|
رد: الحديث
إضافة أخرى ...
خبر الآحاد حجيته بالبناء به لا عليه، فلا نبني على ظني الثبوت بالقطعي الثبوت بتأويله وفقه. و هذه ليست فلسفة. |
رد: الحديث
اقتباس:
اقتباس:
السلام عليكم ارى انك يا اخ ايزر نقلت ما يوافق هواك من كلام شيخ الاسلام رحمه الله وغفلت عن هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : 1." ....، وخبر الواحد المتلقَّى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، وهو قول أكثر أصحاب الأشعري كالإسفراييني وابن فورك ؛ فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن ؛ لكن لمَّا اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق ، كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكمٍ مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد ، فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور ، وإن كان بدون الإجماع ليس بقطعي ؛ لأن الإجماع معصوم ، فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يُجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال ، كذلك أهل العلم بالحديث ، لا يُجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق ، وتارة يكون علم أحدهم لقرائن تحتف بالأخبار ، توجب لهم العلم ، ومَن عَلِمَ ما عَلِمُوه حَصَلَ له مِن العلم ما حصل لهم " انتهى. " مجموع الفتاوى " (18/40-41) . 2. وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له …....فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع" وذكر بن القيم في نصر هذا القول 21 دليلا 3. ابن حزم ومن قال بقوله من أن الحديث الصحيح يفيد العلم القطعي سواء أكان في أحد الصحيحين أم في غيرهما، وهذا العلم اليقيني علم نظري برهاني لا يحصل إلا للعالم المتبحر في الحديث، العارف بأحوال الرواة والعلل، وأكاد أوقن أنه هو مذهب من نقل عنهم البلقيني". وبما انك قلت انه لايفيد عندك الا الظن مثلك مثل غيرك من الاشاعرة فما تقول في هذه المسائل العقائدية التي وردت الينا بخبر الواحد أفضلية نبوة نبينا محمد على جميع الأنبياء والمرسلين . ثبتت الأحاديث فيه عن طريق الآحاد 2. خصوصيات النبي عليه الصلاةو السلام مثل دخول الجنة ورؤية اهلها وما اعد سبحانه للمتقين فيها وكذلك اسلام قرينه من الجن عليه الصلاة والسلام 3.الإيمان بأن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء 4.القطع بأن العشرة المبشرين بالجنة من أهل الجنة 5. الإيمان بسؤال منكر ونكير في القبر 6. شفاهته العظمى صلى الله عليه و سلم يوم القيامة 7 .وشفاعته للعصاة الموحدين اصحاب الكبائر من امته صلى الله عليه وسلم 8.الإيمان بأن أهل الكبائر لا يُخلدون في النار 9. الإيمان بأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة 10. معجزاته عليه السلام ما عدا القران 11.نزول عيسى عليه السلام 12. كثير مما ورد في صفات الجنة والنار وتفاصيل أخبار اليوم الآخر 13.حديث أن الحجر الأسود من الجنة ثبت بطريق الآحاد 14. الإيمان بعذاب القبر وبضغطة القبر والميزان ذي الكفتين واللسانين و المحشر والنشر يوم القيامة مما ليس في القرآن . 15.الايمان بالصراط وبحوض النبي صلى الله عليه وسلم وان من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا 16. دخول سبعين الف من امته عليه السلام بغير حساب ولاعقاب 17.الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره وأن الله كتب على كل إنسان سعادته وشقاوته ورزقه وأجله . 18.الإيمان بالقلم وأن الله كتب فيه كل شيء 19.الإيمان بأن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغون النبي صلى الله عليه و سلم سلام أمته |
رد: الحديث
اقتباس:
نعم تاويله... كما اولتم الصفات .اليد والقدم والاستواء والرحمة............ |
رد: الحديث
اضافة اخرى...
انا لا ادري لماذا وكيف تاخذون باحاديث الاحاد فتارة نراكم تاخذون بها وتجعلونها من العقائد الثابتة مثلما فعل الجويني الذي يذكر الصراط والحوض والميزان من جملة ما يجب الإيمان به معتمداً في ذلك على خبر الواحد...وتارة اخر نراكم تردونها مثل حديث الجارية والاعرابي وغيرها من الاحاديث الواردة في الصحيحين فماذا نسمي هذا تناقض...او ..؟ |
رد: الحديث
اقتباس:
لا تضحك علينا ...فحديث الاحاد عندكم لا يبني ولا يبنى عليه ...لانه لايفيد لا العلم ولا العمل اذا قلنا يفيد العمل ولا يفيد العلم وقعنا في تناقض. فإن العمل بالشيء جزء من العلم به .وادرك هذا التناقض امامكم الجويني رحمه الله فهو يقول " فلو جزمنا بصدقه لأفضى إلى العلم ولو جزمنا بكذبه لما أوجب العمل " .البرهان388 |
رد: الحديث
خذ إذا أردت بالآحاد يقينا .. أنت حر يا منصور bye1
هناك شيء مفقود جدا عندك و عند من هم على شاكلتك ... ابحث عنه أما الضحك عليكم فهذا من كيسك دائما .. أنت لا تفتح الشهية للضحك معك فكيف عليك با نتظار جمال البليدي و تعليقه و جوابه الذي يمكن البناء حوله. |
رد: الحديث
إضافة للفائدة
أردت الإختصار في النقل و يمكنني حشو الموضوع بصفحات من النقول تفيد بأن الحجية في الاعتقاد على اليقين بالآحاد ليست الإجماع و تعريف مبسط .. خبر الآحاد ما كان سنده غير متواتر ... غير متواتر عن النبي صلى الله عليه و سلم لذلك يفيد العمل على رأي الجمهور احسانا بالظن (كما فعل الصحابة عند تحويل القبلة) و لا يفيد القطع في العقيدة على ما سيق و ما سيساق من آراء أهل العلم. أما القول بأنها يفيد ذلك جزما كما أفاد للسلف فهو قول تقابله أقوال. |
رد: الحديث
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم(أيسر) سؤالي كان في منتهى الوضوح وهو: هل نأخذ بحديث الأحاد الصحيح في العقيدة؟ نعم أم لا؟. أنا أريد قولك أنت لا ابن تيمية ولا البوطي ولا الألباني. اقتباس:
اقتباس:
1-أنا لا أريد كلام ابن تيمية بل كلامك أنت فقط بارك الله فيك. 2-العقيدة مصدرها قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذين الأصلين هما الحجة أما قولك أن ابن تيمية يعتبر حجة عندي فمن قال لك ذلك؟لماذا تتهمني بما أنا منه بريئ؟ أنا أعلم بعقيدتي منك كما أنك أعلم بعقيدتك مني؟ عقيدتي مصدرها قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم أما ابن تيمية أو غيره من أهل العلم والفضل فكلامه يأخذ ويرد. اقتباس:
الحمد لله أنك أعترفت بأنه يرد على الشيعة فهل أنت شيعي؟. اقتباس:
1-أقول كما قال الألباني:نحن سلفيون ولسنا تيميون. 2-ابن تيمية هنا فيما نقلت عنه يرد على الشيعة بأصولهم المبتدعة فكأنه يقول لهم:يا شيعة ما هذا التناقض منكم فمن جهة تقولون لا نأخذ بحديث الأحاد في أصول الدين ومن جهة أخرى تستدلون بحديث الأحاد ضدنا! هذا هو الواضح من كلام ابن تيمية الذي نقلته لنا.وإلا فابن تيمية يسير على نهج السلف الصالح في هذه المسيألة فهو يعتبر أن حديث الأحاد: -يفيد العلم اليقيني لا الظني. -يعتبر حجة في العقائد والأحكام. اقتباس:
يا أخي الفاضل لقد اخبرتك أنني لا أتكلم عن مسألة :هل حديث الأحاد الصحيح يفيد الظن أم العلم؟ هذا ليس محل بحثنا. بل عن حجية خبر الأحاد. فهل أفهم من كلامك هذا أن حديث الأحاد الصحيح ليس حجة في العقيدة بحجة أنه ظني لا يقيني؟ هل هذه الحجة الإعتزالية هي حجتك؟. اقتباس:
أحسنت لا فض الله فاك والذي يهمنا في كلام الدكتور البوطي هو قوله((إلا أن العلماء اتفقوا على وجوب العمل به إذا توافرت شروط الصحة في سنده )) الله أكبر هذا الذي نحن نتكلم فيه أما عن هل يفيد الظن أم العلم فهذا خلاف بين الخلف(وإلا فالسلف لم يختلفوا في هذا ألبتة). اقتباس:
للمرة الألف هذا ليس محل بحثنا. اقتباس:
اقتباس:
هذا الذي نحن نتكلم عنه أنا أوافق على هذا الكلام وأنت؟. اقتباس:
لا إنما هذا في حالة إذا كان الراوي مجهول وغير ثقة أما إذا الراوي ثقة فإنه يقبل خبره وقد تواترت الأدلة على ذلك وهي لا تحصى. أنت إذا جاءك صديقك المفضل وقال لك نجحت في الإمتحان هل تكذبه؟ فكلامنا عن حديث الأحاد الصحيح الذي يرويه الثقة لا الحديث الذي يرويه المجهول فهذا يجب أن نتثبت فيه ونقويه بطرق أخرى ليرتقي إلى(الحسن). . اقتباس:
هذه الكذبة يتناقلها الرافضة في منتدياتهم للأسف الشديد . لا يوجد في حديث عمر رضي الله عنه في حديث الإستئذان أنه اشترط التواتر بل الحديث حجة عليك أنت هذا هو الحديث فأخبرني بالله عليك أين رد عمر ابن الخطاب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذبه بحجة أنه أحاد؟ حشاه حشاه. عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه استأذن على عمر رضي الله عنه ثلاثاً فكأنه وجده مشغولاً فرجع، فقال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس، إئذنوا له، فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت فقال: إنا كنا نؤمر بهذا، فقال: لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن بك، فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار، فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا، فقام أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فقال: كنا نؤمر بهذا، فقال عمر: خفي علي هذا من أمر رسول الله ( ألهاني عنه الصفق بالأسواق فكل ما في الأمر أن عمر ابن خطاب رضي الله عنه لا يعرف الحديث ولم يسمع به قط فتعجب منه فبحث عن قرائن ليتأكد فقط وهذا أمر حاصل فإن أبا موسى أخبره بالحديث عقب إنكاره عليه ،فأراد عمر التثبت والاحتياط في الرواية سدَّاً للذريعة ، لئلا يفضي ذلك إلى التوسع في الحديث عن رسول الله ، خصوصاً ممن نشأ حديثاً في الإسلام أو دخل فيه ، ولذلك قال عمر لأبي موسى : " أما إني لم أتَّهِمك ولكنه الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، ومثل ما قيل في قصة أبي بكر يقال في قصة عمر ، فلم تخرج رواية أبي موسى عن كونها آحاداً حتى بعد أن انضم إليه أبو سعيد إلا أن عمر رضي الله عنه أراد أن يعطي درساً في التثبت والاحتياط . وقد قبل عمر رضي الله عنه أخباراً أخرى هي من قبيل الآحاد ، فقد روى أبو داود أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول : " الدية للعاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا " حتى قال له الضحاك بن سفيان كتب إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أوَرِّث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها " فرجع عمر إلى الحديث . وقبل رضي الله عنه خبر عبد الرحمن بن عوف في أمر الطاعون ، وغيرها من الأخبار ، مما يدل على أن عمر رضي الله عنه لم يرُدَّ الخبر لكونه آحاداً . ومثل ذلك يقال في كل ما ورد من هذا القبيل ، فالصحابة إذاً لم يتوقفوا في الاحتجاج بخبر الآحاد والعمل به ، بل أجمعوا على قبوله كما سبق ، وتوقُّفِ بعضهم أحياناً لبعض الأسباب ليس توقفاً عن العمل به ، قال الآمدي : " وما ردوه من الأخبار أو توقفوا فيه إنما كان لأمور اقتضت ذلك من وجود معارض أو فوات شرط ، لا لعدم الاحتجاج بها في جنسها مع كونهم متفقين على العمل بها " والله الموفق . اقتباس:
نعم حتى يتوثق لكن إذا كان الرواي في حد ذاته ثقة فلا يحتاج للإستحلاف وكلامنا عن الرواي الثقة . وما قيل في القصة السابقة يقال في الباقي. اقتباس:
هذا خارج عن الموضوع . نحن لا نتكلم عن العلم واليقين والعمل فهذا كله مسائل خلافية لكن نتكلم عن وجوب الأخذ بحديث الأحاد فهذا فيه إجماع ولم يخالفه إلا أهل البدع بإعتراف البوطي نفسه كما نقلت لنا عنه ولله الحمد. اقتباس:
1-مالي ومال الألباني؟ 2-ليس الألباني فقط من يقول بحجيته بل كل أهل السنة والجماعة سواء الذين اعتبروه يفيد العلم أم الذين اعتبروه يفيد الظن بل حتى شيخك البوطي كما نقلت أنت عنه. لأن الظن هنا هو الظن الراجح الذي يفيد اليقين. فقد ذكر الله الظن في مواطن الاعتقاد ومدحه. قال تعالى (إني ظننت أني ملاق حِسَابِية فهو في عيشة راضية)[الحاقة20-21] وقال (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه)[التوبة 118] وقال (الذين يظنون أنهم مُلاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون)[البقرة 46] وقال(قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله) [البقرة 249[ فالظن الراجح خرج عند أهل فن الحديث عن الخرص الى اليقين لأنهم تفحصوا سند الرواية فلما استوفى عندهم شروط الصحة صار صار الشك بالرواية هو المرجوح واليقين فيها هو الراجح. وهو ما يراد عند أهل العلم الذين وصفوه بأنه ظني ولم يعهد عنهم النهي عن الأخذ به في شيء دون شيء. بل أنكروا على المعتزلة الطعن به. فالظن الذي تفيده أحاديث الآحاد الصحيحة السند هو اليقين إذ أن دلائل الحق في خبر الواحد العدل أكثر وأوفر لأن المنكرين أنفسهم اختاروا حجية خبر الواحد في الأحكام الشرعية. فثبت أنهم يقولون بأن الظن الذي يفيده خبر الواحد هو الراجح لا المرجوح لأن الظن المرجوح لا يجوز الأخذ به في العقائد والأحكام اتفاقاً. وبهذا فقد قرروا أن أحاديث الآحاد تفيد العلم من حيث لا يشعرون. |
رد: الحديث
اقتباس:
خْفيف ظْريف يا المنصور بيّن من كلام إمامنا الجويني رحمه الله الذي نقلته أنّ القول بإفادة الحديث للعمل يلزم منه إفادته للعلم
ابن تيمية رحمه الله قد يتوقف عن الأخذ بالحديث الآحادي في العقيدة بحجة كونه ليس متواتراً ، واستمع إليه يقول عن حديث [كان الله ولم يكن شيء غيره]: [وهذا الحديث لو كان نصاً فيما ذُكر فليس هو متواتراً] [[1]] . وهذا إقرار ضمني من ابن تيمية رحمه الله بما ذهب إليه الجمهور من أن غير المتواتر ليس بحجة مستقلة في العقائد ، وإلا فلم غمز الحديث بعدم التواتر؟ !! . [[1]] نقد مراتب الإجماع لابن تيمية: ص 170 . ابن تيمية ـ رحمه الله ـ يقول : [ وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن ] [[2]] . [[1]] منهاج السنة النبوية لابن تيمية: 7/516 ، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . أفاده( النقل عن إبن تيمية) الشيخ صلاح الدين الإدلبي. |
رد: الحديث
جميل حواركم حتى الان
وفقكم الله ارجوا ان تواصلوا بعيدا عن المنوشات |
رد: الحديث
حياك الله أخي المسترشد-أرشدك الله لطاعته-
اقتباس:
من علم ولم يعمل فقد شابه اليهود ,ومن عمل على غير علم فقد شابه النصارى. قال البخاري(باب العلم قبل القول والعمل قال الله تعالى((فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك)).. فبدأ الله تعالى بالعلم ثم أتبعه بالعمل فتأمل. لكن عموما هذا ليس محل الخلاف بيننا الآن فعلينا أن نلتزم بمنهجية علمية منظمة في النقاش حتى نستفيد ونفيد.
وكذلك لما يحتجون بأثر(من زعم أن الإله المحدود)) المنسوب لجعفر الصادق كنت أقول لهم ذلك كذلك. فابن تيمية في كتابه(منهاج السنة) يرد على الرافضة وفي كتابه(درء التعارض) يرد على أهل الكلام وذلك بأصولهم حتى يبين تناقضاتهم . وإلا فلا تناقض في كلام ابن تيمية فمقام الرد على المخالفين غير مقام التقرير لعقيدته والدفاع عنها. ثم إن كلامنا ليس عن مسألة :هل حديث الأحاد يفيد الظن أم يفيد العلم؟. فهذا فيه خلاف بين الخلف(لا السلف طبعا). إنما كلامنا عن مسألة:هل نأخذ بحديث الأحاد في العقيدة؟ نعم أم لا؟ سواء أفاد هذا الحديث ظنا أم علما؟ لأن الأصوليين من أهل السنة الذي قال بأنه يفيد الظن هم أنفسهم الذين قالوا بحجيته واحتجوا به!. لأنهم يفرقون بين الظن المذموم وبين الظن المحمود الذي هو بمثابة اليقين. |
رد: الحديث
اقتباس:
اقتباس:
كلام الجويني لا يخدم القاعدة التي ذكرها الأخ منصور في الربط بين إفادة العمل وإفادة العلم,,ولهذا طلبت منه الشرح. وسؤالي :هل إفادة العلم التي يتكلم عنها الإمام الجويني تدخل في العقائد أم لا؟ وقولك: اقتباس:
ما دخل ما نقلته عن البخاري بحديث الأحاد !!!
[[1]] فتح الباري: 13 / 231 ، 234 . الباب الأول من كتاب أخبار الآحاد . وكان عليك أن تنقل قول البخاري هذا.. أما ما نقلته فهو لا إشكال فيه عندنا.. اقتباس:
ابن تيمية ـ رحمه الله ـ يقول : [ وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن ] [[2]] . [[1]] منهاج السنة النبوية لابن تيمية: 7/516 ، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . بيَن لي كيف أنّ قول إبن تيمية هذا هو في مقام الرد على المخالفين وليس في مقام تقرير القواعد في التعامل مع أحاديث العقيدة وذلك بنقل كلام إبن تيمية قبل وبعد هذا النص. اقتباس:
|
رد: الحديث
اقتباس:
|
رد: الحديث
اقتباس:
1.حديث الجارية مثلا... الذي قال عنه الرازي رحمه الله فيه علة التشبيه اساس التقديس 215مع ان الحديث في الصحيحين 2." إن الله خلق آدم على صورته رده الجويني مع ان الحديث موجود في الصحيحين 152.153 الارشاد اختر ماشئت. |
رد: الحديث
اقتباس:
قال الجويني((" فلو جزمنا بصدقه لأفضى إلى العلم ولو جزمنا بكذبه لما أوجب العمل " .البرهان388 هذا الكلام للجويني الذي نقله الأخ منصور يدل على التصديق بالخبر سيقتضي العلم وبالتالي العمل وإلا فتكذيبه تكذيب للعمل به. وهنا الجويني يرد على من جعل حديث الأحاد يفيد العلم دون العمل وإلا فالجويني ينكر حديث الأحاد جملة وتفصيلا فهو يرى أن حديث الأحاد لا يفيد علما ولا عملا -والله أعلم فإن أخطأت فصوبني فهذا الذي أعرف عنه-. والدليل على أن الجويني يقصد هنا حديث الأحاد هو قوله(( " وذهب طوائف من الروافض إلى أن خبر الواحد لا يناط به وجوب العمل " ([1]) ([1]) البرهان 1 / 388 . اقتباس:
أردت أن أبين لك أن العلم لا ينفك عن العمل سواء في الإعتقاديات أم في العمليات(=الأحكام والفرائض) اقتباس:
نعم الكرماني يقول بأن حديث الأحاد يفيد العلم فقط في الأحكام(الذي سماها بالعمليات) وليس في العقائد. لكن كلامنا ليس عن مسألة هل يفيد العلم أم لا؟ بل هل نأخذ به؟نعم أم لا؟. اقتباس:
هذا لأنك لم تأتي بكلامه كاملا قال ابن تيمية رحمه الله(( وحديث: "أنا مدينة العلم وعلي بابها" اضعف وأوهى ولهذا إنما يعد في الموضوعات وأن رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام ولهذا اتفق المسلمون على أنه لايجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائبة وخبر الو احد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة ))نفس المصدر الذي أحلتني إليه إلا أنني لم أرجع للطبعة بل للمكتبة الإلكترونية هههه تعليقي: 1-نحن لا نتكلم عن خبر الواحد هل يفيد العلم أم لا فهذا اختلف فيه اهل العلم إلى ثلاث أقوال: الأول:يفيد الظن مطلقا الثاني:يفيد العلم مطلقا الثالث:يفيد العلم إذا احتف بالقرائن. إنما كلامنا عن مسألة:هل نأخذ به؟ نعم أم لا؟ سواء أفاد علما أو ظنا. 2-ابن تيمية يتكلم هاهنا عن تبليغ العلم وليس عن حديث الأحاد فالمبلغون عن الأنبياء يكونون متواترون ولا يعني هذا أن الخبر الذي يبلغه ذاك الصحابي يجب ان يبلغه صحابي آخر حتى نأخذ به بل المعنى أن العلم النبوي ينقله أصحابه وليس رجل واحد فقط فهنا ابن تيمية يرد على الرافضة في زعمهم أن علي وحده هو بوابة العلم وطعنهم في الصحابة الآخرين فرد عليهم أن العلم النبوي لا يمكن أن يأخذه رجل واحد-اللهم إلا إذا كان نبيا- لأن هذا العلم علم ثقيل لا يمكن أن يحيط به بشر واحد بعد الأنبياء لهذا يقول بعض أهل العلم(أن الله تعالى أنزل الكتاب على رجل واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم ثم اقتسم الصحابة هذا العلم فيما بينه وتناقلوه لمن بعدهم) فالحاصل أن كلام ابن تيمية هاهنا في واد ومسألتنا في واد آخر. كلام ابن تيمية يدور عن مسألة العلم النبوي وإستحالة تبليغه من رجل واحد وكلامنا هاهو يدور عن مسألة حجية خبر الأحاد. اقتباس:
لا لا أخي الكريم فأنا لا أتكلم عن الأشاعرة أم عن السلفيين فدعنا من هؤلاء جميعا فأنا هنا لا أمثل سوى نفسي وانت كذلك...ثم إنك أعلم بعقيدتك مني كما أنني أعلم بعقيدتي منك وأنا شخصيا لا اعرف جيدا منهجكم في حديث الأحاد لهذا طرحت لكم سؤال بسيط وهو: هل تأخذون بحديث الأحاد الصحيح في العقيدة؟ نعم أم لا؟. ثم بعدها سأسألكم عن حجتكم في ذلك.هذا كل ما أريده فأنا لا اعرف عقيدتك جيدا بل أنت أعلم مني بعقيدتك. |
رد: الحديث
السلام عليكم
أولا : بارك الله فيك أستاذ المسترشد على الإضافات المثرية للموضوع ثانيا : تعقيبا على الأخ جمال البليدي و منصور حول استعمالات قواعد غيره في المحاججة تعليقا على أقوال ابن تيمية رحمه الله حول المهدي عند الشيعة. أقول : لماذا كان ينكر عليهم اعتقادهم في المهدي إذا لم يكن هو ذاته رحمه الله يعتقده ظني بما تقدم من تعليق حول الآحاد و أقوال أهل العلم فيه ؟ فتأمل كان يمكنه رحمه الله أن يوجههم أصلا إلى الإعتقاد الصحيح لكنه حسب نصوصه كان ينكر عليهم تعلقهم و لا أرى فرقا بين رأيه الظاهر من النصوص المنقولة و رأي الأستاذ أبو صلاح الدين فقد قال في موضوع المهدي "هو من أحاديث الآحاد" ... ثالثا : حول اللغز الذي حيّر الأخ جمال و يريد له إجابة بوليسية نعم أو لا ... بيَّنا فيما سبق أن هناك خلاف في الأخذ بالآحاد علم و عمل و هو مقبول عند جمال، ثم نقلنا بعض الأقوال لأهل العلم الذين نبقى متشبثين بها لأنهم أهل الفن و الإختصاص و ردا على فضوله في معرفة رأيي الشخصي ... قلت ردا و ملونا : أما رأيي فأعتقد أنه يفيد علم "الظن" لا القطع، و الحجية تثبت بالقطع اليقين المتوفر في المتواتر لا في المظنون الذي يدخل تحته خبر الآحاد و الله أعلم. ثم أضفت في رد آخر : خبر الآحاد حجيته بالبناء به لا عليه، فلا نبني على ظني الثبوت بالقطعي الثبوت بتأويله وفقه. و الاعتقاد الذي تتمسك به يبقى ظني في خبر الآحاد قد يمر قبوله في قلب المتلقي بين مؤشر تحفظ دون إنكار أو قبول دون يقين. رأي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي قال الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي , مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض , في كتابه ( أصول الإمام أحمد ) الصادر عن مكتبة الرياض , ص 255 , أثناء استعراض ومناقشة حجية خبر الواحد عند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله , ما نصه : [ ومن هذا الاستعراض لما كتبه الأصوليون في مذهب أحمد نخلص إلى النقاط التالية في مذهب أحمد : 1) أن الإمام أحمد قد روي عنه روايتان : أحداهما أنه يفيد العلم , والأخرى أنه لا يفيد العلم ـ أي خبر الواحد ـ . 2) أن الأصحاب ـ أي أصحاب الإمام أحمد ـ اختلفوا على قولين أيضا تبعا لما روي عن أحمد : فمنهم من قال أن خبر الواحد يفيد العلم , ومنهم من قال أنه يفيد الظن . 3) أن أكثرهم ـ أي أصحاب الإمام أحمد ـ وخاصة من اشتهرت كتبه في الأصول يختار القول بأنه لا يفيد العلم لذاته , ويحمل ما روي عن أحمد من أنه يفيد العلم على انضمام قرائن له . 4) وعلى هذا يكون خبر الآحاد عندهم إذا احتفت به القرائن مفيدا للعلم , وبناءا عليه لا يكون كل خبر واحد مفيدا للعلم . ] أﻫ . وأضاف الدكتور التركي في نفس المصدر ص 260 , تحت عنوان رأي الجمهور , ما نصه : [ أن جمهور الأمة يقولون بوجوب العمل بخبر الواحد سواء منهم من قال أنه يفيد العلم , أو من قال أنه يفيد الظن ] أﻫ . إذن أكثر من قرأت لهم يفصلون بين خبر يفيد العلم و خبر يفيد العمل اذا سؤالك أفهمه هل خبر الآحاد مفيد العلم هو حجة أو لا فأقول بل هو محمول على الظن أن لم تتحفه قرائن إذا لا حجية فيه وحده. و لم أبتدع شيئا أنا الفقير المحتاج إلى العلم فهذا رأي : أبو عبد الله الشاطبي، أبو بكر بن العربي، أبو عبد الله القرطبي، القاضي ابن الباقلاني، ابن عبد البر، الحجوي، الكمال بن الهمام، السرخسي، أبو بكر الجصاص، النووي، الحافظ ابن حجر العسقلاني، الاسنوي، الزركشي، ابن الأثير، أبو اسحق الشيرازي، أبو حامد الغزالي، ابن السبكي، البيضاوي، موفق الدين بن قدامة المقدسي، الشوكاني ..... الخ فاقذفهم بالبدعة و الاعتزال كما سبق و قذفت من لا يقول بحجيته أو ربما أصابهم بعض غبار الأشاعرة. للفائدة : (وقد ذكر الإمام ابن قدامة الحنبلي في كتابه روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد ما نصه: أخبار الآحاد وهي ما عدا المتواتر اختلفت الرواية عن إمامنا رحمه الله في حصول العلم بخبر الواحد فروي أنه لا يحصل به وهو قول الأكثرين والمتأخرين من أصحابنا لأننا نعلم ضرورة أنا لا نصدق كل خبر نسمعه ولو كان مفيداً للعلم لما صح ورود خبرين متعارضين لاستحالة اجتماع الضدين ولجاز نسخ القرآن والأخبار المتواترة به لكونه بمنزلتها في إفادة العلم ولوجب الحكم بالشاهد الواحد ولاستوى في ذلك العدل والفاسق كما في المتواتر. وأضاف الإمام ابن قدامة: ويحتمل أن يكون خبر الواحد عنه أي عند أحمد مفيداً للعلم وهو قول جماعة من أهل الحديث وأهل الظاهر وقال بعض العلماء: إنما يقول الإمام أحمد بحصول العلم بخبر الواحد فيما نقله الأئمة الذين حصل الاتفاق على عدالتهم وثقتهم، ونقل من طرق متساوية وتلقته الأمة بالقبول و لم ينكره منكر.) مجلة الوعي108 د. مصطفى توفيق: عدم أخذ الظني في العقيدة لا يعني تكذيب خبر الآحاد. 23-27 و أدعوا الله أن لا تقول لي العلم شيء و الاعتقاد شيء. |
رد: الحديث
إلى الإخوة المتابعين
لا تترددوا بارك الله فيكم في السؤال أو الإفادة حتى لا يكون النقاش بين القليل من الأعضاء |
رد: الحديث
إضافة مهمة : لقد رد علينا الأخ جمال عملين للصحابة و اتهم من احتج به بعمل الشيعة و هو نقل من كتاب اصول الفقه للشيخ بدران ثم ساق الرواية و قفز على رد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها للآحاد في العقيدة
و اليكم الأمثلة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج وهو من المغيبات عنا فقد روى النسائي والحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد". وحكى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه حلفَ أن محمداً رأى ربه. وأخرج ابن اسحق أن ابن عمر أرسل الى ابن عباس: "هل رأي محمد ربه؟ فأرسل اليه: نعم". غير أن عائشة رضي الله عنها أنكرت ذلك إنكاراً شديداً فقالت: "من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد كذب" . و مثال اخر أنكرت عائشة رضي الله عنها خبر ابن عمر رضي الله عنه "في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه" فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت: والله ما قال رسول الله قط أن الميت يعذب ببكاء أحد. وفي رواية للبخاري عن عمر رضي الله عنه، فقالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله "أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه. |
رد: الحديث
اقتباس:
بناءا على كلامك فهمت انكم تاخذون بخبر الاحاد بشرط ان ياتي بقرائن او حجج دامغة...وهو يفيد في اغلبه الظن وكيف يستطيعون التمييز بين المتواتر والآحاد بهذه البساطة والسهولة ؟ فمن كان عاكفاً على مقدمات المنطق والفلسفة لا على كتب الحديث انى له العلم في الحديث وله اهلهاذن فانتم بحاجة الى راي اهل الحديث كيف ذلك ...على حسب اعتقادي طبعا فمذهب الاشاعرة قائم على علم الكلام ولم ينفي هذا الكلام احد ارشدوني ان زغت وبالتالي كيف لهم وهم ابعد الناس عن صنعة الحديث ان يحكموا عليها ويثبتوا او ينفوا ما جاء فيها فالرازي على سبيل المثال ذكرحديث أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور . . ثم قال " إنه من البُعد صدور مثل هذا الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم ...اهذا كلام محدث .ورد الجويني حديث" إن الله خلق آدم على صورته " لان فيه علة التشبيه مع ان هذا الحديث في الصحيحين ...اهذا كلام محدث .وزعم الغزالي أن أكثر أحاديث التشبيه غير صحيحة...لعلة التشبيه كذلك...اهذا كلام محدث وهذا ما دعا الحافظ ابن حجر إلى التصريح بصحتهافتح الباري 8 / 596 بلواعترف الغزالي بنفسه بأن بضاعته في الحديث مزجاة كما في (قانون التأويل 16) وقد اعترف الشيخ محمد بن درويش الحوت في ( أسنى المطالب ص 572 ) بأنه لا يعتمد على الغزالي في الحديث لذكره في كتابه الإحياء جملة من الأحاديث الموضوعة . واضيف ان حتى ابن فورك تلميذ ابا الحسن الاشعري رحمه الله كان أبعد الناس عن فن الحديث . قال الحافظ ابن حجر " وبالغ ابن فورك فجزم بأن لفظ (الرجل) غير ثابتة عند أهل النقل ، وهو مردود لثبوتها في الصحيحين ". وكذلك قال الزبيدي " زعم ابن فورك أن لفظة " حتى يضع الله رجله " غير ثابتة واخيرا ما احاول الوصول اليه اذ كيف باناس لاباعا لهم في الحديث ولاذراع ان يردوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقائد بحجة كونه خبر احاد والمصيبة انهم ياخذون به في الاحكام اضافة اهل الحديث ياخذون بالاحاد في هاتين الحالتين - ما اتصل سنده وثبتت روايته . فهذا حجة ومقبول .في العقائد والاحكام معا - ما انقطع إسناده وضعفت روايته . فهذا مردود ولايؤخذ به لافي الاحكام ولافي العقائد |
رد: الحديث
اقتباس:
حالكم كحال من كذب كذبة ثم صدقها ... لم أقلها لك و أقولها اليوم لا تتبع كثيرا تعريفات الأشاعرة التي وضعها سفر الحوالي، تعرف عليهم من كتبهم. |
رد: الحديث
الأخ المنصور إذا أردت النقاش في جزئية ما فافتح موضوعا خاصا حتى يظهر الحق أما بهذه الطريقة من النسخ واللصق فلا نصل إلى شيء
اقتباس:
ليس كل أشعري متكلم فإن قلت بالعكس فعليك الإثبات أما أنا فيكفي أن أنقل لك أسماء بعض العلماء قال الحافظ السبكي الأشعري في رده على نونية الحافظ إبن القيم : حتى وقفت في هذا الزمان على قصيدة نحو ستة آلاف بيت يذكر ناظمها فيها عقائده وعقائد غيره ويزعم بجهله أن عقائده عقائد أهل الحديث فوجدت هذه القصيدة تصنيفاً في علم الكلام الذي نهى العلماء عن النظر فيه لو كان حقاً فكيف وهي تقرير للعقائد الباطلة وبوح بها .. سؤال بسيط: هل تعتبر إبن القيم من المصنفين في علم الكلام المنهي عنه حسب كلام السبكي الأشعري؟ اقتباس:
ويمكن أن أزيدك وقد يكفيك البحث عن تراجم شراح الصحيحين اقتباس:
أما الحديث فيكفيهم ما ذكرت لك اقتباس:
[[1]] أساس التقديس: ص 158 . فهناك فرق بين ما نقلت أنت وبين قول الرازي في الألفاظ وفي المعنى فإن كنت تقصد نفس المصدر في النقل فهذا عندي من الكذب على الرازي سؤال بسيط هل الفرق الوحيد بين الله تعالى والدجال في عقيدتك هوأنّ الله ليس بأعور والدجال أعور؟ اقتباس:
[[1]] الإرشاد: ص 153 ، 315 . فالإمام الجويني لم يرُد الحديث كما تزعم أنت ومن تنقل من عندهم فأنت تريده أن يقول أنّ الهاء تعود على الله( فأدم على صورة الله ) . اقتباس:
رأى ابنُ تيمية قولَ ابنِ حزمٍ [وأن الله تعالى لم يزل وحده ولا شيء غيره معه] فعلَّق ابنُ تيمية قائلاً: [هذه العبارة ليست في كتاب الله، ولا تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،... ولا نعرف هذه العبارة عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين] [[1]] . أقول: من العجيب الغريب أن يقول ابن تيمية عن هذه العبارة [ولا تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم] وقد قال صلى الله عليه وسلم [كان الله ولم يكن شيء غيره]؟ !! [[2]] . [[1]] نقد مراتب الإجماع لابن تيمية: ص 168 – 170 . [[2]] صحيح البخاري: كتاب بدء الخلق ، باب وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده . فهل تقول في إبن تيمية كما قلت في إبن فورك أنّه بعيد عن فن الحديث!!! ابن تيمية رحمه الله يقول: [والكذب كان قليلاً في السلف ، أما الصحابة فلم يعرف فيهم ـ ولله الحمد ـ من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ... ، وأما الغلط فلا يسلم منه أكثر الناس ، بل في الصحابة من قد يغلط أحياناً وفيمن بعدهم ، ولهذا كان فيما صُنف في الصحيح أحاديث يُعلم أنها غلط وإن كان جمهور متون الصحيحين مما يُعلم أنه حق] [[1]] . وتأمل قوله [جمهور متون الصحيحين] . [[1]] مجموع فتاوى ابن تيمية: 1/249 – 250 . فما معنى هذا الكلام من إبن تيمية رحمه الله؟ مصدرالنقولات( ليس كلها) : هو عقائد الأشاعرة للإدلبي |
رد: الحديث
اقتباس:
يخيل لي انني سمعت هذا الكلام من قبل القاضي عبد الجبار (رأس المعتزلة) أن " الأدلة أربعة : ، والكتاب ، والسنة ، والإجماع وحجة العقل ، ومعرفة الله لا تُنال إلا بحجة العقل شرح الاصول الخمسة ص88ربما عند وهم كذلك كان سلاحهم علم الكلام ضد الملحدين والفلاسفة اقتباس:
ولا تنس أن الجويني وقبله ابا الحسن ومن بعده اخرون تابوا في آواخر حياتهم من هذه الصنعة واهلها وآثروا عليها عجائز نيسابور . اراك سكت على ما قلت انفا...ضعفكم في صنعة الحديث ...الا مارحم ربي |
رد: الحديث
اقتباس:
سيكون باذن الله اقتباس:
سبحان الله ...اهذه حجتكم اما اننا ننسخ ونلصق او اننا لانفهم ما ننسخ ونلصق اقتباس:
نعم ليس كل اشعري متكلم ولكن اغلب الاشاعرة متكلمون وكتبهم ومؤلفاتهم في علم الكلام لا تخفى عليك مثل الاستبصار، تمهيد الأوائل ، كشف أسرار الباطنية .للباقلاني والمعونة في الجدل .أبو إسحاق الشيرازي الجامع في أصول الدين والرد على الملحدين مجاد من خمس اجزاء في علم كلام· أبو إسحاق الإسفراييني · الفخر الرازي قال عنه صاحب وفيات الأعيان " إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام ، والمعقولات " أهـ: من مؤلفاته أساس التقديس في علم الكلام، شرح قسم الإلهيات من إشارات ابن سينا هذه اسماء من مهدوا لقيام المذهب الاشاعري وقد رايت مؤلفاتهم... اقتباس:
فكتابه "شفاء السقام في زيارة خير الأنام" ملأه بالموضوع والمكذوب من الروايات. وقد رد عليه الحافظ بن عبد الهدي وفند جميع رواياته الضعيفة في كتاب بعنوان (الصارم المنكي في الرد على السبكي) قال فيه: "أما بعد فإني وقفت على هذا الكتاب فوجدته كتاباً مشتملاً على تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وتقوية الآثار الواهية والمكذوبة، وعلى تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة الصارم المنكي في الرد على السبكي 18 – 19 . وقال الحافظ أن طرق حديث "من زار قبري" كلها ضعيفة ونقله عن ابن خزيمة أنه لم يصح حديث في هذا الباب انظر لسان الميزان 6/258 وميزان الاعتدال 4/225 اقتباس:
اقتباس:
في الاخير عسى ان تتحفنا باسماءهم من الاشاعرة من لم ياخذوا بعلم الكلام |
رد: الحديث
يا منصور لقد رد عليك الأستاذ المسترشد فهل جمع الردود هوايتك ؟؟
أنت منذ فتح موضوع الآحاد تريد أن تحوله الى الأشاعرة لم أرد عليك في قولك بأنهم ليسوا أهل حديث و هزيلون في علمه لأنه قول لا يقوله إلا جاهل. يمكنك أن تفتري عليهم كما تشاء إلا في مكانتهم العلمية فالحقيقة تدمغك لتدميك فدع عنك هذا. و أحذرك فأنت تخرق الإتفاق و إن واصلت فـ .... فدعوا عنكم الأشاعرة يا ...بعض الناس... و لا تناطحوا الجبال. ------ تم تعديل اسم فرقة ..... ببعض الناس ---------- |
رد: الحديث
ياخ ايسر ايش الجملة الاخيرة هذه
الله يهديك |
رد: الحديث
الرجاء من مراقبي سير الإتفاق الإنتباه لردود المدعو منصور و خاصة الزميل algeroi
|
رد: الحديث
اقتباس:
هي جملة من الجمل مبنية للمجهول ;) |
رد: الحديث
اتفقتم ان لا تتفقوا ابدا على طريقة حوار
ارجوا ان تغلقوا الموضوع بانفسكم وتكفوا عن الرد على بعضكم البعض فلم نستفد منه شيئ |
رد: الحديث
اقتباس:
عدل ردك بارك الله فيك انت تخرق ماعهدت عليك الاخ منصور الزم عهدك بارك الله فيك |
رد: الحديث
لماذا لا تناقش وتجيب على الأسئلة يا المنصور
فأنت تدخل في مباحث لا تحسنها اقتباس:
فهذه مباحث في علم الحديث أنا وأنت فيها مقلدان فلا داعي لرفع كفة على أخرى بمجرد التعصب وربطك بين الخطأ في تصحيح الأحاديث وبين العقيدة لو طبقناه على العلماء لم يبق لناعالما بالعقيدة وحال السبكي خير من حال الذي يذكر في كتبه أنّ الله جالس على العرش معتمدا على الأحاديث المنكرة وإبن عبد الهادي الذي ذكرت لنا إن لم أنس فهو يقول في صارمه أنّ هناك إختلاف هل يخلو العرش من الرحمن عند النزول أم لا ,,,وإن أحببت تأكدت لك من هذا القول أهو له أو لغيره ممن هو على عقيدتك وأنقله للمناقشة . وهذا كلام أهل العلم في السبكي
شُيُوخُ الْعَصْرِ أَحْفَظُهُمْ جَمِيعًا ***وَأَخْطَبُهُمْ وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ ولعلمك فالذهبي ولد في 673 و السبكي في 683 فتأمل ( تَرْجَمَةُ الْإِمَامِ تَقِيِّ الدِّينِ السُّبْكِيّ ) هُوَ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الْحَافِظُ الْفَقِيهُ الْمُجْتَهِدُ النَّظَّارُ الْوَرِعُ الزَّاهِدُ قَاضِي الْقُضَاةِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْكَافِي السُّبْكِيُّ الْكَبِيرُ رَحِمَهُ اللَّهُ . وُلِدَ بِسُبْكٍ - بِضَمٍّ فَسُكُونٍ - مِنْ قُرَى الْمَنُوفِيَّةِ بِمِصْرَ سَنَةَ 683 هـ . تَفَقَّهَ عَلَى ابْنِ الرِّفْعَةِ ، وَأَخَذَ التَّفْسِيرَ عَنْ الْعَلَمِ الْعِرَاقِيِّ ، وَالْحَدِيثَ عَنْ الشَّرَفِ الدِّمْيَاطِيِّ ، وَالْقِرَاءَاتِ عَنْ التَّقِيِّ الصَّائِغِ ، وَالْأَصْلَيْنِ وَالْمَعْقُولَ عَنْ الْعَلَاءِ الْبَاجِيِّ ، وَالْخِلَافَ وَالْمَنْطِقَ عَنْ السَّيْفِ الْبَغْدَادِيِّ ، وَالنَّحْوَ عَنْ أَبِي حَيَّانَ . وَرَحَلَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ إلَى الشَّامِ وَالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَالْحِجَاز وَسَمِعَ مِنْ شُيُوخهَا كَابْنِ الْمَوَازِينِيِّ وَابْنِ مُشَرَّفٍ وَابْنِ الصَّوَّافِ وَالرَّضِيِّ الطَّبَرِيِّ وَآخَرِينَ يَجْمَعُهُمْ مُعْجَمُهُ الَّذِي خَرَّجَهُ لَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَيْبَكَ فِي عِشْرِينَ جُزْءًا .
وَإِنْ كَانَ مُحَقِّقًا مُدَقِّقًا نَظَّارًا لَهُ فِي الْفِقْهِ وَغَيْرِهِ الِاسْتِنْبَاطَاتُ الْجَلِيلَةُ وَالدَّقَائِقُ وَالْقَوَاعِدُ قَدَمٍ مِنْ الصَّلَاحِ وَالْعَفَافِ وَصَنَّفَ نَحْوَ مِائَةٍ وَخَمْسِينَ كِتَابًا مُطَوَّلًا وَمُخْتَصَرًا ، الْمُخْتَصَرُ مِنْهَا يَشْتَمِلُ عَلَى مَا لَا يُوجَدُ فِي غَيْرِهِ مِنْ تَحْرِيرٍ وَتَدْقِيقٍ وَقَاعِدَةٍ وَاسْتِنْبَاطٍ ، مِنْهَا تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ وَشَرْحُ الْمِنْهَاجِ فِي الْفِقْهِ اقتباس:
فعن أي حافظ تتحدث فأنا ذكرت جماعة من الحفاظ فإن كنت تقصد إبن حجر فلم أصّرح باسمه وهوأشعري وننتظر بحثك |
رد: الحديث
اقتباس:
انا قصدت الحافظ ابن حجررحمه الله ولن افتح الموضوع مخافة ان يقال نكث فبعضهم يتربص بي الدوائر ولنعد الى موضوعنا بهذه الاقوال للحويني تبين الاختلاف في الاخذ بخبرالواحد وهو منهم قال الجويني " ثم افترق نفاة العمل بخبر الواحد فذهب إلى أن العقل يحيل التعبد بالعمل به ، وذهب الأكثرون إلى أنه لا يستحيل ورود الشرع به ، وهو من تجويزات العقل . " افترق هؤلاء من وجه آخر: فذهب ذاهبون إلى أن في الشرع ما يمنع التعلق به ، وقال آخرون لم تقم دلالة قاطعة على العمل به ، فتعين الوقف وقال ا يضا " إن الحديث وإن رواه الإثبات ونقله الثقات فلم يُجمع أهل الصنعة على صحته ، على معنى أنه منقول عن الرسول قطعاً ، وإنما انكف أهل التعديل عن التعرض للحديث الذي نقلوه من حيث لم يظهر لهم ما يتضمن مطعناً وقدحاً في النقلة ، وهم مع ذلك يجوزون على رواة الخبر أن يزلوا ويغلطوا ، ولا يوجبون لهم العصمة الشامل للجويني557.558 و قال الرازي " إن أجلّ طبقات الرواة قدراً وهم الصحابة . ثم إنا نعلم أن رواياتهم لا تفيد القطع واليقين " ( أساس التقديس 216 ) وقال ابا الحسن الاشعري "عقيدتي عقيدة الإمام المبجل أحمد" وقال الإمام أحمد لما سئل عن أحاديث الاحاد" أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي عليه الصلاةو السلام بأسـانيد جيدة نؤمن به ونقر * هل نفهم من هذا مخالفة لابي الحسن رحمه الله |
رد: الحديث
اقتباس:
أخي الكريم سؤالي في واد وجوابك في واد أنا سألتك:هل نأخذ بحديث الأحاد الصحيح؟ نعم أم لا؟ ولم أسألك:هل حديث الأحاد يفيد العلم أم الظن؟ فلا تجبني على سؤالي بالإجابة عن سؤال آخر أنا لم أطرحه أصلا فمسألة هل يفيد العلم ام الظن مسألة خلافية بين الخلف. لكن هل أفهم من كلامك هذا ما يلي: حديث الأحاد لا نأخذ به والدليل:لأنه ظني . هل هذا ما تريد قوله؟. من فضلك أجب مباشرة بارك الله فيك. وإلا فقد كفيتني المؤونة بقولك: اقتباس:
أجب من فضلك دون لف ولا دوران. |
رد: الحديث
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: الحديث
اقتباس:
اقتباس:
كلها خارجة عن سؤالي أنا لم أقل لك هل تفيد العلم أم لا فهذه مسألة خلافية بين الخلف. لكنني قلت لك هل نأخذ بحديث الأحاد نعم أم لا. والحمد لله أنني وجدت الجواب في مشاركتك هذه: اقتباس:
فما قولك؟ |
| الساعة الآن 08:33 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى