المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لغريب (المشاركة 1309368)

إخواني الكرام _ أحسن الله إليكم أجمعين _
الذي قال به شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
هو أن المرأة إذا أسلمت وزوجها كافر أنها تخير بين أن تعتد ثم تتزوج بمسلم إذا شاءت وبين أن تنتظر زوجها الكافر حتى يسلم فإن أسلم رجعت إليه بالنكاح السابق ، من غير حاجة إلى عقد جديد ، ولكن إذا اختارت انتظاره فلا يحل لها أن تمكنه من نفسها ولا أن تخلو به فهو في حكم الأجنبي عنها مدة الانتظار، واستدلا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال { رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول ، ولم يحدث نكاحا }

فهذا الذي قال به شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإبراهيم النخعي وحماد شيخ أبي حنيفة ، ورجحه الصنعاني والشوكاني وآخرون .

وأما القول الذي ابتدعه القرضاوي ، وهو أنها في مدة الانتظار تمكن زوجها الكافر من وطئها ، ويخلو بها ويحل له ما يحل للزوج من امرأته ، فهذا القول ما طنّ على أذن الزمان ، وشيخ الإسلام وابن القيم منه بريئان ، وهو مناقض لصريح القرآن ( لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ).



قال الصنعاني في سبل السلام :
( وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال { رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول ، ولم يحدث نكاحا } . رواه أحمد ، والأربعة إلا النسائي ، وصححه أحمد ، والحاكم ، قال الترمذي حسن ، وليس بإسناده بأس ، وفي لفظ لأحمد { كان إسلامها قبل إسلامه بست سنين } وعنى بإسلامها هجرتها ، وإلا فهي أسلمت مع سائر بناته صلى الله عليه وسلم ، وهن أسلمن منذ بعثه الله ، وكانت هجرتها بعد وقعة بدر بقليل ووقعة بدر كانت في رمضان من السنة الثانية من هجرته صلى الله عليه وسلم ، وحرمت المسلمات على الكفار في الحديبية سنة ست من ذي القعدة منها فيكون مكثها بعد ذلك نحوا من سنتين ، ولهذا ورد في رواية أبي داود ردها عليه بعد سنتين ، وهكذا قرر ذلك أبو بكر البيهقي قال الترمذي لا يعرف وجه هذا الحديث يشير إلى أنه كيف ردها عليه بعد ست سنين أو ثلاث أو سنتين ، وهو مشكل لاستبعاد أن تبقى عدتها هذه المدة ، ولم يذهب أحد إلى تقرير المسلمة تحت الكافر إذا تأخر إسلامه عن إسلامها نقل الإجماع في ذلك ابن عبد البر ، وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر جوزه ، ورد بالإجماع ، وتعقب بثبوت الخلاف فيه عن علي والنخعي أخرجه ابن أبي شيبة عنهما ، وبه أفتى حماد شيخ أبي حنيفة فروى عن علي أنه قال في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما " هو أملك لبضعها ما دامت في دار هجرتها " ، وفي رواية " هو أولى بها ما لم تخرج من مصرها " وفي رواية عن الزهري أنه إن أسلمت ، ولم يسلم زوجها فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان . وقال الجمهور إن أسلمت الحربية ، وزوجها حربي ، وهي مدخول بها فإن أسلم ، وهي في العدة فالنكاح باق ، وإن أسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهما ، وهذا الذي ادعى عليه الإجماع في البحر ، وادعاه ابن عبد البر كما عرفت ، وتأول الجمهور حديث زينب بأن عدتها لم تكن قد انقضت ، وذلك بعد نزول آية التحريم لبقاء المسلمة تحت الكافر ، وهو مقدار سنتين وأشهر لأن الحيض قد يتأخر مع بعض النساء فردها صلى الله عليه وسلم عليه لما كانت العدة غير منقضية ، وقيل المراد بقوله بالنكاح الأول أنه لم يحدث زيادة شرط ولا مهر ورد هذا ابن القيم ، وقال لا نعرف اعتبار العدة في شيء من الأحاديث ، ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها أم لا ، ولا ريب أن الإسلام لو كان بمجرده فرقة لكانت فرقة بائنة لا رجعية فلا أثر للعدة في بقاء النكاح ، وإنما أثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الإسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في العدة ، ولكن الذي دل عليه حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف فإن أسلم قبل انقضاء عدتها فهي زوجته ، وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح من شاءت ، وإن أحبت انتظرته فإن أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح ، ولا يعلم أحد جدد بعد الإسلام نكاحه ألبتة بل كان الواقع أحد الأمرين إما افتراقهما ونكاحها غيره ، وإما بقاؤهما عليه ، وإن تأخر إسلامه . وأما تنجيز الفرقة ومراعاة العدة فلا يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده ، وقرب إسلام أحد الزوجين من الآخر وبعده منه . قال : ولولا إقراره صلى الله عليه وسلم الزوجين على نكاحهما وإن تأخر إسلام أحدهما عن الآخر بعد صلح الحديبية وزمن الفتح لقلنا بتعجيل الفرقة بالإسلام من غير اعتبار عدة لقوله تعالى { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } وقوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } ثم سرد قضايا تؤكد ما ذهب إليه ، وهو أقرب الأقوال في المسألة . ( 946 ) - وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده { أن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بنكاح جديد } قال الترمذي : حديث ابن عباس أجود إسنادا ، والعمل أجود على حديث عمرو بن شعيب ( وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال { رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد } قال الترمذي حديث ابن عباس أجود إسنادا ، والعمل على حديث عمرو بن شعيب ) قال الحافظ ابن كثير في الإرشاد قال الإمام أحمد هذا حديث ضعيف ، وحجاج لم يسمعه من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عبد الله العرزمي ، والعرزمي لا يساوي حديثه شيئا قال : والصحيح حديث ابن عباس يعني المتقدم ، وهكذا قال البخاري ، والترمذي ، والدارقطني ، والبيهقي ، وحكاه عن حفاظ الحديث ، وأما ابن عبد البر فإنه جنح إلى ترجيح رواية عمرو بن شعيب ، وجمع بينه وبين حديث ابن عباس فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الأول أي بشروطه ، ومعنى لم يحدث شيئا أي لم يزد على ذلك شيئا ، وقد أشرنا إليه آنفا قال ، وحديث عمرو بن شعيب تعضده الأصول ، وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ، ومهر جديد ، والأخذ بالصريح أولى من الأخذ بالمحتمل انتهى ( قلت ) يرد تأويل حديث ابن عباس تصريح ابن عباس في رواية { فلم يحدث شهادة ، ولا صداقا } رواه ابن كثير في الإرشاد ، ونسبه إلى إخراج الإمام أحمد له . وأما قول الترمذي : والعمل على حديث عمرو بن شعيب فإنه يريد عمل أهل العراق ، ولا يخفى أن عملهم بالحديث الضعيف ، وهجر القوي لا يقوي الضعيف بل يضعف ما ذهبوا إليه من العمل .) انتهى
وكذلك ما ذهب إليه المستشار المولوي من أن المسلمة تمكن الكافر من وطئها أثناء العدة فقول باطل ، بل يحرم عليها تمكينه من نفسها بمجرد إسلامها ، والله أعلم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1 (المشاركة 1309384)

قبل أن تفهم مايقوله القرضاوي فأنت وقعت في أخطاء بسبب التعجل منها
- فهمت أن القرضاوي ينسب هذه الفتوى لابن القيم وهذا خطأ فادح وخطير وهاهو قوله :
وكنت أود أن يعرض العلامة ابن القيم لرأي الإمام علي كرم الله وجهه الذي ذكره عنه، وهو قوله عن المرأة تسلم قبل زوجها هو أملك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وفي رواية أخرى: هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها وعلي رضي الله عنه قد بعثه رسول الله إلى اليمن في حياته وتولى الخلافة بعد عثمان ولا بد أن يكون قد باشر ذلك بنفسه فحكمه في هذه القضية فيه معنى الفتوى ومعنى القضاء معا.وكأني ألمح في حكمه رضي الله عنه استنادا إلى الآية الكريمة من سورة (الممتحنة) حيث قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن}[الممتحنة:10] انتهىا كلام الشيخ
انظر الى السطر الاول حيث يقول القرضاوي كنت أود يعرض العلامة ابن القيم رأي الامام علي كرم الله وجهه أي القرضاوي ينقل الينا أن ابن القيم وشيخه ابن تيمية رحمهما الله يعارضان زواج المسلمة من كافر حتى في دار الكفر لأن رأي الامام علي الذي وضحه القرضاوي في دار الكفر وليس في دار الاسلام .
( وهو مناقض لصريح القرآن ( لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ).ولا علاقة لدار الكفر أو دار الإسلام )
فأنصحك بقراءة الموضوع بتأني ثم باشر الرد لأنه لك متسع من الوقت .
ويظهر جليا انك حتى موضوعك الذي نقلته لم تقرأه لأنك كررت الذي قاله القرضاوي عن الامام علي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لغريب (المشاركة 1309387)

توقف عن الإتهام بعدم القرأة الذي تشهره كل مرة....فالأمر واضح وطالع أن حتى علي كرم الله وجهه لم يفتي بتمكين المسلمة الكافر من نفسها حتى ولو إنتظرته.....
مع تحياتي لك ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1 (المشاركة 1309428)

أخي لغريب معذرة وسامحني ولكن انت تعلم اني في محل الدفاع ويحق لي ذلك أي الدفاع وانت في محل المهاجم ويحق لك ذلك لكن أنا مهمتي أسهل من مهمتك لأني أخترت مايناسب حد علمي وانت أخترت مايفوق طاقتك لانك أنت وأنا لايمكن بأي حال من الاحوال ان تقارن نفسك أو ان اقارن نفسي بالقرضاوي وهو في المرحلة الابتدائية فضلا عن أنه عالم مجتهد من كبار العلماء وأدعوك مجددا لتفحص رد القرضاوي وهاهو بين يديك :
جدل حول فتوى بقاء المرأة المسلمة في ذمة الرجل الكافر
س: بشأن فتواك كيف تفهم هذه الفتوى في ظل الإجماع المنعقد على خلاف ذلك أو في ظل الحديث الشريف "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" وسوف يستمر الحوار حول هذه القضية في الندوة مرات عدة.
د. القرضاوي: هذه فتوى صادرة من المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث الذي أتشرف برئاسته أجل المجلس هذا الموضوع ثلاث دورات كاملة "يجتمع دورتين في العام" وفي الدورة الثالثة قدمت له بحوث ودراسات، ثم أصدر بيانه الذي ذكر فيه المذاهب الأربعة، وذكر مذاهب أخرى من مذاهب المسلمين غير معروفة عند العوام من الناس وجماهيرهم .. هناك مذهب من المذاهب الأربعة يقول : إن المرأة بمجرد أن تسلم تفارق زوجها ولا يجوز أن تبقى معه ولو للحظة واحدة، وهناك مذهب يقول تبقى حتى تنتهي العدة، وهناك مذهب الأحناف يقول: إن المرأة تبقى مع زوجها إلى أن يعرض الإسلام فيأتي .. فليس إسلامها هو الذي يفرق ولكن إباء الزوج للإسلام ولذلك بعض الناس يقولون: لا نعرض عليه الإسلام، المرأة مع زوجها تبقى ولا تعرض عليه الإسلام حتى لا يأبى، وهذا هو الرأي السائد وهو الذي كنت أفتي به سنين طويلة، إلى أن اطلعت على أقوال جديدة، والعلم بحر لا ساحل له والله تعالى يقول (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) والمفروض أن يطلب الإنسان العلم ما عاش، كما قال سلفنا: ما يزال المرء عالماً ما طلب العلم، فإذا ظن أنه علم فقد جهل وظللت أبحث في هذا الموضوع حتى وجدت الإمام ابن القيم في أحد كتبه (أحكام أهل الذمة) قال: في المسألة تسعة أقوال، وبحثت في المصادر التي ذكرها ابن القيم واطلعت على أقوال مهمة جداً، وفي المجلس قدمت دراسة، كما قدم عالم عراقي متمكن الشيخ عبدالله الجديع دراسة موثقة معمقة مفصلة مدللة من (200) صفحة وانتهى إلى ما انتهيت أنا إليه، ولكن بدراسة أعمق من دراستي وأكثر تفصيلاً من ذلك أنه ورد روايات صحيحة عن سيدنا عمر أنه خير المرأة بين الإقامة مع زوجها وبين فراقه، وفي بعض الروايات أقر بقاءها عند زوجها .. وهنا قاعدة عندنا في أصول الفقه هي (يجوز بقاء ما لا يجوز ابتداء) يتساهل في البقاء ما لا يتساهل في الإنشاء والابتداء، وورد عن سيدنا علي: سئل عن الرجل النصراني أو اليهودي تسلم امرأته .. قال: هو أحق ببعضها ما لم يخرجها من مصرها، وورد عن الإمام الزهري: هما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان (ما لم يصدر حكم قضائي يفرق بين الزوجين) .. فالأخوة في المجس ذكروا الرأيين .. وهذا حتى ندع الفرصة للمرأة التي تريد أن تدخل في الإسلام ولا تريد أن تفارق زوجها .. وتعرفون أن أكثر الذين يدخلون في الإسلام من النساء فهذه حقيقة تؤكدها الأرقام .. فالمرأة إذا كانت متزوجة ولا يمانع في دخولها الإسلام ولا يحول بينها وبين شعائرها فهي حرة، لكن المرأة تحب زوجها وبينهما عشرة طويلة، وقد يكون بينهما ذرية ولا تريد فراق الزوج.
ومثل لتجسم المشكلة: قالوا لي في أسبانيا حينما كنت هناك منذ شهر أن امرأة اتصلت بإمام المركز الإسلامي وقالت له أريد الدخول في الإسلام، سألها أعزباء أم متزوجة قالت متزوجة، قال: لابد أن توطني نفسك على أن تفارقي زوجك؟ قالت: لكن زوجي لا يمنعني من الإسلام ولا يحول بيني وبين أي شيء فأصر على رأيه .. فلم تدخل الإسلام .. لقد صدها عن سبيل الله .. وأقول فلتدخل في الإسلام حتى لو ارتكبت حراماً مع زوجها، لئن تموت مسلمة عاصية خير من أن تموت على غير دين الله .. وكثيراً ما يحدث أن يتأثر الزوج بحسن سلوكها وبإخلاصها، فيسلم زوجها.
والصحف أخذت هذا الكلام ووضعت عنواناً مثيراً (الأزهر يرد بقوة على فتوى القرضاوي) ولم نجد في الداخل الأزهر يرد بقوة أو بضعف أو بشيء .. بعض إخواننا المشايخ سئلوا في هذا الأمر فأنكروه: هم لم يقرأوه، أنا أعجب ممن ينكر شيئاً لم يقرأه، فهو على رأيي أنا القديم قبل أن أعلم .. انظر يا أخي على أي أساس بنيت الفتوى .. والقاعدة عندنا تقول: من حفظ حجة على من لم يحفظ فأنت إذا لم تعرف أن عمر قال كذا، ولا علي قال كذا، ولا الزهري ولا الشعبي ولا علماء التابعين، فلماذا أتنكر على من علم ذلك؟، وتابع: وبعضهم من المخلصين مثل د. عبدالعظيم المطعني قال إنها فتوى باطلة .. فهل قرأت يا شيخ عبدالعظيم الفتوى؟ وعلام استندت وما هي الأدلة التي بنيت عليها، وبعض ما قيل له هل قرأت رد: الأمر مسلم لا يحتاج إلى قراءة والأمور لا تناقش بهذه الطريقة .. وقرر:
نحن بهذه الفتوى يسرنا على المسلمات اللائي يدخلن في الإسلام وحريصات على بقاء الزوجية .. وهو مذهب لبعض الصحابة وبعض التابعين، ولا حرج على المسلم أو المسلمة أن يتبع بعض هذه الأقوال.
ونحن ضد زواج المسلمة من غير المسلم، لكننا اليوم نتحدث عمن كانت متزوجة من قبل ودخل عليها الإسلام .. أما عن الأية (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن)، فهي في المسلمة المهاجرة من أرض الكفر إلى أرض الإسلام، وليس في كل من دخل الإسلام (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار) فليس معقولاً أن تأتي واحدة هاربة من جحيم الكفر والتعذيب والإيذاء أن نردها فالآية ليست في هذه القضية
وأخيرا اكرر لاخي لغريب الاعتذار وأتمنى لك كل خير وهدانا الله جميعا لما يحب ويرضى .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لغريب (المشاركة 1309604)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضــوان (المشاركة 1309525)

القرضاوي الآن فضح نفسه بنفسه وسيكشفه الله في هذه الأيام ، إلا أن يتوب عليه ، ويتوب القرضاوي من فتاويه المنحرفة
مرة مع الأنظمة ، ومرة ضدها ، مرة الرئيس الفلاني بطل ، ومرة أخرى هذا أذل وأذل

وكيف يصحح الأحاديث الضعيف ويضعف أحاديث اتفق جمهور المحقيقن على صحتها ، رجل برز عيبه في مذكراته مع اسماء
ثم
أيضا هو يحرف النصوص عن معناها الأصلي بتخريفات ، وشبهات
لذا قبله العامة وأصبح امام في الضلال والإضلال

وهو الخطيب الذي صلى الجمعة وجمعها مع العصر ، وخارج المسجد ، في منصة مرة تقاااام فيها خطبة ومرة قداس نصراني ، ثم مسرحياااات ، ومرة في الخطبة الواحدة خطيبااااان
من أين جاء بكل هذا ، فهو من خلال فضاحة منهجه يستطيع إغواء العامة بقول : هذه قاعدة اصولية كذا وكيت
وهو دجال كذاب مفتري على هذا الدين
ضحك عليه العامة ، سبحان الله ،،،،،
أمره إلى الله ،،،، سيكشفه ويشكف إلى منهج ينتمي
أعذانا الله من النفاق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة khalfoni1 (المشاركة 1310071)

الان لابد من حوصلة القرضاوي لم يسكت مادام له أدلته من القران والسنة واقوال سلف الامة .