|
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
اقتباس:
قال الإمام المجمع على إمامته محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي الشافعي رحمه الله في كتابه [ تهذيب الأسماء واللغات ] : بدع : البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهي منقسمة إلى: حسنة وقبيحة. قال الشيخ الإمام المجمع على إمامته وجلالته وتمكنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في آخر كتاب “القواعد” : البدعة منقسمة إلى : واجبة، ومحرمة، ومندوبة، ومكروهة، ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، وللبدع الواجبة أمثلة منها: الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك واجب؛ لأن حفظ الشريعة واجب، ولا يتأتى حفظها إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به، فهو واجب، الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة في اللغة، الثالث تدوين أصول الدين وأصول الفقه، الرابع الكلام في الجرح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم، وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على المتعين ولا يتأتى ذلك إلا بما ذكرناه، وللبدع المحرمة أمثلة منها: مذاهب القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة والرد على هؤلاء من البدع الواجبة، وللبدع المندوبة أمثلة منها إحداث الربط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها التراويح، والكلام في دقائق التصوف، وفي الجدل، ومنها جمع المحافل للاستدلال إن قصد بذلك وجه الله تعالى. وللبدع المكروهة أمثلة: كزخرفة المساجد، وتزويق المصاحف، وللبدع المباحة أمثلة: منها المصافحة عقب الصبح والعصر، ومنها: التوسع في اللذيذ من المآكل، والمشارب، والملابس، والمساكن، ولبس الطيالسة، وتوسيع الأكمام. وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة، ويجعله آخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما بعده، وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة هذا آخر كلامه. وروى البيهقي بإسناده في “مناقب الشافعي” عن الشافعي رضي الله عنه قال : المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما : ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة الضلالة، والثانية : ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من العلماء، وهذه محدثة غير مذمومة، وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان : نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت ليس فيها رد لما مضى، هذا آخر كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه.ا.هـــــــ 1- يكفي شهادة وحيد عصره وحجة وقته الإمام النووي رحمه الله في بائع الملوك الامام العلامة عز الدين بن عبد السلام الشافعي رحمه الله الذي لقبه شيخ الإسلام ابن دقيق العيد رحمه الله بسلطان العلماء 2- اطلالة صغيرة في كتب التراجم تكشف لكم تهافت سؤالكم اقتباس:
2- اعلم أخي هداني الله و إيّاكم لرضوانه ، أنه ليس من المنهجية العلمية في شئ محاولة تلفيق التّهم بالغير هكذا جزافاً و رميهم بما هم منه براء !، فالعاقل يحاور بعلم أو يصمت بحلم كما قال الحافظ الذهبي رحمه الله. قال مفخرة التفسير الإمام القرطبي المالكي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى : وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً [ سورة البقرة : 83] : وَهَذَا كُلّه حَضّ عَلَى مَكَارِم الْأَخْلَاق , فَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُون قَوْله لِلنَّاسِ لَيِّنًا وَوَجْهه مُنْبَسِطًا طَلْقًا مَعَ الْبَرّ وَالْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَالْمُبْتَدِع , مِنْ غَيْر مُدَاهَنَة , وَمِنْ غَيْر أَنْ يَتَكَلَّم مَعَهُ بِكَلَامٍ يَظُنّ أَنَّهُ يُرْضِي مَذْهَبه ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لِمُوسَى وَهَارُون : " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا " [ طَه : 44 ] . فَالْقَائِل لَيْسَ بِأَفْضَل مِنْ مُوسَى وَهَارُون , وَالْفَاجِر لَيْسَ بِأَخْبَث مِنْ فِرْعَوْن , وَقَدْ أَمَرَهُمَا اللَّه تَعَالَى بِاللِّينِ مَعَهُ . وَقَالَ طَلْحَة بْن عُمَر : قُلْت لِعَطَاءٍ إِنَّك رَجُل يَجْتَمِع عِنْدك نَاس ذَوُو أَهْوَاء مُخْتَلِفَة , وَأَنَا رَجُل فِيَّ حِدَّة فَأَقُول لَهُمْ بَعْض الْقَوْل الْغَلِيظ , فَقَالَ : لَا تَفْعَل ! يَقُول اللَّه تَعَالَى : " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " . فَدَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى فَكَيْف بِالْحَنِيفِيِّ .ا.هـــــــ تدبّر قوله رحمه الله حتى في المبتدع الحقيقي ، ثمّ قل لي بربك كيف تخاطب من يقول بقول سيّدنا الشافعي رحمه الله بأنهم " لا يفهمون كغيرهم من أهل البدع " عفا الله عنك اقتباس:
اقتباس:
اسمح لي أن أذكّرك بأنّ هذا ليس موضوع بحثنا ! |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
اقتباس:
1- ما معنى قول الحافظ ابن رجب رحمه الله "ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه " ؟ 2- أطلب منك فضلاً لا أمراً أن تنقل كلّ كلام الحافظ رحمه الله ؟ |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
بارك الله فيك اخي ياسين
وجزيت الخير اخوك " بني ياس " بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
اقتباس:
اقتباس:
لِمَ اللف و الدوران و الأمر سهل جدا؟!! لِمَ تتهمني بالتدليس او عدم الأمانة , و بالزايادة و النقصان ؟ هل تغير شيئ من معنى كلام الإمام -رحمه الله - ؟ ثم ما هذا التأويل لكلامه ؟! كلامه واضح جدا لا يحتاج إلى تأويل ما الإمام و غيره من الأئمة -رحمهم الله - يتبرؤون ممن قلدهم و ترك الكتاب و السنة و هذا شانكم و انت صرحت بهذا : أئمتنا ما من شيء إلا و حققوه لنا ! لِمَ هذا التفريق المنهي عنه حتى صار في بعض البلدان تقام جماعتين عوض واحدة واحدة للشافعية , و احدة للأحناف , وهلم جرا ! هل كان رسول الله - صلى الله عليه و سلم - شافعيا ؟ هل حثنا على تقليد مذهب معين تقليدا اعمى , و الالتزام بذلك ؟ و الله إن الإسلام لبريئ من هذا قال - تعالى - : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )) قال حبر الأمة ابن عباس - رضي الله عنهما - : " لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة." ( تفسير الطبري ) وقال سفيان الثوري: (( لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ )) : بقول ولا فعل (تفسير ابن كثير ) قال القرطبي - رحمه الله - في تفسيره : " ومعناهما ظاهر: أي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله أن تأخذوه عنه من أمر الدين والدنيا. ومن قدم قوله أو فعله على الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قدمه على الله تعالى، لان الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما يأمر عن أمر الله عز وجل." اقتباس:
الله يهديك ! ألا يدخل في عموم الآية من يشرع للناس تشريعا من عنده ؟! و انا ما كفرتك بها حتى تشبهني بالخوارج ؛ فتنبه ! اقتباس:
اتق الله ! أتصف أو تقول عن سلفنا أنهم كانوا متصوفة ؟!! أين شابهوهم ؟ هل كان سلفنا متعلقين بالقبور ؟ هل كانوا يتوسلون بالأموات ؟ هل كانوا يدعونهم ؟ هل كانوا يشيدون القباب ؟ أعوذ بالله من ذلك اقتباس:
بل هي علمية , و جائتك قاسية لذا علقت بهذا التعليق المنحط , لتنصرف هاربا لكن أعود : انا لا أصف نفسي بالوهابي , و لا اقول اني وهابي , و لا انتسب للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - , آخذ عنه ما أصاب فيه , و أترك ما أخطا فيه أنا سلفي أنتسب للسلف رضوان الله عليهم اجمعين , في كل امر من امور الدين و تسمية : وهابي " اختعرها اليهود - عليهم لعائن الله المتتابعة عليهم إلى يوم الدين - ليصدوا المسلمين عن دينهم الحنيف , و لينفروهم عنه بهذه التسمية ؛ فكانوا هم و النصارى ينشرون التصوف في بلادنا , و يشيدون القباب ؛ فوجدوا بهائم تتبعهم لعبادة غير الله و و الله لقد أخبرني احد الأساتذة في الجامعة , أن في الصحراء مسجد عند بابه قبر ؛ البهيمة التي تدخل للصلاة تتمسح بالقبر ؛ فلما سأل احد الناس عن القبر , قال له : مر من هنا جنود فرنسا أيام الثورة , فمات لهم كلب , و دفنوه في هذا القبر ؛ و قالوا لأهل المنطقة :" هذا وليكم " فعبدوه من دون الله أعوذ بالله من السفاهة و الخذلان ! فأنا أكفر بهذه النسبة المكذوبة , أما انت فتعتز بالصوفية ؛ و هذا ما أنزل الله به من سلطان _ _ اقتباس:
أين أوردت أقوال السلف غفر الله لك ؟!!! اقتباس:
هل الجامعات عبادة في ذاتها ؟ هل المسابقات عبادة في ذاتها ؟ هل الإنرنت عبادة في ذاتها ؟ يبدو أنكم ما أحطتم بعلم السنة شيئا هذه وسائل تعين على نشر الإسلام ؛ و الوسائل لها أحكام المقاصد فما دام ان هذه الوسائل تعين على طاعة الله , و هي لا تخالف الشرع في ذاتها فهي مرغب فيها يعني هذه خبطة عشوائية منك ! اقتباس:
يبدو أنك لم تفهم موقفنا من البدع أو أنك تنقل ما يكذبه علينا مشايخكم فالبدعة عند أهل السنة و الجماعة : مما أُحدث في الدين مما ليس منه " فمن جاء بعبادة يتقرب بها إلى الله, و هي لم تكن في دين الله , و ليس لها دليل من الكتاب و لا من السنة ؛ لقوله - صلى الله عليه و سلم - : (( من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) فأورادكم البدعية , نجد أن هناك اورادا واردة في السنة , لكن حفتها قرائن جعلتها بدعة ؛ كتقييدها بعدد معين , أو في مكان معين , و أو زمن معين او هيئة معينة أما من اتى بعبادة مشروعة , و لم تحفها قرينة ليست من الشرع , فهذا هو الطلوب كمن سبح الله بما , أو حمده أو هلل أما أن يقرنها بزمن ما , كأن يلزم نفسه بالتسبيح على الساعة الثانية كل يوم , فهذا من البدع المنكرة التي ما أتى الله بها من سلطان ؛ و تسمى بـ " البدع الإضافية " و هي التي لها أصل في الشرع لكن أضيف إليها أمرا جعلها بدعة. فتبين خطؤك بنسبة هذه القول الكاذب علينا أما عن مفهومكم فعلى عرض الحائط , لأننا ملزومون بفهم سلفنا الصالح لا فهم المتصوفة. اقتباس:
أضحكتني ! بل , هل عندكم شيء وافقتم به السلف ؟ أعيد اسئلتي السابقة هل كان السلف مفتونين بالقبور كحالكم ؟ هل كانوا يدعون الأموات ؟ هل كانوا يتبركون بهم ؟ هل كانوا يتوسلون بهم ؟ هل كانت عندهم عقيدة الحلول ؟ هل كانت عندهم عقيدة الجبر ؟ هل كانت عندهم وحدة الوجود ؟ كلا و حاشا اقتباس:
دع عنك التعالم خيرا لك اقتباس:
الكل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ؛ فآخذ عن ابن حجر فيما أصاب و أترك ما أخطأ فيه اقتباس:
هذا حجة عليه - رحمه الله - فلو اكتفى بهذا لكان خيرا له ؛ لكنه مجتهد , و انتم مقلدون عميان ! اقتباس:
إذًا قال - صلى الله عليه و سلم - : (( كل محدثة بدعة و كل ضلالة في النار )) و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) ثم استشهادي بسبب ورود الحديث ليس للتخصيص , و إنام لبيان معنى السنة هنا فكأن لفظ السنة عندكم هي طريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقط , و ليس لها معنى آخر و هذا خطأ ! اقتباس:
قلت لك أنت لا تفهم من قال أنه يعني سنته ؟!!! اقتباس:
اقتباس:
في مذهبكم المحدث اقتباس:
ما شاء الله ! الصوفية صاروا يشرحون الأحاديث و الآثار السلفية أين الدلالة على إنكاره التعديد فقط ؟! أنا ما قلت أنكر التسبيح أو التهليل أو الذكر و إنما انكر عليهم هذا التعبد المحدث , ألا وهوالذكر الجماعي , و تقيده بالحصى , و تقييده بعدد معين , و بهذه الهيئة المعينة عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال :" كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة فقلت وما هو قال لا حول ولا قوة إلا بالله " فلا حول و لا قوة إلا بالله ! اقتباس:
لا حول و لا قوة إلا بالله ! هداك الله ! هو حكم عليهم بالابتداع , و أنكر عليهم و انت تقول إنها بدعة حسنة ! فتبين إذا ان البدعة الحسنة عندكم , هي الضلال عند السلف اقتباس:
بدعة شنيعة ما أنزل الله بها من سلطان ! اقتباس:
لماذا إذًا ما قال لهم " كملوا التسبيح لكن احذروا الرياء" ؟ فشتان بينكم و بين الهدى ! اقتباس:
امامهم و أمامك امران إما هم على ملة أهدى من ملة محمد - صلى الله عليه و سلم - أو مفتتحوا باب ضلالة فإن قلت بالأولى كفرت و العياذ بالله و أنا أقول بالثانية , فهم مفتتحوا باب ضلالة , فلو استمروا كذلك , و لم ينكر عليهم فشت بدعتهم التي افتتحوها اقتباس:
إما أنكم تتقربون ببدعكم على أنها من عند الله و هذا كفر , لأنه الكذب على الله و إما اجتهادا في البدعة و زهدا في السنة و قد قال أحد السلف : " الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة " (الإبانة لابن بطة ) و في السنة ما يكفينا لنسلك سبيل الجنة قال - صلى الله عليه و سلم - : (( إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إلا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا )) و اخيرا اعلم انك إذا كنت سترد على كلامي مرة أخرى , فلا تتعب نفسك , و لا داعي لذلك , فلن اقرأه لأن فيما قلت كفاية , و الله يقول : (( فذكر إن نفعت الذكرى )) فإن لم تنفعك فلا أملك لك شيئا و السلام عليكم |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله هذا محض تهرب كما فعل صاحب الموضوع لان العلم في هذه المسألة يزعزع اركان تبديعكم وانكاركم عليهم فلما لم تجد كلمة الحق من عندك رميت بكلامك وهربت واما زعمك بان هذا فيه كفاية اقول لك لكل ما اوردت ردا عليك اولا وايضا تفسير ولكن للاسف انت لم تحلص النية لله في ان تدعوني لما تراه هدى فلو انك اخلصت النية لحرصت كل الحرص على ان تهديني لما هو حق ولكن اقول ((( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ))) وارحب بك في منتى اشارك فيه اسمه منتديات الغريب او منتدى الحوار فمتى اخلصت نيتك وقويت حجتك تعال إلينا لتدهدينى كما تدّعي ** والفقير مشارك معكم بإذن الله بقدر استطاعتي لاني انوي ان اجد جوابا اجب به المولى عز وجل حين يسألني ويقول لي لم لما رأيت فلان في ضلال لم تهده ؟ ام انك تظن ان المسلم لا يجب عليه النصح للمسلمين ؟؟ ؟؟؟ ؟؟ ؟ |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
اقتباس:
هذا ليس بتهرب , و إنما خطئي أني خالفت السلف بمناقشتي لكم حيث إن السلف كانوا ينهون عن مناقشة أهل البدع فالإمام ابن سيرين -رحمه الله - لم يناقش ولا مرة أهل البدع ؛ و حين ياتيه احدهم يقول له اسمع مني هذه فقط , فيقول له : لا , ولا آية ! و كذا الإمام مالك - رحمه الله - اتاه أحد أهل الأهواء ليجادله فقال له : " اما أنا فإني على بينة من ديني , أما انت فشاك ! فاذهب إلى شاك مثلك لتجادله " فهذا الفرق بيننا , أنا على يقين من ديني و قبلت الجدال - و أقول جدال - طامعا في هداية المنحرفين ؛ أما أنتم ففي شك تتخبطون , فتدخلون للجدال , إما لتتأكدوا أو تنتسكوا إلى عقيدة اخرى أما عن طعنك في نيتي , فهذا من انحرافكم العقدي أنى لك أنت تعرف نيتي و الله يقول : (( يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور )) أم بلغت درجة اليقين ( الصوفي) ؟ أما عن منتداكم , ففيه من الكفر البواح ما الله به عليم و هذا مثال على ذلك : الوصية الكبرىلسيدى عبدالسلام الاسمر (( قال الشيخ )) الفقيه الإمام العالم العلامة المدرس الفهامة ، فريد دهره وشيخ أهل عصره ، غوث أهل زمانه وسيد أقرانه ، ذو الأحوال الربانية الأستاذ الفاضل ، التقى العدل الوفي الكامل الولي النابة الفاهم بجميع النوازل ، البدر اللايح والزهر الفايح والنور الساطع والسيف القاطع والنجم الثاقب والسهم الصائب ، والقمر الزاهر والدر الفاخر والحبيب الطاهر والغوث الصالح والغرس الناجح ، القدوة المربى الصرفي الرباني البوراوى منهجا وشرعة المالكي مذهبا الاشعرى اعتقادا العروسى طريةق ، صاحب القدر العظيم والصدر السليم سيدي ( عبد السلام ) بن سليم بن محمد بن سالم بن محمد بن حميد بن عمران بن محيا بن سليمان بن سالم بن خليفة بن نبيل السعيدى المغربي المخزومى القريشى ، صاحب السر والأنوار والأحكام النور الأزهر المشهور بالأسمر الفيتورى المتصرف في البر والبحر ( اللهم ) اكسنا أنواره واسقنا خمره :والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما ، أما بعد : فهذه وصية ونصيحة للفقراء المنتسبين علينا المنعطفة قلوبهم إلينا، لطريقتنا وأحزابنا وأورادنا . . . . . . . . وعليكم بزيارة قبور الأنبياء والصالحين وإذا زرتموها فسلموا على أهلها فافهموا ، وادعوا لهم بالرحمة والمغفرة و الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله: " اللهم رب هذه الأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهى بك مؤمنة أدخل عليها روحا منك وسلاما منى ، وكذلك سورة الإخلاص وآية الكرسي على الهيئة المنصوصة ، وكذلك قراءة الفاتحة وغيرها مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال صفينا أبو راس رضي الله عنه إذا زرتم المشايخ الميتين فتأدبوا وابتدئوهم بالسلام قبل الأدعية ولا تطأوا قبورهم بأرجلكم ولا تغوصوا عليها بأقدامكم ولا وتستند لو عليها بظهوركم ولا بأجنابكم ولا تتكلموا بإزاء قبورهم بالكلام القبي ح فإنهم يسمعونه، ولا تعاشروا الأولياء إلا بالأدب في حال حياتهم وبعد مماتهم ولا شك أنهم أحياء في قبورهم ويتصرفون في الدارين في جميع الأمور كلهاولا خلاف أن الولي يعرف الزائر وإذا سلم عليه رد عليه السلام وإذا ذكر الله على قبره ذكر معه ولا سيما إذا ذكر لا اله إلا الله فانه يقوم ويجلس متربعا في قبره ويذكر مع الزائر باى ذكر كان . قال شيخنا الدكالى رضي الله عنه ولا شك أن الولي إذا أقبلت على قبره وسلمت عليه عرفك ورد عليك السلام مطلقا سواء كنت من بلاده أو غيرها ، فان الأولياء لا موت لهم وإنما موتهم انتقال الأجسام من دار الدنيا إلى الدار الآخرة كما هو معلوم بالمشاهدة عند أهل الله منت الأولياء والعلماء رضي الله عنهم ، إلى أن قال : والمستحب في زيارة القبور طرا من مقابر الإسلام أن يقف الزائر مستدبر القبلة ووجهه للميت ، وأن يسلم عليه ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فان ذلك مكروه ، وإساءة أدب مع صاحب القبر وفى الحديث الصحيح أن تقبيل القبور من أفعال النصارى . وقال صفينا أبو راس رضي الله عنه : فالأولياء أحياء في الرمس أبدا ويصدون عن أولادهم وأحبابهم ويحمونهم كما كانوا يحمونهم أولا في دار الدنيا ، قلت : فالأولياء كل منهم على قدر درجاته وهل يستوي السلطان والوزير وهل يستوي العالم المنتهى وقاصر الفهم. قال بعض المشايخ : إذا مات الولي انقطع تصرفه في الكون من الإمداد وان حصل مدد الزار بعد الموت أو قضاء حاجة فهو من الله تعالى على يد القطب صاحب الوقت يعطى الزائر من المدد على قدر مقام المزور ، وقال بعضهم المزور في الحقيقة في الصفات لا الذوات فإنها تبلى وتفنى والصفات باقية ، وهذه الأقوال لم يسلمها إمامنا أبو راس رضي الله عنه وأجاب عنها بأجوبة صحيحة إلى أن قال: والذي نعرفه فان من الأولياء من ينفع مريده بعد موته أكثر مما ينفعه في حال حياته، ولا شك ولا ريب أن الاولياءالأكابر أحياء في قبورهم من بعد مذاقه حرارة الموت و معلوم أن الأولياء أحياء بأجرامهم بالصفات والذوات كما هو منصوص عند جمهور أهل الظاهر وجمهور أهل الباطن ، وعن من راهم في اليقظة لا في النوم عيانا بالمشاهدة ، وقد تكلم معهم في النهار وكلموه ، وقال أيضا صفينا أبو راس رضي الله عنه إذا أقبل المريد على قبر شيخه فانه يعرفه ويقوم واقفا وينفض ثيابه ويتربع في قبره حين يكلمه مريده فيسمعه من القبر وقد ينفع الشيخ مريده الصادق بعد الموت أكثر مما ينفعه في حال حياته ومنهم من كلم مريده الصادق من قبره بصوت عال حتى سمعه ، وكان سيخنا إبراهيم ابن ادهم إذا زار قبور الأولياء في الليل فإنهم يقومون إليه من قبورهم بأجرامهم المعلومة ويعانقونه ويعانقهم ، وقال شيخنا أبو راس رضي الله عنه : فمن الأولياء الميتين من يأتي إلى محله في كل ليلة ، ومنهم من ينفع فقراءه في الورد ، وأولاده من الصلب كما ينفعهم في الحياة ، وقد يربونهم تربية عظيمة ، ومنهم من يتولى الله تربيتهم بعد شيخه ولله عباد أيضا يتولى تربيتهم النبي صلى الله عليه وسلم . ...........إلى غير ذلك من الضلال و الجنون الذي لا ينطق به حتى المدمنين على الحشيش و الخمور ! أبعد هذا كله تشكون في كفر أولائك ؟ بل قلت لي ما من صوفي إلا و هو ما كان عليه السلف ! تحققوا بأنفسكم : ت قال الله - سبحانه و تعالى - : (( أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )) الأعراف : 54 قال - جل و علا -: (( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) الروم : 40 فتبين أن هؤلاء أجهل من مشركي قريش الذين كانوا يقرون بالربوية , أنه لا خالق و لا مصرف في الكون إلا الله . فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك , و يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك. |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
العجيب
انك لم ترد على اي قول من اقوال العلماء الذين اوردت اقوالهم فلا يعني هذا إلأا انك خالي اليدين من النسبة لاهل العلم وهذا يبرر تهربك وايضا اعراضك عن الرد و خروجك عن موضوع البدعة الحسنة الى التصوف ولكن اذا علم حالك هذا فانصحك بالتقوى والعلم والزمهما فيهما الخير لك الذي سيظهر لك ان شاء الله ان ما بين لك على الاقل ان لم تسلم له ولا يسعك الانكار على غيرك لانها مسألة حصل فيها خلاف على الرغم انه عندك وليس عند اهل العلم فلا تخرج وناقش اقوالي كما ناقشت اقوالك إن كنت طالب علم او .... |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
أيُناقش أصحاب عقيدة فاسدة كأمثالكم ؟ خاصة و أنكم أشربتم هواها يكفي لفضحكم ما نقلته فوق من الكفر البواح و لا زال إن شاء الله اما عن أوال العلماء فلا تأتني منهم ما يؤيدك , و تترك الباقي انا قلت لك ؛ كلامهم يُعرض على الكتاب و السنة ثم قل لي : هل عقيدتك مثل عقيدة هذا الذي نقل الوصية ؟! |
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
|
رد: شرح حديث من سنّ في الإسلام
و هذه بدعة حسنة أيضا ؟!! ذكر الشعراني في كتابه "الطبقات " عن سيده علي وحيش - الذي هو في الحقيقة وحش - : وأخبرني الشيخ محمد الطنيخي -رحمه الله تعالى- قال: "كان الشيخ وحيش -رضي الله عنه- يقيم عندنا في المحلة في خان بنات الخطا وكان كل من خرج يقول: له قف حتى أشفع فيك عند الله قبل أن تخرج فيشفع فيه، وكان يحبس بعضهم اليوم، واليومين، ولا يمكنه أن يخرج حتى يجاب في شفاعته، وقال يوماً لبنات الخطا اخرجوا فإن الخان رائح يطبق عليكم فما سمع منهن إلا واحدة فخرجت ووقع على الباقي فمتن كلهن، وكان إذ رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة، ويقول له : أمسك رأسها لي حتى أفعل فيها فإن أبي شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع يمشي خطوة، وإن سمع حصل له خجل عظيم، والناس يمرون عليه، وكان له أحوال غريبة" طبقات الشعراني ( 1 / 379 ) |
| الساعة الآن 11:17 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى