|
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
اقتباس:
يا مسكين أنتَ لا تفهم كلام الأئمة و تنفخُ حجم الخطّ ظنًا منكَ أنّ كلامهم موافقٌ لفهمكَ المغلوط... هل يعرفُ المولود الذي يولد على فطرة الإسلام و لم يدرس أركان الإسلام ؛ كيفية ترقيع الصلاة ؟!!! هل يعرفُ المولود الذي يولد على فطرة الإسلام و لم يدرس علم التوحيد ؛ أنّ الله لا يوصفُ بالأكل و الشرب ؟!!! هل يعرفُ المولود الذي يولد على فطرة الإسلام و لم يدرس علم التوحيد ؛ أنّ الله ليس بجسم ذي طول و عرض و أبعاد ؟!!! لله درّ الإمام النووي إذ يقول في شرح صحيح مسلم ما نصّه : وَأَمَّا الْفِطْرَة الْمَذْكُورَة فِي هَذِهِ الْأَحَادِيث فَقَالَ الْمَازِرِيُّ : قِيلَ : هِيَ مَا أُخِذَ عَلَيْهِ . فِي أَصْلَاب آبَائِهِمْ , وَأَنَّ الْوِلَادَة تَقَع عَلَيْهَا حَتَّى يَحْصُل التَّغَيُّر بِالْأَبَوَيْنِ . وَقِيلَ : هِيَ مَا قُضِيَ عَلَيْهِ مِنْ سَعَادَة أَوْ شَقَاوَة يَصِير إِلَيْهَا . وَقِيلَ : هِيَ مَا هُيِّئَ لَهُ هَذَا كَلَام الْمَازِرِيُّ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْد : سَأَلْت مُحَمَّد بْن الْحَسَن عَنْ هَذَا الْحَدِيث , فَقَالَ : كَانَ هَذَا فِي أَوَّل الْإِسْلَام قَبْل أَنْ تَنْزِل الْفَرَائِض , وَقِيلَ الْأَمْر بِالْجِهَادِ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْد كَأَنَّهُ يَعْنِي أَنَّهُ لَوْ كَانَ يُولَد عَلَى الْفِطْرَة , ثُمَّ مَاتَ قَبْل أَنْ يُهَوِّدهُ أَبَوَاهُ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ لَمْ يَرِثهُمَا , وَلَمْ يَرِثَاهُ , لِأَنَّهُ مُسْلِم , وَهُمَا كَافِرَانِ , وَلَمَا جَازَ أَنْ يُسِيء فَلَمَّا فُرِضَتْ الْفَرَائِض , وَتَقَرَّرَتْ السُّنَن عَلَى خِلَاف ذَلِكَ عُلِمَ أَنَّهُ يُولَد عَلَى دِينهمَا . وَقَالَ اِبْن الْمُبَارَك : يُولَد عَلَى مَا يَصِير إِلَيْهِ مِنْ سَعَادَة أَوْ شَقَاوَة فَمَنْ عَلِمَ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ يَصِير مُسْلِمًا وُلِدَ عَلَى فِطْرَة الْإِسْلَام , وَمَنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَصِير كَافِرًا وُلِدَ عَلَى الْكُفْر . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ كُلّ مَوْلُود يُولَد عَلَى مَعْرِفَة اللَّه تَعَالَى وَالْإِقْرَار بِهِ , فَلَيْسَ أَحَد يُولَد إِلَّا وَهُوَ يُقِرّ بِأَنَّ لَهُ صَانِعًا , وَإِنْ سَمَّاهُ بِغَيْرِ اِسْمه , أَوْ عَبْد مَعَهُ غَيْره وَ الْأَصَحّ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ كُلّ مَوْلُود يُولَد مُتَهَيِّئًا لِلْإِسْلَامِ.انتهى و اقرأ الرواية الأخرى التي رواها الإمام مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ عَلَى الْفِطْرَةِ وَأَبَوَاهُ بَعْدُ يُهَوِّدَانِهِ وَ يُنَصِّرَانِهِ وَ يُمَجِّسَانِهِ فَإِنْ كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَمُسْلِمٌ كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ يَلْكُزُهُ الشَّيْطَانُ فِي حِضْنَيْهِ إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا فكفاكَ تخليطًا يا جاهل فو الله كلّما أقرأ ردودكَ المغشوشة المهشوشة أتبسّمُ ضاحكا :) |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
طرحكَ مبنيٌّ على اعتقادكَ وجود الله في جهة قبل أن يخلق المخلوقات لذالك صحّ في ذهنك أنّ يخلق الله خلقه بجانبه أي خارج منه و عليه فأنت تقرُّ من حيثُ لا تدري أنّ الله عزّ و جلّ يتّصف بأنّه خارج العالم أي أنّهٌ سبحانه و تعالى مُحاذيًا للعالم ! ؛ إذاً أين كان الله قبل أن يخلق خارج العالم...هل كان الله في جهة ؟!!! بعبارة أخرى ...: إذا خلق الله العالم محاذيًا له فهذا يعني أنّك تعتقدُ أنّ الله عزّ و جلّ قبل أن يخلق العالم كان في الجهة المُحاذية للجهة التي خلق فيها العالم و لازم هذا القول أنّ هذه الجهة المُحاذية للعالم و التي تزعمُ أنّ الله يتواجدُ فيها قديمة أزلية مع الله أي أنّها غيرُ مخلوقة و هذا باطلٌ شرعًا و عقلاً ؛ فتأمّل ! و يتفرّعُ من قولك هذا أنّك لا تعتقدُ وجود موجودٍٍٍ إلاّ في جهة ! فإذا كان هذا الموجود مخلوقًا قُلنا لك كلامك حق و إن كان هذا الموجود الله خالق الجهة و المكان و الزمان قُلنا لك قال الله عزّ و جلّ [ سورة العنكبوت : 6 ] : { إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } أي أنّ الله مُستغنٍ عن خلقه بما فيه الزمان و المكان و الجهات فخلقه يحتاج إليه و وجوده سبحانه لا يفتقرُ للجهات التي خلقها ؛ فافهم ! فإذا قال لك زيد : عمر لا هو عاقل و لا هو مجنون !!! فأنت لزامًا تستغربُ حكم زيد ! لأنّ الإنسان إمّا عاقلٌ يستعملُ عقلهُ و إمّا مجنون مسلوب العقل و يستحيل وجود منزلة بين المنزلتين ! أمّا إن قال لك : هذا الشجر لا هو عاقل و لا هو مجنون... فأنت لا تستغربُ حكمه لأنّ الشجر أصلاً لا يجوز أن يتّصف بالعقل و لا بالجنون ... و قس على هذا الكلام وصف الله بالجهة و المكان ... فوجود المخلوق المحدود بالطول و العرض و الأبعاد يفتقرُ للزمان و المكان و الجهة أمّا الله فهو منزّهٌ عن الحدود و الأركان و الأبعاد و غيرها من سمات الأجسام و بالتالي فلا يوصف بلوازم الجسمية من جهة و مكان ... قال حافظ العراق الإمام ابن الجوزي رحمه الله " دفع شبه التشبيه بأكفّ التنزيه " : فإن التجاور والتباين من لوازم المُتحَيّز في المُتحَيّزات و قد ثبت أن الإجتماع و الإفتراق من لوازم المُتحَيّز و الحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيّز... و كذا ينبغي أن يقال : " ليس بداخل العالم و ليس بخارج منه " لأنّ الدّخول و الخروج من لوازم االمُتحَيّزات و هما كالحركة و السكون و سائر الأعراض التي تختصّ بالأجرام...و كلام هؤلاء كلّه مبنيٌّ على الحسّ و قد حملهم الحسّ على التشبيه و التخليط !.انتهى فأهل العلم يُقرّرون بأنّ الله عزّ و جلّ لا يوصف بأنّه داخل العالم و لا خارج العالم و لا متّصل بالعالم و لا منفصلٌ عن العالم لأنّ الإتصال و الإنفصال بمعناهما الحسّي لوازم تقوم بالأجسام و قد تقرّر أنّ الله ليس بجسم... قول أهل العلم أنّ الله " لا داخل العالم " يعنون به : نفي الحلول و الممازجة بين الله الخالق و العالم المخلوق... و قولهم " و لا خارجه " يعنون به : نفي الإبتعاد بالمسافة و كونه في جهة... و في تقرير ذالك يقول العلامة ابن خلدون في " المقدمة " : يقع كثيراً في كلام أهل العقائد من علماء الحديث و الفقه أن الله تعالى مباين لمخلوقاته و يقع للمتكلمين أنه لا مباين و لا متصل و يقع للفلاسفة أنه لا داخل العالم ولا خارجه... فلنبينْ تفصيل هذه المذاهب ونشرحْ حقيقة كلِّ واحد منها حتى تتضح معانيها. ( فنقول ) إن المباينة تقال لمعنيين : أحدهما : المباينة في الحيّز والجهة و يقابلها الإتّصال و تُشعِر هذه المقابلة على هذه التقيدَ بالمكان إمّا صريحاً و هو تجسيم أو لزوماً و هو تشبيه من قبيل القول بالجهة و قد نقل مثله عن بعض علماء السلف من التصريح بهذه المباينة فيحتمل غير هذا المعنى و من أجل ذلك أنكر المتكلمون هذه المباينة و قالوا : لا يقال في البارئ أنه مباينٌ مخلوقاتَه و لا متصل بها لأن ذلك إنما يكون للمُتحيِّزات و ما يقال من أن المحلَّ لا يخلو عن الإتصاف بالمعنى وضدّه فهو مشروط بصحة الإتصاف أولاً و أمّا مع امتناعه فلا بل يجوز الخلوُّ عن المعنى وضدِّه كما يقال في الجماد لا عالم و لا جاهل و لا قادر ولا عاجز و لا كاتب ولا أمّي و صحة الإتصاف بهـذه المباينـة مشروط بالحصول في الجهة على ما تقرر من مدلولها و البارئ منزه عن ذلك ذكره ابن التلمساني في شرح اللمع لإمام الحرمين و قال : " ولا يقال في البارئ مباين للعالم ولا متصل به، ولا داخل فيه ولا خارج عنه "... و أما المعنى الآخر للمباينة : فهو المغايرة و المخالفة فيقال : البارئ مباين لمخلوقاته في ذاته وهويته و وجوده وصفاته و يقابله الإتحاد و الإمتزاج و الإختلاط و هذه المباينة هي مذهب أهل الحق كلهم من جمهور السلف و علماء الشرائع والمتكلمين و المتصوفة الأقدمين كأهـل الرسالـة ومن نحا منحاهم.انتهى جاء في فتاوى العلامة الرّملي الشافعي : قَالَ حُجَّةُ الْإِسْلَامِ الْغَزَالِيُّ فِي كِتَابِ الِاقْتِصَادِ فِي الِاعْتِقَادِ إنَّهُ تَعَالَى لَيْسَ فِي جِهَةٍ مَخْصُوصَةٍ مِنْ الْجِهَاتِ السِّتِّ وَمَنْ عَرَفَ مَعْنَى لَفْظِ الْجِهَةِ وَمَعْنَى لَفْظِ الِاخْتِصَاصِ فَهِمَ قَطْعًا اسْتِحَالَةَ الْجِهَةِ عَلَى غَيْرِ الْجَوَاهِرِ وَ الْأَعْرَاضِ إذْ الْحَيِّزُ مَعْقُولٌ وَهُوَ الَّذِي يَخْتَصُّ الْجَوْهَرُ بِهِ وَلَكِنَّ الْحَيِّزَ إنَّمَا يَصِيرُ جِهَةً إذَا أُضِيفَ إلَى شَيْءٍ آخَرَ مُتَحَيِّزٍ. ( فَإِنْ قِيلَ ) : نَفْيُ الْجِهَةِ مُؤَدٍّ إلَى مُحَالٍ وَهُوَ إثْبَاتُ مَوْجُودٍ تَخْلُو عَنْهُ الْجِهَاتُ السِّتُّ وَ يَكُونُ لَا دَاخِلَ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجَهُ وَ لَا مُتَّصِلًا بِهِ وَلَا مُنْفَصِلًا عَنْهُ وَذَلِكَ مُحَالٌ ؟!!! ( قُلْنَا ) : مُسَلَّمٌ أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ فَوُجُودُهُ لَا مُنْفَصِلًا وَ لَا مُتَّصِلًا بِهِ مُحَالٌ وَ أَنَّ كُلَّ مَوْجُودٍ يَقْبَلُ الِاخْتِصَاصَ بِجِهَةٍ فَوُجُودُهُ مَعَ خُلُوِّ الْجِهَاتِ السِّتِّ عَنْهُ مُحَالٌ. فَأَمَّا مَوْجُودٌ لَا يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ وَلَا الِاخْتِصَاصَ بِالْجِهَةِ فَخُلُوُّهُ عَنْ طَرَفَيْ النَّقْصِ غَيْرُ مُحَالٍ وَهُوَ كَقَوْلِ الْقَائِلِ يَسْتَحِيلُ مَوْجُودٌ لَا يَكُونُ عَاجِزًا وَلَا قَادِرًا وَلَا عَالِمًا وَلَا جَاهِلًا فَإِنَّ الْمُتَضَادَّيْنِ لَا يَخْلُو الشَّيْءُ عَنْهُمَا فَيُقَالُ لَهُ إنْ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءُ قَابِلًا لِلْمُتَضَادَّيْنِ فَيَسْتَحِيلُ خُلُوُّهُ عَنْهُمَا أَمَّا الْجِدَارُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ؛ لِأَنَّهُ فَقَدَ شَرْطَهُمَا وَهُوَ الْحَيَاةُ فَخُلُوُّهُ عَنْهُمَا لَيْسَ بِمُحَالٍ فَلِذَلِكَ شَرْطُ الِاتِّصَالِ وَالِاخْتِصَاصِ بِالْجِهَاتِ التَّحَيُّزُ وَ الْقِيَامُ بِالْمُتَحَيِّزِ فَإِذَا فَقَدَ هَذَا لَمْ يَسْتَحِلْ الْخُلُوُّ عَنْ مُضَادَّتِهِ.انتهى و قال أيضًا رحمه الله : لَوْ كَانَ بِجِهَةٍ مِنْ الْعَالَمِ مُحَاذِيًا لَهُ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِجِسْمِ الْعَالَمِ أَوْ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ مِنْهُ وَ كَذَا لَا بُدَّ مِنْ مَسَافَةٍ مُقَدَّرَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَالَمِ وَ كُلُّ ذَلِكَ يُوجِبُ التَّقْدِيرَ بِمِقْدَارٍ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَامَةً فَيَحْتَاجُ إلَى مُخَصِّصٍ وَمُقَدِّرٍ.انتهى و لعلمك كتاب السنة الذي تستمدُ منه مثل هذه الشبه الرّكيكة الواهية لا يصحُّ نسبته للإمام أحمد رضي الله عنه ؛ فهو مكذوب عليه كما صرّح به الحافظ الذهبي في "سيَر أعلام النّبلاء" و حقّقهُ ابن الوزير اليماني في "العواصم و القواصم في الذّب عن سنّة أبي القاسم"... فكفاكَ تخليطًا يا جاهل فو الله كلّما أقرأ ردودكَ المغشوشة المهشوشة أتبسّمُ ضاحكا :) |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
من مُشاركة للفقير : و ماذا أفعلُ لك إذا كنتَ تريدُ أن تفهمنا أنّ قولنا : " هذا الحائط ليس ذكراً و لا أنثى " هو نفيٌ للحائط !!! إذا كان ربكَ يقبلُ الإتصاف بأنّ لهُ داخل و خارج !!! فسيكون لإستفهامكَ معنى لأنّك ببساطة تعتقدُ أنّ الله يشغلُ حيّزاً بجهة مُجاورة للعالم !!! و سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول كما جاء في صحيح الإمام مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَ أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَ أَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ فسيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يُقرّر أنّ الله ليس دونهُ شيء فلا يوصف سبحانه تعالى بأنّ لهُ " دون " و لا " فوق "... و أنتَ تقول أنّ العالم دون الله ! قال الحافظ البيهقي في كتابه " الأسماء والصفات " : فإذا لم يكن فوقه شيء و لا دونه شيء لم يكن في مكان .انتهى و لتبقى على اعتقادك أنّ الله فوق العالم و العالم لم يُخلق بعد !!! و الله في " جهة فوق " و " جهة فوق " مخلوقة !!! و غيرها من التناقضات في نفس المحل ! اقتباس:
و نحنُ أثبتنا ((( لكَ !!!))) عفواً المُراد القارئ الكريم ؛ أنّ فهمَ شيوخك للآيات لا يقومُ على ساق ! اقتباس:
ابن بطّة وضّاع و قد أثبتَ ذالك الحافظ ابن حجر و الحافظ البغدادي ...فهل كلّ هؤلاء الحفّاظ قد طعنوا في إمام السنة ابن بطّة حين أثبتوا أنّه وضّاع ؟!!!!!!! مسكين و الله ! اقتباس:
قال الأستاذ محمود الزّين في بحثه " تنزيه الله عن جهة العلوّ و المكان " ما نصّه : أما زعمهم أنه في الفضاء الذي وراء العرش ! فعلى أي دليل شرعي أو عقلي اعتمدوا في إثبات وجود هذا الفراغ...أي آية أو أي حديث... ( فنسألهم عنه ) : هل هذا الفضاء أمر وجودي أم عدمي ؟ ( فإن قالوا ) : وجودي ( قلنا ) : أمخلوق هو ؟ ( فإن قالوا ) :,أين كان قبل أن يخلقه ؟ ( فإن قالوا ) : هو أمر وجودي لم يخلقه الله . ( قلنا ) : زعمتم أن الله ليس بخالق لكل شيء . ( و إن قالوا ) : هو فراغ عدمي ( قلنا ) : جعلتم العدم أكبر من الله فهل لهذا العدم نهاية ؟ ( فإن قالوا ): نعم ( قلنا ) : هل لله نهاية معه أم ينتهي العدم و لا ينتهي وجود الله ؟ ( فإن قالوا ) : ينتهي العدم ولا ينتهي هو ( قلنا ) : إذا صدقوا مع أنفسهم أن يقروا أنه ليس في مكان .انتهى قال الشيخ سيف بن علي العصري في كتابه " القول التّمام بإثبات التّفويض مذهباً للسلف الكّرام " ما نصّه : ( نقول ) : ما قولكم في عقيدة الحلول ؟ ( فإن قالوا ) : ضلال وغي (قلنا ) : قد وافقتم أهل السنة و لكن ينافي هذا المعتقد القول بالعلو الحسي. ( فإن قالوا ) : و ما وجه المنافاة ؟ ( قلنا ) : جهة العلو التي تثبتون وجود الله فيها إما أن تكون مخلوقا أو لا. ( فإن قلتم ) : مخلوق فقد قلتم بحلول الله في مخلوق وهذا كفر. (و إن قلتم ) : ليست مخلوقا لله فقد كذَّبتم قوله تعالى: [اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ] {الرعد:16}، وهذا كفر. (و إن قلتم ) : نحن نقول هي جهة عدمية لا وجودية. ( قلنا ) : هذا نفي لوجود الله فكيف يصحُّ عند العقلاء وجود موجود في معدوم غير موجود ؟!!! هذا محال !!!.انتهى و الحمدُ لله على نعمة الفهم |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
السلام عليكم. |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
" البليدي جمال " أنتَ كذّبتَ الإجماع الذي نقلهُ الإمام النووي و القاضي عياض ...
فهذا قولُ الإمام النووي : قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : لَا خِلَاف بَيْن الْمُسْلِمِينَ قَاطِبَة فَقِيههمْ وَمُحَدِّثهمْ وَمُتَكَلِّمهمْ وَنُظَّارهمْ وَمُقَلِّدهمْ أَنَّ الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذِكْرِ اللَّه تَعَالَى فِي السَّمَاء كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء أَنْ يَخْسِف بِكُمْ الْأَرْض } وَ نَحْوه لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرهَا , بَلْ مُتَأَوَّلَة عِنْد جَمِيعهمْ.انتهى و هذا تكذيبك : اقتباس:
فأنتَ تكذّب نقولات الأئمة !!! صدور هذا الكلام العجيب الغريب لهُ حالين : (1) كونه عن علم ؛ فمن كذّب هذا الإجماع قبلك أيّها النّكرة ؟!!!أبِن أمرك و برِّئ ساحتك ؟! |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
استفهام النبي صلى الله عليه وسلم بـ " أين الله " يدلُّ على أنّ لله مكاناً !!!!! و لكن يجب أن نعلم أن الله لا تحيط به الأمكنة لأنه أكبر من كل شيء و أن ما فوق الكون عدم ما ثَم إلا الله فهو فوق كل شيء.انتهى ألم أقُل لك أنّك جاهلٌ بمذهب شيوخك ! و هكذا ؛ اجتمع فيك : (1) تكذيب إجماعات الأئمّة بالهوى و الإفتراء !!!نسألُ الله لك و لأمثالك من الجهلة المُفترين ؛ الهداية |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
و لا مشكل أختي الكريمة يمكنك أن تقولي بقول الأشاعرة في انتظار أن يكون هناك جواب |
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
هانت على بعض الناس حسناتهم
|
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
رد: هكذا علّمتني عقيدتي: الله تعالى فوق السموات
اقتباس:
لم أفهم ؟؟ بارك الله فيك.. |
| الساعة الآن 10:22 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى