منتديات الشروق أونلاين

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)

- المنتدى العام الإسلامي (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=240)

- - لديّ سؤال ؟ (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=215690)

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة masrour farah (المشاركة 1465124)

بورك فيكم على كل هذه التوضيحات المستفيضة .
ما حدث ليس أثناء الصلاة وإنما بعد الإنتهاء منها
بحيث تكلم مصل كان في الخلف - وهو واحد من
الذين يتناوبون على الصلاة بالناس في هذا المصلى-
وقال : صلينا أربعين سنة ولم نأت يوما بسجدة في
صلاة الفرض .
فأجابه الإمام : إقرأ السنة ، أنها موجودة في صحيح
مسلم في حديث صحيح عن أبي ذر الغفاري ( أو هكذا)
....وزاد الهرج والمرج ، فأنسحبت قبل أن أصلي الشفع
والوتر ....

بدأت أن أتفيقه قليلا في فقه هذه الواقعة، مما أتصرف به عند مثلها مع، لكن قلت لقوقل ابحث (الحمد لله كم عانيت الأسبوع الماضي من سرعة الإنترنت، حتى قوقل بالكاد يبحث) فحصلت على جواب واف شاف فيما أحسب :

الرابط : هل يترك الإمام قراءة آية السجدة تأليفا لقلوب المأمومين

اقتباس:

سؤال :
حكم تعمد ترك سجود التلاوة في الصلوات المفروضة، لأني أصلي إماما بقرية يتبعون الفقه المالكي الذي يقول بكراهة هذا السجود في المكتوبات رغم أني مقتنع بأن الآثار الواردة لدينا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول بالكراهة بل تؤكد سنيته. فهل لي أن أتركه لدرء الفتنة التي ستحصل من جرائه خاصة وأن اتباع المذهب المالكي مفروض من طرف السلطات وليس اختياريا؟ وهل هناك من علماء المالكية من يجوزه؟

جواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فاعلم أولاً أن مذهب المالكية هو كراهة تعمد قراءة آية السجدة في الصلاة المفروضة، لكنه إذا قرأها فإنه يسجد، كما نص على ذلك خليل في مختصره.

قال في مواهب الجليل ش: وقال الشيخ زروق في شرح الإرشاد فإذا قرأ سورتها استحب له ترك قراءة السجدة نفسها فإن قرأها سجد وأعلن بها في السر. انتهى.

وأصله اللخمي في تبصرته ص:وإن قرأ في فرض سجد. انتهى.

واعلم أيضاً أن سجود التلاوة سنة غير واجب في قول الجمهور خلافاً لأبي حنيفه رحمه الله، وقول الجمهور هو الصواب، ففي الصحيح: أن عمر رضي الله عنه قرأ النحل على المنبر ثم سجد وسجد الناس، وقرأها في الجمعة التالية فتهيأ الناس للسجود فقال رضي الله عنه: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء. وقد قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكره منهم أحد، وفي الحديث المتفق عليه عن زيد بن ثابت قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد.

وعليه فمن قرأ آية السجدة في صلاة أو في غيرها ولم يسجد فليس عليه حرج.

قال ابن عبد البر في التمهيد بعدما ذكر طرفاً من الأدلة الدالة على عدم وجوب سجودة التلاوة: وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن الرجل يقرأ السجدة في الصلاة فلا يسجد، فقال: جائز أن لا يسجد وإن كنا نستحب أن يسجد فإن شاء سجد واحتج بحديث عمر: ليست علينا إلا أن نشاء. قيل له فإن هؤلاء يشددون يعني أصحاب أبي حنيفة فنفض يده وأنكر ذلك. انتهى.

فإذا ترك الإمام قراءة آية السجدة في الفريضة خشية وقوع فتنة وحصول شر لكون المأمومين يخالفونه فلا حرج في ذلك بل قد يكون هذا هو الأولى والأفضل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة وإعادة بنائها على قواعد إبراهيم درءاً للمفسدة ودفعاً للشر لحدثان عهد أهل مكة بالإسلام، وقد نص على هذا شيخ الإسلام رحمه الله، وأن الإمام لو ترك ما يعتقد استحبابه مراعاة لحل المأمومين كان محسناً بذلك.

قال رحمه الله: ولو كان الإمام يرى استحباب شيء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لأجل الاتفاق والائتلاف كان قد أحسن. انتهى.

ثم اعلم أن الرواية عن مالك نفسه مختلفة في هذه المسألة، فروى عنه ابن القاسم كراهة قراءة آية السجدة في الفريضة، وروى عنه ابن وهب أنه لا باس بذلك، وفصل ابن حبيب فقال يكره في السرية ولا يكره في الجهرية.

قال أبو الوليد الباجي في شرحه للموطأ: وكره مالك للإمام أن يقرأ بالسجدة في فريضة رواه عنه ابن القاسم قال عن أشهب إلا أن يكون من وراءه عدد قليل لا يخاف أن يخلط عليهم، وروى عنه ابن وهب لا بأس أن يقرأم الإمام بالسجدة في فريضة، وقد قال ابن حبيب لا يقرأ الإمام بالسجدة فيما يسر فيه. وجه رواية ابن القاسم وأشهب ما احتجا به من أنه يخلط على من خلفه لأنه أمر غير معتاد في الصلاة، وجه رواية ابن وهب فعل عمر بن الخطاب لذلك بحضرة الصحابة فلم ينكره عليه منكر، ووجه قول ابن حبيب أن التخليط إنما يحصل عند الإسرار بالقراءة وأما مع الجهر فأكثر من وراءه يعلم بموضع السجدة فيتأهب لها ولا ينكر السجود فيها. انتهى.

وصحح ابن بشير من المالكية جواز قراءة آية السجدة في الفريضة، وذكر أنه فعل خيار أشياخه.

قال في التاج والإكليل:(وتعمدها بفريضة) من المدونة قال ابن القاسم أكره للإمام أن يتعمد في الفريضة قراءة سورة فيها سجدة لأنه يخلط على الناس صلاتهم، وأكره أن يتعمدها الفذ في الفريضة وهو الذي رأيت مالكاً يذهب إليه. ابن بشير الصحيح الجواز لمداومته صلى الله عليه وسلم على ألم في الصبح وعلى ذلك كان يواظب الخيار من أشياخي وأشياخهم. انتهى.

فإن أمكنك أن تبين للمأمومين عدم كراهة قراءة آية السجدة في الفريضة وتذكر لهم أنه مروى عن مالك واختيار بعض المالكية فحسن، وإلا فاترك قراءة آية السجدة في الفريضة حرصاً على تأليف قلوبهم ودفعاً للمفسدة ريثما يتسنى لك بيان السنة لهم.

والله أعلم.

رد: لديّ سؤال ؟

بارك الله فيك يا الشيخ عبد القادر
على هذا التفصيل والتوضيح و
التدقيق .

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر القبي (المشاركة 1464102)

اذا مررت بآية السجدة كآخر النجم وآخر العلق تسجد ، والنبي كان يسجد عليه الصلاة والسلام ، تكبر وتسجد ويسجد الناس معك ، أما إذا كانت سرية ، قرأتها في الظهر أو في العصر فلا تسجد ، لأنه يشوش على الناس ، لا يدرون ما الذي أوجب لك ذلك ، قد يظنون أنك ساه ، فالمقصود في السرية لا تسجد إذا قرأت سجدة ، أما في الجهرية فتسجد.

من فتاوى هيئة
كبار العلماء.

بارك الله فيك على المعلومة القيمة أو بالأحرى الفتوى..جعلها الله في ميزان حسناتك

ولـــــكن حبذا لو كانت الفتوى مصحوبة بأدلة قوية..أي أحاديث نبوية إن وجد أو غير

ذلك...

تحياتي أخي الكـــــريم

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت أبيها (المشاركة 1464922)

شاكرة لك حسن ظنك أخي وزادك الله فضلا،،
نعم الأصل في سجود التلاوة الاستحباب على قول الجمهور،أما الحنفية فيقولون بوجوبه،فمن ترك السجود سهوا أو عمدا عليه الإتيان به عند الحنفية على تفصيل في المذهب.
أما عند المالكية فهو سنة غير مؤكدة،أي إذا تركه سهوا فلا يتداركه بعد فوات المحل ولا يأتي بسجود السهو وصلاته صحيحة سواء كانت فريضة أو نافلة.
أما عمدا إذا ما جهر الإمام بآية السجدة و سجد ، و تعمد المأموم ترك السجود فياثم لانه مأمور بمتابعة الإمام .
وهناك من المالكية من يراه فضيلة (وهي مرتبة أقل من السنية) لما ثبت عن عدد من الصحابة من تركه أحيانا حتى لا يعتقد الناس فرضيته.
وسبب كراهة بعض الفقهاء لسجود التلاوة في السرية هو مخافة أن يرتج (يختلط) على المصلي هل سجوده كان لأجل قراءته لآية سجدة في سره فيتابعه المأمومون، أم سهوا منه فسجد قبل الركوع فيفتحوا عليه، ولهذا قالوا بأنه إن كان الإمام قرأ سورة او آيات فيها موضع سجدة في السرية فعليه أن يجهر بآية السجدة قبل الهويّ إلى السجود.

وما قدمته ليس تحريرا للمسألة إذ الكلام يطول، ولهذا لو نقل لنا الاستاذ (مسرور) الواقعة التي حدثت معهم بالمسجد فنذاكر المسألة معا للفائدة وخاصة للرجال إذ يحتاجون للاطلاع على هذه المسائل لكثرة ما تصادفهم في صلاة الجماعة يوميا..
نفعنا الله و إياكم.

حياك الله وبياك يا دكتورة
لقد ازدان موضوعي بتدخلاتك
واتحفتيه بها فبارك الله فيك
وزادك من فضله وعلمه .

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همسات الندى (المشاركة 1465174)

بالاحرى كان ملخص لفتوى هيئة كبار العلماء او خلاصتها و جاءالنقل خاليا من الادلة حتى لا يطول الكلام و يختلط و أظن ان الاخوة من بعدي فصلوا في المسألة بأدلتها و لله الحمد.

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة masrour farah (المشاركة 1465124)

تمام بتمام حصل عندنا منذ سنوات اذ قرأ الامام بصورة العلق فسجد عند "واسجد و اقترب" ثم قام مرة ثانية فقرأ قل هو الله أحد. و بعد التسليم و قع هرج و مرج مع كون المسألة لا تعدوا عن كونها محل خلاف بين أهل العلم لكن الانسان عدو ما يجهل و هنا يحضرني قول شيخ الاسلام بن تيمية عليه رحمة الله : " إن من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب" يعلق الشيخ عبيد على هذه المقولة فيقول :

"لمستحب يرادف التطوع والمندوب عند الفقهاء، وهذاالذي أراده شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-، وعلى هذا فمعنى القاعدةأنه يستحب أو يندب للداعية الذي يريد أن يتألف الناس ترك المندوباتالتي لم يألفوها وألفوا غيرها، لذلك لو أتيت إلى أناس لا يعرفون المسحعلى الخفّين، سنة، ما يعرفون غير غسل الرجلين فإنك لا تمسح على الخفينحتى تعلّمهم هذه السنة، ومن ذلك أيضا لو كان أهل القرية وأهل ذلكالمسجد لا يقبضون قبل الركوع، اليدين، فإنك لو كنت إماما لهم أو داعيةلا تقبض يديك تألفا لهم لأنهم يرون أنك أتيت ببدعة ما كانوا يعرفونها،من ذلك، مثال ثالث أيضا زيادة –ورحمة الله وبركاته- في التسليم، إذاكان الناس لا يعرفونها فعلّمهم هذه السنة ثم طبّقها،وهكذا."

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة masrour farah (المشاركة 1465177)

بارك الله فيك يا الشيخ عبد القادر
على هذا التفصيل والتوضيح و
التدقيق .

بل الشيخ العابدين والشيخ قوقل
وفيك بارك الله

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر القبي (المشاركة 1465200)

السلام عليكم أخي عمر
عجيب أمر التعصب ! ما إن قالوا السلفية تخالف المرجعية الوطنية !!! وإلا والهمسة تحسب عليهم !
مثلا أمر سجود التلاوة ، فيه قولان المشهور عندنا أن قراءته مكروهة كما مر، ولكن بعد القراءة في العشاءة يستحب فعله، فلم يشنعون على المكروهات وهم يرتكبون الموبقات كالتهاون بالصلوات حتى بعض الأئمة لايصلي الفجر إلا مع الضحى ثم يشنع على مكروهات مختلف فيها في المذهب

رغم هذا، ينبغي على المرء أن يتصرف بحكمة مع إخوانه ولو تعصبوا، ويجتنب خلافهم مادام في الأمر سعة، قطعا للطريق على إبليس وأعوانه ممن يهمهم أن تنصرف المساجد وأئمتها إلى مثل هذا !

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر القبي (المشاركة 1465200)

ما أجمل ما اتيتنا به يا أخ عمر .
بارك الله فيك وزادك خلقا وعلما .

رد: لديّ سؤال ؟

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همسات الندى (المشاركة 1465174)

هذه بعض الأحاديث في الباب

دليل عدم وجوب سجود التلاوة
1)
*عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد بالنجم. رواه البخاري
*عن زيد بن ثابت قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد. متفق عليه

فمرة سجد صلى الله عليه وسلم ومرة ترك

2) أن عمر رضي الله عنه قرأ النحل على المنبر ثم سجد وسجد الناس، وقرأها في الجمعة التالية فتهيأ الناس للسجود فقال رضي الله عنه: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء. رواه البخاري

وقد قاله الخليفة الراشد بمحضر من الصحابة ولم ينكره منهم أحد

دليل مشروعيته في صلاة الفريضة
1) عن أبي رافع الصائغ قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ ( إذا السماء انشقت) فسجد فيها، فقلت : ما هذه ؟ فقال سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم فما أزال أسجد فيها حتى ألقاه. متفق عليه

2) وفي صلاة الفريضة السرية لم يرد إلا عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة. رواه أحمد وأبوداود وهو ضعيف كما في المشكاة وتمام المنة

3) مداومة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قراءة سورة السجدة في صلاة صبح يوم الجمعة
*عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح ألم تنزيل وهل أتى على الإنسان. متفق عليه
* ورواه مسلم أيضا عن ابن عباس