رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الرد على قولك بشان ابن ابي ميمونة وشبه السقاف

هذا تخريج ورد وافر من جهد الشيخ/عبدالله الخليفي بملتقى اهل الحديث للفائدة

وانا ساذكر مايتعلق فقط بتخريج حديث الجارية والرد على السقاف

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد
فقد اطلعت على رسالة (( تنقيح الفهوم العالية فيما صح ومالم يصح من حديث الجارية )) للمدعو حسن بن علي السقاف فوجدتها مليئة بالجهالات والسخافات ولولا اغترار ثلة من الجهلة بهذا المائق لما وضعت سوداء على بيضاء في الرد عليه
الشبهة الأولى ابتدأ هذا بطعوناته بحديث الجارية بالطعن في هلال بن أبي ميمونة ناقلا ما جاء في ترجمته في تهذيب الكمال فقط !!!
وهي قول النسائي (( لا بأس به ))
وقول أبوحاتم الرازي (( شيخ))
ثم تفضل علينا بنقل توثيق ابن حبان الراوي
ثم اعتبر ما نقله ذريعة له للطعن في هذا الحديث فأقول ردا على هذا الهراء
لقد أخفى هذا الرقيع كون هلال بن أبي ميمونة ممن احتج بهم البخاري في صحيحه في غير ما موضع فهو ثقة عنده وكذلك احتج به مسلم لهذا قال الحاكم في شأن هلال (( ثقة احتج به الشيخان ))
وقال عنه الدارقطني (( ثقة )) وكذلك قال عنه مسلمة بن القاسم
ولهذا قال عنه الذهبي في الميزان (( ثقة ))
وتابعه الحافظ في التقريب
ولا يفوتني أن أذكر تصحيح ابن خزيمة وأبوعوانة لأحاديث هلال
وقد تجاهل هذا الجهول هذه الحقائق العلمية المبددة لظلمات جهله وقد رأيناه هو و أشياخه يصححون أحاديث جمع من الضعفاء ظاهري الضعف فكيف يستمرأ ان كانت عنده مروءة الطعن في أحد رجال الشيخين!!!!

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الشبهة الثالثة احتج هذا المنفوخ برواية سعيد بن زيد لحديث الجارية والتي فيها أن النبي مد يده اليها(أي الجارية) مستفهما من في السماء ؟ قالت الله قال فمن أنا ؟ فقالت رسول الله قال اعتقها فانها مسلمة )) ليزعم أن حديث الجارية من رواية معاوية السلمي مضطربة وهنا اتهم الشيخ الألباني بالتناقض في شأن سعيد بن زيد اذ أعل به هذه الرواية في مختصر العلو وحسن روايته في ارواء الغليل فأقول ردا على هذا الهراء
أنه حتى لو كانت رواية سعيد بن زيد حسنة وهو صدوق فان روايته هنا معلولة بمخالفته لمن هو أوثق منه عند مسلم ولا يعزب عن ذهنك أن اسناد مسلم على شرط الشيخين فرجاله ثقات متفق عليهم عند أهل الفن هذا ان كانت روايته حسنة والصواب أنها دون ذلك فان سعيدبن زيد هذا وثقه ابن معين وقال أحمد لا بأس به ووثقه ابن سعد والعجلي وسليمان بن حرب واحتج به مسلم في صحيحه
وأما من جرحه فأولهم يحي بن سعيد القطان
قال ابن المديني سمعت يحي بن سعيد القطان يضعف سعيد بن زيد في الحديث جدا ثم قال قد حدثني وكلمته
قلت اذن القطان أعلم بحال سعيد بن زيد من غيره لالتقائه به وجرحه هنا مفسر فلا أقل من أن يعتبر عند اصدار الحكم النهائي على سعيد
وقال أبو حاتم الرازي ((ليس بالقوي)) وقاله النسائي أيضا وتذكر معي أن الخساف قد اعتمد الرازي والنسائي للطعن في هلال بن علي بن أسامة ولكنهما هنا خذلاه فأعطيا هلالا درجة أعلى من سعيد والحمد لله
وقال عنه البزار (( لين ))
وقال الجوزجاني (( يضعفون حديثه وليس بحجة ))
وقال ابن حبان (( كان صدوقا حافظا ممن يخطيء في الأخبار ويهم في الآثار حتى لا يحتج به اذا انفرد))
قلت فمثله لا يحتمل منه التفرد فضلا عن المخالفة
أما ما زعمه من تناقض الشيخ الألباني فالحق أن الشيخ لم يتناقض فهو يرى تبعا للحافظ أن سعيد بن زيد (( صدوق يهم )) وبقول الحافظ هذا ختم كلامه عن سعيد في مختصر العلو ومن هذه درجته يحسن الشيخ حديثه ان لم يتفرد بما ينكر عليه أو يخالف وقد الشيخ رواية سعيد لحديث الجارية بالمخالفة ولما كان السقاف ذا صلع وذا جلح من المعرفة بعلم الحديث فانه لا يفرق بين الاعلال بضعف الراوي والاعلال بخالفته لمن هو أوثق منه
وللكلام بقية

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الشبهة الرابعة احتج هذا بما بما رواه أحمد وأبو داود وغيرهما من من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن الشريد بن ال**** الثقفي قال قلت يا رسول الله ان أمي أوصت أن أعتق رقبة وان عندي جارية سوداء نوبية فقال رسول (( من ربك )) قالت الله قال (( فمن أنا )) قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
قلت هذا مرسل حسن أما الارسال فلأن أبا سلمة مطعون بسماعه من جمع من الصحابة ولا نعرف تاريخ وفاة الشريد بن **** حتى نعرف أكان معاصرا له أم لا
أما الحسن فمن أجل محمد بن عمرو بن علقمة فهو صدوق وهذه الجارية غير جارية معاوية بن الحكم السلمي فالاسناد غير الاسناد والصحابي غير الصحابي والمتن غير المتن فمعاوية أراد اعتاق جاريته لأنه صكها على وجهها أما الشريد فأراد اعتاقها لأن أمه أوصت بذلك وعلى فرض أنهما رواية واحدة فرواية مسلم الصحيحة المتصلة أرجح
وقد خولف حماد في الاسناد و المتن فرواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد من طريق محمد بن يحي القطعي حدثنا زياد بن الربيع ثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن محمد بن الشريد جاء بخادمة سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان أمي جعلت عليها عتق رقبة فهل تجزي أن أعتق هذه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادمة (( من ربك)) فرفعت برأسها فقالت في السماء ثم ذكر بقية الحديث
قلت هذا اسناد حسن متصل وأميل الى ترجيح هذه الرواية على سابقتها لأن حماد بن سلمة في روايته عن غير ثابت شيء مع كونه ثقة ولم يرو له مسلم ما رواه عن محمد بن عمرو بن علقمة على خلاف زياد بن الربيع فهو من رجال البخاري ولم يطعن في شيء من مروياته وروايته شاهد قوي لرواية معاوية بن الحكم السلمي عند مسلم
الشبهة الخامسة روى أحمد وأبو داود وغيرهما من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن عون بن عبدالله عن أخيه عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها النبي (( أين الله؟ )) فأشارت باصبعها الى السماء فقال لها (( من أنا؟ )) فأشارت باصبعها الى رسول الله والى السماء أي أنت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة
وقبل الشروع بالكلام على هذا الحديث لا بد من التنبيه على أن الجارية هنا غير جارية معاوية فجارية معاوية تفصح جيدا وهذه لا تفصح ومعاوية جاء مستفتي على خلاف صاحب الجارية هنا فانه يعرف الحكم الشرعي في المسألة
وهي غير جارية محمد بن الشريد أيضا فمحمد بن الشريد ذكر أن أمه هي التي عليها عتق رقبة على خلاف صاحب الجارية هنا ثم ان جارية محمد بن الشريد كانت تفصح جيدا
أما اسناد الحديث فهو ضعيف لأن سماع يزيد بن هارون من المسعودي بعد الاختلاط كمافي الكاشف للذهبي ولكن يزيدا لم يتفرد فقد تابعه أسد بن موسى وأبو داود الطيالسي عند ابن خزيمة ورواية الطيالسي عن المسعودي قبل الاختلاط لأنه بصري ورواية أهل البصرة عن المسعودي قبل الاختلاط ورواية المسعودي عن عون صحيحة كما نص على ذلك ابن معين فصحت بذلك الرواية عن عون مع العلم أنه جاء في رواية الطيالسي (( من ربك )) بدلا من (( أين الله )) ولكن عونا خالفه الزهري فروى الحديث بلفظ (( أتشهدين أن لا الا الله ))
قلت وراية الزهري أرجح لأنه ثقة امام حافظ متقن ولكنه اختلف عليه فرواه معمر عنه موصولا وخالفه كلا من مالك ويونس بن يزيد فرووه مرسلا والقول قولهم فالحديث مرسل كما قال البيهقي وذلك لأن عبيدالله مطعون بسماعه من جمع من الصحابة ولم يسم الصحابي الذي روى عنه كما في رواية الزهري الراجحة
وللكلام بقية
الشبهة السادسة زعم هذا المأفون تبعا لشيخه الغماري الرقاص تواتر الامتحان بشهادة أن لا اله الا الله ولكن الغماري عاد لينقض هذا التواتر المزعوم بتقويته لرواية (( من ربك )) فهذه من تناقضات الغماري الواضحات بل ومن تناقضات غلامه السقاف
وأقول أيضا ردا على هذه المهاترة أن الامتحان بقولنا (( من ربك؟ )) سؤال عن الربوبية ويجوز أن يكون عن الألوهية والامتحان بالشهادة سؤال عن الألوهية والامتحان ((بأين الله؟)) سؤال عن الأسماء والصفات وهذا يكون النبي بين التوحيد كله لا كما يزعم الأشاعرة أن من آمن بأحاديث النبي دون الرجوع الى تأويلاتهم أو على الأقل عاملها معاملة المجهولات التي لم يذكرها النبي ولم يبينها وهذا مايسمونه بالتفويض لم يكن موحدا
وهنا ألزم السقاف بتضعيف حديث (( أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد )) لأنه تواتر عن النبي وأصحابه الاستعاذة بالله وحده
ومع صحة حديث الجارية ومع كون درجته من أعلى درجات الصحة فان لا يجوز الاعتراض عليه بهذه الاعتراضات السمجة

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

ومن قال لك انني اعتمد على السقاف بل على الدكتور المحقق صهيب السقار وتحقيقه دقيق للغاية

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الكلام على متن حديث الجارية بلفظ "أين الله"
هذا اللفظعلى ظاهره فيه إشكالات:
الأول: أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتلقين الإيمان طول أداء رسالته السؤال بأين أو أنه ذكر ما يوهم المكان ولا مرةواحدة في غير هذه القصة بل الثابت عنه تلقين كلمة الشهادة وبعثِ رسله بالدعوةإليها، ولم يُذكر أن أحداً من رسله دعا الناس إلى الإيمان بوجود الله في السماء ولااستكشف عن إيمان أحد بسؤاله "أين الله"
من ذلك ما أخرجه الإمام البخاري بسنده عنابن عمر رضي الله عنهما : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتلالناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتواالزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم علىالله)([13])
ومنها ما أخرجه بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلىالله عليه وسلم بعث معاذاً رضي الله عنه إلى اليمن فقال ادعهم إلى شهادة أن لا إلهإلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمسَصلوات في كل يوم وليلة فإنْ هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة فيأموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم)([14])
الثاني: أن المشركين كانوايقرون بأن الله تعالى في السماء فلا يكون جواب الجارية كافياً في الدلالة علىالتوحيد، ويدل على ذلك حديث عمران بن الحصين
أخرجه الترمذي بسنده عن (عمران بنحصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي يا حصين كم تعبد اليوم إلاهاً ؟ قالأبي: سبعة، ستةً في الأرض وواحداً في السماء. قال: فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قالالذي في السماء)([15]).
فلو قدرنا سائلاً يسأل حصيناً وهو على حالته هذه قبلدخول الإسلام فيقول: أين الله؟ لأجاب حصين: في السماء ولا يكفي هذا في الدلالة علىالتوحيد.([16])
الثالث: أن روايات الحديث تنص على أن الجارية كانت خرساء لاتفصح وفيها أن السؤال والجواب كان بالإشارة([17]) أما الألفاظ فهي حكاية من الرواةيقول الكوثري رحمه الله : (ففى لفظٍ له " فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده إليهاوأشار إليها مستفهماً من في السماء "، فتكون المحادثة بالإشارة. على أن اللفظ يكونضائعاً مع الخرساء الصماء فيكون اللفظ الذى أشار إليه الناظم -ابن القيم- لفظَ أحدالرواة على حسب فهمه لا لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا الحديث يصح الأخذبه فيما يتعلق بالعمل دون الاعتقاد، ولذا أخرجه مسلم في باب تحريم الكلام في الصلاةدون كتاب الإيمان حيث اشتمل على تسميت العاطس في الصلاة ومنعِ النبي صلى الله عليهوسلم عن ذلك، ولم يخرجه البخاري في صحيحه وأخرج في جزء خلق الافعال ما يتعلق بتسميتالعاطس من هذا الحديث مقتصراً عليه دون ما يتعلق بكون الله في السماء بدون أي إشارةإلى أنه اختصر الحديث)([18])
ويقول الحجة الغزالي: (وأما حكمه صلى الله عليهوسلم على بالإيمان للجارية لما أشارت إلى السماء فقد انكشف به أيضاً- يعني السر فيرفع الأيدي إلى السماء- إذ ظهر أن لا سبيل للأخرس إلى تفهيم علو المرتبة إلابالإشارة إلى جهة العلو وقد كان يُظن بها أنها من عبدة الأوثان ومَن يعتقد اللهَ فيبيت الأصنام، فاستُنطقت عن معتقدها فعرَّفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس فيبيوت الأصنام كما يعتقد هؤلاء)([19])
فإن صح هذا الحديث فليس فيه دليل على شيءسوى أن العامي يعد معذوراً في اللفظ الموهم اعتداداً بأصل اعتقاده بالله سبحانه وإنأوهم بعض إيهام في وصفه تعالى([20]). وأن الإشارة إلى السماء من مثل هذه الجاريةيدل على إسلامها.
الرابع: ونقول في إجمال هذا الوجه من الإشكال: أن ظاهره معارضبظواهرَ أكثر عدداً وأصح سنداً ذُكر فيها كونه على العرش وقِبَل وجهِ المصلي وكونُبعض المخلوقات عن يمينه فإما أن يثبتوا جميع هذه الأخبارعلى ظواهرها وإما أنيختاروا إثباتَ أحدها وتأويلَ الباقي، وهو اختيارهم، لكن لا يقدرون معه على منعخصومهم من اختيار التأويل في الجميع
ويحتاج هذا الإجمال إلى تفصيل نقول فيه:

لو سلمنا أن صحة الإيمان تتوقف على معرفة الجواب عن سؤال السائل : (أينالله) فلنرجع إلى كتاب الله تبارك وتعالى وإلى جملة السنة المطهرة لنبحث فيها عنالجواب. فإن في الرد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه تحكيما في ما شجر في دلالة هذاالخبر.

ولو رجعنا إلى كتاب الله تعالى ونحن نبحث عن جواب لهذا السؤاللوقفنا عند عدد من ظواهر الآيات التي لا تنزل في قوة دلالتها عن قوة الدلالة التيأفادها ظاهر الخبر.

فما في الخبر إلا مكان أوظرف وهو (السماء) وحرف دالبظاهره على الكون فيه وهو الحرف (في).

وتجد في الكتاب الكريم والسنة المطهرةألفاظا يوهم ظاهرها التمكن في مكان فمن ذلك (عند، وعن يمين، ومن جانب، وفوق، وعلى،وعند، ومع) تجد كل ذلك مضافا إلى ظرف يغاير الظرف الذي ذكر في الخبر. تأمل ذلك فيقول الله تبارك وتعالى: (وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِوَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا). وقوله تعالى: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِالْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ). وقوله تعالى: (وَلَقَدْخَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُإِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ).

وقوله تعالى: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِالْحُلْقُومَ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْوَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ). وقوله تعالى: (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِوَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَايَسْتَحْسِرُونَ). وقوله تعالى: (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّيسَيَهْدِينِ).

وإذا بحثنا في السنة المطهرة وجدنا ظواهر لا تنزل عن رتبة هذاالخبر في درجة ثبوته ورتبة دلالته. منها ما أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر رضيالله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبلعلى الناس فقال ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذاصلى)([21])

وأخرج الإمام أحمد بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبيصلى الله عليه وسلم قال : ( المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمنوكلتا يديه يمين).([22])
وتجد في ما استدلوا به إثبات كون الله تبارك وتعالىفوق العرش وأشهر ما ورد فيه حديثُ سماكِ بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بنقيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قالكنت في البطحاء في عصابة وفيهمرسول الله فمرت سحابة فنظر إليها وقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن، قالواوالمزن، قال والعنان قالوا والعنان، قال هل تدرون ما بُعدُ ما بين السماء والأرض؟قالوا لا ندري. قال إن بُعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ثمالسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحرٌ بين أعلاه وأسفلهمثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بينسماء إلى سماء وفوق ظهورهم العرش أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله عزوجل فوق ذلك)([23])

قال ابن عبد البر: (لا أعلم في هذا الباب حديثا مرفوعاًإلا حديث عبدالله بن عميرة وهو حديث مشهور بهذا الإسناد رواه عن سماكجماعة)([24])على اختلاف في رفعه([25]).

بل أثبت بعضهم طواف الله تعالى فيالأرض محتجا بما أخرجه عبد الله بن أحمد بسنده عن لقيط بن عامر من حديث طويل فيالبعث والموقف، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس خطيباً فقال: (…ثم تبعث الصيحة فلَعَمْر إلهك ما تدعُ على ظهرها من شيء إلا مات والملائكة الذينمع ربك عز وجل فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد فأرسل ربك عز وجل السماء.. قلت يا رسول الله فما يعمل بنا ربنا جل وعز إذا لقيناه ؟ قال تعرضون عليه بادية لهصفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضحقِبَلكم بها فلعمر إلهك ما يخطىء وجه أحدكم منها قطرة..) ([26])

قال ابنالقيم رحمه الله: (هذا حديث كبير جليل تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرجمن مشكاة النبوة ...وكذلك " فأصبح ربك يطوف في الأرض " هو من صفات فعله

كقوله: "وجاء ربك والملك صفاً صفاً " ([27]) "هل ينظرون إلا أن تأتيهمالملائكة أو يأتي ربك"([28]) و" ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا "..والكلام فيالجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل بلا تحريف ولا تعطيل)([29])

وبعدالرجوع إلى هذه النصوص نحتاج إلى منهج علمي نتحاكم إليه في فهمها ونحن نبحث عن جوابالسائل: (أين الله). فإن كان التمسك بالظاهر مختارا فليس أحد هذه الظواهر بأولى منالآخر بنفسه في جواز التمسك به.

ولا يقبل أن يدعي مدع أن ظاهر الاستواء علىالعرش يساوي الكون في السماء، والنزول منها إلى السماء الدنيا، ومع ذلك يساويالطواف في الأرض، وكون المقسطين عن يمينه، وهو مع ذلك في قبلة المصلي، وهو معالمؤمنين أينما كانوا. فلا يخفى تعارض هذه الظواهر على أحد. وما من أحد يكابر فيالتسليم بأن هذه النصوص لا تشترك ظواهرها في الإشارة إلى كون الباري في مكان واحد. ولذلك لم يستقم التمسك بجميع هذه الظواهر عند أحد من العقلاء. فكيف يستقيم التمسكبظواهر هذه النصوص جميعها من غير تأويل، مع أن ظاهر الكون في السماء ينافي ما يظهرمن حصول النداء من جانب الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة. وينافي ما يظهرمن كونه في قبلة المصلي . بل لا يخفى أن الكون في السماء لا يدل بظاهره على الكونفوق العرش ، لأنه لا يخفى التباين بين مدلول الحرفين (على) و(في) ولا يخفى تغايرالعرش والسماء.

ولما كان تعارض هذه الظواهر واضحا اتفق الجميع على استحالةالحمل على الظواهر جميعها. لكن المخالف اختار أحد الظواهر ليتمسك به ويعمل التأويلبعد ذلك في سائر الظواهر التي تعارض الظاهر المختار.

ولا يستقيم هذا التصرففي منهج من يعد التأويل تعطيلا وإلحادا. ولا بد من دليل يستقل بإثبات جواز التمسكبالظاهر المختار مع دليل يستقل بجواز التعطيل والإلحاد في الظواهر التي اختارواهجرها بالتأويل.

والمنهج العادل هو أن نجعل من تعارض هذه الظواهر شاهدا يدلعلى تنزه الباري سبحانه عن التمكن في مكان إذ لا يفهم قوله تعالى : (الرحمن علىالعرش استوى) مع كونه أقرب إلينا من حبل الوريد إلا إذا كان وجوده متنزها عن الوجودالمكاني ولوازمه. ومن حسنات هذا المنهج العادل أن نستقيم على فهم واحد غير مضطربولا منحاز في اختيار التأويل في موضع والتمسك بالظواهر في موضع. ولك أن تقول إن منحسناته أنا نبرأ به من التكلف والتحكم في التصرف في الظواهر بالتشهي من غير مسوغولا مرجح.

وبعد الكلام على سند الحديث ومتنه ونقد الاستدلال به أوجز نصوصايتبين بها تعسف المتشبثين بظاهره. ثم أختم بنص يتبين به فهم أهل السنة لهذا الحديث.
1 فهم المتعسفين المتشبثين بالظاهر
1يقول عثمان الدارمي: (فقول رسول الله إنها مؤمنة دليل على أنها لو لم تؤمنبأن الله في السماء لم تكن مؤمنة وأنه لا يجوز في الرقبة المؤمنة إلا من يحد اللهأنه في السماء كما قال الله ورسوله..وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أنالله في السماء وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه)([30])

ويقول محمد بنعبد الوهاب راداً على من نسب إلى الحنابلة نفي الأين: (وقوله ومذهب أهل السنة إثباتمن غير تعطيل ولا تجسيم ولا كيف ولا أين إلى آخره.
وهذا من أبين الأدلة على أنهلم يفهم عقيدة الحنابلة ولم يميز بينها وبين عقيدة المبتدعة وذلك أن إنكار الأين منعقائد أهل الباطل وأهل السنة يثبتونه اتباعاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما فيالصحيح أنه قال للجارية أين الله؟ فزعم هذا الرجل أن إثباتها مذهب المبتدعة وأنإنكارها مذهب أهل السنة كما قيل وعكسه بعكسه)([31])
ويقول ابن عثيمين رحمهالله: (واستفهام النبي صلى الله عليه وسلم بـ "أين الله" يدل على أن لله مكاناً،ولكن يجب أن نعلم أن الله لا تحيط به الأمكنة لأنه أكبر من كل شيء وأن ما فوق الكونعدم، ما ثَم إلا الله فهو فوق كل شيء)([32])
.........هذا فهم المتعسفين من المشبهة لمعنى الحديث
وأين هذا الفهم من فهم أهل السنةالذي عبر عنه الحجة الغزالي فقال: (فإن قيل فإن لم يكن مخصوصاً بجهة فوق فما بالالوجوه والأيدى ترفع إلى السماء فى الأدعية شرعاً وطبعاً؟ وما باله صلى الله عليهوسلم قال للجارية التي قصد إعتاقها فأراد أن يستيقن إيمانها أين الله ؟ فأشارت إلىالسماء فقال إنها مؤمنة؟

فالجواب عن الأول: أن هذا يضاهي قولَ القائل: إن لميكن الله تعالى فى الكعبة وهو بيته فما بالنا نحجه ونزوه؟ وما بالنا نستقبله فىالصلاة؟ وإن لم يكن فى الأرض فما بالنا نتذلل بوضع وجوهنا على الأرض في السجود؟وهذا هذيان.

بل يقال قصد الشرع من تعبد الخلق بالكعبة فى الصلاة ملازمةَالثبوت فى جهة واحدة. فإن ذلك لا محالة أقرب إلى الخشوع وحضور القلب من التردد علىالجهات. ثم لما كانت الجهات متساوية من حيث إمكان الاستقبال خصص الله بقعة مخصوصةبالتشريف والتعظيم وشرفها بالإضافه إلى نفسه واستمال القلوب إليها بتشريفه ليثيبعلى استقبالها.

فكذلك السماء قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة.والمعبودبالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول فى البيت والسماء.

ثم في الإشارةبالدعاء إلى السماء سر لطيف يعز من ينتبه لأمثاله. وهو أن نجاة العبد وفوزه فىالآخره بأن يتواضع لله تعالى ويعتقد التعظيم لربه.

والتواضع والتعظيم عملالقلب وآلته العقل، والجوارح إنما استعملت لتطهير القلب وتزكيته، فإن القلب خُلِقخِلْقةً يتأثر بالمواظبة على أعمال الجوارح كما خُلقت الجوارح متأثرة بمعتقداتالقلوب. ولما كان المقصود أن يتواضع فى نفسه بعقله وقلبه بأن يعرف قدره ليعرف بخسةرتبته فى الوجود لجلال الله تعالى وعلوه، وكان من أعظم الأدلة على خسته الموجبةلتواضعه أنه مخلوق من تراب كلف أن يضع على التراب الذى هو أذل الأشياء وجهه الذى هوأعز الأعضاء ليستشعر قلبه التواضعَ بفعل الجبهة في مماستها الأرض فيكون البدنمتواضعاً فى جسمه وشخصه وصورته بالوجه الممكن فيه وهو معانقة التراب الوضيع الخسيسويكون العقل متواضعاً لربه بما يليق به وهو معرفة الضعة وسقوط الرتبه وخسة المنزلةعند الالتفات إلى ما خلق منه.

فكذلك التعظيم لله تعالى وظيفة على القلب فيهانجاته. وذلك أيضاً ينبغى أن تشترك فيه الجوارح وبالقدر الذى يمكنه أن تحمل الجوارح. وتعظيم القلب بالإشارة إلى علو الرتبة على طريق المعرفة والاعتقاد وتعظيم الجوارحبالإشارة إلى جهة العلو الذى هو أعلى الجهات وأرفعها فى الإعتقادات، فإن غايةَتعظيم الجارحة استعمالها فى الجهات. حتى أن من المعتاد المفهوم فى المحاورات أنيفصح الإنسان عن علو رتبه غيره وعظيم ولايته فيقول أمره فى السماء السابعة. وهوإنما ينبه على علو الرتبه ولكن يستعير له علو المكان. وقد يشير برأسه إلى السماء فيتعظيم من يريد تعظيمَ أمره أن أمرَه فى السماء أي فى العلو وتكون السماء عبارة عنالعلو. فانظر كيف تلطف الشرع بقلوب الخلق وجوارحهم في سياقهم إلى تعظيم الله، إلوكيفجهل من قلت بصيرته ولم يلتفت إلا إلى ظواهر الجوارح والأجسام وغفل عن أسرار القلوبواستغنائها فى التعظيم عن تقدير الجهات، وظن أن الأصل ما يشار يه بالجوارح، ولميعرف أن المظنة الأولى لتعظيم القلب وأن تعظيمه باعتقاد علو الرتبه لا باعتقاد علوالمكان وأن الجوارح فى ذلك خدم وأتباع يخدمون القلب على الموافقة فى التعظيم بقدرالممكن فيها. ولا يمكن فى الجوارح إلا الإشارة إلى الجهات فهذا هو السر فى رفعالوجوه إلى السماء عند قصد التعظيم)([33])

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربالعالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين

سيدنا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين


=======================
([1]) صحيح مسلم1/381 (537) (باب تحريم الكلام فيالصلاة ونسخ ما كان من إباحته)

والحديث من طريق هلال في مسندالطيالسي1/150(1105) ومصنف ابن أبي شيبة 6/162(30342)

ومسند أحمد 5/447(23813) و5/448(23816) وسنن أبي داود1/244(930) (931) والرد على الجهميةلعثمان الدارمي1/46(61) ونقض عثمان بن سعيد1/491والسنة لابن أبي عاصم1/215(488) و(490) والسنن الكبرى للنسائي1/362(1141) والمنتقى لابن الجارود1/63(212) والتوحيدلابن خزيمة 81 وصحيح ابن حبان1/383(165) والإيمان لابن مندة1/230(26) واعتقاد أهلالسنة3/392(652) وسنن البيهقي الكبرى7/387(15043) والأسماء والصفات له أيضاً 422والمعجم الكبير للطبراني 19/398 (937)

([2]) سعيد بن زيد بن درهم الأزدى 167 هـ وهو صدوق له أوهام انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 4/33.

([3]) توبةالعنبرى هو توبة بن أبى الأسد: كيسان بن راشد وهو ثقة انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 1/515.

([4]) قال المزى فى ترجمته في تهذيب الكمال 30/344: (هلال بن على بنأسامة، ويقال: هلال بن أبى ميمونة..قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه.وقال النسائى: ليسبه بأس.)

([5]) انظرالعلو للعلي الغفار 120 بتحقيق السقاف وقد أشار إلى حذفسندها في النسخ التي حقققها غيره انظر العلو1/15 بتحقيق أشرف بن عبد المقصود. ومختصر العلو للألباني 80. وذكرها المزي في تحفة الأشراف 8/427

([6]) هو عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج أحد الأعلام انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 6/405.

([7]) مصنف عبد الرزاق 9/175

([8]) هو محمد بن مسلم (ابن شهابالزهرى) أحد الأعلام انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 9/450.

([9]) أحد الفقهاءالسبعة بالمدينة ثقة فقيه ثبت انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 7/24.

([10]) الموطأ 2/777(1469) وهو في مصنف عبد الرزاق 9/175ومسند أحمد 3/451 والمنتقى لابنالجارود 1/234(931) والتوحيد لابن خزيمة 122وسنن البيهقي الكبرى7/388(15046) وقالالذهبي في العلو 15هذا حديث صحيح أخرجه ابن خزيمة في التوحيد.

وقال ابن كثيرفي تفسيره1/535: (وهذا إسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره).

وفي سننالبيهقي الكبرى 7/388(15046) بسنده عن عون بن عبد الله بن عتبة حدثني أبي عن جديوذكره.

([11]) صحيح ابن حبان1/418(189) ومسند أحمد4/222و388و389 وسننالدارمي2/244(2348) والتوحيد لابن خزيمة 122والمعجم الكبير7/320(7257) وسنن البيهقيالكبرى7/388(15049).

([12]) انظر العلو للعلي الغفار 120 –124 بتحقيق حسنالسقاف غفر الله له فقد أفدت منه في الكلام على سند الحديث. وانظر تنقيح الفهمومالعالية للمحقق 5-24

([13]) صحيح البخاري1/17(25)

([14])المصدرالسابق2/505(1331)

([15]) سنن الترمذي5/519(3483)

([16]) انظر "مناظرة بين محمد الزمزمي بن الصديق الغماري والألباني " 26

([17]) انظر ابنخزيمة في التوحيد 122-123

([18]) السيف الصقيل ص 107

([19]) الإقتصادفي الإعتقاد 33

([20]) انظر السبف الصقيل للعلامة الكوثري 107

([21]) صحيح البخاري 1/159 ح (398) وصحيح مسلم 1/ 388 ح (547)

([22]) مسند أحمد 2/160. وأخرجه ابن حبان في صحيحه 10/336، والبيهقي في سننه 10/87.

([23]) أخرجه الإمام أحمد في المسند 1/206(1770) وهو في سنن أبي داود4/231(4723) (4724) وسنن ابن ماجه1/69(193).وسنن الترمذي 5/424(3320) وقال الترمذيهذا حديث حسن غريب) والرد على الجهمية للدارمي1/50 (72) ونقض عثمان بن سعيد1/ 473والسنة لابن أبي عاصم 1/253(577) ومسند أبي يعلى12/76 ومسند البزار4/135(1310) والتوحيد لابن خزيمة (102) والتوحيد لابن مندة1/14و163 و3/187 والمستدرك على الصحيحين2/316(3137) و2/410(3428) واعتقاد أهل السنة للالكائي3/389(650) وكتاب العرش للذهبي 1/55(9) (10) والعلوللعلي الغفار1/59

([24]) التمهيد 7/139.

([25]) وقد أشار إلى ذلكالترمذي في سننه5/424 (روى الوليد بن أبي ثور عن سماك نحوه ورفعه وروى شريك عن سماكبعض هذا الحديث وأوقفه ولم يرفعه) وأعله بذلك الاختلاف ابن الجوزي في العللالمتناهية1/24

([26]) السنة 2/485(11120) وهو في مسند أحمد 4/13 من زياداتعبد الله بن أحمد وأخرجه أبو داود مختصرا فى آخر باب لغو اليمين من سننه 3/226(3266) مقتصرا فيه على موضع الشاهد وهو قوله: "لعمر إلهك".وأخرجه مطولا ابنأبي عاصم في السنة1/286(636). وابن خزيمة في التوحيد 186-190مع مغايرة في بعضالألفاظ. والطبراني في المعجم الكبير 19/211(477) والدارقطني في الكتاب المنسوبإليه "رؤية الله" 1/153مقتصراً فيه على موضع الشاهد في الرؤية.والحاكم في المستدرك 4/605.

وسنده ضعيف جداً، يرويه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهو صدوق، انظرترجمته فى تهذيب التهذيب 1/117عن

عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي، وهو صدوقأيضاً انظر ترجمته فى تهذيب التهذيب 6/276. يرويه عن عبد الرحمن بن عياش الأنصارى: ولا يعرف إلا بهذا الحديث، انظر ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري 5/335. وتقريبالتهذيب 348. يرويه عن دلهم بن الأسود قال الذهبي في ميزان الإعتدال 3/45: (عدادهفي التابعين لا يُعرف، سمع أباه) يرويه عن أبيه الأسود بن عبد الله بن حاجب وهومثله لا يعرف إلا بهذا الحديث. قال الحافظ فى تهذيب التهذيب 1/341: (روى له أبوداود حديثاً واحداً وهو حديث أبى رزين العقيلى الذي يقول فيه: " لعمر إلهك ") يرويهعن عاصم بن لقيط بن عامر وهو لا يعرف أيضاً ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب 5/50بحديثه وقال: (ورواه أبو القاسم الطبراني مطولاً وهو حديث غريب جداً).

([27]) الآية (22) من سورة الفجر.

([28]) الآية (158) من سورةالأنعام.

([29]) زاد المعاد 3/677-682 وانظر شرح قصيدة ابن القيم لأحمد بنإبراهيم 2/471 ومعارج القبول للحكمي 2/766

([30]) نقض عثمان بنسعيد1/226-229

([31]) مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب1/133

([32]) شرح العقيدة الواسطبة 44.

([33]) الاقتصاد فيالاعتقاد 31-33

من مواضيعمتأملفيملتقىالنخبة
0 فـرصـة: حمل "اتحاف السادة المتقين.."للعلامة الزبيدي -رحمه الله-
0 البحرين تقر قانونا للأسرة وفق المذهب السني وسطاعتراض الشيعة
0 حمل:معجم الاخطاءالشائعة
0 هل انتشار المذاهب الفقهية كانبسبب قوة السلطان؟
0 حمل: كتاب "إعلامالنبيل..." للشيخ عبدالله الغماري
0 أهلالسنة ثمان طوائف!!

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

كما أننا نقول: استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه ولا نعلم كيفية استوائه، فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله وإنما نقول: استواء يليق بجلاله وعظمته
شبهات المعطلة لصفات الله -عز وجل-


وسبب ذلك، اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص، للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين، فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر، وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى، بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ، وتفويض المعنى، وهي التي يسمونها طريقة السلف، وبين صرف اللفظ إلى معاني بنوع تكلف، وهي التي يسمونها طريقة الخلف، فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع، فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية، ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه


نعم، السبب في تصويبهم طريقة الخلف، والكذب والافتراء على طريقة السلف، ما الذي حملهم على ذلك؟ ما الذي حملهم على القول بأن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم، لأنهم زعموا أن هذه النصوص -نصوص الصفات- لن تدل على صفة من صفات الله -عز وجل-، ما الذي حملهم على ذلك؟ الشبهات الفاسدة، وسيرد شيء منها، كقولهم: إن إثبات الصفات يستلزم التجسيم، أو إثبات الصفات يستلزم التشبيه، نعم. أو كإثبات بعض الصفات كصفة العلو، يستلزم إثبات الحيز والجهة لله -عز وجل-، ونحو ذلك من هذه الشبهات التي اعتقدوا أنها قواطع يقينية عقلية، لا تقبل الأخذ والعطاء، عندهم الآن تعارض النص مع العقل، وعندهم قاعدة عامة أنه إذا تعارض النص مع العقل، قدموا العقل، فعندهم ما دامت هذه النصوص لا تدل على هذه الصفات، لهذه الشبهات التي أوردوها، يقول الشيخ: وشاركوا فيها إخوانهم من الكافرين، نعم. من ملاحدة الفلاسفة، فملاحدة الفلاسفة ما حرفوا نصوص الكتاب والسنة، حرفوا نصوص اليوم الآخر، ونصوص التي جاءت تثبت الملائكة، نعم. إلا بهذه الشبهات، فهم شاركوا هؤلاء في الإدلاء بهذه الشبهة، ورد هذه النصوص بسبب هذه الشبهات، يقول: فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الأمر، بمعنى عندهم قاعدة عامة أن هذه النصوص لا تدل على شيء من الصفات، عندهم هذه القاعدة العامة، طيب.
ما العمل مع هذه النصوص الدالة على هذه الصفات؟ القرآن مليء بالنصوص الدالة على هذه الصفات التي ينفونها، صار موقفهم أحد موقفين، إما الإيمان باللفظ وتفويض المعنى إلى الله، وهذا يسمونه طريقة السلف، وهو التفويض، إذن طريقة السلف هي التفويض، فيقولون: إما أن تفوض، هات معنى هذا اللفظ، وإما أن تصرف هذا اللفظ عن معناه الظاهر إلى معان بعيدة، بنوع تكلف، وهذه هي طريقة الخلف، وهو التأويل الذي اعتمدوا عليه في تحريف هذه النصوص، فصار هذا الباطل مركب من فساد العقل، لأيش؟ لأن هذه الشبهات التي عارضوا بها النصوص، ليست أدلة عقلية، هذه شبهات، وليست أدلة، إذن هذه الشبهات التي يسمونها أدلة عقلية هذه شبهات فاسدة، والكفر بالسمع، لأنهم ما آمنوا بالسمع، تلاعبوا بنصوص السمع، يقول: فإن النفي إنما اعتمدوا فيه على أمور عقلية، ظنوها بينات، وهي شبهات.
ولعلي -مثلا- أورد لكم مثال بسيط، لأجل أن يتضح هذا الكلام، زعموا أن إثبات -مثلا- اليدين لله يستلزم منه التشبيه، هذا الآن عندهم دليل عقلي يقيني، لا يقبل النقاش، أن إثبات اليدين يستلزم التشبيه، يعني أننا إذا أثبتنا لله اليدين، فقد شبهنا الخالق بالمخلوق، ماشي. وبسبب هذه القاعدة، بسبب هذه الشبهة، نفوا أن يكون الله موصوفا باليدين، طيب. قول الله -عز وجل-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.GIF لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.GIF قالوا: أنت الآن لك أمام النص أحد أمرين، إما أن تفوض تقول: الله أعلم بمراده بهذه الآية، وهذه طريقة السلف -كما زعموا-، وإما أن تأول، وهي طريقة الخلف، ويكون معنى http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.GIF لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.GIF لما خلقت بقدرتي، طيب.
لماذا لا تثبتون الآية على ظاهرها وتثبتون الصفة لله -عز وجل- قالوا: لأنه يتعارض مع الدليل العقلي، أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه، الرد عليهم أن هذه الحجة، هذا الدليل الذي زعمتم أنه دليل عقلي، ليس بدليل عقلي، فليس إثبات الصفة يستلزم التشبيه، هذا الدليل دليل فاسد، والدليل على فساده، أنكم معاشر الأشاعرة، ألستم تثبتون السمع لله؟ ولا لا؟ تثبتون لله البصر ولا لا؟ والمخلوق موصوف بالسمع والبصر ولا لا؟ إذن أنتم تشبهون، فإثبات السمع والبصر يستلزم التشبيه، فهذا دليل على أن هذه الشبهة شبهة فاسدة، وبمثل هذه الشبهات عارضوا بها نصوص الوحيين، وأبطلوا بها دلالة نصوص الوحيين على صفات الله -عز وجل-، نعم.
أحسن الله إليكم، ثم فائدة شخص أرسل ورقة، يقول: لا تصح قراءة المتن كأنه قرآن، رجاء التنبه.
الأصل فيها الجواز، ومن منع فعليه الدليل، ولقد أدركنا مشايخنا يقرأ عليهم بهذا الأسلوب، وما أنكروا هذا الأمر، نعم.

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

طرحكَ مبنيٌّ على اعتقادكَ وجود الله في جهة قبل أن يخلق المخلوقات لذالك صحّ في ذهنك أنّ يخلق الله خلقه بجانبه أي خارج منه و عليه فأنت تقرُّ من حيثُ لا تدري أنّ الله عزّ و جلّ يتّصف بأنّه خارج العالم أي أنّهٌ سبحانه و تعالى مُحاذيًا للعالم ! ؛ إذاً أين كان الله قبل أن يخلق خارج العالم...هل كان الله في جهة ؟!!!
بعبارة أخرى ...إذا خلق الله العالم محاذيًا له فهذا يعني أنّك تعتقدُ أنّ الله عزّ و جلّ قبل أن يخلق العالم كان في الجهة المُحاذية للجهة التي خلق فيها العالم و لازم هذا القول أنّ هذه الجهة المُحاذية للعالم و التي تزعمُ أنّ الله يتواجدُ فيها قديمة أزلية مع الله أي أنّها غيرُ مخلوقة و هذا باطلٌ شرعًا و عقلاً ؛ فتأمّل !

و يتفرّعُ من قولك هذا أنّك لا تعتقدُ وجود موجودٍٍٍ إلاّ في جهة ! فإذا كان هذا الموجود مخلوقًا قُلنا لك كلامك حق و إن كان هذا الموجود الله خالق الجهة و المكان و الزمان قُلنا لك قال الله عزّ و جلّ [ سورة العنكبوت : 6 ] : { إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } أي أنّ الله مُستغنٍ عن خلقه بما فيه الزمان و المكان و الجهات فخلقه يحتاج إليه و وجوده سبحانه لا يفتقرُ للجهات التي خلقها ؛ فافهم !

فإذا قال لك زيد : عمر لا هو عاقل و لا هو مجنون !!!
فأنت لزامًا تستغربُ حكم زيد ! لأنّ الإنسان إمّا عاقلٌ يستعملُ عقلهُ و إمّا مجنون مسلوب العقل و يستحيل وجود منزلة بين المنزلتين !
أمّا إن قال لك : هذا الشجر لا هو عاقل و لا هو مجنون...
فأنت لا تستغربُ حكمه لأنّ الشجر أصلاً لا يجوز أن يتّصف بالعقل و لا بالجنون ...

و قس على هذا الكلام وصف الله بالجهة و المكان ...فوجود المخلوق المحدود بالطول و العرض و الأبعاد يفتقرُ للزمان و المكان و الجهة أمّا الله فهو منزّهٌ عن الحدود و الأركان و الأبعاد و غيرها من سمات الأجسام و بالتالي فلا يوصف بلوازم الجسمية من جهة و مكان ...

قال حافظ العراق الإمام ابن الجوزي رحمه الله " دفع شبه التشبيه بأكفّ التنزيه " :
فإن التجاور والتباين من لوازم المُتحَيّز في المُتحَيّزات و قد ثبت أن الإجتماع و الإفتراق من لوازم المُتحَيّز و الحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيّز... و كذا ينبغي أن يقال : " ليس بداخل العالم و ليس بخارج منه " لأنّ الدّخول و الخروج من لوازم االمُتحَيّزات و هما كالحركة و السكون و سائر الأعراض التي تختصّ بالأجرام...و كلام هؤلاء كلّه مبنيٌّ على الحسّ و قد حملهم الحسّ على التشبيه و التخليط !.انتهى

فأهل العلم يُقرّرون بأنّ الله عزّ و جلّ لا يوصف بأنّه داخل العالم و لا خارج العالم و لا متّصل بالعالم و لا منفصلٌ عن العالم لأنّ الإتصال و الإنفصال بمعناهما الحسّي لوازم تقوم بالأجسام و قد تقرّر أنّ الله ليس بجسم...

قول أهل العلم أنّ الله " لا داخل العالم " يعنون به : نفي الحلول و الممازجة بين الله الخالق و العالم المخلوق...
و قولهم " و لا خارجه " يعنون به : نفي الإبتعاد بالمسافة و كونه في جهة...

و في تقرير ذالك يقول العلامة ابن خلدون في " المقدمة " :
يقع كثيراً في كلام أهل العقائد من علماء الحديث و الفقه أن الله تعالى مباين لمخلوقاته و يقع للمتكلمين أنه لا مباين و لا متصل و يقع للفلاسفة أنه لا داخل العالم ولا خارجه... فلنبينْ تفصيل هذه المذاهب ونشرحْ حقيقة كلِّ واحد منها حتى تتضح معانيها.

( فنقول ) إن المباينة تقال لمعنيين :

أحدهما : المباينة في الحيّز والجهة و يقابلها الإتّصال و تُشعِر هذه المقابلة على هذه التقيدَ بالمكان إمّا صريحاً و هو تجسيم أو لزوماً و هو تشبيه من قبيل القول بالجهة و قد نقل مثله عن بعض علماء السلف من التصريح بهذه المباينة فيحتمل غير هذا المعنى و من أجل ذلك أنكر المتكلمون هذه المباينة و قالوا : لا يقال في البارئ أنه مباينٌ مخلوقاتَه و لا متصل بها لأن ذلك إنما يكون للمُتحيِّزات و ما يقال من أن المحلَّ لا يخلو عن الإتصاف بالمعنى وضدّه فهو مشروط بصحة الإتصاف أولاً و أمّا مع امتناعه فلا بل يجوز الخلوُّ عن المعنى وضدِّه كما يقال في الجماد لا عالم و لا جاهل و لا قادر ولا عاجز و لا كاتب ولا أمّي و صحة الإتصاف بهـذه المباينـة مشروط بالحصول في الجهة على ما تقرر من مدلولها و البارئ منزه عن ذلك ذكره ابن التلمساني في شرح اللمع لإمام الحرمين و قال : " ولا يقال في البارئ مباين للعالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه "...

و أما المعنى الآخر للمباينة : فهو المغايرة و المخالفة فيقال : البارئ مباين لمخلوقاته في ذاته وهويته و وجوده وصفاته و يقابله الإتحاد و الإمتزاج و الإختلاط و هذه المباينة هي مذهب أهل الحق كلهم من جمهور السلف و علماء الشرائع والمتكلمين و المتصوفة الأقدمين كأهـل الرسالـة ومن نحا منحاهم.انتهى

جاء في فتاوى العلامة الرّملي الشافعي :
قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ الْغَزَالِيُّ فِي كِتَابِ الِاقْتِصَادِ فِي الِاعْتِقَادِ إنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ فِي جِهَةٍ مَخْصُوصَةٍ مِنْ الْجِهَاتِ السِّتِّ وَمَنْ عَرَفَ مَعْنَى لَفْظِ الْجِهَةِ وَمَعْنَى لَفْظِ الِاخْتِصَاصِ فَهِمَ قَطْعًا اسْتِحَالَةَ الْجِهَةِ عَلَى غَيْرِ الْجَوَاهِرِ وَ الْأَعْرَاضِ إذْ الْحَيِّزُ مَعْقُولٌ وَهُوَ الَّذِي يَخْتَصُّ الْجَوْهَرُ بِهِ وَلَكِنَّ الْحَيِّزَ إنَّمَا يَصِيرُ جِهَةً إذَا أُضِيفَ إلَى شَيْءٍ آخَرَ مُتَحَيِّزٍ.
( فَإِنْ قِيلَ ) :
نَفْيُ الْجِهَةِ مُؤَدٍّ إلَى مُحَالٍ وَهُوَ إثْبَاتُ مَوْجُودٍ تَخْلُو عَنْهُ الْجِهَاتُ السِّتُّ وَ يَكُونُ لَا دَاخِلَ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجَهُ وَ لَا مُتَّصِلًا بِهِ وَلَا مُنْفَصِلًا عَنْهُ وَذَلِكَ مُحَالٌ ؟!!!
( قُلْنَا ) :
مُسَلَّمٌ أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ فَوُجُودُهُ لَا مُنْفَصِلًا وَ لَا مُتَّصِلًا بِهِ مُحَالٌ وَ أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ يَقْبَلُ الِاخْتِصَاصَ بِجِهَةٍ فَوُجُودُهُ مَعَ خُلُوِّ الْجِهَاتِ السِّتِّ عَنْهُ مُحَالٌ. فَأَمَّا مَوْجُودٌ لَا يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ وَلَا الِاخْتِصَاصَ بِالْجِهَةِ فَخُلُوُّهُ عَنْ طَرَفَيْ النَّقْصِ غَيْرُ مُحَالٍ وَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ يَسْتَحِيلُ مَوْجُودٌ لَا يَكُونُ عَاجِزًا وَلَا قَادِرًا وَلَا عَالِمًا وَلَا جَاهِلًا فَإِنَّ الْمُتَضَادَّيْنِ لَا يَخْلُو الشَّيْءُ عَنْهُمَا فَيُقَالُ لَهُ إنْ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ قَابِلًا لِلْمُتَضَادَّيْنِ فَيَسْتَحِيلُ خُلُوُّهُ عَنْهُمَا أَمَّا الْجِدَارُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ؛ لِأَنَّهُ فَقَدَ شَرْطَهُمَا وَهُوَ الْحَيَاةُ فَخُلُوُّهُ عَنْهُمَا لَيْسَ بِمُحَالٍ فَلِذَلِكَ شَرْطُ الِاتِّصَالِ وَالِاخْتِصَاصِ بِالْجِهَاتِ التَّحَيُّزُ وَ الْقِيَامُ بِالْمُتَحَيِّزِ فَإِذَا فَقَدَ هَذَا لَمْ يَسْتَحِلْ الْخُلُوُّ عَنْ مُضَادَّتِهِ.انتهى

و قال أيضًا رحمه الله :
لَوْ كَانَ بِجِهَةٍ مِنْ الْعَالَمِ مُحَاذِيًا لَهُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِجِسْمِ الْعَالَمِ أَوْ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ مِنْهُ وَ كَذَا لَا بُدَّ مِنْ مَسَافَةٍ مُقَدَّرَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَالَمِ وَ كُلُّ ذَلِكَ يُوجِبُ التَّقْدِيرَ بِمِقْدَارٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَامَةً فَيَحْتَاجُ إلَى مُخَصِّصٍ وَمُقَدِّرٍ.انتهى


ما وجهُ الإستدلال بهذه الآية ؛ حرّر العلاقة بين مفهومك للأية و بين اثبات الجهة لله ؟

الأخ "محمد الأمين22" طرحت عليك سؤالاً بسيطًا و أراك تتهرّب من الجواب و ربك أعلم بالسبب ! :

هل كان الله في جهة قبل خلق الزمان و المكان و الجهات و سائر المخلوقات ؟

أجبنا من فضلك بجواب واضح وضوح عقيدة الإسلام !

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

خذها مني كلمة واحدة يا من ترمي غيرك بعدم الهداية و الجهل و أنك وحدك المهتد ......

ان موضوع مناقشة الصفات اذا ما أردت العناد و المكابرة ،سيقتضح من خلالها كل العقيدة التي تدين بها ....
لا يوجد عندنا ما نخاف منه بالعكس يوجد عندنا الكثير لنصد به عدوان الآخرين ...
اذا اتقي الله في نفسك ...و لا تكرر مقولة أنك على هداية و غيرك غير ذالك هذه كلها من شطحات ابليس اللعين الذي يزين للناس أعمالهم و يجعلها من ذهب بين أعينهم

الهداية الحقيقية ليست بالكتابة في المنتديات ...الهداية الحقيقية تكون بين العبد و ربه أولا ،ثم مع المحيط الذي يسبح في فلكه ......و ما تقدمه يداه ...و كل نفس بما كسبت رهينة

فاحرص على كسب الخير ،و الخير لا يتأتى الا عندما نعرف ديننا على الوجه الحقيقي و المعاني السامية التي وجد من أجلها ......

اذا أردت المزيد لا مانع لدينا...

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

ما شاء الله على علمك .........و قدرتك تريد اي جهة من الجهات الأولى أم السادسة .....و هل مورد أن الله تعالى متحيز في جهةمن هذه الجهات يا عالم زمانك .........هل الأخ صوفي

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

ألا تعلم أن الجهات و المكان من مخلوقاته هل يعقل أن يحصر الله تعالى في مخلوقاته تعالى الله عما تصفون .....و هو الغني عن العالمين .....ليس كمثله شيئ و السميع البصير

بعيدا عن فلسفة أريسطو و سقراط

نحن في انتظارك دون لسق و لا حدف بارك الله فيك و هداك و غفر لك

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

المشكلة عندك أخي الاشعري و في فهمك للمعاني و الكلام و التفريق بين الألفاظ و ما قد تحمله من شروحات ...و ليس كما أردت أو توهم لك بأن تجعل من الشيخ سفر الحوالي كبش فداء .....

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم .....

شوف أخي ..............نحن لسنا أصحاب كلام و أهواء

ما اثبته الله سبحانه و تعالى عن نفسه و ذاته نثبته و لا نحرفه و لا نعطله و نقول به كما جاء .....

أما ما وجدته من تناقض ..ارجع الى كتاب الله و سنة رسوله و دع عنك الفلسفات الخاوية

الله سبحانه و تعالى فعال لما يريد و يخلق ما يشاء ...
نحن الخلق نسئل عن أفعالنا ...و لا نسئل عن أفعال الله

أخي الكريم باسئلتك هذه تكون قد دخلت مرحلة الخطر القريبة من الكفر و العياذ بالله ،كأنك تشكك بوجود الله تعالى أستغفر الله .......

جهة العلو هي منزهة عن سائر مخلوقاته و الله أعلم وحده أعلم بها و لسنا مخولين للخوض فيها لأننا بكل بساطة خلق من مخلوقاته ،
أما الجهة و المكان الذي لا نصف الله تعالى فيها فهي المخلوقات اذ لا يمكن أن نحصر الله تعالى فيها...تأمل يا أشعري
و بما أن العلو المذكور لا يرمز الا بالسماء فهو العلو الذي فوقنا و نلاحظه و لا يوجد شيئ آخر ،فكل شيئ مرتفع فهو عال ....
من هنا
فقد ذكر الإمام الحافظ الذهبي في كتابه العلو بعض النصوص عن الإمام أبي حنيفة في تكفير من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، ومنها قوله: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء، أو في الأرض. فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم

عندي سؤال ......
هل هناك امكانية برؤية الله سبحانه و تعالى في الآخرة ؟

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الأخ "محمد الأمين22" تصوّر و سألك غيرُ مسلمٌ السؤال ذاته و طلب منك أن تفهمها عقيدة الجهة التي تقول بها أنت و أمثالك ... فهل ستقول له إن إعياك الجواب كما هو حالك هنا : ((( أنتَ قد دخلت مرحلة الخطر القريبة من الكفر و العياذ بالله !!!)) ؟!!!

أهذه هي عقيدة الإسلام عاجزة عن صياغة كلمة توضّح نقاوة مبادئها و صلابة دعائمها ... أم أنّ مُعتقدكم للجهة أوردكم موارد الهلكة ؟!

أظنُّ أنّ الأمر واضحٌ فمُعتقدكَ في اثبات الجهة لله مبنيٌّ على مبدأ " اِغمض عينيكَ واتبعني ! "...

كيف لم تخوضو فيها و أنتم تقررون أنّها جهة فوق ؟!!! ... لعمري ما هو الخوض إذاً ؟!!!


و هل الجهة و المكان التي تصف الله بها غيرُ مخلوقة يا مسكين ؟!!! ؛ سامحك الله يا صاحبي !

هذه العقيدة اعترض على ثبوتها أئمّة لأنّ راويها أبو مطيع البلخي كان وضّاعًا...راجع ترجمته في لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني ...و مع فرض ثبوتها فقد بيّن الأئمّة الأحناف و غيرهم المُراد من كلام سيّدنا الإمام أبى حنيفة النّعمان ...

قال العلامة الملا علي بن سلطان محمد القاري الحنفي و هو يردّ على ابن أبي العز شارح العقيدة الطّحاوية ؛ كما تجده في كتابه [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 333-334 ؛ تحقيق و تعليق فضيلة الشيخ وهبي غاوجي ؛ الطّبعة الأولى دار البشائر الإسلامية ] :
ذكر الشيخ الإمام ابن عبد السلام في كتاب " حلّ الرّموز " أنه : قال الإمام أبوحنيفة رحمه الله : { من قال لا أعرف الله تعالى في السماء أم في الأرض فقد كفر } لأنّ هذا يوهم أن للحق مكاناً ومن توهم أن للحق مكان فهو مشبه .انتهى
و لا شك أن ابن عبد السلام من أجلّ العلماء و أوثقهم فيجب الإعتماد على نقله لا على ما نقله الشارح - يقصد ابن أبي العز - مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث كما صرّح به غير واحد .انتهى

فتأمّل !

جاء في الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 242 ] قوله في الرؤية : وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَة.انتهى

و راجع الشرح حتى تفهم أكثر...و بإمكانك أيضًا مُراجعة الى "فتح الباري" للحافظ و "شرح مسلم" للنووي فستجدُ بُغيتك...

على كلّ هذا ما كتبته لأخٍ لك من قبل :

هل كان الله في جهة قبل أن يخلق الجهة ؟!

فإن قُلتَ :

(1) لا ؛ فقد كُفيت...
(2) نعم ؛ فقد أثبت أنّ الجهة قديمة أزلية مع الله أي أنّها غيرُ مخلوقة ! و هو كفر بإجماع أمّة الإسلام.

فهل ستبهرنا بعجائب أجوبتك أم ستفضّل الدّفع بالصّدر وفق مبدأ " عنزة و لو طارت " !

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

حسب منطقك هذا .... أنت ترد كلام الله بكلام البشر و هذا لا يجوز شرعا و صاحبه للهلاك سائر
الاستواء عند أهل السنة والجماعة هو: العلو والارتفاع والصعود، وليعلم أنه لا يجوز إبطال دلالة النصوص المثبتة لصفة الاستواء بمجرد أوهام يظن صاحبها أنها دلالات عقلية، إذ إن العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح.

الله سبحانه و تعالى يخبر عن نفسه بصيغة الخبرية و الخبر يا صاحبي لا ينسخ كما تعلم ..
{الرحمان على العرش استوى } صدق الله العظيم و كذب الوضاعون
العرش من أعظم مخلوقاته كأنك تريد أن تسأل و تقول لماذا خلق الله سبحانه و تعالى العرش و من ثم استوى عليه
نريد منك اجابة بعيدا عن الفلسفة
هل تقر بوجود العرش و باستواء الله سبحانه و تعالى عليه عليه نعم أم لا ؟
__________________________________________
هل كان الله في جهة قبل أن يخلق الجهة ؟!
______________________________________
أستغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم و أتوب اليه من كل دنب عظيم
يا صاحب الكلام قلنا تكرارا و مرارا كان الله تعالى و لم يكن شيئ معه و هو لا زال كما كان ، ما هذه العقدة لديك التي تسمى الجهة ، سبحان الله العظيم ...قلنا لك كذالك الله تعالى فعال لما يريد و أنه غني عن العالمين ...سنقولها لك للمرة الأخيرة نحن قوم نثبت ما اثبته الله تعالى على نفسه دون تعطيل و لا تشبيه و لا تحريف كما فعل سلفنا الصالح .....أما الجهة فهي موجودة في رأسك فقط ... اتق الله في نفسك و ثبت ما ثبته الله تعالى في كتابه العزيز و سنة رسوله الكريم ..هل أنت أحسن من صحابة رسول الله ....لا حول و لا قوة الا بالله
نحن نقول بالعلو الذي يليق بجلاله المثبت في كتابه و سنة رسوله اذا رأيت فيها أنها جهة فأنت حر و ليست مشكلتنا

___________________________________________
أهذه هي عقيدة الإسلام عاجزة عن صياغة كلمة توضّح نقاوة مبادئها و صلابة دعائمها ... أم أنّ مُعتقدكم للجهة أوردكم موارد الهلكة ؟!
__________________________________________________
هذا الكلام حق يراد به باطل .....الحق نعم الله سبحانه و تعالى أجل من أن تدركه عقولنا يا صاحبي ..........الباطل يراد منه التملص من فساد معتقدكم الذي لا يعلم عنه الا كثرة الكلام و الخوض في المسائل التي تؤدي الى البدعة و تأويلكم للصفات تارة و تثبيت أخرى ،و لو أنكم أشاعرة كما تقولون لكان حري بكم أن تتبعوا شيخكم الذي تأخذون عنه التسمية ....الأعمال بخواتمها و خاتمة شيخكم و لله الحمد تفطن قبل فوات الأوان ليستدرك ما فاته ليصحح أخطاءه و أنتم مطالبون باتباع شيخكم و الا دعوا عنكم هذه التسمية رأفة بالشيخ رحمه الله و أحسن اليه

اطمئن يا صاحب الكلام لن يستطيع أحد أن يعيينا ما دمنا مطمئنين بنقاوة العقيدة و لله الحمد من قبل و من بعد ، لا أنت و لا غيرك ،المسألة كل ما فيها أننا نخوض في أمر ما كان علينا أن نخوض فيه أصلا منذ البداية لأنها تدخل في اطار البدعة ....ولقد سمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث الصفات كحديث النزول في الثلث الأخير من اليل فلم يستشكلوه، فليسعنا ما وسعهم، ولا نخوض فيما ليس لنا به علم، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع .....على كل حال سبقى السقف محدد ضمن اطاره المسموح به باذنه تعالى

القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه، يقول: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر. انتهى.
ونقل الإمام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية نصوصاً للإمام الشافعي تدل على إثباته صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء مستو على عرشه فقال: قال الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي حدثنا أبو شعيب وأبو نور عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. قال عبد الرحمن وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول وقد سُئل عن صفات الله وما يؤمن به فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة ردها. لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القول (بها) فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والقلب ولا نكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، وتثبيت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ. وصح عن الشافعي أنه قال خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أصحاب نبيه ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته، وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع. انتهى.

بما أنك تقر بالرؤية في الآخرة لله سبحانه و تعالى ...هنا ستدور عليك الدائرة .......أنت الآن بين أمرين اما أنك يجب أن تثبت صفة العلو لله سبحانه و تعالى و أنه فوق عرشه مستويا
كما جاء في الكتاب { الرحمان على العرش استوى } و اما أنك لا تقر بالعلو و بالتالي ألزمت على نفسك الحجة .......بأنك تائه

تأمل يا صاحب الكلام

الكرة في ملعبك

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الأخ محمد الأمين22 سأعلّق على بعض النقاط التي أثرتها في مُشاركتك السابقة و لن أعرّج على ما تمّ بحثه ففيما سبق غُنية...


أنا أردُّ فهمكَ الخاطئ لآيات الله لا غير !


هل تعرف معاني كلٌّ من العلو و الإرتفاع إذ أضيفت لله ؟

قال شيخ المفسّرين الإمام الطبري عند تفسير سورة البقرة :
وَالْعَجَب مِمَّنْ أَنْكَرَ الْمَعْنَى الْمَفْهُوم مِنْ كَلَام الْعَرَب فِي تَأْوِيل قَوْل اللَّه : { ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاء } الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْعُلُوّ وَالِارْتِفَاع هَرَبًا عِنْد نَفْسه مِنْ أَنْ يُلْزِمهُ بِزَعْمِهِ إذَا تَأَوَّلَهُ بِمَعْنَاهُ الْمُفْهِم كَذَلِكَ أَنْ يَكُون إنَّمَا عَلَا وَارْتَفَعَ بَعْد أَنْ كَانَ تَحْتهَا , إلَى أَنْ تَأَوَّلَهُ بِالْمَجْهُولِ مِنْ تَأْوِيله الْمُسْتَنْكِر , ثُمَّ لَمْ يَنْجُ مِمَّا هَرَبَ مِنْهُ . فَيُقَال لَهُ : زَعَمْت أَنَّ تَأْوِيل قَوْله : { اسْتَوَى } أَقْبَلَ , أَفَكَانَ مُدْبِرًا عَنْ السَّمَاء فَأَقْبَلَ إلَيْهَا ؟ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِإِقْبَالِ فِعْل وَلَكِنَّهُ إقْبَال تَدْبِير , قِيلَ لَهُ : فَكَذَلِكَ فَقُلْ : عَلَا عَلَيْهَا عُلُوّ مُلْك وَ سُلْطَان لَا عُلُوّ انْتِقَال وَزَوَال.انتهى

فالإمام الطبري يُقرّر أنّ علو الله ليس بالمسافة كما يدندن أدعياء السّلفية !!! و إنّما علوّه سبحانه عبارة عن علوّ ملكه و سلطانه.

عدم الخوض في الصفات هو مذهبُ أئمّة الإسلام أمّا إذا وُجدَ من يُلبّس على النّاس عقيدتهم و ينسب لله أموراً لا تليق كالجهة و النزول الحسّي فحينها يجبُ تبصير الجاهل و ردع المُبتدع و لهذا قالوا " إذا جدَّ الجَد وجبَ الرد " ؛ فتنبّه !

قال سلطان العلماء الإمام عزّ الدّين بن عبد السلام في " رسائل التوحيد " :
و مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه و كذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف فهم كما قال القائل :


وكيف يُدعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند ظهور البدع، ويخالفون قوله تعالى: " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون "، وقوله تعالى " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه "، وقوله تعالى " لتبين للناس ما نزل إليهم "
والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما يجب على الأنبياء و قال تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " و أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه و أفضل المعروف التوحيد والتنزيه، وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع لقد تشمّر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها أتم القمع وردعوا أهلها أشد الردع فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من أهل البدع فجاهدوا في الله حق جهاده.

والجهاد ضربان : ضرب بالجدل و البنان، و ضرب بالسيف والسنان ، فليت شعري ! فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع و لولا خبث الضمائر و سوء اعتقاد في السرائر: " يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول " و إذا سئل أحدهم عن مسائل الحشو أمر بالسكوت عن ذلك و إذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ، و لولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه . و لم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضُربت عليهم الذلة أينما ثقفوا " كلما أوقدوا نار للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين " لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها و لا فتنة إلا أكبُّوا عليها و أحمد بن حنبل و فضلاء أصحابه وسائر علماء السلف بُرآء إلى الله مما نسبوه إليهم واختلقوا عليهم.انتهى

فتأمّل !

سبق الكلام عليه سنداً و متنًا و الحمدُ لله

عقيدة الشافعي مكذوبة و هي من رواية الهكاري الوضاع و العشاري...

أما العشاري فقد قال الحافظ الذهبي في ترجمته "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" :
أدخلوا عليه أشياء فحدّث بها بسلامة باطن منها حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء و منها عقيدة للشافعي .انتهى

أمّا الهكاري فهو وضّاع - أعاذنا الله و إيّاكم - كما ذكر حفّاظ الأمة.

قال الحافظ الذهبي في ترجمته "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" :
قال أبو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقا به.
و قال بن النجار : مُتَّهم بوضع الحديث و تركيب الأسانيد قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد.انتهى

و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته تعقيبًا على كلام الحافظ الذهبي السابق ؛ راجع " لسان الميزان " :
و كان المؤلف ما رأى ترجمته في تاريخ بن النجار قال بن النجار علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة الأموي سمع بالموصل أبا جعفر بن المختار و بصيدا أبا الحسن بن جميع و بمصر بن نطيف و بمكة بن صخر و ببغداد بن بشران و حدث بالكثير انتقد عليه و كان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات و في حديثه أشياء موضوعة و رأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان.انتهى

قال الحافظ الحافظ البيهقي رحمه الله في كتابه " الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد " :
و في الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج و لا استقرار في مكان و لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين و أنّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان و أنّ مجيئه ليس بحركة و أنّ نزوله ليس بنقلة و أنّ نفسه ليس بجسم و أنّ وجهه ليس بصورة و أنّ يده ليست بجارحة و أنّ عينه ليست بحدقة و إنّما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف فقد قال تعالى [ سورة الشورى : 11 ] : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و قال [ سورة الإخلاص : 4 ] : { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} و قال [ سورة مريم : 65 ]: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.انتهى

فتدبّر كلامه فإنّه جدُّ نفيس و أنت حر في ما تراهُ بعد هذا !

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

شوف أخي الأشعري
كل الذي جئت به نلخصه لك ،لأني بصراحة ليس لدينا الوقت لاضاعته في بدعة و أنت تعلم
قال الله تعالى :
{ ليس كمثله الشيئ و هو السميع البصير }

هذه الاية تبعد كل الذين يرمون بها غيرهم بأنهم مشبهة أو ما شابه ذالك
هناك علماء كثر و لو نظرنا لكل واحد منهم بالتفصيل يلزمنا الكثير من الوقت ...
على كل حال

فيما يخص الرؤية ، كان هذا ردك ان لم أكن مخطأ
جاء في الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 242 ] قوله في الرؤية : وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَة.انتهى
هذا هو استشهادك بالرؤية
بارك الله فيك أخي الأشعري
بقت لك خطوة واحدة
هل الله سبحانه و تعالى يكون في جهة لما يتجلى لعباده ؟ نعم أم لا
أرجو أن تبتعد عن المحدفات و الملصقات لأني عادة لا أقرأ الكثير منها ...اعتمد على نفسك و ما تحمله من علم في رأسك ان كان هناك ،لأنك أنت الذي بدأت انتبه .....

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الســــــلام عليــــــــــــــــكم ........



أشـــــكـــرك عـــلى ســـــــــــــعـــة صـــــدرك و حــــمــــلــــك ايــــــــــــاي على الرحـــب و الســــعـــد

الــلــــــهم لا تـــجـــعــل فـــــي قــــــلوبـــــنــا غـــلا للـــــذيـــن سبــــــقونــــــا بالايــــــمان


اللـــــهم اغــــفر لموتــــى المــــسلـــمين الذيـــن شـــهــدوا لــك بالــوحـــدانـــية ولنبــــيك بــــالرســــالة وماتــــــوا عــــلى ذلــك .....

اللهم ألف بين قلــــــــوب المـــــســـــلــــــــمين

الحمد لله ظهر الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

دمت في رعاية الله و حفظه

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

الأخ محمد الأمين22 أعانك الله على الحقّ ...

ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتابه " عيون الأخبار " : أنّ جاراً لأبي حية النّميري قال : كان لأبي حية سيف ليس بينه و بين الخشبة فرق !!! وكان يسميه لعاب المنية !!!

قال : فأشرفت عليه ليلة و قد انتضاه و هو واقف على باب بيت في داره وقد سمع حساً وهو يقول :" أيّها المُغتر بنا و المُجترئ علينا بئس و الله ما اخترت لنفسك : خير قليل و سيف صقيل !!! لعاب المنية الذي سمعت به مشهورة ضربته لا تخاف نبوته !!! أخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك !!! إني و الله إن أدع قيساً تملأ الفضاء خيلاً و رجلاً يا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها..."

ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج !

فقال : الحمد لله الذي مسخك كلباً وكفاني حرباً !!!

نسألُ الله لك التوفيق

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم ..................

غفر الله لك ...و لمشايخك .....

هل أنت مع مقولة أن الله تعالى : لا هو خارج الكون و لا هو داخل الكون ؟

الحمد لله ظهر الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

عندي هدية لك سأهيدها لك في الوقت المناسب ان شاء الله تعالى

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

نسأل الله التوفيق

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

و ماذا أفعلُ لك إذا كنتَ تريدُ أن تفهمنا أنّ قولنا : " هذا الحائط ليس ذكراً و لا أنثى " هو نفيٌ للحائط !!!

إذا كان ربكَ يقبلُ الإتصاف بأنّ لهُ داخل و خارج !!! فسيكون لإستفهامكَ معنى لأنّك ببساطة تعتقدُ أنّ الله يشغلُ حيّزاً بجهة مُجاورة للعالم !!! و سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كما جاء في صحيح الإمام مسلم عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ : ‏ ‏اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَ أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَ أَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ

فسيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يُقرّر أنّ الله ليس دونهُ شيء فلا يوصف سبحانه تعالى بأنّ لهُ " دون " و لا " فوق "... و أنتَ تقول أنّ العالم دون الله !

قال الحافظ البيهقي في كتابه " الأسماء والصفات " : فإذا لم يكن فوقه شيء و لا دونه شيء لم يكن في مكان .انتهى

و لتبقى على اعتقادك أنّ الله فوق العالم و العالم لم يُخلق بعد !!!

و الله في " جهة فوق " و " جهة فوق " مخلوقة !!!

و غيرها من التناقضات في نفس المحل !

و الحمدُ لله على نعمة الفهم !

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم .........

اذا لم يبقى لي الا أن اقول لك ....يا أخي الأشعري

كان الله في عونك ..........ارجع الى ما كنت قد دونته بنفسك سابقا في ردودك العشوائية دون تركيز

ستجد أنك انسان تائه لا تعرف رجلك من رأسك ...سوى التقليد الأعمى الذي أوقعك في أخطاء فادحة ،لا أظن عندما ستكتشفها ستبقى على حالك الغير طبيعية ، هذا اذا اكتشفتها اصلا ......

ثم أنك تنتهج اسلوب شد العصى من الوسط و هذا يفقدك كثير من الصواب و يزيدك تشرذما على تشرذم

تثبتون رؤية الله سبحانه و تعالى و تنفون علوه تبارك و تعالى ............يا له من تخبط و جهل ......كما قالت عنكم المعتزلة سابقا .......

ابن خلدون يقول عنكم فلافسفة يا أشعري ....رحم الله الشيخ الاشعري لو كتب له أن عاد للحياة مرة أخرى لتبرأ منكم أجمعين

عجيب أهل الكلام و الأهواء ...يريدون أن يجعلوا من دين الله الحنيف فلسفة حسب ما تروق لهم أهوائهم ،يتكلمون فيه كما يشائون ، على شاكلة الملحدين و العياذ بالله ........

تستطيع أن تقول الحمد لله على نعمة الفلسفة و التفلسف
أما أن تحمد الله على نعمة العقل السليم فهذا يتطلب أن تثبت صفات الله سبحانه و تعالى كما أخبر بها كما جائت دون تعطيل و لا تحريف و لا تشبيه و هذا هو سلم العقلاء الذي يوزن به العقل السليم ...يا أشعري ...

تتقولون على صفات الله تعالى ،و تنصبون أنفسكم أوصياء على مشيئته تعالى ....

لا حول و لا قوة الا بالله العزيز الحكيم

أهل السنة و الجماعة .....يثبتون صفات الله تعالى كما جائت في كتابه العزيز الحكيم و كما ورد على لسان نبيه الكريم ..........و يقولون عند كل صفة كما يليق بجلاله ...كلمة يليق مردها الى علم الله بذالك اي لا نعلم اي شيئ منها
قال الله تعالى :

{ ليس كمثله شيئ و السميع البصير }

هل تفهمون معنى ليس كمثله شيئ ....ليس كمثله شيئ ...ليس كمثله شيئ
عبارة دقة في الوضوح
ليس كمثله شيئ
و لما تخيل مشايخكم أن الانسان يتحرك و يقوم و يجلس و يفعل الكثير من الأشياء
مساكين أولائك المشايخ من هذا المنطق البائس قالو محال أن تكون صفات الله مثل صفات البشر و لذلك أولوا تلك الصفات على هذا الأساس البائس ...سبحان الله ...ليس كمثله شيئ ...نسوا عبارة ليس كمثله شيئ ...و لجأوا الى عقولهم المحدودة ..بعدما تهيا لهم أنهم بهذه الطريقة ينزهون الله تعالى عن مخلوقاته ...في الحقيقة هو تنزيه و لكن في نفس الوقت تعطيل ...ليس كمثله شيئ .....الله سبحانه و تعالى يخبرنا في كتابه الحكيم أنه استوى على العرش ...أهل السنة و الجماعة يقولون سمعنا و أطعنا ربنا تقبل منا ....لا علم لنا الا ما علمتنا ...و لا يتفلسفون و يتقولون على الله تعالى و بالتالي يعطلون ما اثبته الكتاب و السنة ....بكل بساطة ليس كمثله شيئ ...فعال لما يريد ..............

اتق الله في نفسك و في كلام الله تعالى .....

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

علّك تعيد تحرير مفهوم " التشرذم " في ذهنك فأنتَ تثبتُ أنّ الله له جهة فوق و في نفس الوقت تنفي الجهة عن الله و هذا ما يُسمي : " الجمع بين المُتناقضات و التفريق بين المُتماثلات " و هو من أمحل المُحال !

هذا لأنّك تتخيّلُ أنّ الله في جهة قياسًا منك وجود الخالق بوجود المخلوق و هو من قياس الشاهد على الغائب و الغائب على الشاهد و هو قياسٌ باطل !

و كان الأحرى بكَ الرجوع الى تحقيقات أئمة الإسلام في مسألة الرّؤية عوض اعمال عقلكَ الضعيف في فهم النّصوص ؛ صحّ ؟!

قال العلامة الملا علي بن سلطان محمد القاري الحنفي في كتابه [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 246 ؛ تحقيق و تعليق فضيلة الشيخ وهبي غاوجي ؛ الطّبعة الأولى دار البشائر الإسلامية ] :
قال الإمام الأعظم - أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه - في كتابه " الوصية " : لقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف و لا تشبيه و لا جهة ؛ حقٌّ.انتهى

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح :
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : سَمِعْت الشَّيْخ الْإِمَام أَبَا الطَّيِّب سَهْل بْن مُحَمَّد الصُّعْلُوكِيّ يَقُول فِي إِمْلَائِهِ فِي قَوْله " لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَته " بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيد مَعْنَاهُ لَا تَجْتَمِعُونَ لِرُؤْيَتِهِ فِي جِهَة وَلَا يُضَمّ بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض , وَمَعْنَاهُ بِفَتْحِ التَّاء كَذَلِكَ وَالْأَصْل لَا تَتَضَامُّونَ فِي رُؤْيَته بِاجْتِمَاع فِي جِهَة وَبِالتَّخْفِيفِ مِنْ الضَّيْم , وَمَعْنَاهُ لَا تُظْلَمُونَ فِيهِ بِرُؤْيَةِ بَعْضكُمْ دُون بَعْض فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ فِي جِهَاتكُمْ كُلّهَا وَهُوَ مُتَعَالٍ عَنْ الْجِهَة وَ التَّشْبِيه بِرُؤْيَةِ الْقَمَر لِلرُّؤْيَةِ دُون تَشْبِيه الْمَرْئِيّ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ . ‏انتهى

فهل نصدقُّ فهمكَ و نتركَ قول أئمّة الإسلام و على رأسهم سيّدنا أبى حنيفة النّعمان ؟!!!

لا غرو أن لا تفهم كلام ابن خلدون !

و أنصحكَ أن تطالع كلامه في كتابه " المقدّمة " خاصةً عند تحريره لمذهب المُجسّمة !

سمّها ما شئت فأنتَ عاجزٌ عن الإجابة على سؤال بسيط : هل كان الله في جهة قبل خلق الجهة ؟

كما أنّك تتخبّط في هذه المسألة تخبّطات مشينة فتارةً تنزّه الله عن الجهة و تارة تتهجّم - دفعًا بالصدر ! - على من ينفي الجهة عن الله !

قال ربك في القرآن حاكيًا عن سيّدنا ابراهيم عليه السلام قولهُ [ سورة الصافات : 99 ] :{ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ }

فهل كان الله في الشام يا مسكين ؟!!!

هل أغلق أئمّة الإسلام رؤوسهم و قالوا " سمعنا و أطعنا !!!" و سيّدنا ابراهيم عليه السلام ذهب الى الشام فاللهُ إذاً في الشام ((( كما يليق بجلاله !!!))) ؟!!!

مُضحكٌ و الله !

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم .........

أرى أنك لا زلت تدور ضمن اطار دائرة مفرغة ...

أرى كذالك لا زلت تعاني من اثر العقدة التي لصقت برأسك ...و هذا ما يدل عليه تشدقك و عنادك

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم ......

سنعتبر عدم تجاوبك مع الطرح الذي طرحناه عليك سلبقا بمثابة عجز .....
هذا راجع لأنك تقرأ و لاتفهم ......

تحياتي

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

السلام عليكم :
أخ محمد الأمين
http://img249.imageshack.us/img249/5975/000gc2.gif

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
 

ليس غريب
أن أهل الجهل يفرون دائما لقلة علمهم

رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف