|
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
ربما أنا لا أنتظر الرد على هذه المقالة لكن كي يثبت لك أني لم أكذبك الحديث أرجو منك التوقيع أنك قرأتها و هذا ليطمئن قلبي كما لا أنتظر التعليق على ترجمة ابن سبكتكين أيضا تحياتنا أخوكم العالم الجليل حسن الصباح حفظه الله التعليم مجاني و مفتوح للجميع |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
على كل حال هي أهون من بتر النصوص و أنت معذور في كل الاحوال فلا عليك أن تجيب عن هذه النقطة بالذات عفونا عنكم لكن أين البقية ؟؟؟ الذين اتهمونا بالكذب و الهرب !!! لا اعتذار لا اطلالة لا سلام و لا كلام !!!!!! على الأقل نريد تشجيعا منكم مع الحفاظ على حياد الادارة كما اقترح الأخ سفيان أنفو لم أفهم سر هذا السكوت بعد الالحاح على التعقيب اين أنت أخي سفيان أين أنت يا ماسي أين أنت يا ألجيروا و أنت يا فايز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تحياتي الغامرة |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
هل نغلق الموضوع ؟؟
نحذفه أفضل ما تقولون ؟؟؟ |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
ابشر بما يسوؤك
1-لست المقصود بقولي اتق الله في نفسك انت بهذا تفتح بابا قد لاتستطيع سده بحمقك وانما انت المقصود ب وانت ترى الروافض تستغل مثل هذه المواضيع للانتقام من امثال هؤلاء الافذاذ وقد تحقق ما اشرت اليه....... 2-المقصود من نقلي هو ابراز بعض من ترجمة ابن سبكتكين رحمه الله بما يظهر فضله وجهاده وكما هو واضح في تقديمي وليس ذكر كل ترجمته فهذه تحتاج الى دراسة مستفيضة اما نسبة البتر لي فاقول سبحانك هذا بهتان عضيم والكل يعلم ان النقاط المتتابعة... بعد وقبل الكلام تشير الى وجود كلام محذوف بقصد الاختصارخصوصا وان العديد من الاخوة اشتكى من طول ما اكتبه وهذا منهج متبع عند جميع الكتاب وحسبي اني احلت الى المصدروكنت قد عدلت المشاركة لاضافة الرابط على ملتقى اهل الحديث دون نتيجة ولم استطع الدخول للاسباب التي يعانيها المنتدى ونعلمها جميعا لذا فلا داعي للصراخ فنحن هنا ..... 3- كما قلت سابقا فان الهدف من النقول هو بيان تهافت حال من يحاول الاستدلال ببطولات هؤلاء الافذاذ للاستدلال على صحة معتقده فجاءت هذه النقول لتبين زيف الدعوى والمعلوم ان ابن سبكتكين كان من اعداء الاشاعرة واهل الكلام ورغم تاثره بالكرامية الا ان هذا لم يمنع العلماء المحقين من الثناء عليه وعلى جهوده وكون الرجل متاثرا بمذهب من المذاهب لا يعني انه منتحل لذالك المذهب او انه يخرج جملة من اهل السنة والجماعة وكلامي هذا ليس موجها للرافضة الاشرار المتربصين بعظماء الاسلام ورجالاته وانما هو موجه لاخوانا ممن تاثر بالاشاعرة وتربى على كتبهم وانبه للمرة الاخيرة على ان تنازع عظماء الاسلام بين التيارات والمذاهب مسلك خطير... خطير وشره كبير... كبيروالشاهد قائم..................................... فاللهم لطفا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
و الله لم أفهم
هل تعرف من هم الرافضة ؟؟ هل رايت في كلامي شيئا دعاك الى التكلم عن الروافض أنا كنت قد نبهت الى أنك لست المسؤول عن البتر صاحب الترجمة المبتورة هو من تفادى وضع عبارة الامام الذهبي "الا أنه كان من الكرامية" لا بأس من التنبيه على ذلك كي يعرف من يقرأ أن الحوار الذي كان بين ابن فورك و ابن سبكتكين كان بين كرامي و أشعري أشكرك مرة أخرى على المرور لأني ظننت أنه لا أحد سيمر من هنا مجددا تحياتي أخي ألجيروا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
يا حسن الصباح
ردي عليك و على امثالك بما يلي http://www.echoroukonline.com/montad...ad.php?t=20085 و ارجو منكم ان تتحترموا رغبتي |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
مرحبا بك من جديد لكن لا يمكن ان أسكت ان رأيت هناك خطأ و منكرا ان كان صلاح الدين أشعريا نقول عنه أنه أشعري و إن كان ابن سبكتكين كراميا نقول عنه أه كرامي و من راى غير هذا يتكلم بهدوء حتى نفهم رأيه و كلنا احترام لبعضنا و هكذا يمكننا تبليغ المنهج الصحيح لكل القراء فالقارئ الكريم لا يهمه اتهامك لي بالكذب بقدر ما يهمه ان يقرأ شيئا في لب الموضوع سأحاول احترام رغبتك قدر المستطاع على أمل أن تتقيد أنت ايضا بأخلاق السلف تحياتنا "لا أخفي عليك أني فهمت أنك تنتهج سياسة الهروب الى الأمام لأن الموضوع بقي معلقا كنت أتمنى مواصلة الحديث معك حتى الوصول الى تيجة" |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
قال الشيخ حمّاني - تلميذ العلامة ابن باديس رحمهما الله - [ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الثاني صفحة 597 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : و قد قبل أسلافنا تأويل الأشاعرة كما قبلوا تفويض السلف.اهــــــ هل فهمت : " قَبِلَ أسلافنا" !!! و الغريب أنّ كلا المذهبين أي : 1- التأويل 2- التفويض ضلال و تعطيل عند شيوخ السلفية !!! و أزيدك من الشعر بيتا : قال الشيخ حمّاني رحمه الله [انظر : فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الأوّل صفحة 261 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : ومن تمعّن في نصوص الشريعة جيّدا ، و درس حجج الفرق المتنازعة بإنصاف ، حكم بأنّ الحق بجانب أهل السنة و الجماعة ، الذين منهم الأشاعرة.اهــــــ و لتعلم أنّ العلامة بن باديس أدرج ضمن قائمة العلوم التي كان يدّرسها لطلبة العلم ، المتون التي تحكي أصول الأشاعرة في العقائد. كمتن بن عاشر المعروف بـ : " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" للعلامة عبد الواحد ابن عاشر الفاسي ، و غيره من المتون. في حين عند المخالف هذه الأخيرة - المتون - لا تزيد على أن تكون عقائد لأهل الضلال و التعطيل !!! إليك ما قاله العلامة ابن عاشر المالكي رحمه الله في مقدمة المتن : يقـول عبـد الواحـد بـن عاشـر **** مبتدئـا باسـم الاله الـقـادر الحـمـد لله الـــذي علـمـنـا **** مـــن الـعـلـوم مـــا به كلـفـنـا صلـى و سلـم عـلـى محـمـد **** و الــه وصحـبـه والمقـتـدي وبعد فالعون من الله المجيد **** في نظـم ابيـات للامي تفيـد في عقد الأشعري و فقه مالك **** وفي طريقة الجنيد السالك فسبحان الله !!! اقتباس:
ما هي هذه الأمور يا ترى ؟! الجواب من كلامك : اقتباس:
ولكنك هدمت ما بنيت و قلت : اقتباس:
الخلاصة : 1- المجاهد صلاح الدين الأيوبي أشعري 2- كل أشعري فهو ضال في أهم أصل في العقيدة ، و بما أنّ أصول العقيدة لا يجوز فيها الإختلاف ، فهذا يعني أنّ كل من خالف و لو أصلاً واحداً من هذه الأصول فهو مبتدع ضال. يعني بمنطق الجبر في الرياضيات : (س ع ع ) و (ع ع ص) => (س ع ص) (صلاح الدين الأيوبي أشعري) و (كل أشعري فهو ضال في أهم أصل في العقيدة) => (صلاح الدين الأيوبي مبتدع ضال في العقيدة) و قس عليه الإمام النووي و الحافظ ابن حجر العسقلاني و غيرهم كثير ، و هكذا تمّ الإعتداء على كبار رموز الأمة !!! نسأل الله العافية |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
السلام عليكم
خلاصتك يا اخي بعيدة كل البعد عن العدل و الانصاف الله يهدنا و يهديك الله عزوجل يامر بانصاف الكفار في القران الكريم و العدل معهم فما ادراك بالمسلمين بل بالعلماء و الابطال و فرسان الاسلام هل قلت ان كل اشعري ضال هل قلت ان صلاح الدين الايوبي ضال هل قلت انه مبتدع ضال ........مخصك الا ان تقول انني قلت انه كافر ....... و لكن سارد عليك بما قاله الامام المحدث الالباني رحمه الله ليس كل من وقع في البدعة يكون مبتدعا 1-قال رحمه الله : " إذا كان المخالف يخالف نصا أولا لا يجوز اتباعه ، وثانيا لا نبدع القائل بخلاف النص وإن كنا نقول إن قوله بدعة ، وأنا أفرق بين أن تقول فلان وقع في الكفر وفلان كفر وكذلك فلان وقع في البدعة وفلان مبتدع …، فأقول فلان مبتدع مش معناه وقع في بدعة، وهو مَن شأنه أنه يبتدع ، لأن مبتدع اسم فاعل، هذا كما إذا قلنا فلان عادل ليس لأنه عدل مرة في حياته ، فأخذ هذا اسم الفاعل ، القصد أن المجتهد قد يقع في البدعة لكن لا إثم بها ولا أطلق عليه اسم مبتدع ، هذا إذا خالف نصا ، يعنى وكانت المسألة اجتهادية 2-وقال رحمه الله : لا غرابة في أن يكون يخطئ من كان إماما في دعوة الحق ، فإذا أخطأ في مسألة أو أخرى في مسألتين أو ثلاث أو أكثر فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق إذا تبناها ، الحافظ ابن حجر والإمام النووي وغيره ممن أخطأوا في بعض المسائل العقدية كما يقولون اليوم فذلك لا يخرجهم من كونهم من أهل السنة والجماعة، لأن العبرة بما يغلب على الإنسان من فكر صحيح أو عمل صالح ، متى يكون المسلم صالحا ؟ هل يشترط لكي يكون صالحا أن لا يقع منه أي ذنب أو معصية ؟ الجواب لا ، بل من طبيعة الإنسان أن يقع منه الذنب والمعصية مرارا وتكرارا ، فمتى يكون العبد صالحا إذا غلب خيره شره وصلاحه ضلاله ، وهكذا تماما كذلك يقال عن المسائل العلمية مسائل عقدية أو فقهية ، فإذا كان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي ، وأما أنه له زلة أو زلات في الفقه أو في العقيدة فهذا لا يخرجه عما غلب عليه من العقيدة ..فابن حجر مع ما ذكره مما له من تلك الزلات فلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن نستفيد من كتابه وأن لا نترحم عليه وأن لا نحشره في زمرة المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة . 3-وقال بعد أن قرر أصل العذر في العقيدة والفقه بلا فرق وأن المجتهد المخطئ مأجور بكل حال قال : إن كان ابتغى وجه الحق والصواب فأخطأه فلا يجوز أن يقال إنه ليس من أهل السنة بمجرد أنه وقع في خطأ ..أو..وقع في بدعة ، وبعد أن سئل عن قضية إقامة الحجة ، فإن عاد وأصر فيبدع ، أما إذا قال لم يظهر لي وجه الصواب فيما تقولون ، بل هو يعكس ذلك عليهم وهو يخطؤهم بدوره فتبقى المسألة مسألة خلافية بينهم وبينه . 4- كما أنه ليس كل من أتى بكفر كافر ، وليس كل من أتى بفسق فاسق، وليس كل من أتى بجاهلية فهو جاهلي أو جاهل ، فكذلك ليس كل من أتى ببدعة فهو مبتدع لأنه ثمة فرقا عند أهل السنة بين من وقع في البدعة وبين من أحدث البدعة وتبناها ودعا إليها وهذا أمر متفق عليه ،فقال رحمه الله :هو كذلك بلا شك، ثم قال : هذا الكلام صحيح جدا ، وأيده ببعض الأدلة على العذر ورد على من فرق بين الأصول والفروع ثم قال : ولذلك فإذا كان رجل عالم مسلم أخطأ في مسألة أصولية أو عقدية أو كانت حكما شرعيا فرعيا لا يؤاخذه الله إذا علم منه أنه كان قاصدا معرفة الحق . 5-قال بعد أن قرر أنه ليس كل من قع في البدعة وقعت عليه البدعة : وأنت تعلم أن هناك في بعض الأئمة المتبعين اليوم والذين لا يشك عالم مسلم -عالم حقا –بأنه مسلم وليس هذا فقط بل وعالم فاضل ، ومع ذلك فقد خالف الكتاب والسنة وخالف السلف الصالح في غير ما مسألة أعنى بذلك النعمان بن ثابت أبا حنيفة رحمه الله الذي يقول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص مثلا، ويقول لا يجوز للمسلم أن يقول أنا مسلم إن شاء الله وأنه إذا قال إن شاء الله فليس مسلما، لا شك أن هذا القول بدعة في الدين لأنه مخالف للكتاب والسنة، لكن هو ما أراد البدعة، هو أراد الحق وأخطأه لذلك ففتح هذا الباب من التشكيك في علماء المسلمين سواء كانوا من السلف أو من الخلف، ففي ذلك مخالفة لما عليه المسلمون وربنا عز وجل يقول :(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً1156-قال الألباني : فأقول الأصل أن تكون الحجة قائمة على هذه الأصناف الثلاثة ، هذا هو مناط الحكم ، فإذا المسألة بعد تلك الأمثلة التي أوردناها ، فمن كان على علم أو على ثقة بأن زيدا من الناس الحجة قامت عليه جاز تكفيره ، جاز تفسيقه جاز تبديعه وإلا فلا هذا هو الصواب 6- رأيه في التسلسل في التبديع ( قاعدة ألحقه به ) سئل الألباني عن صحة هذه القواعد من لم يكفر الكافر فهو كافر ومن لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ومن ليس معنا فهو ضدنا فقال : من هو صاحب هذه القواعد ومن قعدها ؟ « على سبيل الإنكار ثم قص قصة أحد علماء ألبانيا الذي كفر من لم يهيئ له نعله للخروج من الدار حيث قال-واللفظ للألباني - : هذا كفر لأنه لم يحترم العالم ، ومن لم يحترم العالم لا يحترم العلم ، والذي لا يحترم العلم لا يحترم من جاء بالعلم ، والذي جاء بالعلم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا سلسلها إلى جبريل إلى رب العالمين فإذا هو كافر . ثم قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ليس شرطا أبدا أن من كفر شخصا وأقام عليه الحجة أن يكون كل الناس معه في التكفير ، لأنه قد يكون هو متأولا ، ويرى العالم الآخر أنه لا يجوز تكفيره ، وكذلك التفسيق والتبديع ، فهذه الحقيقة من فتن العصر الحاضر ومن تسرع بعض الشباب في إدعاء العلم . المقصود أن هذا التسلسل وهذا الإ لزام غير لازم أبدا ، هذا باب واسع قد يرى عالم الأمر واجبا ويراه الآخر ليس كذلك ، وما اختلف العلماء من قبل ومن بعد إلا لأنه من باب الاجتهاد ، لا يلزم الآخرين أن يأخذوا برأيه ، الذي يلزم بأخذ برأي الآخر إنما هو المقلد الذي لا علم عنده وهو الذي يجب عليه أن يقلد ، أما من كان عالما فالذي كفّر أو فسّق أو بدّع ولا يرى مثل رأيه فلا يلزمه أبدا أن يتابع ذلك العالم . |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
1- لازم كلامك هو ما سبق بيانه. 2- أما ما تنقله من كلام ، فسل نفسك : هل أصول العقائد من الأمور الإجتهادية حتى يجوز فيها الإختلاف و بالتالي يترتب عليها خطأ أو صواب ؟!!! 3- كتبت ما يلي سابقا : اقتباس:
نعم ، هكذا تمّ الإعتداء على كبار رموز الأمة !!! نسأل الله أن يهدينا لما يحب و يرضى |
| الساعة الآن 07:19 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى