|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
الى اين المفر يا وهابية فقد افتضحتم
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
هذا هو جهاد الوهابية ..جاهدوا المسلمين قبل المشركين
الاخ ابداع لك حق الاقتباس ووضعها في عنوان عريض |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
الأخ حكيم حبيب أنت تنقل دون تمحيص وإليك الدليل:
اقتباس:
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
كل المسلمين مسؤولون عما يحدث بغزة و عما حدث في افغانستان و العراق لاننا بكل بساطة محكومين و حكام تركنا ديننا الذي هو مصدر عزتنا خرجت قبل قليل من صلاة العشاء و قد مررت على محل تجاري بالقرب من المسجد صاحبه لا يصلي لا جماعة و لا فردا و قد كان يشاهد ما يحدث في غزة و يعلق عما يحدث فقلت في نفسي بما كسبت ايدينا يحدث الذي يحدث محله على بضع خطوات من المسجد لكنه لا يصلي في المسجد بل و لا يصلي اصلا و هذا هو حال امة محمد صلى الله عليه وسلم اما معاصي و اما بدع الا من رحم ربي فكيف تريد هذه الامة النصر و هي لا تستجيب لربها اللهم اعد هذه الامة الى دينها لتنتصر على اعدائها |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
سبحان الله يقولون ما لا يعلمون إطلاقا
نسأل الله الهداية والثبات |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
وكذلك قام الفوزات بتكفير علماء الاشاعرة في مقطع صوتي في موقعه ..الفتوى تحت رقم9819 وتحت عنوان تكفير علماء المعتزلة والاشاعرة وهم
النووي .القرطبي .البيهقي.ابن حجرامام المحدثين . الامام الحافظ السيوطي .الحافظ البغدادي .السبكي.العز ابن عبد السلام سلطان العلماء.ابوطي .الكوثري .الشعراوي .علي جمعة.كافة علماء الازهر.كافة علماء المذاهب الاربعة...وهذا فيض من غيض. فاغلب علماء الامة كانوا على مدار التاريخ من الاشاعرة وهم اهل السنة والحماعة الحقيقيون الذين رماهم الوهابية اذناب الخوارج بالشرك...كما ان سند الوهابيين اصلا لايخلوا من الاشاعرة أوجه الشبه بين الوهابية والخوارج أوجه الشبه بين الوهابيةوالخوارج كافة علماءالمذاهب السنية سابقاً وحالياًيصفون الحركة الوهابية بأنها حركة " خارجية " ليسبالمفهوم السياسي فقط. ولكنها خارجية بالمعنى العقائدي. تماثل حركة الخوارج التيظهرت بعد حادثة التحكيم بين الإمام علي ومعاوية بن أبيسفيان. والتي حاربها الإمام علي وقتلجل أفرادها في معركة النهروان وعند الرجوع إلى الأحاديث النبوية التي تنبأت بخروجهذه الطائفة ووصفت حال أصحابها وأباحت سفك دمائهم لأنهم من أخطر الفتن التي عرفهاتاريخ الإسلام. أقول انطلاقا من تلك المواصفات التي جاءت في الأحاديث المدونة، توصلعلماء أهل السنة إلى أن الحركة الوهابية إنما هي حركة خارجية شكلا ومضمونا، وأنالأحاديث النبوية تكاد تنطق صارخة بما عليه هذه الحركة - الفتنة - وأصحابها. خصوصااستباحتهم دماء المسلمين وتأويلهم الآيات التي نزلت في المشركين وجعلها تنطبق علىالمسلمين، ومروقهم من الدين كما يمرق السهم منالرمية. يقول ابن عباس لا تكونوا كالخوارج تؤولواآيات القرآن في أهل القبلة وإنما نزلت في أهل الكتاب والمشركين فجهلوا علمها فسفكوابها الدماء وانتهكوا الأموال وشهدوا على أهل السنة بالضلالة فعليكم بالعلم بما نزلفي القرآن. وكان ابن عمر يرى الخوارج شرار الخلق، قالإنهم عمدوا في آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المسلمين. وجاء في الحديث إنهم كلاب أهل النار، وإنهم يقتلون أهل الإسلام. وقال (ص) يقرأون القرآن يحسبونه لهم وهو عليهم. وقد ذكر كثير منالعلماء عدد من نقاط الالتقاء بينهم وبين الخوارج في كتبهم التي ردوا بها على هذهالفرقة نذكر منها : 1 -إن الخوارج قد رفعوا في حربهم للمسلمين شعار (لا حكمإلا لله) وهي كلمة حق يراد بها باطل. كذلك الوهابيون شعارهم لا دعاء إلا لله لاشفاعة إلا لله. لا توسل إلا بالله، لا استغاثة إلا بالله، ونحو ذلك، كلمات حق يرادبها باطل. كلمات حق لأن المدعو والمتوسل به حقيقة لدفع الضر وجلب النفع والمغيثالحقيقي وما لك أمر الشفاعة هو الله. يراد بها باطل وهو منع تعظيم من عظمه اللهبدعائه والتوسل به ليشفع عند الله تعالى ويدعوه لنا، وعدم جواز التشفع والاستغاثةوالتوسل بمن جعله الله شافعا مغيثا وجعل لهالوسيلة. 2 -إنالخوارج كانوا متصلبين في الدين مواظبين على الصلوات وتلاوة القرآن والبعد عنالمحرمات المذكورة في القرآن. كذلك الوهابيون متصلبون في الدين يؤدون الصلاةلأوقاتها ويواضبون على العبادة ويطلبون الحق وإن أخطأوه ويتورعون عن المحرمات حتىبلغ من تورعهم أنهم توقفوا في استعمال التلغراف. 3 -إن الخوارج قد كفروا من عاداهم من المسلمين واستحلوادماءهم وأموالهم وسبوا ذراريهم وقالوا إن دار الإسلام تصير بظهور الكبائر فيها داركفر ؟ كذلك الوهابيون حكموا بشرك من خالفهم معتقدهم من المسلمين واستحلوا ماله ودمهوبعضهم استحل سبي الذرية.. وجعلوا دار الإسلام دار حرب ودارهم دار إيمان تجب الهجرةإليها. وحكموا بقتال تارك الفرض وإن لم يكن مستحلا كما في الرسالة الثانية من رسائلالهدية السنية ونقلوه فيها أيضا عن ابن تيمية. 4 -استند الخوارج في شبهتهم على ظواهر بعض الآيات والأدلةالتي زعموها دالة على أن كل كبيرة، كفر. كذلك الوهابيون استندوا في هذه الشبهة إلىظواهر بعض الآيات والأدلة التي توهموها دالة على أن الاستغاثة والاستعانة بغير اللهشرك وعلى غير ذلك من معتقداتهم كما يظهر من استشهاداتهم بالآيات التي لا دلالة فيهاعلى معتقداتهم. 5 -إنالخوارج لا يبالون بالموت ويقدمون على الحرب لأنهم رائحون بزعمهم إلى الجنة حتى إنبعضهم طعن برمح فمشى والرمح فيه إلى طاعنه فقتله وهو يتلو * (وعجلت إليك ربي لترضى) *. كذلك الوهابيون يظهرون بسالة وإقداما ولا يبالون بالموت لأنهم بزعمهم رائحون إلىالجنة ويقولون في حروبهم مع المسلمين. هبت هبوب الجنة * وين أنت ياباغيها 6 -كانالخوارج على جانب من الجمود والغباوة فبينما هم يتورعون عن أكل ثمرة ملقاة فيالطريق ويرون قتل الخنزير الشارد في البر فسادا في الأرض، تراهم يرون قتل الصحابيالصائم وفي عنقه القرآن طاعة لله تعالى ويكفرون جميع المسلمين ويرون كل كبيرة كفرا. ولقيهم قوم مسلمون فسألوهم من أنتم وكان فيهم رجل ذو فطنة فقال اتركوا الجواب ليقال نحن قوم من أهل الكتاب استجرنا بكم حتى نسمع كلام الله ثم تبلغونا مأمننافقالوا لا تغفروا نعمة نبيكم فأسمعوهم شيئا من القرآن وأرسلوا معهم من يوصلهم إلىمأمنهم. كذلك وقع للوهابيين مثل ذلك عندما دخلوا الطائف وقتلواأهلها وسلبوهم أموالهم وقتلوا مفتي الشافعية الشيخ الزواوي وأبناء الشيبي. إلاالشيخ عبد القادر الشيبي سادن الكعبة، فقد نجا من الإخوان بحيلة طريفة. فقد أجهشبالبكاء عندما وقع في أيديهم فلما سلوا السيف عند رأسه سأله بعضهم لماذا تبكي أيهاالكافر ؟ فأجاب الشيخ: أبكي والله من شدة الفرح أبكي يا إخوان لأني قضيت حياتي كلهافي الشرك والكفر، ولم يشأ الله إلا أن أموت مؤمنا موحدا. الله أكبر، لا إله إلاالله... وقد أثر هذا الكلام في الإخوان فبكوا لبكاء الشيخ، ثم طفقوا يقبلونهويهنئونه بالإسلام. والوهابيون الذين يحرمون الترحيم والتذكير لأنه بزعمهمبدعة ويتوقفون في التلغراف لعدم وقوفهم على نص فيه، ويحرمون التدخين ويعاقبون عليه،تراهم يكفرون المسلمين ويشركونهم ويستحلون أموالهم ودماءهم ويقاتلونهم بالبنادقوالمدافع لطلبهم الشفاعة ممن جعل الله له الشفاعة وتوسلهم بمن له عند اللهالوسيلة. 7 -كما أنالخوارج قال بمقالتهم جماعة ممن ينسب إلى العلم لظهورهم بمظهر مقاومة الضلال ورفعالظلم الذي لا شك أنه كان موجودا. كذلك الوهابيون قال بمقالتهم جماعة ممن تنسب إلىالعلم لظهورهم بمظهر رفع البدع التي لا شك في وجودها في الجملة. لكن بعض أهل العلمغير رأيه فيهم بعد ما تبين له حقيقة أمرهم، مثل الأمير اليمني الصنعاني الذي نظمقصيدة في الإشادة بالحركة الوهابية لما وصله خبرها بأنها تحارب البدع يقول فيمطلعها: سلام على نجد ومن حل في نجد * وإن كان تسليمي على البعد لايجدي لكنه لما تحقق من أعمال وأفعال هذه الحركة. أنشدقائلا: رجعت عن القول الذي قلت في النجدي * فقد صح لي عنه خلاف الذيعندي أما الشيخ محمد عبده المصلح والزعيم السلفي فإنه قد عرفحقيقة حالهم مند البداية لذلك كان موقفه منهم واضحا رغم ما سمعه عنهم من حربهمللبدع والضلالات، لأنه كان يعلم تورطهم في البداوة والجمود وبعدهم عن الاجتهادوالمدنية. 8 -إنالخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية كما وصفهم الرسول (ص)، وفي روايةيتعمقون في الدين حتى يخرجون منه كما يخرج السهم من الرمية، كذلك الوهابيون أشارإليهم رسول الله (ص) فيما رواه الإمامأحمد بن حنبل في مسنده بإسناده عن ابن عمر: أن النبي (ص) قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفينجدنا قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالواوفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن منها، أو قال بها يطلع قرنالشيطان. وأخرج البخاري في كتاب الفتن عن ابن عمر ذكر النبي (ص) اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله في نجدنافأظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. وأخرجه الترمذيفي المناقب. وقد أخرج أصحاب المسانيد عدة أحاديث بهذا المعنى وفيها إشارة واضحة علىظهور الفتن من بلاد نجد. وبالفعل فقد خرج منها مسيلمة الكذاب وكذا القرامطة الذينأخذوا الحجر الأسود من الكعبة. وقد أطال الشيخ سليمان في رده على أخيه محمد بن عبدالوهاب " زعيم الوهابية " في الاستشهاد بهذه الأحاديث وغيرها مبينا أنها تنطبق علىحركتهم وتصف فتنتهم. وإذا كان أغلب رؤساء الخوارج من بني تميم كشبث بن ربعي ومسعربن فدكي، وذي الخويصرة فإن الشيخ ابن عبد الوهاب يلتقي معهم في هذا الأصل فقد أجمعالمؤرخون على أنه كان من قبيلة تميم. 9 -إن الخوارج قد عمدوا إلى الآيات الواردة في الكفاروالمشركين فجعلوها في المسلمين والمؤمنين، كذلك الوهابيون جعلوا الآيات النازلة فيالمشركين منطبقة على المسلمين. 10 -كان الخوارج سيماهم التحليق أو التسبيد. وعن " النهاية " في حديث الخوارج، التسبيد فيهم فاش هو الحلق واستئصال الشعر. وقد جاء فيأخبار كثيرة ذكر قوم سيماهم التحليق كقوله (ص) إن أناسا من أمتي سيماهم التحليقيقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يخرجناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهممن الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى قوسه. قيل ما سيماهم قال سيماهمالتحليق. رواهما البخاري. وعن علي، في آخر الزمان قوم يقرأون القرآن لا يجاوزتراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية سيماهم التحليق (رواه النسائي) فيالخصائص. وفي خلاصة الكلام، في قوله (ص) سيماهم التحليق تنصيص على هؤلاء الخارجينمن المشرق التابعين لمحمد بن عبد الوهاب لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلقرأسه، لا يتركونه يفارق مجلسهم إذا تبعهم حتى يحلقوا رأسهقال: ولم يقع من أحد قط من الفرق التي مضت أن يلتزموا مثل ذلك. فالحديث صريحفيهم. يقول السيد أحمد بن زيني دحلان: " كان السيد عبد الرحمان الأهدل مفتيزبيد يقول لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قولهصلى الله عليه وسلم " سيماهم التحليق " فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم. واتفقمرة إن امرأة أقامت الحجة على ابن عبد الوهاب لما أكرهوها على اتباعهم ففعلت، أمرهاابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث إنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أنتأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجدلها جوابا. 11 -كانالخوارج يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان كما أخبر النبي (ص) عنهم كما جاء فيالسيرة الحلبية. والوهابيون يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ولم ينقل عنهمأنهم حاربوا أحدا سوى المسلمين أو قتلوا أحدا من أهل الأوثان. وفي قتلهم أهل الطائفأولا وآخرا بلا ذنب وقتلهم أهل كربلاء (سنة 1216 ه)، وغزوهم بلاد الإسلام المجاورةلهم كالعراق والحجاز واليمن وشرقي الأردن وغيرها وقتلهم من ظفروا به من المسلمينوقتلهم ألف رجل من اليمانيين جاؤوا لحج بيت الله الحرام (سنة 1340 ه)، وذبحهم لهمذبح الأغنام. وعدم غزوهم لأهل الأوثان وقد امتلأت الأرض كفرا وإلحادا، وتوجيه بأسهموحربهم كله إلى المسلمين خاصة بعدما ضعفت قواهم واستعمرت بلادهم وممالكهم وصارالإسلام غريبا في وطنه. 12 -كان الخوارج كلما قطع منهم قرن نجم قرن كما أخبر عنهمأمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وكذلك الوهابيون كلما قطع منهم قرن نجم قرن . ونسأل الله أن يعجل بنهايتهموإستئصال وشأفتهم |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ما رايك بفكرهم التكفيري
هل هي ادلة كاذبة يا حاطب الليل |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
نسأل الله العلم النافع والقول الصادق والعمل الصالح
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
أقول:نعم التقليد إذا كان مقرونا بالعلم والإستحلال فهو من الشرك الذي جاء في قوله تعالى(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) فهؤلاء الذين يقلدون المشايخ في الباطل ويعلمون أنه باطل فيستحلون الحرام ويحلول الحلال فهذا من الشرط قطعا فأين مشكلتك أخي ؟ أما التقليد مع الجهل وعدم الإستحلال فلا يسمى شركا . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
هذا لا سمى تكفيرا بل وصفا للواقع فالمسلمون آنذاك قبل دعوة الإمام محمد ابن عبد الوهاب انتشر فيهم الشرك بشكل فضيع في أغلب البلدان يصور الشيخ سليمان بن سحمان هذه الحالة في نجد بقوله :((قد خلع الناس ربقة التوحيد والدين , وجدوا واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق بغير الله تعالى من الأولياء والصالحين والأصنام والأوثان والشياطين)) و((كثير منهم يعتقد النفع في الأحجار والجمادات , ويتبركون بالأشجار , ويرجون منها القبول في جميع الأوقات(1) . ففي مصر: بلد الأزهر رفع الناس لواء العبادات الوثنية والدعاوى الفرعونية وقامت دولة الأدعياء الدراويش .(2) ثم اقتباس:
وهذا وصف لواقع موجود آنذاك أم أنك تعتبر عبادة القبور ليس كفرا؟!! اقتباس:
أين هذا التكفير المزعوم؟!!! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
حسين هيكب ليس من طلاب العلم فضلا على أن يكون عالما حتى نأخذ منه النقد هذا مع العلم أن العثمانيون كانوا مع بريطانيا يقاتلون فكان في صفهم المسلم والكافر. اقتباس:
اقتباس:
كتاب الدين الخالص للقنوجي فيه ملاحظات عليه من طرف أهل العلم فقد وقع صاحبه في بعض الأخطاء حيث أنه لم يشترط الإستحلال واعتمد على أثار ضعيفة لهذا علق عليه أهل العلم في الهامش فانظر إلى الهامش فأنت تنقل دون ان تتحرى فتأمل. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
هل أنت تعيش في بلد يوجد فيه هؤلاء العلماء ؟؟؟؟ ثم هل أنت تحضر دروسهم في المسجد النبوي والحرام وعنيزة والأردن وسوريا ولبنان ومصر والجزائر و... و.... هل رأيتهم صامدون صامتون ؟؟؟؟ لا تستبق الأحداث .... ألا تتفق معي أن الإعلام العربي يمارس سياسة تعتيمية شديدة ضد من يخالفه حتى ولو كان عالما .... وحتى ولو كان في بلد الإسلام والمسلمين والعلماء .... لنقف وقفة إنصاف وتريث حتى يتضح لنا مواقف هؤلاء ... ثم أنا أستغرب من دخول بعض من يدعوننا ــ في القرن الـ 21 ـ أن ندعو قبرا وميتا و.... فأقول لهم .. من تظوننا أننا بلهاء وسفهاء حتى نترك الله وحده لا شريك له ثم ندعو أمواتا ومقبورين لا يعلم حالهم أهم في نعيم أم في جحيم ...؟؟؟ نحن بحمد الله لسنا وهابية ولا خرافية أيضا ... لدينا عقول نفكر بها أما عن المدخلي فلا زلنا ننتظر منه اتخاذ موقف في الميدان ... أما العبيكان ... فلا تنتظر منه شيء .. لأنه عالم ميت في قلب آدم حي تحية. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
انت لديك خلط ...الذي كان معاصرا لمخمد ابن عبد الوهاب هو المستر همفر ثم بعده شكسبير الذي قتل في معركة الجراب واخيرا المستر فيليبي على عهد حاكمي الحركة الوهابية اثناء حربها مع ءال رشيد الموالين للدولة العثماننية
بمعنى ءاخر كانت الحركة الوهابية تحت رعاية المخابرات البريطانية الاخ جمال لاتتعجل ب الفرحة فقد وقع لي خطا بسيط ...الذي كان معاصرا لمحمد ابن عبد الوهاب هو المستر هامفر الذي كتب عن تدعيم بريطانيا للحركة الوهابية في مذكراته ...اما المستر فيليبي فكان معاصرا لحاكمي الحركة الوهابية اي ابن محمد بن عبد الوهاب ووريث ءال سعود فلا تتعجل بالفرحة ...وهنبئا لكم باسلافكم المستر همفر وشكسبير الذي قتل في معركة الجراب واخيرا ولبيس ءاخرا المستر فيليبي...فهنبئا لكم ....اذن فمن هو حاطب اليل انا ام انت اعد قراءة النص بتمعن وخاصة فقرة التعريف بفيليبي |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
اقتباس:
لا يوجد تكفير كذلك بل هذا فهم سقيم منك إنما كل ما في الأمر هو أن شيخ الإسلام تكلم عن تحري الصلاة في الأماكن والأثار التي يقدسها الصوفية وبين أن هذا لم يفعله أي صحابي ألبتة سوى ابن عمر رضي الله عنه ثم بين أن الراجح أن ابن عمر أخطا رضي الله عنه لمخالفته للجمهور ثم بعدها بين أن هذا محرم ولا حجة لمن تمسك بفعل ابن عمر رضي الله عنه لأمرين: الأول: أنه مخالف لجمهور الصحابة رضوان الله عليهم الثاني: أنه ذريعة للشرك . ولا يوجد أي تكفير للصحابة كما توهمت فابن عمر رضي الله عنه عمل بإجتهاده فأخطا وهو منزه من الشرك من الصحابة الكرام بخلاف غيره. اقتباس:
فذكره بن حجر فى طبقات المدلسين فقال:سليمان بن مهران الأعمش محدث الكوفة وقارؤها وكان يدلس وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم . وقال الذهبي في الميزان((هو يدلس وربما دلس عن ضعيف ، ولا يدرى به ، فمتى قال حدثنا فلا كلام ، ومتى قال " عن " تطرق إلى احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم : كإبراهيم ، وابن أبى وائل ، وأبى صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال ) اقتباس:
اقتباس:
لقد تبين أن الحديث ليص بصحيح اقتباس:
لا هو لم يقل بضعفه إنما قال (على فرض صحته) فهو أفترض صحته ثم علق عليه بعد ذلك على أنه صحيح فلا يوجد تناقض إلا في فهمك فلا تكن حاطب ليل. اقتباس:
اقتباس:
وفي هذا رد عليك عندما فهمت بأن هذا الكلام فيه تكفير للصحابة فالصحابة رضوان الله عليهم ليسوا كغيرهم. اقتباس:
ومن قال لك أن عمر ابن الخطاب علم بفعل ذلك الرجل؟!!!! ألم أقل لك أنك حاطب ليل؟! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
كذلك لا يوجد تكفير للأشاعرة إنما هذا فهمك السقسيم الذي يدل على منهجك التكفيري صراحة إذ ان موافقة المشركين في أمر من أمورهم لا يلزم منه التكفير ويوضح ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لأبي ذر " إنك امرؤٌ فيك جاهلية " متفق عليه وقال في حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ...) قوله: ((ثلاثة من أمر الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء))(104). ومثله الحديث الذي يُرْوَى عن جرير وأبي البختري الطائي: ((ثلاثة من سنة الجاهلية النياحة وصنعة الطعام، وأن تبيت المرأة في أهل الميت من غيرهم))(105) وكذلك الحديث " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا أوعد أخلف وإذا ائتمن خان " (106) وقول عبد الله " الغناء ينبت النفاق في القلب "(107) ليس وجوه هذه الآثار كلها من الذنوب أن راكبها يكون جاهلاً، ولا كافراً، ولا منافقاً، وهو مؤمن بالله وما جاء من عنده، ومؤد لفرائضه، ولكن معناها أنها تتبين من أفعال الكفار، مُحَرَّمَةٌ مَنْهِيٌّ(108) عنها في الكتاب وفي السنة ليتحاماها المسلمون ويتجنبوها، فلا يتشبهوا بشيء من أخلاقهم ولا شرائعهم. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
هل محمد بن عبدالوهاب تكفيري ؟ إن من أعظم ما يشاع عن الشيخ ومحبيه أنهم يكفرون عامة المسلمين ، وأن أنكحتهم غير صحيحية ، إلا من كان منهم أو هاجر إليهم .وقد فند الشيخ هذه الشبهة في عدد من المواضع ، من ذلك قوله : القول أنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون عن هذا الدين ، ونقول : سبحانك هذا بهتان عظيم . ( الدرر السنية 1/100 ) نسبوا إلينا أنواع المفتريات ، فكبرت الفتنة ، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله ، فمنها : إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يغتر به ، ومنها : ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني ، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ، فيا عجبا كيف يدخل هذا عقل عاقل ، وهل يقول هذا مسلم ؟1 إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا من مختل العقل فاقد الإدراك ، فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة . ( الدرر السنية 1/80 ) أنا أكفر من عرف دين الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ما عرف سبه ، ونهى الناس عنه ، وعادى من فعله ، فهذا الذي أكفره ، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك . ( الدرر السنية 1/73 ) صالح بن عبدالعزيز هل محمد بن عبدالوهاب من الخوارج ؟ من الناس من يتهم الشيخ وأتباعه بأنهم على مذهب الخوارج المكفرين بالمعاصي .والجواب عن ذلك من كلام الشيخ ما يأتي : قال رحمه الله : لا أشهد على أحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسئ ، ولا أكفر أحد من المسلمين بذنب ولا أخرجه من دائرة الإسلام . ( الدرر السنية 1/32 ) ............... صالح بن عبدالعزيز |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
اقتباس:
الرد عليك من وجهين: الوجه الأول:لقد نفى الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه الإفتراءات عن نفسه وحيث كان المتكلم هو أعرف الناس بشأنِ نفسه ؛ وجب تصديقه حتى يثبت لدينا ما يقطع بكذبه . قال الشيخ رحمه الله: وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم " الرسائل الشخصية 15/101 وقال:وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك. وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37 وقال: تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه. وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهاراً ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله. " الرسائل الشخصية 3/25 وقال:ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجييء عندي فهذا أيضا من البهتان ؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه ؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس ؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلاً معانداً أو جاهلاً " الرسائل الشخصية 9/58 وقال رحمه الله: فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد " . الرسائل الشخصية 7/48 وقال غفر الله له: قوله إني أكفر من توسل بالصالحين، وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول : ((سبحانك هذا بهتان عظيم )) " . الرسائل الشخصية 11/64 الوجه الثاني: لقد برأه علماء زمانه ومكانه من هذه الإتهامات وهذا ما قاله علماء مكة آنذاك" (نشهد –ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، وأختامنا في هذا الرقيم- أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى -، ودعا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبدالعزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب. أشهد بذلك، وكتبه الفقير إلى الله تعالى: عبد الملك بن عبد المنعم القلعي، الحنفي، مفتي مكة المكرمة، عفي عنه، وغفر له. ثم شهد به كل من: محمد صالح بن إبراهيم، مفتي الشافعية بمكة، ومحمد بن محمد عربي، البناني، مفتي المالكية بمكة المشرفة، ومحمد بن أحمد المالكي، وعبدالحفيظ بن درويش العجيمي، وزين العابدين جمل الليل، وعلي بن محمد البيتي، وعبدالرحمن جمال، وبشر بن هاشم الشافعي). وشهد بذلك وأقر به الشريف غالب وكان من ألدّ أعداء الدعوة قائلاً: (الحمد لله رب العالمين، أشهد: أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ: محمد بن عبدالوهاب، ودعانا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبدالعزيز، من توحيد الله عز وجل، ونفي الشرك له، وهو الدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وكتبه: الشريف غالب بن مساعد، غفر الله له آمين؛ الشريف غالب) . (انظر : الدرر السنية ، 1/314-316 ). ويكتب الشيخ الإمام إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن تكذيباً لهذه الفرية قال الشيخ: (وأما القول بأنّا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين، ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم). ولما أرسل أحد علماء العراق وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي كتاباً للشيخ الإمام يسأله عما يقوله الناس فيه … من تكفير الناس إلا من تبعه … فأجابه الشيخ بجواب ذكر فيه كيد الأعداء ثم أعقبه برد فرية الخصوم: (وأجبلوا علينا بخيل الشيطان ورجله، منها: إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلاً عن أن يفتريه، ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من تبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل، هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون..) . وينفي الشيخ حسين بن غنام فرية تكفير المسلمين عن الشيخ الإمام، ويؤكد أن الخصوم هم الذين كفّروا الشيخ واستحلوا دمه، يقول رحمه الله – في وصف الشيخ ـ: (إنه رحمه الله لما تظاهر ذلك الأمر والشأن، في تلك الأوقات والأزمان، والناس قد أشربت منهم القلوب بمحبة المعاصي والذنوب، وتولعوا بما كانوا عليه من العصيان، وقبائح الأهواء على كل إنسان، لم يسرع لها لسان، ولم يصمم منه لب أو جنان على تكفير هؤلاء العربان، بل توقف تورعاً عن الإقدام في ذلك الميدان، حتى نهض عليه جميع العدوان، وصاحوا وباحوا بتكفيره وجماعته في جميع البلدان، ولم يثبتوا فيما جاءوا به من الإفك والبهتان، بل كان لهم على شنيع ذلك المقال إقدام وإسراع وإقبال، ولم يأمر رحمه الله بسفك دم ولا قتال على أكثر الأهواء والضلال). ويدل على براءتهم - أيضاً – من تلك الفرية ما يقوله الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب – في موضع آخر: (إن صاحب البردة وغيره ممن يوجد الشرك في كلامه والغلو في الدين، وماتوا لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا الكلام، وبيان من اعتقد هذا على الظاهر فهو مشرك كافر، وأما القائل فيرد أمره إلى الله سبحانه وتعالى، ولا ينبغي التعرض للأموات، لأنه لا يعلم هل تاب أم لا..). ولما سئل الشيخ عبد العزيز بن حمد سبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن تلك الفرية، كان جوابه رحمه الله – بعد أن ساق السؤال _: (وأما السؤال الثاني وهو قولكم: من لم تشمله دائرة إمامتكم ويتسم بسمة دولتكم، وهل داره دار كفر وحرب على العموم الخ. فنقول وبالله التوفيق: الذي نعتقده وندين الله به، أن من دان بالإسلام وأطاع ربه فيما أمر، وانتهى عما عنه نهى وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم كما يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ولم نكفر أحداً دان بالإسلام لكونه لم يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده فقد كذب وافترى). ومن الحجج الدامغة التي سطرها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، وأزهق بها فرية عثمان بن منصور حين قذف الشيخ الإمام بتكفير المسلمين وقتلهم، يقول الشيخ عبد اللطيف في (مصباح الظلام) دحضاً لذلك: (هذه العبارة تدل على تهور في الكذب، ووقاحة تامة، وفي الحديث: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت). وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع الأمة من المبعث النبوي إلى قيام الساعة إلا من وافقه على قوله الذي اختص به، وهل يتصور هذا عاقل عرف حال الشيخ وما جاء به ودعا إليه، بل أهل البدع كالقدرية والجهمية والرافضة والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم، بل لهم أقوال وتفاصيل يعرفها أهل العلم، والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب – أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات – مجمع عليه المسلمين لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم وعدل عن مناهجهم). كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها). ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول: (فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده – الشيخ الإمام – عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها). ويورد الشيخ عبد اللطيف – في إحدى رسائله – معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول: (فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية) . ويؤكد الشيخ عبد اللطيف أن من عرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أدرك براءته من تلك الفرية الكاذبة فيقول – رحمه الله -: (كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يعلم أنه من أعظم الناس إجلالاً للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهياً عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم، والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت الأمة على كفره كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين) وتضمنت مناظرة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن لداود بن جرجيس، تفنيداً لفرية تكفير الناس فيقول الشيخ عبد اللطيف: (وأما القول بأنا نكفر الناس عموماً ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، سبحانك هذا بهتان عظيم) ويدحض الشيخ صالح بن محمد الشتري كذبهم، فيقول: (وأما ما ادعاه أعداءه المعاصرون له أنه كفر بالعموم، أو يكفر بالذنوب أو يقاتل من لا يستحق قتلاً، أو يستحل دمه وماله، فالجواب أن نقول سبحانك هذا بهتان عظيم، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تبرأ فيهن مما نسب إليه أعداؤه وأن مذهبه مذهب السلف الصالح..) ويجمل السهسواني الجواب على مفتريات شيخ الكذب دحلان في اتهام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب فيقول: (هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ، يعرفه من له رائحة من الإيمان والعلم والعقل). ويقول أيضاً - بعد ذكر مفتريات أخرى لدحلان في قذف الشيخ الإمام بتكفير الناس -: (الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيث). وينفي السهسواني مزاعم دحلان التي رمى بها دعوة الشيخ في مسألة التكفير..، فيقول: (أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحداً من المسلمين، ولم يعتقدوا أنهم هم المسلمون، وأن من خالفهم هم مشركون، ولم يستبيحوا قتل أهل السنة وسبي نسائهم … ولقد لقيت غير واحد من أهل العلم من اتباع الشيخ، وطالعت كثيراً من كتبهم، فما وجدت لهذه الأمور أصلاً وأثراً، بل كل هذا بهتان وافتراء |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
أولا: الرد على المخالف لا يلزم منه تكفيره كما ظننت بفكرك التكفيري ثانيا: العلماء لم يكفروا الأشاعرة بل ولم يقل بهذا أحد. سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله: لقد ظهر بين طلاب العلم اختلاف في تعريف المبتدع، فقال بعضهم: هو من قال أو فعل البدعة، ولو لم تقع عليه الحجة، ومنهم من قال لابد من إقامة الحجة عليه، ومنهم من فرَّق بين العالم المجتهد وغيره من الذين أصلوا أصولهم المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة، وظهر من بعض هذه الأقوال تبديع ابن حجر والنووي، وعدم الترحم عليهم؟ فأجاب: "أولاً: لا ينبغي للطلبة المبتدئين وغيرهم من العامة أن يشتغلوا بالتبديع والتفسيق؛ لأن ذلك أمر خطير وهم ليس عندهم علم ودراية في هذا الموضوع، وأيضاً هذا يُحدث العداوة والبغضاء بينهم، فالواجب عليهم الاشتغال بطلب العلم، وكف ألسنتهم عما لا فائدة فيه، بل فيه مضرة عليهم، وعلى غيرهم. ثانياً: البدعة: ما أحدث في الدين مما ليس منه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري، وإذا فعل الشيء المخالف جاهلاً: فإنه يعذر بجهله، ولا يحكم عليه بأنه مبتدع، لكن ما عمله يعتبر بدعة. ثالثاً: من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره، كابن حجر، والنووي، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات: لا يُحكم عليه بأنه مبتدع، ولكن يُقال: هذا الذي حصل منهما خطأ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهما إمامان جليلان، موثوقان عند أهل العلم" انتهى. "المنتقى من فتاوى الفوزان" (2/211، 212). أما دعوى أن غالب الأمة أشاعرة: فأقول: 1] أن الأمة الإسلامية ليس معظمها أشاعرة ولا ماتُريدية لا في القديم ولا في الحديث ، بل فيها طوائف ضالة ومذاهب منتشرة كالمعتزلة الجهمية ، والصوفية المنحرفة ، والرافضة الكفرة ، وغيرهم . [2] أن أئمة المذاهب لم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الأئمة المجتهدين ، بل كانوا من أئمة السلف أهل السنة والجماعة كالإمام الليث بن سعد إمام أهل مصر ، والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام ، والإمام إسحق بن راهويه إمام خراسان ، والإمام سفيان الثوري إمام العراق ، والإمام المجاهد عبدالله بن المبارك ، وأئمة البصرة في زمانهم حماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وإمام سمرقند الحجة عبدالله بن عبدالرحمن الدار مي السمرقندي وأئمة اليمن الحفاظ معمر بن راشد الأزدي وعبدالرزاق الصنعاني ، وأئمة الحديث الجهابذة الراسخين علي بن المديني وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي ويحيى بن معين ، ويحي القطان وشعبة بن الحجاج الأزدي ، وإمام الدنيا في زمانه الإمام البخاري صاحب الصحيح وصحيحه يشهد بذلك ، وتلميذه الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح أيضاً ، وبقية أصحاب الكتب الستة أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وخاتمة الجهابذة إمام المسلمين في زمانه أبو الحسن الدارقطني وخليفته من بعده الخطيب البغدادي ، وإمام الأئمة ابن خزيمة والإمام ابن حبان والإمام الحاكم … وغيرهم كثير ولله الحمد فلم يكونوا لا أشاعرة ولا ماتُريدية ، بل سلفيين أهل السنة والجماعة . [3] أن المالكية والشافعية ليسوا أشاعرة وليس الحنفية ماتُريدية ، ولنضرب لذلك أمثلةً يتبين فيها ذلك : أما المالكية فالإمام مالك رحمه الله تعالى لم يكن أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كابن القاسم وسحنون وبشر بن عمر الزهراني ، ولا الذين رووا عنه الموطأ كالإمام يحيى الليثي وأبي مصعب الزبيري ومحمد بن الحسن الشيباني وغيرهم كثير ، وأما أتباع مذهبه من الأئمة الكبار فلم يكونوا أشاعرة بل كشيخهم وإمامهم من أئمة السلف ، فمنهم : إمام المالكية في زمانه قاضي بغداد الإمام المشهور إسماعيل بن اسحاق القاضي أحد أحفاد الإمام الثبت حماد بن زيد ، وإمام المالكية في العراق في زمانه القاضي عبدالوهاب المالكي ، وإمام المالكية في زمانه الذي كان يُقال له مالك الصغير الإمام عبدالله بن أبي زيد القيرواني ، والإمام العلامة أبو عمرو الطلمنكي ، والإمام أبو بكر محمد بن وهب المالكي ، والإمام الحجة أبو عبدالله المشهور بابن أبي زمنين ، وحافظ المغرب في زمانه إمام الأندلس بل المغرب الحجة العلامة أبو عمر بن عبدالبر ، وغيرهم كثير ومن المتأخرين من المالكية وإن كان يُعتبر من الأئمة المجتهدين والجهابذة الراسخين الذي كان معدوم النظير في عصرنا الحاضر الإمام العلامة أبو عبدالله محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي ، وكتابهُ في التفسير [ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ] شاهدٌ على ذلك وعلى تقدمه وعلو منزلته . وأما الشافعية : فإن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى لم يكن أيضاً أشعرياً لا هو ولا تلاميذه الذين أخذوا عنه كالإمام إسماعيل بن يحيى المزني ، والإمام الربيع بن سليمان المرادي ، وكالإمام البويطي وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الكبار الجهابذة فلم يكونوا أشاعرة بل أئمة سلفيين من أهل السنة والجماعة أمثال : إمام الشافعية في زمانه أبي العباس بن سريج ، وإمام الشافعية في زمانه أبي العباس سعد بن علي الزنجاني ، والإمام حجة الإسلام أبي أحمد الحداد ، وإمام الشافعية في زمانه إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ، وكالإمام الحجة أبي بكر بن المنذر ، والإمام المشهور الذي كان يقال له الشافعي الثاني أبو حامد الإسفراييني،وصاحبه الإمام العلامة الحجة شيخ الإسلام أبي القاسم الطبري اللالكائي وانظر كتابه [ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة] والإمام المشهور إمام المسلمين في زمانه أبي عبدالله محمد بن نصر المروزي ، وكذلك الأئمة حُفاظ عصرهم أبو الحجاج المزي ، والإمام علم الدين البرزالي وأبو عبدالله الذهبي مؤرخ الإسلام ومفيد الشام ، والإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير الشافعي ، ومن المتأخرين من الشافعية الإمام العلامة أحمد بن عبدالقادر الحِفظي وغيرهم كثير ولله الحمد . وأما الحنفية : فإمامهم الإمام الفقيه أبو حنيفة النعمان رحمه الله تعالى لم يكن ماتُريدياً لا هو ولا تلامذته الجهابذة أمثال : محمد بن الحسن الشيباني أحد رواة موطأ الإمام مالك ، والقاضي أبي يوسف وغيرهم ، وأما أتباع مذهبه الجهابذة الكبار فلم يكونوا لا ماتُريدية ولا أشعرية ، بل أئمة سلفيين أمثال : الإمام الفقيه هشام ابن عُبيدالله الرازي عالم الري في زمانه ، والإمام العلامة المحدث الفقيه إمام الحنفية في زمانه بل محدث الديار المصرية وفقيهها الإمام أبو جعفر الطحاوي ، وعقيدته المسماة» بالعقيدة الطحاوية «مشهورة بين العلماء وطلبة العلم ، وأفضل من شرحها من العلماء الحنفية الإمام العلامة القاضي ابن أبي العز الحنفي وأما من المتأخرين من علماء الحنفية بل من علماء العلم الإسلامي الإمام المجتهد العلامة محمد بن صديق بن حسن خان القنُّوجي ، فقد أبان عن مذهب السلف في كتابه القيم » الدين الخالص « وهناك غيرهم من أئمة السلف . وأما أتباع المذاهب الأخرى كالمذهب الزيدي مثلاً فقد ظهر منهم عُلماء اختاروا مذهب السلف وأيدوه ودافعوا عنه وردوا على من خالفه ، حتى على نفس المذهب الزيدي الذي نشأوا في بداية حياتهم عليه ، ومن هؤلاء العلماء : السيد الإمام العلامة محمد بن إبراهيم بن عبدالله المشهور بابن الوزير المتوفى سنة 840 صاحب كتاب» العواصم والقواصم في الذب عن سُنة أبي القاسم « وكذلك الإمام العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفى 1182 صاحب كتاب» سُبل السلام شرح بلوغ المرام « وكذلك الإمام العلامة المجتهد القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1250 ورسالته المسماة » بالتحف في مذاهب السلف تدل على ذلك |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
وما الذي اجاز للوهابيين قتال المسلمين غير رميهم بالشرك وقد عصم رسول الله*ص* دماءهم بقول لااله الا الله محمد رسول الله
ان الشرك والكفر عند الوهابية مفهومين لمعنى واحد ...قاتلوا وقتلوا المسلمين من اهل القبلة بذريعة الشرك وعاملوهم كما لو انهم كفار ...بل ولماذا طبقوا عليهم نظام الخمس في الغنائم لالولا انهم يضعون الشرك والكفر في مرتبة واحدة وكما هو معلوم اذا اقتتل المؤمنبن فهما في النار المشركون المسلمون حسب المفهوم الوهابي كان لهم عذر شرعي في قتال الوهابية فقد كانوا يدافعون عن اعراضهم التي سلبها الوهابية منهم باسم الغنائم والغنائم لاتكون الا من الكفار...وهؤلاء مسلمون وليسوا كفار... وكلام مؤرخ الوهابية عثمان النجدي شاهد على الكلام الذي قلته وهو ما زال يطبع لحد الان ويفتخر به الوهابيون اما الوهابية فما عذرهم في قتال المسلمين وقد عصم الله دمائهم بالشهادتين...لقد رموهم بالشرك الاكبر وكفروهم ...والا لماذا قاتلوهم لولا حكمهم عليهم بالكفر من اراد ان يعرف اكثر عن فكر محمد ابن عبد الوهاب فليحمل كتاب داعية وليس نبيا...من تاليف حسن بن فرحان المالكي وهو دراسة نقدية موضوعية ومحايدة لفكر محمد ابن عبد الوهاب التكفيري |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
الصوفية و التكفير رمتني بدائها وانسلت كما يقول المثل. هكذا هو حال أهل الشرك والبدع هم أهل فري وبهت. يتهمون الآخرين بما هو فيهم. عندهم شرك واتخاذ الأنداد مع الله ووحدة الوجود وبدع. ليس هذا فقط. بل عندهم تكفير للآخرين إذا لم يتبعوا طريق التصوف. فقد حكموا على من قال: « الطرق الصوفية لم يرد بها كتاب ولا سنة» حكموا عليه بالكفر فقالوا: « واياك أن تقول: طرق الصوفية لم يأت بها كتاب ولا سنة فانه كفر» (الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية لمحمد بن سليمان البغدادي ص 31). وقال أبو حامد الغزالي بأن « من لم يكن له نصيب من علوم المكاشفة فإنه يخشى عليه من سوء الخاتمة» [الإحياء 1/19]. وقال صاحب الحديقة الندية بأن الانكار على السادة الصوفية سم قاتل قد ورد به الوعيد الشديد وهو علامة إعراض القلب عن الله ويخشى على فاعله من سوء الخاتمة (الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية لمحمد بن سليمان البغدادي 94. نور الهداية والعرفان ص 67). بل قال السرهندي: « وأشقى جميع الخلائق وأبعدهم عن السعادة الذين يرون عيوب هذه الطائفة» (المكتوبات الربانية للسرهندي 347 ). من لا شيخ له فشيخه الشيطان وهو كافر وفاسق بل صرحوا بأن كل من لم يتخذ له شيخا فهو عاص لله ورسوله ولا يحصل له الهدى بغير شيخ، ولو حفظ الف كتاب في العلم ( الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية ص 31 لمحمد بن سليمان البغدادي.). بل حكموا عليه بالكفر فقالوا: « من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومتى كان شيخه الشيطان كان في الكفر حتى يتخذ له شيخا متخلقا بأخلاق الرحمن» (البهجة السنية في آداب الطريقة العلية الخالدية النقشبندية ص 47 لمحمد بن عبد الله الخاني. نور الهداية والعرفان في سر الرابطة والتوجه وختم الخواجكان لمحمد أسعد صاحب زادة: مصر 1311. ). قال الشيخ التيجاني « من دخل زمرتنا ودخل غيرها تحل به المصائب دنيا وأخرى ولا يعود إليها أبداً إلا بتوبة نصوح» (كتاب الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني ص 47). وزعمت فرقة الجنبورية أن شيخهم هو « إمام العصر والزمان و أن من لم يدخل في طاعته مات ميتة جاهلية و قتلو كثيرا من مخالفيهم و استباحو اغتيالهم» (انظر فرق الهند المنتسبه للاسلام ص 291). و قد الف علي المتقي صاحب كنز العمال رسالتين للرد عليهم و هما ( الرد على من حكم وقضى أن المهدي قد جاء ومضى قال فيه « ومن قبائحهم أنهم يعتقدون أن من أنكر بهذا السيد الماضي الذي ادعى المهدوية فهو كافر و بهذا الاعتقاد يكفرون جميع الخلق. قال المهدي بن تومرت في رسالته إلى علي بن يوسف بن تاشفين رحمه الله امير دولة المرابطين: قال: « وقد امرني الله بإدحاض حجة الظالمين ودعاء الناس إلى اليقين و نسأل من الله اجر المحسنين لا تغتروا فإن المسلمين إليكم قادمون لقتال من زاغ وجنف وكفر بنعمة الله و قد جاء في التنزيل أنكم لستم بمؤمنين ولا تؤمنون بلا إله الا الله و انها كلمة تقولنها عند الخوف و التعجب وتارك واحدة من السنة كتاركها كلها ومن أجل ذلك». ويأتي سيد الكفر بلا منازع (إبن عربي) فيقول ما نصه: « وما خلق الله أشق ولا أشد من علماء الرسوم على أهل الله المختصين بخدمته العارفين به من طريق الوهب الإلهي الذي منحهم أسراره في خلقه وفهمهم معاني كتابه و إشارات خطابه فهم لهذه الطائفة مثل الفراعنه للرسل» (الفتوحات المكية لابن عربي 2-175). ويزعم الشيخ الميرغني محمد عثمان شيخ الطريقة الختمية أن الله كلمه وقال له: «أنت تذكرة لعبادي، ومن أراد الوصول إلىَّ فليتخذك سبيلا، وأن من أحبك وتعلق بك هو الذي خلد في رحمتي، ومن أبغضك وتباعد عنك فهو الظالم المعدود له العذاب الأليم» كتاب الطريقة الختمية بعنوان» (الهبات المقتبسة – تأليف محمد عثمان ص76). يقول الشيخ على وفا « الاشياخ لا يغفرون أن يشرك بهم، تخلقا بنظر مسمى أخلاق الله، فإذا رايت أيها المريد شيخك يتشوش منك إذا أشركت فى محبته شيخا آخر فإياك أن تسئ به الظن بل أشهد أن ذلك من أخلاق الله الذى يقول (إن الله لا يغفر أن يشرك به) (الانوار القدسية 2/12). هكذا يكون فقه الصوفية لآية النهي عن الشرك وهو الشرك بالشيخ. ولا تعجب بعد هذا المسخ في فهم الاسلام عندما ترى أعداء المسلمين يسارعون إلى نشر التصوف بكل ما أوتوا من قوة. يقول الرئيس فيليب فونداس المستعمر الفرنسي : « لقد اضطر حكامنا الإداريون وجنودنا في أفريقيا إلى تنشيط دعوة الطرق الدينينة الاسلامية لأنها كانت أطوع للسلطة الفرنسية و أكثر تفهما وانتظاما من الطرق الوثنية» (الاستعمار الفرنسي في افريقيا السوداء ص52). كتبه الشيخ دمشقية حفظه الله ورعاه |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
قال الشيخ رحمه الله: وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم " الرسائل الشخصية 15/101 وقال:وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك. وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام. " الرسائل الشخصية 5/37 وقال: تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه. وجاهد من صدق الرسول فيه ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهاراً ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن وبالموالاة أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله. " الرسائل الشخصية 3/25 وقال:ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجييء عندي فهذا أيضا من البهتان ؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه ؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس ؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلاً معانداً أو جاهلاً " الرسائل الشخصية 9/58 وقال رحمه الله: فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد، ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد " . الرسائل الشخصية 7/48 وقال غفر الله له: قوله إني أكفر من توسل بالصالحين، وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم وإني أكفر من يحلف بغير الله فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول : ((سبحانك هذا بهتان عظيم )) " . الرسائل الشخصية 11/64 |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
دحر افتراءات أهل الزيغ والارتياب عن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله- نقد لحسن المالكي http://rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=30&gid= |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
لن تفتح فلسطين إلا بما فتحت به للعلامة ربيع المدخلي إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون". "يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً". "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيماً". أما بعد، فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. مرحباً بأبنائنا وإخواننا في هذا اللقاء الذي نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعله لقاءً مباركاً، ونسأل الله تبارك وتعالى لنا وللمسلمين جميعاً التوفيق والسداد إلى التمسك بكتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والاعتصام بحبله، فإنه والله لا سعادة ولا عزة للمسلمين إلا إذا اعتصموا بحبل الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا خروج لهم من هذا الذل والهوان إلا بالرجوع إلى الإسلام الحق بكتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتعلمون أن الأمة قد تفرقت شذر مذر والعياذ بالله، مزقتها الأهواء فنزل بها ما تستحقه من العقوبة؛ من تسليط أعداء الله عليهم، "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير". وأنا كنت في بعض كتاباتي في نصيحتي للفلسطينيين ـ كما مرت عليكم ـ: "أنه والله لن تحرر فلسطين إلا بما فتحت به، فتحت بالقرآن والسنة ولن تستعاد إلا إذا كان أهلها متمسكين بالكتاب والسنة". وفي ذهاب عمر ـ رضي الله عنه ـ لفتح بيت المقدس، ذهب ومعه غلام، فلما وصل الشام واستقبله أبو عبيدة جاء إلى مخاضة فنزل عن بعيره، ووضع خطامه على ظهره، وخاض هذه المخاضة، وكان عليه ثياب رثة أو عادية فقال له أبو عبيدة ـ رضي الله عنه ـ: يا أمير المؤمنين لا أحب أن يراك الناس على هذه الحالة. فقال: يا أبا عبيدة لو غيرك قالها، إن الله تبارك وتعالى أعزنا بالإسلام فإن نحن طلبنا العزة من غيره أذلنا الله. فالآن الذين يجاهدون أو يقاتلون في فلسطين لا يطلبون العزة من كتاب الله،ومن سنة رسوله ولا من الإسلام، وإنما يطلبونها من الشرق والغرب؛ من النصارى والروافض وغيرهم، ويمشون على مناهج بعيدة عن الإسلام، فجهادهم بطريقة غير إسلامية، وقد نصحهم العلماء أن يعودوا إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله، وأن يربوا أنفسهم وأبناءهم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولكن لا حياة لمن تنادي، فلا يستجيبون لنصوص الكتاب والسنة، ولا يستجيبون لنداءات العلماء، فتراهم كل يوم يتراجعون إلى الوراء ولم يحققوا شيئاً ينفع، ولقد فتح الله البلدان الكثيرة والممالك في أيام قليلة، أيام كان الجهاد قائماً على كتاب الله وعلى سنة رسول الله، أيام كانت الغاية هي إعلاء كلمة الله ـ عز وجل ـ لا وطنية، ولا قومية، ولا ديمقراطية، ولا غيرها من الشعارات والمبادئ الهدامة الضالة، فلن ينال الفلسطينيون ولا غيرهم العزة والكرامة والنصر على الأعداء إلا إذا عادوا أدراجهم إلى كتاب الله وسنة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، "إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتم بالزرع، وأخذتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد في سبيل الله، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم". يقولون: نحن نجاهد. لكن جهادكم على أي أساس؟ ما هي الوسائل والسبل التي تسلكونها؟ أهي الطرق الإسلامية التي شرعها الله ـ عز وجل ـ في الجهاد؟ أم طرق شيطانية؟ طرق القوميين، والشيوعيين، وأمثالهم. فلا بد من العودة إلى كتاب الله، ولا بد أن يكون الجهاد لإعلاء كلمة الله، لا لوطنية ولا لغيرها، وأنتم تسمعون المصالحات التي تكون على أساس وطني، على وطنيات وعلى أهواء وشعارات وآراء ومبادئ بعيدة جداً عن الإسلام. فربوا أنفسكم أيها الشباب على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وانشروا هذا المنهج في فلسطين كلها بقدر ما تستطيعون، فيوم تأتي الاستجابة سيكون ذلك بشرى بأن هذه الأمة قد صحت من سكرتها، واستيقظت من موتها، يوم تجدون آذاناً صاغية ستدركون أن الله يريد لأهل فلسطين وغيرهم خيراً، ولا شك أن هناك بشائر لأهل الشام أنهم سيقتلون الدجال، ويجاهدون، ويفتحون القسطنطينية ـ بارك الله فيكم ـ وتقوم دولة الإسلام الصحيحة على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتمتلئ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ـ بارك الله فيكم ـ وقد يقول الناس: هذا المهدي. أقول: لكن المهدي يحتاج إلى تمهيد. المهدي لا بد أن يجد أمة جاهزة للجهاد وغيره قائمة على العقائد الصحيحة والمناهج الصحيحة، إذا جاء الدجال وأراد أن يبني من الصفر ويبدأ من الصفر متى يفعل كل هذا الشيء؟! فالظاهر أن هذه البوادر الموجودة الآن من الاتجاه إلى المنهج السلفي مقدمات ـ إن شاء الله ـ لهذا اليوم الذي ينتصر فيه المسلمون، وأناصح وأقول قول الله تبارك وتعالى: " وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً * سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً ".[الفتح:23،22] فترى حال المجاهدين، أو الذين يسمون أنفسهم بالمجاهدين، ترى حالهم أنهم هم الذين يولون الأدبار، وهم الذين يقاتلون من وراء جدر، وهم وهم وهم، ما ذمَّ الله به الأعداء نجده في غيرهم، هذه الصفات توجد في المجاهدين الآن؛ جهاد اللصوص والخونة والمجرمين، وليس جهاد الأشراف النبلاء ـ بارك الله فيكم ـ غاية الإسلام الصحيحة رجال يجاهدون جهاد صحيح، أهل عقائد صحيحة، ومناهج صحيحة، وغاية صحيحة، هذا أمر مفقود، فكيف ينصرهم الله على الأعداء؟ وكيف يهزم الأعداء على أيدينا ونحن على هذه الحال؟ وهذه العقائد الفاسدة وهذه المناهج الضالة؟ الأمر بالعكس، فاليهود تهزم ثلاث دول أو أربع دول وتأخذ أضعاف ما كان بيدها، في فلسطين في أيام السبعة وستين تذكرون هذا، فلا يستطيع المسلمون الآن كلهم مليار مسلم لا يستطيعون أن يغزوا هذه الحفنة الذليلة الساقطة، لماذا؟ لأنه دب في قلوبهم الوهن، وهم يعيشون في غثائية، كما قال رسول الله: "غثاء كغثاء السيل". وكذلك الأصوات الفاضية، والكلام الفارغ لا تخرج عن حدود هذه الغوغائية ـ بارك الله فيكم ـ فوالله لو كان المرجع لهذا الإسلام الصحيح على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويقصد بذلك مرضاة الله، لانتصر المسلمون، وأتاهم النصر من حيث لا يحتسبون، ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ـ بارك الله فيكم ـ فأعدوا العدة، "وأعدوا لهم ما استطعتم من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم". فالآن اليهود يفرحون بهذا الجهاد لأنهم لا يخافون المسلمين، لأنهم ليس عندهم ما يرهب اليهود ولا النصارى ولا غيرهم، لا عقائد صحيحة ولا مناهج صحيحة، ولا أعدوا العدة التي ترهب العدو، فجهادهم غوغائي أشبه بالغوغائية، ولم ينفع المسلمين شيئاً، وانظروا إلى أفغانستان، خلص أفغانستان في ذلك العهد ثوريون شيوعيون خلصوها من روسيا، وجاءت إلى أيدي المجاهدين من الإخوان المسلمين، فإذا بهم قد تبخرت كل شعاراتهم التي كانوا يهتفون بها: لا يحكمون بما أنزل الله، ولا أمن ولا أمان، ولا عقيدة ولا منهج، وأصبح الأمر بينهم، والخلافات بينهم، حتى سقطت دولة الإخوان وقامت دولة طالبان، ودولة طالبان خرافية ولكنها والله أحسن من الإخوان المسلمين، يعني يطبقون ما يعترفون به من الإسلام ويعرفونه: أقاموا الحدود وفعلوا وفعلوا، ثم جاءتهم أمريكا فاستعان الإخوان بالشيوعيين والروافض الباطنية على إسقاط دولة طالبان، فهزمهم الله تبارك وتعالى وجاءت أمريكا. الآن أفغانستان بعد ذلك الجهاد الطويل وبعد استنزاف أموال المسلمين، وإهلاك شبابهم ـ بارك الله فيكم ـ النتيجة نجد أنها عادت مستعمرة جديدة، أين ثمرة هذا النصر؟ لا شيء. في كل مكان: جهاد جهاد جهاد جهاد، والغنائم والله من جيوب المسلمين لا من جيوب الأعداء، غنائمهم من جيوب المسلمين، وتسفك دماء أبناء شباب الأمة، وأبناؤهم يسرحون ويمرحون ويضحكون على هذه الأمة، هذا الزمن الطويل ـ أكثر من سبعين عاماً ـ والأمة لم تفق من غفلتها، ولم تستفد من التجارب، ولم يكن عندها خبرات، إلى الآن يلعبون بالشباب ويستعملونهم، هؤلاء المارقون لا عقيدة، ولا منهج، ولا جهاد صحيح، لا شيء. فعليكم أيها الإخوة أن تربوا أنفسكم على العقيدة الصحيحة على التوحيد: توحيد الله في أسمائه وصفاته، توحيد الله في عبادته، توحيد الله في ربوبيته، من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومنهج السلف الصالح، تربوا على الأخلاق الفاضلة، تربوا على الإيمان، والأخلاق العالية، وربوا أنفسكم على هذا ـ بارك الله فيكم ـ وخذوا أساليبب الجهاد من كتاب الله، ومن سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخذوا غاية الجهاد من كتاب الله ومن سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا عن طريق الشيوعيين، ولا عن طريق الماسونيين، ولا عن الطرق التي تسير عليها هذه الجماعات، ولا على طريقة الباطنية أيضاً ـ بارك الله فيكم ـ فإن هؤلاء شغلتهم السياسة. ... فلا تغرنكم هذه الشعارات البراقة، عليكم بكتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمسلم لا يحق له أن يبيت ليلة وهو لا ينوي الجهاد، من مات ولم يغزُ ولم يحدث نفسه بالجهاد، مات ميتة جاهلية، ...، لكن الجهاد له شروط منها: إعداد العدة المعنوية، وإعداد العدة المادية،ـ بارك الله فيكم ـ فإذا توفرتا حينئذ يجب الجهاد، فأما إذا كان في حالة ضعف، فلا بد أن يسعى للتخلص من هذه الحالة ـ حالة الضعف ـ بالتربية الصادقة على الإسلام الحق، من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، فحينئذ يدرك مدى قوته واستعداده لمجابهة الأعداء، حينئذ يأذن الله له بالجهاد ويكون جهاده مشروعاً، وقد تكفل الله له بالنصر، وأما هؤلاء القوم فأبداً لن يتحقق لهم هذا، فلا يدخلون في وعد الله بنصر المؤمنين، ولا بالعزة التي وعد الله بها المؤمنين. نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يجنبنا وإياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يعزكم الله، وأن يعز المسلمين جميعاً بالالتزام بكتابه، واتباع سنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته) الشيخ ربيع بن هادي بن عمير المدخلي حفظه اللّه منقول |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اولا الوهابية ان كان الحديث صحيحا ولا يوافق اهواءهم يضعفونه ولو كان رجاله ثقاتا ويخرجون من صححه مندائرة السلف يااعمى البصر والبصيرة
وان ان الحديث يوافق منهجهم ادخلوا صاحبه في السلف ولو كان وضاعا مثل ابن بطة الذي يعتبره الوهابية من اهل الحديث هو وابن منده ونوح الجامع وهؤلاء قد قطع الحافظ السيوطي وغيره من الحفاظ بانهم وضاعون للحديث.فكيف لنا ان نثق بحكم الاوهابية على الحديث وقد تبين توثيقهم لمن كان وضاعا للحديث وتشكيكهم في الاحاديث والاثار الثابتة التي صححها غيرهم.. اني اراك انت حاطب الليل انت وشيوخك ...وقد القمكم السقاف الحجر وبين بالدليل انعلماؤكم الوهابية يحكمون على الحديث بالصحة ان وافق اهوائهم وبالضعف ان خالفهم ...الوهابية هم حطاب الليل الذين قال الرسولً*ان فتنتهم تخرج من نجد وحذر منها ...انتم اذناب الخوارج ...راجع اوجه الشبه بينكم وبين الخوارج |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
واين هم جماعة طعام باللحم تاع حماس شـراهـةشـراهـةشـراهـة |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
ومن جهلك أنك تصف ابن بطة من الرواة وهذا جهل منك إنما هو من أهل العلم فلا يحكم بضعفه أو صحته لأنه ليس راوي فمابالك تخلط هذا ذاك؟!!! أما عن مقال(أوجه الشبه) فقد راجعته فوجدته خالي من الدليل الشرعي فأنت حاطب ليل تنقل فقط اتهامات وتبني عليها قصورا وهذا يجديه حتى الأطفقال فانتبه. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
لقد فضحتم يا وهابية ..هاقد رميتني بالشرك يا عابد اصنام الوهابية..انت على شاكلة اسلافك التكفيريين الذين يخرجون الانسان عن دائرة الاسلام بمجرد شبهة واحدة شانكم شان الخوارج ...انت ايضا اشركت شيوخك في حوزتهم على مفاتيح الجنة وصكوك الغفران...ومعرفتهم لمن يدخل الجنة ومن يدخل النار في الدنيا قبل الاخرة
لقد جعلتموهم في مكتنة مثل مكانة الرسل وقدستموهم ...فانتم اكثر ابتداعا من الشيعة الامامية.....اجبني عن سؤال واحد هل الارض تدور حول الشمس ام الشمس تدور حول الارض كما يقول علماءكم المعصومين عن الخطا هل تدري من المسلمون الذين يقصدهم ابن عبد الوهاب....انهم الذين يؤمنون بعصمة الوهابية ويدبنون بالولاء لهم ولامهم الحنون بريطانيا وامريكا |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
الذي تبرأ منه أبوه وأخوه ، إمام الخوارج حبيب الإنجليز ، كل الناس كل التاريخ يكذب عليكم ، أنتم مساكين مثل اليهود المساكين الذين مازالو في كذبة الهولوكوست مسكين عبد الوهاب قاصى من المحن مسكين إبن القيم قاصى من المحن مسكين بن تيمية الحراني قاصى من المحن إلى متى تكتوبون الردود والردود ، على علماء الشرق والغرب والشمال والجنوب كل أصابع الإتهام إليكم موجهة ، فمن السقاف حفظه الله الذي عرى خبث مذهبكم ، إلى الشيخ الحبشي الهرري رحمه الله ، الذي بدد إفتراءاتكم على السنة . و من الشيخ زاهد الكوثري إلى الإمام السبكي . فأنتم محاطين برجال الله في كل مكان يكشفون سعيكم المبتور ، ونفثكم المستور . وساعة الكشفة قد أزفت مع الأنترنت ، فلم يجد بن سعود حلا لخراب بيتهم و إنقضاضه من الداخل ، فراحو يمنعون الأنترنت عن الشعب حتى لا يتواصل ويسأل ويفهم وو. تمتع بالصفو مادمت فيه * ولا تخف أن يزلا حتى يزولا |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
فالسلفيون يفرقون بين النوع والمعين فليس كل من وقع في الكفر يعتبر كافرا كما توهم عقلك التكفيري صراحة وهذا مدون في كتبهم بحمد الله. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) : « فليس كل مخطيء كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » انتهى . وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) : « وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى :تقام عليه الحجة , وتبين له المحجة , ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا : بعد إقامة الحجة ,وإزالة الشبهة » انتهى . قال شيخنا محمد أمان جامي رحمه الله" "وعلى كل حال فإن أهل العلم يفرقون بين التكفير العام، وبين تكفير شخص معين، والتكفير العام يطلق فيقال: كل من ارتكب شيئاً من المكفرات كإنكار الصفات مثلاً فهو كافر ويعتبر هذا قاعدة للتكفير. أما التكفير المعين فيختلف باختلاف أحوال الأشخاص، وما يقوم بنفوسهم مما يستدل عليه بالقرائن والسياق، فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا ضال كافراً عند أهل السنة.)من كتاب الصفات الإلهية وقال الإمام الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة ، تحت الحديث رقم : 3048 ) : « ليس كل من وقع في الكفر - من المؤمنين - وقع الكفرُ عليه وأحاط به » انتهى . وقال الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - ( الباب المفتوح 3/125 ، لقاء 51 ، سؤال 1222 ) : « كلّ إنسان فعل مُكفِّراً فلا بدّ ألاّ يوجد فيه مانعٌ من موانع التكفير . . . فلا بدّ من الكفر الصريح الذي لا يحتمل التأويل . فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يُكفَّر صاحبُه وإن قلنا أنه كُفرٌ ؛ فيُفرَّق بين :القول والقائل وبين الفعل والفاعل , قد تكون الفعْلةُ فِسقاً ولا يُفسّق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه ,وقد تكون كفراً ولا يُكفّر الفاعل لوجود ما يمنع من تكفيره , وما ضرّ الأمة في خروج الخوارج إلا هذا التأويل . . . ربما يفعل الإنسان فعلاً فِسقاً لا شكّ فيه لكنه لا يدري . فإذا قلتَ يا أخي هذا حرام . قال : ( جزاك الله خيراً ) , وانتهى عنه . إذاً : كيف أحكم على إنسان أنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة ؟ فهؤلاء الذين تُشير إليهم من حكام العرب والمسلمين :قد يكونون معذورين لم تتبيَّن لهم الحجة ,أو بُيِّنتْ لهم وجاءهم من يُلبِّسُ عليهم ويُشبِّه عليهم » انتهى أما عن النار والجنة فهذا من أحكام الآخرة ولا علاقة له بالدنيا ألبتة فالمخالفين لأهل السنة والجماعة هم في الدنيا ضلال أما حكمهم في الآخرة إلى الله ولا يلزم من ضلال الرجل المعين في الدنيا أن يكون في الآخرة بالنار قال الإمام ابن تيمية : لأن الإيمان الظاهر الذي تجري عليها الأحكام في الدنيا، لا يستلزم الإيمان في الباطن الذي يكون صاحبه من أهل السعادة في الآخرة ثم تكلم عن المنافقين وأن عبد الله بن سلول ورث ابنه عبد الله ا.هـ[3] وقال - رحمه الله - : فهذا أصل ينبغي معرفته فإنه مهم في هذا الباب، فإن كثيراً ممن تكلم قي مسائل الإيمان والكفر لتكفير أهل الأهواء - لم يلحظوا هذا الباب، ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن ، مع أن الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة ، والإجماع المعلوم ،بل هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ، ومن تدبر هذا علم أن كثيراً من أهل الأهواء والبدع ، قد يكون مؤمناً مخطئاً جاهلاً ضالاً عن بعض ما جاء به الرسول ، وقد يكون منافقاً زنديقياً يظهر خلاف ما يبطن ا. هـ[4] وقال: وبالجملة فأصل هذه المسائل أن تعلم: أن الكفر نوعان : كفر ظاهر ، وكفر نفاق،فإذا تكلم في أحكام الآخرة كان حكم المنافق حكم الكفار ، وأما في أحكام الدنيا فقد تجري على المنافق أحكام المسلمين ا0هـ[5] ومن المعلوم عند أهل السنة أن كل ذنب دون الشرك تحت المشيئة كما قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) وقد أشار إلى هذا العودة في جوابه. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه أحد كما جاء في الحديث. إنما العبرة بالدليل والبرهان والسلفيون أقوى النسا حجة بلا منازع. أما الجيا فقد كانوا أشاعرة مثلك فلا تنبت الخبث من فضلك . وهذا المحن الذي يمر بها السلفيون عبر الأزمان ناتجة لاتباعهم نهج الانبياء الذين أصيبوا بالمحن كذلك وهذا من الإبتلاء لو كنت تفقه. أما الإنجليز فهم أشد عداوة لمن تسميهم بالوهابية فلا تخلط . ويبدو من قول السيد ( فرانسيس واردن) - عضو المجلس في بومباي ومساعد المقيم العام في تقريره الذي قدمه عن تاريخ السعودية وتبنيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من 1795_1818م كيف كان الحقد يأكل قلب الانكليز ضد هم حيث كتب - : " وهكذا قامت وسقطت تلك الفرقة الشاذة(لا قامت ثانية) وبحمايتها وتشجيعها انتشرت الغارات البحرية في الخليج وفي البحار الهندية بدرجة من النجاح والجرأة والهمجية لم تفقها إلا وقاحة الجزائريين في أوربه " , |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
علماءكم يحاولون التخلص من هذه النسبة بكل ما اوتوا من قوة فراحوا يؤولون ويراوغون ويحالون ان يفسروا نجد بمعانيها اللغوية ولم ينجحوا فالادلة كثيرة
: ("نجد" من الناحية اللغوية) إلخ فهذا من أبطل شيء يستدلون به لأن المعاني اللغوية لا تستعمل إذا كانت هناك معاني عرفية أو شرعية، كالصلاةلا يستعمل فيها المعنى اللغوي وهو الدعاء عند الإطلاق لأن لها معنى شرعيا، وهذهقاعدة مقررة في كتب الأصول، ونجد لها معنى عرفي فلا يجوز تركه إلى معنى لغوي، لأنالمعنى اللغوي مبهم يصدق على كل نجد ولكن الأدلة المتواترة دلت على أن لفظ نجد لميستعمل عندهم على مبهم بل مكان محدد معين معروف قبل الإسلام وبعده، وإليك بعض أدلةذلك: __________________ومنها أن لفظ (نجد) معلوم للعرب قبل الإسلاموبعده أنه القطر المعلوم ودليل ذلك أنه المقصود عند الإطلاق وأن الذهن لا يتبادرعند سماعه إلا إليه. ومنها الروايات التي فيها ذكر نجد ومنها: اللهم باركلنا في شامنا ويمننا قالوا ونجدنا قال ههنا يخرج قرن الشيطان، هذه الرواية وردت فيالصحاح من طرق بلفظ نجد ليس فيها العراق فاستبدالها بالعراق لا يكون تفسيرا بلتحريفا. ومنها: حديث طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِيَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّصَوْتِهِ .. وهذا لا يقال عن النجد اللغوي وإنما يقال عن نجدالمعلومة، وانتبه أيها القارئ أن العراق لم تفتح في أيام النبي صلى الله عليه وسلم،فهذا الرجل ثائر الرأس لم يأت من العراق فلم يكن هناك عراق مسلم بعد ولا بصرة ولاكوفة فافهم هذه. وحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَسَرِيَّةً فِيهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قِبَلَ نَجْدٍ فَغَنِمُوا إِبِلًاكَثِيرَةً .. وهذه السرية لم تذهب إلى العراق قطعا. وحديث أبيهُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُلَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ .. وهذا دليل قاطع بلا ريب لأن ثمامة ملك اليمامة واليمامة في نواحيالرياض، وأنه من بني حنيفة وهم قبيلة في نجد ومنها ابن عبد الوهابنفسه. وحديث أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِبْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍالْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَبْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌوَالْأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَإِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُالْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِاللَّهَ يَا مُحَمَّدُ .. وهؤلاء الصنادين لم يكونوا من أهل العراقالذي لم يفتح بعد ولم يدخله الإسلام، وإنما كانوا من أهل نجدالمعروفة. وحديث جَابِر: أَخْبَرَ أَنَّهُ غَزَا مَعَرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَنَجْدٍ. والنبي لم يغز العراق. وحديث ابْنَ عَبَّاسٍ عنخَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَيْمُونَةَ وَهِيَ خَالَتُهُ وَخَالَةُابْنِ عَبَّاسٍ فَوَجَدَ عِنْدَهَا ضَبًّا مَحْنُوذًا قَدْ قَدِمَتْ بِهِ أُخْتُهَاحُفَيْدَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ مِنْ نَجْدٍ فَقَدَّمَتْ الضَّبَّ لِرَسُولِ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. وذكر الضب والقدوم من نجد لايكون من العراق يومئذ قطعا. وحديث مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ هَلْ صَلَّيْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْخَوْفِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَنَعَمْ قَالَ مَرْوَانُ مَتَى فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَامَ غَزْوَةِ نَجْدٍقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى صَلَاةِ الْعَصْرِفَقَامَتْ مَعَهُ طَائِفَةٌ وَطَائِفَةٌ أُخْرَى مُقَابِلَ الْعَدُوِّوَظُهُورُهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ .. وهذه الغزوة لم تكن فيالعراق. وحديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ الدِّيلِيِّقَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَهُوَ بِعَرَفَةَ فَجَاءَ نَاسٌ أَوْ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍفَأَمَرُوا رَجُلًا فَنَادَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَكَيْفَ الْحَجُّ .. وهؤلاء لم يأتوا من العراق الذي لم يفتحبعد. وحديث ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : أهدي لنا ضب فصنعته ، فدخل عليها رجلان من قومها فأتحفتهما به ، فدخلرسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يأكلان فوضع يده ثم رفعها فقال : " ما هذا " ؟قالت : ضب أهدي لي فصنعته ، فطرحه فذهبا ليطرحا ما في أيديهما فقال : " كلا فإنكماأهل نجد تأكلونها ، وإنا أهل المدينة نعافها ". فهؤلاء ما كانوا منالعراق بل من نجد، وليست نجد في كل هذه الأخبار مكانا مبهما يراد به ما ارتفع بل هومكان معروف، حتى أن النبي وقت لهم ميقاتا هو قرن المنازل فهل يشك عاقل أن هذاالميقات في نجد فيزعم أنه في العراق؟؟؟ وخروج فتنة مدعي النبوة والقرامطةمن نجد كافية، فكيف وقد خرجت من نجد الدعوة الوهابية التي شقت بطون النساء الحواملوقاتلت المسلمين مقاتلة أهل الشرك المحقق؟؟؟؟ والحق أن المشرق كله موطن فتن،ونجد هي قلب المشرق والعراق في المشرق أيضا وكلها بلد فتن والتاريخ شاهد وإخراج نجدالوهابية من المسألة تحريف في أوضح صوره وأجلاها لأحاديث الرسول صلى الله عليهوسلم |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اللهم انصر اخواننا في فلسطين اللهم سدد رميهم وثبت كلمتهم اللهم لا احد يلجؤن اليه الا انت اللهم فرج همهم ونفس كربهم واللهم انهم جوعى فاشبعهم اللهم انهم عطشى فاروهم اللهم انهم عرات فاكسهم اللهم ارنا في اليهود يوما اسودد واللهم اجعل كيدهم في نحرهم يارب العالمين
امين امين امين امين امين امين امين امين امين امين |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
يل انتم الغرباء عن الدين الذين تنطبق عليكم اوصاف الخوارج ...فهم ايضا كانوا قليلا وكان الجميع ضدهم
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
هنيئا لاتباع قرن الشيطان
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اقتباس:
عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ . قال ابن عبد البر في التمهيد: (وبها يطلع قرن الشيطان قال أبو عمر دعاؤه صلى الله عليه وسلم للشام يعني لأهلها كتوقيته لأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم علما منه بأن الشام سينتقل إليها الإسلام وكذلك وقت لأهل نجد قرنا يعني علما منه بأن العراق ستكون كذلك وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم) وقال أيضاً: (في هذا الحديث علم من أعلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخباره بالغيب عما يكون بعده والفتنة ههنا بمعنى الفتن ... فأخبر صلى الله عليه وسلم عن إقبال الفتن من ناحية المشرق وكذلك أكثر الفتن من المشرق انبعثت وبها كانت نحو الجمل وصفين وقتل الحسين وغير ذلك مما المطلوب ذكره مما كان بعد ذلك من الفتنبالعراق وخراسان إلى اليوم) قال الكرماني في شرحه للبخاري: (ومن كان بالمدينة الطيبة -صلى الله على ساكنها وسلم - كان نجده بادية العراق وهي مشرق أهلها) قال الخطابي : (نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق أهلها) قال الشيخ محمد اشرف الهندي في كتابه (اكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان) : ( والحق الذي اتفق عليه الشراح ودلت عليه الحقائق التاريخية والحوادث الماضية : أن نجد العراق هي مبدأ الفتن والشرور .. فلذلك أبى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لنجد العراق) |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
تنطبق عليكم ءاية *قل هل اونبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا...
هل انتم الذين سيشفع فيكم الرسول ً*ص*مقابل توقيركم له وحسن ادبكم معه...طبعا عندما تلقونه يا وهابية قولوا له اننا كنا نمتد حك بكلمة لم يرددها غيرنا ويشهر بها قي كل مكان...لقد كنا نمدحك ونقول ان ابواك في النار ومن شدة حبنا لك كنا نرددها...يامن ابواك في النار ادخلنا في شفاعتك لاننا كنا الفرقة الناجية في الدنيا واعطانا شيوخنا صكوك الغفران مقابل ترديد هذه الكلمة والتباهي بها .. ستقولون له ايضا من شدة حبنا لك كنا نحارب الناس الذين يجتمعون لدراسة سيرتك..ولكن عندك خطا لانك كنت تحيي يوم مولدك الاثنين وتصومه ..واننا نحيي ونجتمع لدراسة سيرة محمد ابن عبد الوهاب ونتقرب بذلك الى الله لانه يحب ذلك ولم يكن يحب ان نتقرب اليه بدراسة سيرتك يا رسول الله ...فادخلنا في شفاعتك بحبنا واحترامنا لك هذا هو صك الغفران الذي ضمنه لكم اشياخكم النجديين ...ماانتم اى نواصب يبطنون البغض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ...جلودكم جلود الضان وقلوبكم قلوب الذئاب كل اناس يحشرون مع امامهم....وانتم امامكم المستر همفر وامكم الحنون بريطانيا .. اخيرا من فضلكم احجزوا لنا معكم اماكن في الجنة |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
اليكو مايلي
وقوله: (إنما هي ( العراق ) كما دل عليه أكثر طرق الحديث) إلخ لا ينفع في إخراج نجد من المشرق الذي ثبت أنه موطن الفتن بل ينفع في إدخال العراق مع نجد في خط واحد. وقوله: (بعضالأحاديث التي بينت المقصود..) إلخ يقصد بالأحاديث ما ورد فيه لفظ لفظالعراق .. وقد ساق منها ثلاث روايات فقط ! منها أن النبي أشار إلى العراق وهو يتحدثعن الفتنة ! والجواب عليه من وجوه: منها أن ذكره للعراق لا يتعارض مع ذكر نجد،فهذه بلاد فتنة وتلك مثلها، وكلتاهما في المشرق، فأين التعارض بين الروايات؟ والجمعبين الروايات ومحاولة تفسير هذه بتلك محله ساعة التعارض، ولا تعارض بين ذكره نجدامرة وذكره العراق مرة، ودليل عدم التعارض أنه ذكر المشرق في روايات أخرى فالعراقونجد كلتاهما في جهة المشرق فأين التعارض؟؟ وأغرب شيء قوله: (قال أبو عمر دعاؤه صلى الله عليه وسلم للشام يعني لأهلها كتوقيته لأهلالشام الجحفة ولأهل اليمن يلملم علما منه بأن الشام سينتقل إليها الإسلام وكذلك وقتلأهل نجد قرنا يعني علما منه بأن العراق ستكون كذلك) !! هذا عجيب جدالأن (قرن) ميقات أهل نجد نجد التي نتحدث عنها وليس ميقات أهل العراق، وهذا مما لاينبغي أن يجادل فيه أحد فالعراقيون يحجون من جهتهم من ميقات ذات عرق، وأما أهل نجدوما وراءها وما حولها من المشرق فيحجون من قبل ميقات (قرنالمنازل) الذي يسمى اليوم السيل الكبير، فكلام ابن عبد البر هذا إما فيه سقطوإما ينقلب عليه وعلى صاحبنا هذا كاتب الموضوع رأسا على عقب فالظاهر أنهم سيقلبونالحقائق تماما فكما جعلوا نجدا هي العراق فقد جعلوا ميقات أهل العراق هو نفسه ميقاتأهل نجد !! ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ودليل بطلان هذا الادعاء من الكاتب مايلي: حديث ابْنِ عُمَرَ وَقَّتَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرْنًا لِأَهْلِ نَجْدٍ وَالْجُحْفَةَ لِأَهْلِالشَّأْمِ وَذَا الْحُلَيْفَةِ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ قَالَ سَمِعْتُ هَذَا مِنْالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ وَذُكِرَالْعِرَاقُ فَقَالَ لَمْ يَكُنْ عِرَاقٌ يَوْمَئِذٍ ففي هذا الخبرالصحيح دليل أن قرنا ميقات أهل نجد ولم يكن العراق فتح بعد في أيام النبي حتى يؤقتله النبي ميقاتا، ويوضحه أكثر: حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَاقَالَ: لَمَّا فُتِحَ هَذَانِ الْمِصْرَانِ أَتَوْا عُمَرَفَقَالُوا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ لِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنًا وَهُوَ جَوْرٌ عَنْ طَرِيقِنَاوَإِنَّا إِنْ أَرَدْنَا قَرْنًا شَقَّ عَلَيْنَا قَالَ فَانْظُرُوا حَذْوَهَا مِنْطَرِيقِكُمْ فَحَدَّ لَهُمْ ذَاتَ عِرْقٍ .. فهذا دليل على أن أهلالعراق بعيدون عن قرن المنازل وأن عمر أقت لهم ذات عرق فانظروا الآن إلى خطأ الكاتبفي استدلاله بكلام ابن عبد البر. وكذلك استدلال الكاتب بقول الكرماني وغيرهعن بادية العراق وأنها نجد العراق لا ينفي أن يكون لنجد إقليم خاص معروف بها، وهوالقطعي الذي لا شك فيه، واتصال نجد من أحد أطرافه ببادية العراق حتى سمي بنجدالعراق يؤكد أن نجدا مقصودة ما اتصل منها بالعراق وما لم يتصل، فهذا الاستدلال منالكاتب ينقلب عليه أيضا. |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ياخي الادلة ثابتة فلا تحاول المراوغة فنجد والعراق كلاهما ارض فتنة ومن جهة المشرق ولا مناص لكم من التهرب عن دائرة الاحاديث ...فانتم اتباع قرن الشيطان بلا ريب
والتاريخ المعلصر شاهد على فتنتكم ...فتنة العراق في الوقت المعاصر محصورة في العراق ..اما فتنة الوهابية النجدية فقد عمت بلواها وانتشرت فب كل بلاد الاسلام ..يا اخي ان حاولتم التهرب من الاحاديث فالتاريخ يكذبكم ويشهد على بلوى فتنتكم التي عمت وفرقت صفوف المسلمين....اين المفر يا وهابية نجدية |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
yarabi kun n3hom wa ansarhom wa tabt akdamhom
|
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
ياخي لماذا تجاهلت الاحاديث التي تدخل نجد في المشرق الذي تخرج منه الفتنة ..
انت تحاول ان تخرج نجد عن نطاق المشرق ولن تستطيع ذلك فالادلة التي تدخل نجد الحجاز في منطقة الشرق التي تخرج منها الفتنة ثابتة ولامناص للفرار ..كلاهما بلاد فتنة ولكن فتنة نجد الحجاز اعظم والتاريخ المعاصر شاهد عليها ...ثم ان الادلة التي وردت في عدم مباركة الرسول *ًص*انما هي عن نجد الحجاز .لان الصحابة قالوا وفي نجدنا بمعنى نجد التي كانت بيد المسلمين ..ولم يقولوا في عراقنا ان دلت بعض الاحاديث التي فيها سقوط مثل حديث ابن عبد البر ان العراق بلاد فتنة فهي لاتدل على انها نجد الغالب من الاحاديث ثابتة في نجد المتعارف عليها على عهد الرسول *ص*وليست كما يحاول علماؤكم المراوغة وتاويلها لغويا بشكل مفضوح ثم ان نجد الحجاز جمعت بين شيئين ..الفتنة من قبل المشرق وعدم المباركة فيها فلا تحاول المراوغة ...الادلة ثابتة ضدكم باوهابية نجدية انا ان اقع فيما حذر منه الرسول *ص* واتبع الدعوة النجدية التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم ...انتم اتباع قرن الشيطان التي رفعت عنها البركة ولا خير في كل مل ياتي منها انما هي كالسم في العسل زمثل الدعوة النجدية الخادعة*كسراب يحسبه الظمئان ماءا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه\\ انها دعوة خادعة يغتر بها الشباب المتحمس وغالب اتباعها من الامعيين اي ريح ياتي فهم معه.. والملاحظ ان هذه الدعوة الزائفة متجهة نحو الانهيار الداخلي والتفكك بسبب كثرة الاحزاب فيها وتناحرهم على الجدارة بوسام الفرقة الناجية حتى اصبح بعضهم يكفر بعضا كل مابني على باطل فهو على باطل ومابني عللا اساس من الرمل فمهما علا بنيانه سيقط طال به اىمد او قصر الوهابية متوجهة نحو الانهيار الداخلي لامحالة والواقع شاهد على ذلك |
رد: أين شيوخ الحيض والنفاس مما يحدث في غزة
عفوا \كسراب بقيعة يحسبه الظمئان ماءا...يعني دعوة شيوخ نجد لابارك الله فيها ولا رسوله
|
| الساعة الآن 06:09 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى