهره وقوته وقدرته ومحيط لها بعلمه "اهـ .فانظر إلى التشابه الشديد بينقوليهما , فكلاهما يرى أن الإستواء استواء ملك وسلطان , وإنما ذكر العلو على العرشوالهيمنة عليه لأنه ذلك يقتضي القهر لجميع المخلوقات.. والتي يعتبر العرش أعظمهاوأرفعها , وهذا واضح من قول الإمام أحمد :" وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالفلسائر الأشياء , والعرش أفضل الأشياء وأرفعها , فامتدح الله نفسه بأنه على العرشاستوى أي عليه علا" , والإمام أحمد إمام من أئمة السلف , وما فهمه من معنى الإستواءهو ما يفهمه كل علماء أهل السنة والجماعة.., وليس ما يفهمه المشبهة , فيقول الإمامالثعالبي في تفسيره :" وقوله سبحانه : { استوى عَلَى العرش } معناه عند أبي المعاليوغيره من حُذَّاق المتكلمين : الملك ، والسلطان ، وخصّ العرش بالذِّكْرِ تشريفاًله؛ إذ هو أَعْظَمُ المخلوقات ."(في تفسير الآية (54) من سورة الأعراف) , ومثل هذاقول الإمام الإقليشي السابق :" فإذا استوى عليه , فكل شيء في قبضته، ومن هذا قوله: (مالك يوم الدين) لعظمته، وهذا بيّن لأولي الأبصار لأن الله تعالى مستويا علىالأشياء بقهره وقوته وقدرته ومحيط لها بعلمه" , ونزيد الأمر إيضاحاً بنقل آخر عنالإمام الإقليشي حيث يقول : " فائدة علمية: قوله: (الرحمن على العرش استوى) أي علاعليه رتبةً وقدرا لأن الاستواء في وضع اللسان هو الاعتلاء سواء كان معنويا أو حسيا،وإذا تقدس الباري عن الاستواء الجسمي ثبت له الاستواء المعنوي، فعلى هذا الطريقينبغي لك أن تعلم علوّ ذات الله العلية وأنها أمور معنوية , وإلا وقعت في مذهبالحشوية المثبتين لله الجهة العلوية". اهـ . (كما في " الانباء في حقائق الصفاتوالأسماء " نقلاً عن روض الرياحين) وقال التميمي (كما في إعتقاد الإمام المبجل) : " وكان ينكر ( أيالإمام أحمد) على من يقول إن الله في كل مكان بذاته.. لأن الأمكنة كلها محدودة , وحكى عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك : أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر , وأن علمه في كل مكان ولا يخلو شيء من علمه , وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه".. فهو ينفي أن يكون الله في كل مكان لأن هذا يلزمنا بالقول أن الله موجود في الحشوشوأماكن النجاسات , وأن الله محدود أو محصور , وهو قول باطل , ويثبت الإمام الإستواءدون الخوض في معناه والقول بأنه جلوس أو إستعلاء حسّي , وينفي كما سبق أن يكونالإستواء مماسة أو ملاقاة , لأن ذلك تشبيه للخالق بالمخلوق , بل يفوض معناه إلىالله تعالى .. خلافاً للمشبهة , والله المستعان... مشرف تاريخ التسجيل: Mar 2006 المشاركات: 3,075 معدل تقييمالمستوى: 0 ولكن كثيراً من فضلاءالحنابلة وأئمتهم الكبار كانوا على معتقد الإمام أحمد وحاولوا تنزيه مذهبه ممما علقبه من أدران التشبيه , وكان على رأسهم الإمام الحافظ المفسر ابن الجوزي الحنبليرحمه الله , فقد ألف في الرد على المشبهة الذين شانوا مذهب الحنابلة بتجسيمهم , فيقول الإمام ابن الجوزي شيخ الحنابلة (كما في تلبيس إبليس) : " ذكر تلبيس إبليس على أمتنافي العقائد " وقد وقفأقوام مع الظواهر فحملوها على مقتضى الحس , فقال بعضهم إن الله جسم -تعالى الله عنذلك- وهذا مذهب هشام بن الحكم وعلي بن منصور ومحمد بن الخليل ويونس بن عبد الرحمن . ثم اختلفوا فقال بعضهم جسمكالأجسام , ومنهم من قال لا كالأجسام . ثم اختلفوا فمنهم من قال هو نور , ومنهم منقال هو على هيئة السبيكة البيضاء , هكذا كان يقول هشام بن الحكم , وكان يقول إنالإله سبعة أشبار بشبر نفسه -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- وأنه يرى ما تحتالثرى بشعاع متصل منه بالمرئي . قلت ما أعجب إلا من حدة سبعة أشبار حتى علمت أنهجعله كالأدميين والآدمي طوله سبعة أشبار بشبر نفسه . وذكر أبو محمد النوبختي عن الجاحظ عن النظام أن هشام بنعبد الحكم قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة أقاويل.. قطع في آخرها أن معبودة أشبرنفسه سبعة أشبار . فإن قوماً قالواأنه على هيئة السبيكة وأن قوماً قالوا هو على هيئة البلورة الصافية المستويةالاستدارة.. التي من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة , وقال هشام هو متناهي الذات , حتى قال إن الجبل أكبر منه , قال وله ماهية يعلمها هو . قال المصنف(أي ابن الجوزي) وهذا يلزمه أن يكون له كيفيةأيضا.. وذلك ينقض القول بالتوحيد , وقد استقر أن الماهية لا تكون إلا لمن كان ذاجنس وله نظائر فيحتاج أن يفرد منها ويبان عنها , والحق سبحانه ليس بذي جنس ولا مثلله ولا يجوز أن يوصف بأن ذاته أرادته ومتناهية لا على معنى أنه ذاهب في الجهات بلانهاية , إنما المراد أنه ليس بجسم ولا جوهر فتلزمه النهاية . قال النوبختي : وقد حكى كثير منالمتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن حماد وداود الحواري يقولون إن لله صورةوأعضاء . قال المصنف : أترى هؤلاءكيف يثبتون له القدم دون الآدميين ولم لا يجوز عليه عندهم ما يجوز على الآدميين منمرض أو تلف , ثم يقال لكل من ادعى التجسيم بأي دليل أثبت حدث الأجسام فيدلك بذلكعلى أن الاله هو الذي اعتقدته جسماً محدثاً غير قديم , ومن قول المجسمة : ان اللهعز وجل يجوز أن يمس ويلمس , فيقال له : فيجوز على قولكم أن يمس ويلمس ويعانق , وقالبعضهم : أنه جسم هو فضاء والأجسام كلها فيه , وكان بيان بن سمعان يزعم أن معبودهنور كله وأنه على صورة رجل وأنه يهلك جميع أعضائه إلا وجهه.. فقتله خالد بن عبدالله , وكان المغيرة بن سعد العجلي يزعم أن معبوده رجل من نور على رأسه تاج من نوروله أعضاء وقلب تنبع منه الحكمة وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء . وكان هذا يقول بإمامة محمد بنعبد الله بن الحسن بن الحسن , وكان زرارة ابن أعين يقول : لم يكن الباري قادراًحياً عالماً في الأزل.. حتى خلق لنفسه هذه الصفات -تعالى الله عن ذلك- , وقال داودالحوارى : هو جسم لحم ودم وله جوارح وأعضاء وهو أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوىذلك , ومن الواقفين مع الحس أقوام قالوا هو على العرش بذاته على وجه المماسة , فإذانزل انتقل وتحرك.. وجعلوا لذاته نهاية , وهؤلاء قد أوجبوا عليه المساحة والمقدار , واستدلوا على أنه على العرش بذاته بقول النبي-ص- (ينزل الله إلى سماء الدنيا) , قالوا : ولا ينزل إلا من هو فوق . وهؤلاء حملوا نزوله على الأمر الحسي الذي يوصف به الأجسام , وهؤلاءالمشبهة الذين حملوا الصفات على مقتضى الحس , وقد ذكرنا جمهور كلامهم في كتابناالمسمى "بمنهاج الوصول إلى علم الأصول" , وربما تخيل بعض المشبهة في رؤية الحق يومالقيامة لما يراه في الأشخاص , فيمثله شخصاً يزيد حسنه على كل حسن.. فتراه يتنفس منالشوق إليه , ويمثل الزيادة فيزداد توقعه ويتصور رفع الحجاب فيقلق , ويتذكر الرؤيةفيغشى عليه , ويسمع في الحديث أنه يدني عبده المؤمن إليه فيخايل القرب الذاتي كمايجالس الجنس وهذا كله جهل بالموصوف , ومن الناس من يقول لله وجه هو صفة زائدة علىصفة ذاته ]تعالى الله عما يقول الظالمون[ لقوله عز وجل: (ويبقى وجه ربك) , وله يدوله أصبع لقول رسول الله (يضع السموات على أصبع) وله قدم إلى غير ذلك مما تضمنتهالأخبار , وهذا كله إنما استخرجوه من مفهوم الحس , وإنما الصواب قراءة الآياتوالأحاديثمن غير تفسير ولا كلام فيها]وقد تبين لنا فيما سبق أن هذا هومنهج الإمام أحمد –رحمه الله- وقد أثر عن السلف [ وما يؤمن هؤلاء أن يكون المرادبالوجه الذات لا أنه صفة زائدة , وعلى هذا فسر الآية المحققون فقالوا : ويبقى ربك , وقالوا في قوله : (يريدون وجهه) يريدونه , وما يؤمنهم أن يكون أراد بقوله : (قلوبالعباد بين إصبعين) أن الأصابع لما كانت هي المقبلة للشيء وأن ما بين الإصبعينيتصرف فيه صاحبها كيف شاء ذكر ذلك لا أن ثم صفة زائدة. قال المصنف : والذي أراه السكوت على هذا التفسير أيضا إلاأنه يجوز أن يكون مرادا ولا يجوز أن يكون ثم ذات تقبل التجزىء والإنقسام , ومن أعجبأحوال الظاهرية قول السالمية : أن الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح لأنهم سمعوابنعيم ولم يعرفوا من النعيم إلا هذا ولو قنعوا بما ورد في الآثار من أن أرواحالمؤمنين تجعل في حواصل طير تأكل من شجر الجنة لسلموا , لكنهم أضافوا ذلك إلى الجسد . قال ابن عقيل : ولهذا المذهب مرضيضاهي الإستشعار الواقع للجاهلية وما كانوا يقولونه في الهام والصدا والمكالمةلهؤلاء ينبغي أن تكون على سبيل المداراة لاستشعارهم لا على وجه المناظرة , فإنالمقاومة تفسدهم , وإنما لبّس إبليس على هؤلاء لتركهم البحث عن التأويل المطابقلأدلة الشرع والعقل. فإنه لما ورد النعيم والعذاب للميت علم أن الإضافة حصلت إلىالأجساد والقبور تعريفاً كأنه يقول صاحب هذا القبر: الروح التي كانت في هذا الجسدمنعمة بنعيم الجنة معذبة بعذاب النار. قال المصنف: فإن قال قائل قد عبت طريق المقلدين في الأصول وطريقالمتكلمين فما الطريق السليم من تلبيس إبليس ؟ فالجواب: أنه ما كان عليه رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان , من إثبات الخالق سبحانه وإثباتصفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ولا بحث عما ليس في قوة البشرإدراكه , وأن القرآن كلام الله غير مخلوق , قال علي كرم الله وجهه: والله ما حكمتمخلوقاً إنما حكمت القرآن وأنه المسموع قوله عز وجل حتى يسمع كلام الله وأنه فيالمصاحف لقوله عز وجل في رق منشور ولا نتعدى مضمون الآيات ولا نتكلم في ذلك برأيناوقد كان أحمد بن حنبل ينهي أن يقول الرجل لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق لئلايخرج عن الاتباع للسلف إلى حدث والعجب ممن يدعي اتباع هذا الإمام ثم يتكلم في المسائل المحدثة أخبرناسعد الله بن علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري نا أبوحامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه نا عمر بن أحمد الواعظ ثنا محمد بن هرون الحضرمي ثناالقاسم بن العباس الشيباني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال أدركت تسعة منأصحاب رسول الله يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر وقال مالك بن أنس من قالالقرآن مخلوق فيستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه أخبرنا أبو البركات بن علي البزار نا أحمد بن علي الطريثي نا هبة اللهالطبري ثنا محمد بن أحمد القاسم ثنا أحمد بن عثمان ثنا محمد بن ماهان ثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز قال لرجل وسأله عنالأهواء فقال عليك بدين الصبي في الكتاب والإعرابي وإله عما سواهما قال ابن مهديوثنا عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي قال قال عمر بن عبد العزيز إذا رأيت قوماًيتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة أخبرنا محمد بن أبيالقاسم نا أحمد بن احمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بنموسى ثنا خلاد بن يحيى عن سفيان الثوري قال بلغني عن عمر أنه كتب إلى بعض عمالهأوصيك بتقوى الله عز وجل واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وتركما أحدث المحدثون بعده بما قد كفوا مؤنته واعلم أن من سن السنن قد علم ما في خلافهامن الخطأ والزلل والتعمق فإن السابقين الماضين عن علم توقفوا وتبصر ناقد قد كفواوفي رواية أخرى عن عمر وأنهم كانوا على كشف الأمور أقوى وما أحدث إي من اتبع غيرسبيلهم ورغب بنفسه عنهم لقد قصر دونهم أقوام فخفوه وطمح عنهم آخرون فعلوه . أخبرنا محمد بن أبي القاسم ناأحمد بن احمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثناعبد الصمد بن حسان قال سمعت سفيان الثوري يقول عليكم بما عليه الحمالون والنساء فيالبيوت والصبيان في الكتاب من الإقراء والعمل.. قال المصنف فإن قال قائل هذا مقام حجر لا مقام الرجال فقدأسلفنا جواب هذا وقلنا إن الوقوف على العمل ضرورة لأن بلوغ ما يشفي العقل منالتعليل لم يدركه من عاص من المتكلمين في البحار فلذلك أمروا بالوقوف على الساحلكما ذكرنا عنهم ".اهـ . وقالأيضاً(كما في دفع شبه التشبيه) : " وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه: أولها: أنهم سموا الاخبار أخبار صفات ، وإنما هي إضافاتوليس كل مضاف صفة ، فإنه قال سبحانه وتعالى : ( ونفخت فيه من روحي ) وليس لله صفةتسمى روحا ، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة . والثاني : أنهم قالوا : هذه الاحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلاالله تعالى . ثم قالوا : نحملها على ظواهرها ، فواعجبا !! ما لا يعلمه إلا الله أيظاهر له . . ؟ ! وهل ظاهر الاستواء إلا القعود ، وظاهر النزول إلا الإنتقال . والثالث : أنهم أثبتوا لله تعالىصفات ، وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به الذات من الادلة القطعية . وقال ابن حامد : من رد ما يتعلقبه بالاخبار الثابتة فهل يكفر ؟ على وجهين ، وقال : غالب أصحابنا على تكفير من خالفالاخبار في الساق والقدم والاصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لأنهاعندنا توجب العلم. قلت : هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل . والرابع : أنهم لم يفرقوا فيالاحاديث بين خبر مشهور كقوله : " ينزل إلى السماء الدنيا " , وبين حديث لا يصحكقوله : " رأيت ربي في أحسن صورة " بل أثبتوا بهذا صفة وبهذا صفة . والخامس : أنهم لم يفرقوا بينحديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين حديث موقوف على صحابي أو تابعي ،فأثبتوا بهذا ما أثبتوا بهذا . والسادس : أنهم تأولوا بعض الالفاظ في موضع ولم يتأولوها في موضع آخركقوله : " من أتاني يمشي أتيته هرولة " . قالوا : هذا ضرب مثل للإنعام . وروي عنعمر بن عبد العزيز أنه قال : " إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي " فقالوا : نحملهعلى ظاهره ... قلت : فواعجبا ! ! ممن تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول كلام عمر بن عبد العزيز . والسابع : أنهم حملوا الاحاديثعلى مقتضى الحس فقالوا : ينزل بذاته وينتقل ويتحرك ، ثم قالوا : لا كما يعقل . فغالطوا من يسمع فكابروا الحس والعقل فحملوا الاحاديث على الحسيات ، فرأيت الردعليهم لازما لئلا يتسب الامام إلى ذلك ، وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك ، ولا يهولنيأمر عظيم في النفوس لأن العمل على الدليل ، وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيهالتقليد" انتهى كلام ابن الجوزي . ]وقد تقدم قول أحمد بن حنبل في هذا : من ضيق علمالرجل أن يقلد في اعتقاده رجلاً [ يتبـــع وكذلك كان الإمام ابن عقيلالحنبلي شيخ الحنابلة في زمانه من أهل التنزيه , حيث يقول : " تعالى الله أن يكون له صفةتشغل الأمكنة , هذا عين التجسيم , وليس الحق بذي أعضاء وأبعاض يعالج بها..." انتهىالمقصود . (دفع شبه التشبيه) . وقال الإمام ابن عقيل في حديث النبي –صلى الله عليه وسلم - ( لقد عجبالله من صنيعكما بضيفكما الليلة ) : " العُجْب في الأصل .. استغراب الشيء , وذلك يكون من عِلْمِ ما لميعلم , وإلا فكل شيء أنس به لا يتصور العجب منه , فإن الإنسان إذا رأى حجرالمغناطيس يجذب الحديد ولم يكن رآه من قبل ذلك عجب , والباري سبحانه لا يعزب عنعلمه شيء أعجبه فعله , وكذلك الضحك لا يصدر إلا عن راضٍ , ومن ذلك قوله –صلى اللهعليه وسلم – ( لله أفرح بتوبة عبده...) أي رضي , ومنه قوله تعالى (( كل حزب بمالديهم فرحون )).. أي راضون ."(دفع شبه التشبيه) وقال الإمام عبد الباقي الحنبلي (كما في العين والأثرفي عقائد أهل الأثر) : "... كما اشتهر من جواب أبي علي الحسين بن الفضل البجلي عنالاستواء , فقال لا نعرف أنباء الغيب إلا ما كشف لنا , وقد أعلمنا جل ذكره أنهاستوى على عرشه ولم يخبر كيف استوى , ومن اعتقد أن الله مفتقر للعرش أو لغيره منالمخلوقات.. أو أن استواءه على العرش كاستواء المخلوقات على كرسيه فهو ضال مبتدع , فكان الله ولا زمان ولا مكان , وهو الآن على ما عليه كان..". (وفي هذا تنزيه لله عنالمكان) وسأنقل لك مقتطفات منكلام الإمام ابن عبد البر , لأن كثيراً من المجسمة يحتجون به ويتبجحون بكلامه , فأسأل الله أن يكون كلامه هذا مقبولاً عند من يقرؤه من طائفة المشبهة وأن يكونسبباً في رجوعهم إلى الحق , حيث يقول (كما في التمهيد): " وليس مجيئه حركة ولازوالاً ولا انتقالاً ، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً ، فلماثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة ، ولو اعتبرت ذلكبقولهم : جاءت فلاناً قيامته ، وجاءه الموت ، وجاءه المرض ، وشبه ذلك ، مما هوموجود نازل به ، ولا مجيء ، لبان لك ، وبالله العصمة والتوفيق ". وقال رحمه الله في كتابهالتمهيد رداً على من فسر حديث النزول بنزول الذات : "ليس هذا- يعني قول من قال ينزلبذاته - بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية وهم يفزعونمنها.." وقال رحمه الله في شرحهلحديث ( ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب إلا كأنما وضعها في يد الرحمن ، فيربيهاكما يربي أحدكم فلوه وفصيله ) ... قال : " وروى معمر عن أيوب عن القاسم بن محمد عنأبي هريرة قال : إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب ويأخذها بيمينه .. وأما قوله : يأخذها بيمينه ، فهذا مجاز وحسن عبارة عن قبول الله تعالى للصدقة ، ومعنى أخذالله لها ، قبوله تبارك وتعالى ، لا يشبهه شيء ، وليس كمثله شيء ، وهو السميعالعليم" . وقال أيضاً فيالإستذكار : "باب ما جاء في صلاة الليل ، وعند شرحه لحديث النبي صلى الله عليه وسلمإن الله لا يمل حتى تملوا قال : أي من مل فقطع عمله ، انقطع عنه الجزاء ، ومعلوم أنالله عز وجل لا يمل سواء مل الناس أو لم يملوا ، ولا يدخله ملال في شيء من الأشياء، جل عن ذلك وتعالى علوا كبيرا ، وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغةالعرب ، فإنهم إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له أو جزاء ذكروه بمثل لفظه وإن كانمخالفا له في معناه.." وقالأيضاً : " وقد قالت فرقة منتسبة إلى السنة : إنه ينزل بذاته ! ، وهذا قول مهجور ،لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات.. " وها هو أبو بكر الإسماعيليرجل آخر من أهل الحديث, ينفل لنا عقيدة أهل الأثر وأئمة الحديث ويقول (كما جاء فياعتقاد أئمة الحديث) : " ولايعتقد فيه الأعضاء، والجوارح، ولا الطول والعرض، والغلظ، والدقة، ونحو هذا مما يكونمثله في الخلق، وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلالوالإكرام." وهذا خلاف لمنينسبون الجوارح والأعضاء لله - جل وعلا - ثم يدّعون بأنهم على عقيدة الإمام أحمدوهو بريء منهم . وقال أيضاً (كما جاء في اعتقاد أئمة الحديث) : " ويعتقدون ( أي أئمة الحديث ) جواز الرؤية من العباد المتقين لله عزوجل في القيامة ، دون الدنيا ، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثواباَ له في الآخرة ، كماقال : { وجوه يومئذِ ناضرة إلى ربها ناظرة } وقال في الكفار : { كلا إنهم عن ربهميومئذِ لمحجوبون } فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه ، كانوا جميعاعنه محجوبين ،وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له،ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف..." فهو ينفي ما يثبته المجسمة من الحد والجسمية لله تعالى , فهل آن للمجسمة أن يعودوا إلى منهج أهل السنة والجماعة ويتركوا التشبيه القبيح ؟! ... يتبــــــعوسنأخذ الآن منهج رجل آخر من أتباع الإمامأحمد وهو من السلف.. ألا وهو أبو محمد بن قتيبة, ولا نريد أن نأخذ جميع أقواله خشيةالتطويل , ولكننا نستطيع أن نأخذ مقتطفات من أقواله بما يدل على المطلوب.. واللهالمستعان . يقول ابن قتيبة -رحمه الله- (كما فيتأويل مختلف الحديث): " قالوا حديث في التشبيه،قالوا: رويتم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: عجب ربكم من إلكم وقنوطكموسرعة إجابته إياكم، وضحك من كذا.. وإنما يعجب ويضحك من لا يعلم ثم يعلم فيعجبويضحك. قال أبو محمد: ونحن نقول إن العجب والضحك ليسعلى ما ظنوا , وإنما هو على حل عنده كذابمحل ما يعجب منه وبمحل ما يضحكمنه.. لأن الضاحك إنما يضحك لأمر معجب له , ولذلك قال رسول الله -صلى الله عليهوسلم- للأنصاري الذي ضافه ضيف وليس في طعامه فضل عن كفايته فأمر امرأته بإطفاءالسراج ليأكل الضيف وهو لا يشعر أن المضيف له لا يأكل (لقد عجب الله تعالى منصنيعكما البارحة).. أي حل عنده محل ما يعجب الناس منه , وقال تعالى لنبيه صلى اللهعليه وسلم: " وإن تعجب فعجب قولهم " لم يرد أنه عندي عجب وإنما أراد أنه عجب عند منسمعه " فها هو الإمام الثقة ابن قتيبة الحنبليالسلفي يصرف اللفظ عن حقيقته ويؤوّل العجب إلى محل ما يعجب منه.. ويؤول الضحك إلىمحل ما يضحك منه , فهل أصبح ضالاً بهذا القول وهو من السلف! ثم يأتي من يقول إنالله يضحك حقيقة ويقول أنا سلفي على منهج السلف!!! وأي سلف هؤلاء الذين تزعم أنكعلى منهجهم ثم تخالفهم ؟!... وقال أيضاً ( المصدرالسابق) : " قالوا حديث في التشبيه، قالوا رويتم عنالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن) وينبغيأن تكون الريح عندكم غير مخلوقة لأنه لا يكون من الرحمن جل وعز شيءمخلوق. قال أبو محمد: ونحن نقول إنه لم يرد بالنفسما ذهبوا إليه , وإنما أراد أن الريح من فرج الرحمن عز وجل وروحه , يقال اللهم نفسعني الأذى , وقد فرج الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالريح يوم الأحزاب وقالتعالى: " فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها " وكذلك قوله : إني لأجد نفس ربكممن قبل اليمن. قال أبو محمد: وهذا من الكناية , لأنمعنى هذا أنه قال: كنت في شدة وكرب وغم من أهل مكة ففرج الله عني بالأنصار يعني أنهيجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن , فالريح من فرج الله تعالى وروحه كما كانالأنصار من فرج الله تعالى.." فقد أول رحمه الله (نفس الرحمن) بفرج الرحمن ورَوْحِه.. وقال أيضاً (المصدر السابق) : " قالوا حديث في التشبيه، قالوا: رويتم أن ابن عباس قال: الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح بها من شاء منخلقه. قال أبو محمد: ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه , وأصله أن الملك كان إذا صافح رجلاً قبّل الرجل يده , فكأن الحجر لله تعالى بمنزلةاليمين للملك تستلم وتلثم . وبلغني عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن اللهتبارك وتعالى حين أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلى , جعل ذلك في الحجر الأسود وقال: أما سمعتم إذا استلموه يقولون إيماناً بك ووفاءبعهدك , أي قد وفينا بعهدك إنك أنت ربنا. وذلك أن الجاهلية قد استلموه وكانوامشركين لم يستلموه بحقه لأنهم كانوا كفاراً." وقالأيضاً (المصدر السابق): " قالوا حديث في التشبيه،قالوا: رويتم عن أبي ذر وأبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (يقولالله عز وجل: من تقرب إلي شبراً تقربت منه ذراعاً,ومن تقرب مني ذراعاً تقربت منهباعاً , ومن أتاني يمشي أتيته هرولة.) قال أبو محمد: ونحن نقول إن هذا تمثيل وتشبيه, وإنما أراد من أتاني مسرعاً بالطاعة أتيته بالثوابأسرع من إتيانه , فكنى عن ذلك بالمشي وبالهرولة , كما يقال فلان موضع في الضلالوالإيضاع سير سريع.. لا يراد به أنه يسير ذلك السير وإنما يراد أنه يسرع إلى الضلال , فكنى بالوضع عن الإسراع. وكذلك قوله: " والذين سعوا في آياتنا معاجزين " والسعي: الإسراع في المشي , وليس يراد أنهم مشوا دائماً وإنما يراد أنهم أسرعوا بنياتهموأعمالهم والله أعلم." فها هم أعلام المذهب الحنبليوأئمة الأثر أتباع الإمام أحمد وأساطين أهل الحديث ينزهون الله تعالى عن مشابهةالمخلوقات , فمال المشبهة لا يعقلون حديثاً... والمشبهة في كل زمان ومكان يحاولون أن يظهروا للناس أنهم على عقيدةالسلف وأنهم أهل الأثر أتباع الإمام أحمد , فلذلك يسمون أنفسهم في هذا الزمانبالسلفيين وهم أبعد ما يكونون عن السلف الصالح , ولكنهم في الحقيقة امتداد لطائفةالمشبة والمجسمة القديمة.. التي حذر منها علماء الأمة الأقدمون , فباسم السلف راجتسوقهم وانتشرت بضاعتهم بين العوام وصغار طلبة العلم والسذج , وباسم السلف طعنوا فيأساطين العلماء أئمة الأمة كالإمام أبي حنيفة والترمذي والنووي وابن حجر العسقلانيوالغزالي والرازي والنسفي وابن كثير وابن الجوزي وغيرهم كثير, فأخذوا يفسقونهمويلمزونهم بالتلميح حيناً وحيناً بالتصريح, وباسم السلف أخذوا يحذرون من اتباعمذاهب أئمة السلف وأئمة الهدى , أما أهل الأثر فهم بريئون من هذه النحلة الخاسرة .. لأن أهل الأثر يثبتون صفاتاً لله وينفون أن تكون كصفات المخلوقين كما سبق , أماالمجسمة فإنهم يثبتونها مقطوعة عن سياقها على حقيقتها اللغوية , قال الإمام القرطبي : "وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الائمة، وهذا كما روى عن مالك رحمهالله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " [ طه: 5 ] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراكرجل سوء ! أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة.وهذا قولالمشبهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل (منالإستحالة) حملها على ظاهرها."( انظر تفسير الآية (29) من سورة البقرة) . وما نقله القرطبي عن المشبهة هو عين ما يقولهأدعياء السلفية في هذا الزمان , وقد نقل قولاً عن ابن عباس في تفسير الآية (106) منسورة يوسف حيث يقول : " وعنه أيضا (أي عن ابن عباس) أنهم المشبهة، آمنوا مجملاوأشركوا مفصلاً" , وقال الإمام السمرقندي في بحر العلوم :" ثم قال عز وجل : { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا } يعني : في حوائجكم { أَمْ لَهُمْ أَيْدٍيَبْطِشُونَ بِهَا } يعني : يعطون بها ويمنعون عنكم الضر { أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌيُبْصِرُونَ بِهَا } يعني : عبادتكم { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ } يعني : دعاءكم وقد احتجت المشبهة بهذه الآية أن من لا يكون له يد ولا رجل ولا بصرلا يصلح أن يكون إلها؟!!! . ولكن لا حجة لهم في ذلك لأن الله تعالى بيّن ضعفمعبودهم وعجزهم ، وبيّن أنهم اشتغلوا بشيء لا فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك ...." , وقال الإمام ابن عادل في تفسيره : " قوله تعالى : { وَلَوْ ترى إِذْ وُقِفُواْعلى رَبِّهِمْ } الآية الكريمة [ الأية : 30 ] تَمَسَّكَ بعضُ المُشَبِّهَةِ بهذهالآية ، فقال ظاهرها يَدُلُّ على أن أهل القيامة يَقِقُون عند الله - تبارك وتعالى - بالقُرْبِ منه!!! ، وذلك يَدُلُّ على أنَّهُ تبارك وتعالى بحيث يحضر في مكان تارة، ويغيب عنه أخرى ، وهذا خطاب؛ لأن ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى يوقفُ عليه ،كما يقف أحدنا على الأرْضِ ، وذلك كونه مُسْتَعْلياً على ذات الله تعالى ، وأنهبَاطِلٌ بالاتِّفاق" , وقال أيضاً في تفسيره : " قال ابنُ الخطيب : قالت المشبِّهةُ : لو لم يكن اللَّهُ في العرشِ لكان حملُ العرش عبثاً لا فائدة فيه؟!!!" , "كبرتكلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً" . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)- وأهل الأثر هم أتباع الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة.. واسمهمالمفوّضة ( أي الذين يفوضون معاني المتشابه من النصوص ) .. وقد بين الإمامالسفاريني عقيدتهم في شرحه على منظومته هذه , أما الذين يدّعون بأنهم سلفية في هذاالزمان فليسوا هم الفرقة الأثرية أتباع الإمام أحمد الحقيقيين , بل كان اسمهمالمشبهة .. لأنهم لا يفوضون معاني هذه النصوص وكذلك لا يؤولونها بما يقتضي التنزيهويكون وفق قواعد اللغة العربية وأساليبها.. بل يثبتونها على حقيقتها وظوارهاالمتبادرة إلى الذهن ..فهم يشبهون الله بخلقه خلافاً للأثرية أتباع الإمام أحمدكابن عقيل والتميمي وابن الجوزي والسفاريني والكرمي وعبد الواحد الحنبلي وعبدالباقي الحنبلي وابن الأثير وابن عبد البر وغيرهم من أئمة الأثرية , وإذا أردت أنتعرف عقيدة الأثرية فارجع الى شرح الإمام السفاريني الأثري على منظومته وإلى كتاب ( أقاويل الثقات ) للإمام مرعي الكرمي الأثري , وإلى كتاب ( دفع شبه التشبيه بأكفالتنزيه ) للإمام ابن الجوزي الأثري في الإنتصار للعقيدة الأثرية والرد على المشبهة , وإلى كتاب (عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل) للإمام عبد الواحد التميمي الأثري , فترى بعد ذلك أن أدعياء السلفية ليسوا على عقيدة أهل الأثر وعقيدة الإمام أحمد , وسأبين جزءً من الفرق بين الأثرية والمشبهة في مبحث لاحق إن شاء الله . انتهى المقال . منقول من الرياحين : http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=16008&pno=16#p89251 محمد اليافعي مشاهدة ملفهالشخصي |
| الساعة الآن 10:47 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى