رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

من قال هذا ؟؟ ما تقصده ؟ظ
أما المعنى الصحيح إذا لم تفهمه

دين يقطع رؤوس من حاربوه ، ولم يرضوا بالجزية ،، أما إن سلموا أنفسهم ورضوا أن يعطوا الجزية ، فلا يقتلون ، ويبقون على دينهم ، ويعاملون معاملة خاصة ، وفق ضوابط الشريعة ، فلا اكراه في الدين . أما الأرض أرض الله هي للمسلمين ، أين كانت ،، وأهلها الكفار ، إن هم أرادوا البقاء على دينهم فلهم ذلك ، لكن يجب أن يدفعوا الجزية ، وهو صاغرون ، والقتال هو آخر شيء ، إن أبوا إلا القتال يحاربهم المسلمون،،

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

فتوى القرضاوي مسيسة بايعاز فوقي سياسي ، فكيف يعقل الإفتاء بتحريم زيارة ثالث الحرمين ؟؟؟ ، فالفتوى سياسية كفتوى ابن باز في اسقاط مبدأ( الولاء والبراء ) في الإستعانة بالكفار في قهر دولة اسلامية قائمة ( العراق ) ؟ وقد سبقتها فتاوى أخرى مثل التي كانت ل الألباني حول دعوته تهجير الفلسطيننين إلى خارج فلسطين ؟
أنا على( رأي بنلعياط ) في قضية الجهاد ، فلم يكن هناك في القرآن سوى جهاد الدفع (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [البقرة : 190] -....وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [المائدة : 87]،....وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [التوبة : 36]، ...,أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج : 39].

كثير من أهل الرأي يرجحون العمل السلمي في نشر الإسلام ، لأن نشر المعتقد بالإكراه المادي أو المعنوي يترك في نفسية الناس جروحا لا تندمل واوشاما لا تنمحي ، فالفقهاء هم الذين عبدوا الطريق للهمجية ، لأن آيات الجهاد في غالبها نزلت في حالات الدفاع وليس الهجوم ، فآيات السيف نزلت بعض نقض كفار قريش لصلح الحديبية ، فهي آيات خاصة بالزمان والمكان ، والأحاديث الدالة على استعمال القوة في نشر الإيمان مشكوك في أمرها ، فلا يُعقل أن يكون ديننا دين إرهاب ولا قتل للنفس البشرية مهما كان دينها ومعتقدها ، فالحاجة ملحة لإصلاح الإعوجاج الوهابي الذي شوه الإسلام .

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

أولا دعونا من اللف والدوران .
ولنكن صادقين مع أنفسنا .
الإرهاب فريضة في ديننا . فقد قال تعالى .وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم .

والمسلمون يرهبون عدو الله وعدوهم وهذا ما ندين الله به .
وليتأمل القاريء أني قلت إرهاب عدو الله . ولم أقل إرهاب المسلم أو الكافر الذي لم يعتدي علينا ويقاتلنا فهذا أمرنا أن نعدل معه وأن نقسط إليه .

أما الجزية فقال ربنا حتى يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون .
ليس فقط يدفعون الجزية بل وترهقهم ذلة أذلاء وهم صاغرون .

والله متم نوره ولو كره الكافرون .

ملاحظة لقد نبت للعلمانين قرن هنا . فلينتبه الأخوة الأعضاء

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

أفدنا بما تعلم ولا نعلمه يا ( موسى ) ، وضح لنا كيف يستقيم الإيمان مع العنف اللفظي والجسدي ، وكيف تتوافق رحمات الإسلام مع العنف ،، فالوهابية هي التي تأخذ بغليظ القول والقوة لهذا أوردناها مثالا .
إن كنت ترى في قولي مكبوتا ، فلعل في انسياح العرب خارج جزيرتهم مكبوتا معلنا ليس بدافع نشر الإسلام وإنما جريا وراء منافع دنيوية ، فلو عرفت مثلا ما وقع في غزوة العبادلة وعودة الغزاة بأحمال الذهب لاستقام تفكيرك ، وأخذ عبد الله بن سرح خمس الخمس من الغنيمة لنفسه بوجه لا حق فيه .... فهو إذا تعبير عن مكبوت عربي عاشوه داخل شبه جزيرتهم ، حققوه بتوزيع موارد الغنائم بالقفاف على ذويهم في وقت باع فيها الأمازيغ أولادهم لدفعها ...إنهم وجدوا في غاية نشر الإسلام ذريعة لإذلال الشعوب وقهرها باسم الله البريء من التهم ؟ القضية تكمن في تأويل القرآن تبعا لعبقرية العرب الجاهلة ، فهم طوعوا الدين لعاداتهم القديمة وفسروه بمنطقهم البدوي وليس بالمنطق الحضاري الإسلامي ، والقضية المطروحة هل يجوز النسخ في القرآن ، وهل يُعقل أن نلغي في القرآن الكريم كل الآيات الرحيمة بآية السيف ؟
أما بخصوص الخطأ ، فكل يصيب ويخطيء فلا عصمة إلا للرسول دون غيره من خلق الله ، وعقبة بن نافع ساير فكر فقهاء ذلك الزمان فأخطأ في ترجمة الدين ترجمة سليمة كما فعل من سبقه أبو المهاجر دينار ، فأبان الوجه الدموي القاتل بدل تبيان الوجه الإسلامي المتسامح ، فهو لا يختلف في دمويته وإرهابه ما فعله الإرهابيون عندنا قريبا وما فعله العبيديون ضد السنة، وما اقترفه ابن تومرت ضد أبناء البلد باسم الإسلام البريء من هذه التهمة .

رد: الشيخ القرضاوى وفتواه..
 

لقد بترتها يا سيدي . وانا قلت الكافر الذي لم يعتدي علينا ولم يقاتلنا فهذا أمرنا أن نعدل معه كحال الصبية والشيوخ والنساء والأعمى والضرير من الكفار الذي لم يعتدي علينا .
- كل من كفر فقد عادى الله وهو عدو لله بالفعل وقصدي هو أننا هل أمرنا بقتال كل من كفر ؟.....
الأولى لنا هي إقام الحجة عليهم . ثم دعوتهم الى دين الله
وبعدها الجزية ثم القتال .
أي آية تلك التي لم أحسن توظيفها ؟
دلني بارك الله فيك فلست إلا تلميذا لأتعلم .