رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

الصراحة وبكل صدق
وبالجزائرية ( ما فهمت فيها ولوا)
صاحب بدعة لا يبدع.
أما عن الاجماع ( فحب يقول ) أن سبط رسول الله لم يكن على علم بأحاديث تحريم الخروج عن الحاكم وأنه خرج عن يزيد جهلا .
وأن غيره من السلف أعلم منه بدين الله.
سبحان الله

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

إجابتك أخي جمال لم تقنعني
أما الصحابة الذين لم يتركوا الحسين على الخروج فخشيتهم على الفتنة و فقط و حجتهم
ان الحسين سيباد و يقتلوا مع من معه لانهم في قلة و أن من سيساندوه من اهل العراق هم
منافقون يعدوا و لم ينفذوا تماما ما حدث و لكن ليس في الصحابة من أخبره بأن هذا الخروج عن اليزيد حرام و باطل ....................

إذا الحسين في النار و حديث الرسول هو مدسوس

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
هذا القول الفصل
بارك الله فيك

Re: رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

شوف خوي اسامة
الحسين المبشر بالجنة ومن تلقي من عند الرسول صلي الله عليه وسلم مباشرة...لم يسمع بهذه الاحاديث واذا سمع بها فلم يفهما ؟؟
الا تري ان هذا طعنا صريحا في صحابي جليل ومبشر بالجنة
ثم ياتي الذر ليقولو ان الحسين مخطا وهم صواب ؟؟
يريدون ان يدافعوا عن الحكام ولو بالطعن في الصحابة
انه الجهل اخي اسامة وحب الملوك وريالات بني سعود تجعل الحلال حراما والحرام حلال ...

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

لأنك لا تريد أن تفهم.

اقتباس:

صاحب بدعة لا يبدع.

نعم لا يبدع!!!
هل يبدع عندك؟؟؟؟؟؟؟
يا لطيف!!!!!!!!!!!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43].


لا يوجد أحد معصوم أخي إلا الأنبياء ويكفي أن بعض السلف أنكروا على الحسين رضي الله عنه
والعبرة بالأحاديث
سبحان الله ما هذا التعصب عندكم
أن أقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم وأنت تقول فعل الحسين رضي الله عنه؟!

ثم إن الإجماع متى أنعقد أصبح حجة إلى يوم القيامة

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

اقتباس:

إجابتك أخي جمال لم تقنعني

لست ملزم بإقناعك فالهداية من الله وحده

مهما كانت حجتهم فإنهم أنكروا عليه وبالتالي لا يوجد إجماع عندهم وبالتالي نرجع للنصوص
جاء في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ( خ : 7053 - م : 7467 ) :
« من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر . فإن من فارق الجماعة شبراً فمات ؛ فميتةٌ جاهلية » .
وجاء في حديث أسيد بن حضير - رضي الله عنه - ( خ : 3792 - م : 4756 ) :
« إنكم ستلقون بعدي أثَرةً ؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » .
قال عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ( خ : 7055 [ 7056 ] - م : 4748 ) :
دعانا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعناه . فكان فيما أخذ علينا : أن بايَعَنا على السمع والطاعة ؛ في منشطنا , ومكرهنا , وعسرنا , ويسرنا , وأثَرَةٍ علينا . وألاّ ننازع الأمرَ أهلَهُ .
قال:
« إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان »

2-بل بعض الصحابة سماه خروجا عن جماعة المسلمين :
قال ابن عمر - رضي الله عنهما - له ولابن الزبير - رضي الله عنهم - أجمعين :
أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين .
وقال لـه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - :
اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك .

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

اخواني بارك الله فيكم جميعا . قال الإمام أحمد ( تلك فتنة سلم الله أيدينا منها فنسلم ألسنتنا منها )
اتمنى من الجميع السكوت وعدم الخوض في المسألة لانكم ستصلون إلا مرحلة لا نحب أن نصلها في ذكرنا للفتنة .....
فاتقوا الله جميعا
وأقول : مالكم ذهبتم إلى الحكام كل واحد منا يرى نفسه . فإن صلحنا نحن صلح حكامنا وإن لم نصلح لم يصلح حكامنا .. فانظر احدكم يضع صورة جيغيفارا رجل ملحد لا يأمن بالله .. ويتكلم عن الحكام !!!!!!!!!! أقول ابأ بنفسك أصلح نفسك وألغي هذه الصورة من عندك ومن عقلك وبإذن الله إن صلح الجميع صلح الحكام
اخوكم منتصر

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

الحسين رضي الله عنه هو فقيه و عالم ضف إلى ذلك هو حفيد الرسول صلى الله عليه و سلم و هو إبن الخليفة الراشد و شاهد ما شاهد من الزور الذي آلت إليه الدولة الاسلامية في عملية السطو على سدة الحكم بين معاوية و علي رضي الله عنه ....

لقد كان الحسين رضي الله عنه يعلم و العلم لله بأن الدولة سائرة في طريق الخاطئ و هو كذلك لذى اراد التغيير و التغيير لا يأتي سوى بالقوة ، فلو ذكروه بأحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم و هو في مكة ... ما كان لحسين أن يخرج ضد الخليفة و هو من أهل البيت فسيخالف كلام جده و هو حجة له ........

و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

الحسين رضي الله عنه ليس معصوم من الخطأ

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

نعم بل أقول إن الحسين سيد شباب أهل الجنة ومقداره عند الله عظيم ولكن العبرة بالحجة وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم والإجماع بارك الله فيك
فهو له أجر على ما قام به بلا شك لكن بعد أن وقع الإجماع فلا حجة لأحد الآن .
قال شيخ الإسلام -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين رضي الله عنه وغيره-:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة)) فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ.

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

هل السعي من أجل إزاحة الظلم مفسدة أكبر من الظلم . . عجبا!


ولماذا لا تقرأ انت عن الثورات التي جلبت العدل والمساوات للشعوب التي ناضلت من أجل ذلك . .

هل تقصد أن المسلمين قدرهم الظلم؟


قد نستعين بالتاريخ لنفهم ما أشكل عنا من قضايا . .


فقط !؟

اقتباس:

لماذا لا تنفع ؟ ألا يتوافق كلام الله ورسوله وإجماع العلماء مع التاريخ و العقل البشري؟
ثم أني لم اطلب المناظرة معي فقط ولكن المناظرة تكون مفتوحة للجميع وقد يناظرك من هو أكثر اطلاعا مني وربما يرد عليك من نفس جنس أدلتك..

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

كلمة(إنبطاح) كلمة مجملة حادثة لم ترد لا في كتاب ولا سنة لهذا يجب الإستفصال في معناها فإن كانت حقا قبلناها وإن كانت باطلا رددناها.
فما مقصودكم بلفظ(الإنبطاح) ؟هل تقصدون بها:طاعة الحكام في المعصية وعدم الإنكار عليهم مع إعانتهم على ظلمهم والتزلف لهم؟
إن كان هذا قصدكم فإن أهل السنة براء من ذلك
قال الشيخ ابن باز رحمه الله"قال - رحمه الله - ( فتاواه 8/202 ) :
« . . . فإذا أمروا بمعصيةٍ فلا يُطاعون في المعصية ؛ لكن لا يجوز الخروج عليهم بأسبابها . . . » انتهى .
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله - ( شرح رياض الصالحين 3/333 ، ط الوطن ) :
« ليس معنى ذلك أنه إذا أمر بمعصية تسقط طاعته مطلقاً !
لا . إنما تسقط طاعته في هذا الأمر المُعيّن الذي هو معصية لله , أما ما سوى ذلك فإنه تجب طاعته » انتهى .
أم تقصدون:طاعتهم في المعروف والنصح له في السر وعدم سبهم أو الخروج عليهم مع الدعاء له بالتوفيق والصلاح وإعانتهم في الخير والبر؟
إن كان كذلك فهذا المعنى حق ثبت في الكتاب والسنة وسلف الأمة فلن نرد كلام ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام وإجماع علمائنا بسبب قول المغفلين عنا:منبطحين!!.

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

ليس دائما فقد يكون الظلم المزال أقل من الظلم المرتكب من وراءه.
وظلم الخروج على الحكام المسلمين الظلمة والفسقة والفجرة أكبر من ظلم الحكام لأسباب:
1-لأنه مخالف للأحاديث الصريحة وكفى بهذا ظلم وأي ظلم.
2-لأنه لا ينتج عنه إلا الفتن والمحن وتتفرق جماعة المسلمين .
3- لأن فيه تشبه بالكفار
4-لأنه خرق للإجماع



هل هذه الثورات خرجت عن حكام كفار أو مسلمين فاسقين؟
2-العبرة بقال الله قال الرسول وليس بالتاريخ فكلام ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام مقدمة على أعيننا وآذاننا وعقولنا وتجربتنا ومن خالف كلامه كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام فنقول له:سحقا سحقا.







بل التاريخ فقط للعبرة(لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ) وليس للإستدلال والتشريع في الفقه والعقيدة.




نعم فقط ,هذا ما أمرنا به ربنا ونبينا عليه الصلاة والسلام الذي جاء لصلاح دنيانا وآخرتنا وهو أعلم منا بما ينفعنا .




لا أبدا بل التاريخ والعقل البشري يقاس بأقوال الله ورسوله صلى الله عليه فإن وافق فذاك وإن لم يوافق فنقدم أقوال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن النقل الصحيح لا يعارض العقل الصريح .

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

اقتباس:

الأحاديث التي ذكرتها يمكن فهمها على أكثر من وجه

بل هي أحاديث محكمة صريحة وليست من المتشابه ,ونفهمها لأنها عربية ,وكذلك نفهمها بفهم أئئمة الحديث وإجماعهم وبأقوال السلف الصالح .


* فعن ابن عباس أن النبي قال: « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ؛ فَلْيَصْبِرْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إِلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».
* وعن أنس بن مالك وأسيد بن حضير -رضي الله عنهما- أن النبي قال: «إنكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ» وورد عن أنس بلفظ آخر صحيح فقال: «إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ».
* وعن عبد الله بن مسعود قال: «قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ»
* وعن حذيفة بن اليمان أن النبي قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ!. قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
فلم يستثن النبي في تحريم الخروج على الحكام؛ إلا حالة وقوعهم في الكفر الصريح: فعن عبادة بن الصامت قال: «دَعَانَا النَّبِيُّ ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا، وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»
فقول النبي ((مُقَدَّمٌ)) على قول وفعل (كل أحد) حتى لو كان من الصحابة رضي الله عنهم. أَلاَ:




نعم وكلها من الفتن التي أوردها العلماء على سبيل التخطئة
مع اعتذارهم لكون خطأهم مغفور لاجتهادهم، وليس معنى أننا التمسنا لهم العذر فعددناهم متأولين أو مجتهدين؛ ليس معنى ذلك أننا نبرر ما فعلوا، أو نصبغه بصبغة الشرع؛ حاشا وكلا!. فخروجهم كان -بلا شك- خطأ منهم، وهذا الخطأ ثابت بالسنة والإجماع بغض النظر عمن وقع منه هذا الخطأ.
قال شيخ الإسلام -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين ض وغيره-:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة)) فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ.

اقتباس:

وهل توحدت جماعة المسلمين الآن ؟

لم تتوحد جماعة المسلمين ولن تتوحد وفينا من يرى الخروج على الحكام.

الداء والمرض هو: تقصير المسلمين في دينهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم.
الدليل قوله تعالى(({وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}.

أعراض هذا الداء على المسلمين اليوم هو:
1-تسلط الحكام الظلمة عليهم
الدليل(({وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
2-تفرقهم
الدليل((ومن يعش منكم فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).
3-تسلط الكفار عليهم
الدليل((أولما أصابتكم مصيـبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير}))

سبب هذا الداء هو:
(حب الدنيا وكراهية الموت)رواه أحمد . أي بإختصار: البعد عن الدين .

الدواء:
(حتى ترجعوا إلى دينكم) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

ماذا يحدث بعد إستعمال الدواء؟:
الجواب:
1- فشو الأمن، قال ـ تعالى ـ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}، فَسَّرَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله ـ تعالى ـ: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} أي: الشرك، فإقامة التوحيد ونشره من أعظم أسباب الأمن.
2- النجاة من النار، أخرج الشيخان في حديث عتبان أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
3-النصر على الأعداء(( لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}، وقال: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}.

4-تحقيق العدل والإستخلاف في الأرض((: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}.

اقتباس:

أظن أن التشبه بالكفار في الأمور المحمودة لا ضرر فيه و إلا فلماذا تجلس على الكرسي وتستعمل الأنترنت محركا الفأرة يمنة ويسرة؟

التشبه بالكفار مذموم في الأمور التي تخصهم والخروج على الحكام من خصوصياتهم لأننا نهينا عنه وهو من شعائرهم .
أما الأنترت وغيرها فهذا من العادات التي أصلها الإباحة إلا بدليل.

اقتباس:

أي إجماع تقصد ؟ فلا داع للخوض فيما حدث بين الصحابة . .

تقرير هذا الإجماع من أربعة أوجه:
* الأول : أن حكاية هذا الإجماع متأخرة زمناً -وهذا ظاهر-؛ مما يوجب المصير إليه والضرب صفحًا عن فعل من خرج من السلف؛ فالإجماع يرفع الخلاف.
* الثاني : قال الإمام النووي بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير وخروج بعض التابعين -رضي الله عن الجميع-: «قال القاضي: وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم»اهـ. وانظره في "الإكمال" (6/ 247).
*الثالث : قال شيخ الإسلام ابن تيمية - "المنهاج" (4/529 ): «ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ص وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين»اهـ.
* الرابع : قال الحافظ ابن حجر -"التهذيب" (1/399)، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي-: «وقولهم : (وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم. لكن ((استقرّ)) الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر!»اهـ. نعم لمن تدبر!!

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

أولا: المستعمر الفرنس كافر زنديق يجوز الخروج عليه بل واحب ,وكلامنا عن الحاكم المسلم الفاسق الظالم الفاجر فلا تقولوني مالم أقل فهذا ظلم .
ثانيا:أنا لا أرضى لنفسي أن أكون حنبليا أو مالكيا فكيف أرضى لنفسي أن أكون وهابيا
ثالثا:أغلب المجاهدين كانوا وهابيين(حسب مفهومكم للوهابية)
رابعا:قال العلامة عبد الحميد بن باديس -مؤسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين- رحمه الله-؛ كما في «آثار الإمام ابن باديس» (4/98):
« اتقوا الله! ارحموا عباد الله! اخدموا العلم بتعلمه ونشره، تحمّلوا كلّ بلاء ومشقة في سبيله، وَلْيَهُنْ عليكم كلّ عزيز، وَلْتَهُنْ عليكم أرواحكم من أجله.
أما الأمور الحكومية وما يتصل بها؛ فدعوها لأهلها ، وإياكم أن تتعرضوا لها بشيء».


خامسا:
لماذا كلما إستدل أحدهم بقال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم سيصبح تارة وهابي
وتارة إرهابي
وتارة مجسم
وتارة مشبه
وتارة حشوي
وتارة باديسي
لماذا هذا الظلم؟

رد: أإمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

أخي الكريم
انا لا أملك من علوم الشريعة الا المفاهيم
و لكن أستدل بالمفاهيم و المواقف و بعض الاحاديث
لقد كتبت هذا الموضوع ليس للتحليل الديني و فقط بل كان مغزاه سياسي
و كيف أستطاعوا هؤلاء الطواغيت أن يجذبوا بعض العلماء لذر الرماد على العيون
و إخفاء الحقائق
فما نتطلع اليه نحن عامة الناس هو إنشاء دولة منصفة لا يضلم عندها الضعيف
و تكون العدالة الاجتماعية بين الناس و نبذ الفسق و الكفر .......

فالاجدر لمن يقومون بالافتاء حول هذه الظلالة
أن يدافعوا اولا عن قانون الاسرة الذي نراه سائرا في طريق التغريب
و أن يوضحوا للعامة أمور دينهم و دنياهم
و السلام عليكم

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
طلب محق .
بارك الله فيك

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

يا أخي جمال . .لا أحد من العقلاء يقول أن من كره من أميره شيئا يخرج عليه فلا داع لإغراق الموضوع باستشهادات لسنا مختلفين عليها وليقتصر نقاشنا على ما نحن مختلفين عليه.
وقد لقينا الأثرة ونحن صابرون لكن هل في الحديث مايأمرنا بعدم العمل لتغيير الوضع وتحسينه ؟؟


الحديث لم يذكر أن كل الأئمة لايهتدون بهدي النبي ولا يستنون بستنه وأن كل أمة قررت تغيير حكامها لفسادهم سيكون لرجالها قلوب كقلوب الشياطن فلا أظن التعميم هنا صائب منذ أن قيل الحديث إلى يوم الدين .

هل هذا قول النبي أم قول عبادة بن الصامت ؟
أرجو ذكر أسانيد الأحاديث ودرجة صحتها عند الاستدلال بها .









كيف تكون مناهضة الظلم و السعي لإقامة حكم راشد من خصوصيات الكفار؟؟
ونحن ماهي خصوصياتنا ؟
الحكم الجائر وتوريث الحكم للفساق عشاق الجواري و الخمور و الغلمان ؟

أفيقوا من غفلتكم فقد أفاقت كل الأمم . .



[/quote]

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

ان من اعظم الجهاد عند الله كلمة حق امام سلطان جائر.....
و حكامنا كلهم ظلم زور و بهتان
فالمفروض على علماء الامة أن يتكلموا أو حتى ينصحوا على هذا الاستبداد و الفساد و الظلم
و النتيجة

معظم علماء الامة يسطاعون وراء الحاكم و الدعاء له مهما كان فيه العيوب السبعة
و المثال في الجزائر لا أحد يتكلم سوى من كانوا يتكلمون في السابق ...... و هم معروفون

الأمة تعيش تحت أموال الربى و ما أحد ينتقد هاته العمليات علنا أو إخبار بها الحاكم
لماذا جرم طرف في الفتنة و لم تجرم الدولة و ما رأيناه و ألتمسناه أن الاجرام كان من كلتى الطرفين

دع البئر و غطاه ............

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

الأخ حمزة الحر:
عندي سؤال قبل أن أعقب ويا ريت تجبني عليه حتى لا نتدخل في جدلات بيزنطية .

السؤال هو:ما هو ظابط الخروج على الحكام؟

اقتباس:

يا أخي جمال . .لا أحد من العقلاء يقول أن من كره من أميره شيئا يخرج عليه فلا داع لإغراق الموضوع باستشهادات لسنا مختلفين عليها وليقتصر نقاشنا على ما نحن مختلفين عليه.

بل هذا محل النقاش
لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخروج على الحكام بحجة أننا رأينا ما نكرهه(ظلم-فسق-جور).

فدعونا من هذه الدعاوي الباطلة ,التي لا تفيد إلا تضييع الزمان,وإتعاب الأذهان,وكثرة الهذيان,وحاكمونا إلى الوحي,لا إلى نخالة الأفكار وزبالة الأذهان وعفارة الآراء,ووساوس الصدور,التي لا حقيقة لها في التحقيق ,ولا تثبت على قدم الحق والتصديق,فملأتم بها الأوراق سوادا ,والقلوب شكوكا,والعالم فاسدا.

اقتباس:

وقد لقينا الأثرة ونحن صابرون لكن هل في الحديث مايأمرنا بعدم العمل لتغيير الوضع وتحسينه ؟؟

لا لا يوجد لهذا نكتفي بما جاء في النصوص أي(الصبر والتوبة) .
قال النووي (227) – رحمه الله تعالي – على هذا الحديث :
(( فيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالماً عسوفاً، فيعطي حقه من الطاعة، ولا يخرج عليه، ولا يخلع، بل يتضرع إلي الله – تعالي – في كشف أذاه، ودفع شره، وإصلاحه )) انتهى.
وقال ابن علان :
(( فيه الصبر على المقدور والرضي بالقضاء حلوه ومره والتسليم لمراد الرب العليم الحكيم ))

اقتباس:

الحديث لم يذكر أن كل الأئمة لايهتدون بهدي النبي ولا يستنون بستنه

سبحان الله ومن قال هذا؟؟!
وجه الدلالة منه: أنه سيكون أئئمة(=حكام) لا يهتدون بالكتاب ولا السنة
وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ولا في أهليهم ولا في رعاياهم ... ومع ذلك فقد أمر النبي ( بطاعتهم – في غير معصية الله – كما جاء مقيداً في حديث آخر – حتى لو بلغ الأمر إلي ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذ لك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة.

اقتباس:

هل هذا قول النبي أم قول عبادة بن الصامت ؟ أرجو ذكر أسانيد الأحاديث ودرجة صحتها عند الاستدلال بها .

بل هو قوله النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة ابن صامت وهو الحد الفاصل بين أهل السنة وبين الخوارج
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (131)، عن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :
دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :
(( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ))
هذا لفظ لمسلم.
وقد أخرجه ابن حبان في (( صحيحه )) (132) بلفظ :
(( أسمع وأطع في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك وأثره عليك، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ))

اقتباس:

كيف تكون مناهضة الظلم و السعي لإقامة حكم راشد من خصوصيات الكفار؟؟

ما تسميه أنت مناهظة الظلم
يمسيه الشرع:الخروج عن الحكام.

وكلامنا عن الثاني لا الأول.

اقتباس:

ونحن ماهي خصوصياتنا ؟

التقيد بالإسلام

اقتباس:

الحكم الجائر وتوريث الحكم للفساق عشاق الجواري و الخمور و الغلمان ؟

بل كما تكونو يولى عليكم.

اقتباس:

أفيقوا من غفلتكم فقد أفاقت كل الأمم . .

بل أفيقوا أنتم من رقدكم فقد خالفتكم كل السنن .
إن العزة لن ترجع بالخروج على الحكام ولا بالمظاهرات ولا الحزبيات بل بالعودة العودة إلى الدين .
الداء والمرض هو: تقصير المسلمين في دينهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم.
الدليل قوله تعالى(({وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}.

أعراض هذا الداء على المسلمين اليوم هو:
1-تسلط الحكام الظلمة عليهم
الدليل(({وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
2-تفرقهم
الدليل((ومن يعش منكم فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).
3-تسلط الكفار عليهم
الدليل((أولما أصابتكم مصيـبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير}))

سبب هذا الداء هو:
(حب الدنيا وكراهية الموت)رواه أحمد . أي بإختصار: البعد عن الدين .

الدواء:
(حتى ترجعوا إلى دينكم) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

ماذا يحدث بعد إستعمال الدواء؟:
الجواب:
1- فشو الأمن، قال ـ تعالى ـ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}، فَسَّرَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله ـ تعالى ـ: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} أي: الشرك، فإقامة التوحيد ونشره من أعظم أسباب الأمن.
2- النجاة من النار، أخرج الشيخان في حديث عتبان أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
3-النصر على الأعداء(( لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}، وقال: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}.

4-تحقيق العدل والإستخلاف في الأرض((: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}.

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

قولهم بأن علماء السلفية لم نراهم ينكرون على الحكام ولم ينطقو بالحق إتجاههم

والجواب على هذه الشبهة:

أولا:أما قولكم بأنكم لا ترونهم فهذا صحيح وهو من محامدهم بحمد الله تعالى إذ أن العلماء يتقيدون بالنصوص الشرعية في مسألة الإنكار على الحكام وقد حثت النصوص على الإنكار السري دون العلني
ويدل عليه ما رواه عِيَاض قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ " .
وروى شَقِيق عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :قِيلَ لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ " .
وعن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ أنه قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى فقُلْتُ له : إِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْـكَ وَإِلَّا فَدَعْـهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ " .
فتأملوا كيف أن الصحابي الجليل ابن أبي أوفى رضي الله عنه منعه من الكلام في السلطان وأمره بنصيحته سراً دون العلانية .
وقال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : آمر السلطان بالمعروف ، وأنهاه عن المنكر ؟
فقال ابن عباس : إن خفت أن يقتلك فلا .
قال سعيد : ثم عدت فقال لي مثل ذلك . ثم عدت فقال لي مثل ذلك .
وقال ابن عباس : إن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً ففيما بينك وبينه " .
فتدبروا موقف هذا الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المسألة العظيمة حيث أمره بالسرية في النصح .
وقيل لمالك بن أنس : إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟
فقال : يرحمك الله فأين التكلم بالحق .

وقال الشوكاني :" ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولايظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله " ( ).

ثانيا:إن الإنكار العلني على الحكام يزيدهم على ظلمهم وجورهم وصمتهم على ما يجري وهذا ما دلت عليهم الوقائع التاريخية بخلاف إن كان الإنكار سري باللين والحكمة والترغيب والترهيب أما السب والشتم والقذف واللعن فهذا لا يغير من واقعنا المرير في شيء
قال ابن مفلح في (( الآداب الشرعية )) والمراد : ولم يخف منه بالتخويف والتحذير، وإلا سقط المنكر مع السلاطين : التعريف والوعظ فأما تخشين القول نحو : يا ظالم، يا من لا يخاف الله، فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرورها إلي الغير لم يجز، وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عنه جمهور العلماء.
قال : والذي أراه المنع من ذلك)).

ثالثا:" إن العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم. أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغيره، فنزاهم يرددون أنكارنا ثم أنكرنا ولم يغيروا شيئا، وهذا خطأ مخالف لنصوص السنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر، فتأمل معي أيضا هذا الحديث وما جاء في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) َأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم، وتقدم قبل قليل الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي كان عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا، فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي بجهله من قبل الأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أيها الإخوان أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.
يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب حرمان العلم النافع.انتهي كلامهم رحمة الله عليهم."(3).

رابعا:وقد يقول قائل : وما العمل إذن مادام أن الحكام لم يستجيبوا لطلبات شعوبهم؟!
والجواب :إن ظلم أن الحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين؛ بسبب ذنوب المحكومين، قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وقال تعالى عن فرعون وقومه(فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين)، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم.
قال الحسن البصري - :
(( أعلم – عافاك الله – أن جور الملوك نقمة من نقم الله – تعالي -، ونقم الله لا تلاقي بالسيوف، وإنما تتقي وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب.
إن نقم الله متي لقيت بالسيوف كانت هي أقطع
ولقد حدثني مالك بن دينار أن الحجاج كان يقول :
اعلموا أنكم كلما احد ثم ذنباً أحدث الله في سلطانكم عقوبة.
ولقد حدثت أن قائلاً قال للحجاج : إنك تفعل بأمة رسول الله ( كيت و كيت ! فقال : أجل، إنما أنا نقمة على أهل العراق لما أحدثوا في دينهم ما أحدثوا، وتركوا من شراع نبيهم عليه السلام – ما تركوا )) من كتاب (( آداب الحسن البصري )) لابن الجوزي : ( ص 119 – 120 ) ا هـ.

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

مواضيع ذات صلة:

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
أين أناملك
لو كان عن النسخ واللصق لأغرقنا المنتدى ( الحماية المدنية تحير فيه)

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

إنها دعوة للطاعة العمياء للحاكم حتى ولو كفر، وهذا ليسود الذل ببلادنا كما في دول الخليج المتمسلمة التي تحرسها أمريكا، ولكننا نحن الجزائريين رؤوسنا خشنة عصفنا بالرومان والوندال وفرنسا ووراءها الحلف الأطلسي ...... لدينا رجالنا نثق فيهم أما هؤلاء العلماء فليدعوا حكامهم للإيتعاد عن موالاة الغرب الكافر والحفاظ على ثروات الأمة................

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
كيف، يا أبا طلال، أتطلب منهم الإنتحار؟
وهل لهم من ولي أونصير غير أمريكا واسرائيل؟
إسأل التاريخ عن، كم خليجي استشهد في سبيل الله أو الوطن؟
اسأله عن حروبهم وصد من كانت؟
اسأل الاقتصاديين عن أمولهم، أين توضع وفيما تستنفذ؟
إسأل الاعلام عن روتانا وووو؟
إسأل الفقه ( الوهابي ) عن المسيار والمصياف والوناسة والفراند و العرفي؟
اسألهم عن كم طفلا خلفت شهواتهم ودولاراتهم في كل الدول العربية بلا أب ولا هوية.
إسأل نساءهم الواتي ابتدعن الاحتفال بذكرى الطلاق نكاية في رجالهن الذين لم يجدوا في القرآن الكريم غير ( وزين للناس حب الشهوات من النساء ) و ( وانكحوا ما طاب لكم...)
.................................................. ......
.................................................. .....
عذرا