|
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
لو أفردت لهذه المشاركة الأخيرة (رقم 20) و ما يليها موضوعا مستقلا ،حتى يتيسر لنا متابعتكم . بارك الله فيك |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
حتى لا يضيع الأصل .. ونحن في انتظار المخالف حتى يتم قراءته لعقيدة الشيخ في هذا لباب من أبواب الإعتقاد |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
الأخ المسترشد وفقك مولاك ، كتابات محمد حاج عيسى الجزائري حول عقيدة الامام ابن باديس ، يغلب عليها طابع القراءة السطحية المشينة و الفهم الظاهري للجزئيات بمعزل عن الكليات و الأصول التي قرّرها الشيخ بن باديس نفسه
مُتابعون... |
رد: الجزء الأول من مناقشة الفرع الأول
اقتباس:
القسم الأول : دراسة لآراء الإمام أبي بكر بن العربي الكلامية ونقده للفلسفة اليونانية.قال الأستاذ عمّار طالبي عند تصدير كتاب " العواصم من القواصم " صفحة 5-6 : يعتبر كتاب " العواصم من القواصم " لأبي بكر بن العربي (478-543هـ) من التراث الفلسفي النادر الذي اتسم بنزعة نقدية للفلسفة اليونانية وروحها الوثنية النظرية المجردة ، ويمكن القول بأن هذا الكتاب الأصيل في روحه وأسلوبه ، في مضمونه، وفي شكله يرى النور في صورته الكاملة المحققة هذه لأول مرة، إذ سبق أن نشره شيخ النهضة الجزائرية عبد الحميد بن باديس (1889-1940)، في جزئين معتمداً في ذالك على نسخة يتيمة مخطوطة بجامع الزيتونة ، ثم جاء الشيخ الأديب الصدر محب الدين الخطيب (1970) فنشر جزأً صغيراً منه ، وهو مبحث الصحابة ، و حسب الناس أن ذالك هو كتاب " العواصم من القواصم " و بهذا الإعتبار يمكن أن نقول أن هذه الرسالة الهامة مظلومة ظلمين الظلم الأول بترها و الإقتصار منها على بحث واحد و اعتباره الكل ، و الظلم الثاني أن الشيخ محب الدين الخطيب لم يعتمد على أي مخطوط ، و إنما رجع إلى طبعة الشيخ الجليل عبد الحميد بن باديس ، و قدّم و أخّر بعض النصوص تبعاً لما رآه ، و تذوقه ، وإن لم يصب في ذالك المرمى ، و العجيب أن بعض المتخصصين حسبوا أن ذالك هو "العواصم من القواصم" من أن محب الدين الخطيب ذكر في مقدمته أنه مبحث واحد من مباحث الكتاب المذكور ، أما هذه النشرة فقد اعتمدنا فيها على أربع مخطوطات ، التي فصلنا القول فيها في القسم الأول من هذا الكتاب ، وهو دراستنا لآراء أبي بكر بن العربي. انتهى |
رد: الجزء الأول من مناقشة الفرع الأول
اقتباس:
قال الامام ابن باديس [ " ابن باديس حياته و آثاره " ؛ جمع و دراسة عمّار طالبي الجزء 3 ص 160 ؛ طبعة دار الغرب الإسلامي ] : قال الامام الصوفي أبو عبد الله بن الحاج في كلامه على المواسم من كتاب المدخل...انتهى اقتباس:
فالامام الشاطبي أشعري قح و صوفي صح اقتباس:
ظاهرية العقائد هي نفسها أصول عقائد السلفية المُعاصرة : الاستواء على ظاهره اللّغوي أي الاستقرار و الجلوس !!! ، النّزول على ظاهره اللّغوي أي الحركة و النّقلة !!! الى غير ما ذكره الامام القاضي ابن العربي رحمه الله اقتباس:
الإعتراف بوجود خالق للكون يكاد يكون غريزة مركوزة في الفطرة و يكاد لا تكون لمنكريه - عنادا - نسبة عددية بين البشر . و لكن أكثر المُعترفين بوجوده قد نسبوا إليه ما لا يجوز عليه و لا يليق بجلاله من الصاحبة و الولد و المادة و الصورة و الحلول و الشريك في التّصرف في الكون و الشريك في التوجه و الضراعة إليه و السؤال منه و الإتكال عليه. فأرسل الله الرسل ليبيِّنوا للخلق تنزهه عن ذالك كله . و كان من سبيل محمد - صلى الله عليه و آله و سلّم - أنه يدعو الخلق إلى الله و ينزهه عن كل ما نسبه إليه المبطلون و تخيّله المتخيّلون ، و هو معنى قوله "وَ سُبْحَانَ اللهِ " . فهو يدعوهم إلى الله الذي عرفوا وجوده بفطرتهم و عرفوا أنه هو خالق الكون و خالقهم ، لا يسميه إلا بما سمى به نفسه ، و لا يصفه إلا بما وصف به نفسه ، و يعرّفهم بآثار قدرته و مواقع رحمته و مظاهر حكمته و آيات ربوبيته و ألوهيته و وحدانيته في جلاله و سلطانه و ينزهه عن المشابهة و المماثلة لشيء من مخلوقاته ، لا في ذاته و لا في أسمائه و لا في صفاته و لا في أفعاله. و هذا التنزيه - و إن كان داخلا في الدعوة إلى الله - فإنه خُصص بالذّكر لعظم شأنه ، فإنه ما عرف الله من شبهه بخلقه أو نسب إليه ما لا يليق بجلاله أو أشرك به سواه . و إنّ ضلال أكثر الخلق جاءهم من هذه النّاحية ، فمن أعظم وجوه الدعوة و ألزمها تنزيه الله - تعالى - عن الشبيه و الشريك و كل ما لا يليق . و المسلمون المتّبعون لنبيّهم - صلى الله عليه و سلّم - في الدعوة إلى الله على بصيرة متّبعون له في هذا التنزيه عقداً و قولاً و عملاً و إعلاناً و دعوةً.انتهى هذا كلام الشيخ ابن باديس بينما نجد شيوخ السلفية المُعاصرة على عكس ذلك ! فقد ألّف حمود التويجري كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن " بتقريظ بن باز ، و استشهد الكاتب لنصرة ما يراه باليهود المشبهة لإثبات كون صورة الرحمن كصورة آدم : " سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها !!! " كما جاء في كتب التحريف و التخريف لأهل الكتاب ؛ تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً. فتأمّل ! |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
فبصراحة لا أتوقع أي نقاش إلا اضافات أنتظرها من الأخ عبدالله ياسين والله أعلم. فتقبلي عذري يا بنت بُيها. |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
فلتتم ما عندك حتى يأتيك الجواب ودعك من هذه المماحكات فالغرور لن يركس أهله إلا على وجوههم فلتقدم ما عندك وكفى فقد بحت الحناجر من مطالبتكم بذلك وما من جديد!! فإن كانت تلك الاطلاقات الفارغة والخارجة عن الموضوع هي كل ما عندك فلتخبرني .. |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
الحاج عيسى الجزائري أعطى صورة لمذهب الأشاعرة في مسألة الإختياروالكسب دون أن ينقل أقوال الأشاعرة وهذه هي طريقته في هذا المقال فقد نقل مرة واحدة فقط سطرا لا ندري ما قبله وما بعده وما نقله ليس في محله . الكسب عند الأشاعرة: قال العلامة المفكر الإسلامي عبد الرحمن حبنكة الميداني الأشعري: ووقف المحققون من أهل السنة والجماعة موقفا وسطا فأختاروا الإحتمال الوسط الذي ليس فيه شطط ولا انحراف والذي لا يتنافى مع صحة التكليف ومفهوم العدل والحكمة من جهة كما لا يتنافى مع النصوص الشرعية من جهة أخرى ووفّقوا بين ذلك توفيقا يقبله العقل وتحتمله نصوص الشرع من غير تكلف والإحتمال الذي قال به محققوا أهل السنة والجماعة هوأنّ الإنسان مخلوق وهبه الله العقل والإرادة الحرة والقدرة المستعدة للتنفيذ في حدود الإمكان الموهوب له ولكن عمل قدرة الإنسان في أثارها إنما هوعمل الأسباب في مسبّباتها لا عمل المؤثرات الحقيقية إذ إن المؤثر الحقيقي هو قدره الله تعالى فأفعال العباد إذن مخلوقة لله تعالى بالنظر إلى المؤثر الحقيقي وهي أفعال العباد بالنظر إلى صور الأسباب الظاهرة وقد وجهوا إرادتهم إلى فعلها باختيارهم الحرّ وبذلك يتم ابتلاؤهم وامتحانهم. وبذلك يصح في العقل وفي العدل أن يترتب على أفعالهم المدح والثواب أوالذم والعقاب. وهذا المذهب الوسط هوبين المذهبين السابقين هوالمذهب الحق والله أعلم. وهذا المذهب الوسط هوما يضع له علماء التوحيد عنوان: إثبات الكسب للمكلفين في أفعالهم . ويذكرون فيها أنّ للمكلفين كسبا غير مؤثر في النتائج بالحقيقة ولكنه مقدار من الإختيار والقدرة على مباشرة التنفيذ مجهول التحديد يصح معه التكليف عقلا ويصح معه الإبتلاء والإمتحان ونسبة الأفعال إلى المكلفين وترتيب الثواب والعقاب عليها. اقتباس:
يقصد حاج عيسى بقوله هذا قول الإمام ابن باديس في ترجمته لرشيد رضا أنّه اجتنب الأخطاء الضارة التي في الإحياء للغزالي ومنهاعقيدة الجبر وهذه الأخطاء (ليست البدع) قال عنها ابن باديس أنّها قليلة ولكن نجد من السلفيين من يحرّم المطالعة في الإحياء لما فيه من الخبث والله أعلم هل ذكره سلمان مشهور في كتابه كتب حذر منها العلماء أو لا الإحياء عند رشيد رضا: قال رشيد رضا: وكفّروا الإمام حجة الإسلام الغزالي ، وذمّوا كتابه :(إحياء علوم الدين) الذي لم يؤلف مثله في الإسلام ، بأنه مزج فيه الفلسفة بالدين ،وأحرقوه في العراق و مصر و الأندلس ، وحكموا على الإمام السبكي مراراً بالكفر . هذا بعض ما كان من شأنهم مع أئمة الشرع وأنصار السنة ج1ص199 الغزالي الأشعري حجة الإسلام !!!هو والسبكي الأشعري!!! من أئمة الشرع وأنصار السنة!!! قال ابن باديس في ترجمته لرشيد رضا : وحُبب اليه الأدب والتصوف فكان يقرأ كتاب الإحياء لحجة الإسلام الغزالي فطبعه بطابع الزهد والتدين وأكسبه ملكة العربية الفصيحة والأسلوب المرسل في البيان ج3ص84 سؤال: كيف عرف ابن باديس رحمه الله أنّ رشيد رضا رحمه قال أنّ في الإحياء عقيد ة الجبر الجواب من مجلة المنار لنقل أنّ رشيد رضا لا يقول بالكسب كما يقول به الأشاعرة ومنهم ابن باديس فكان على طالب الحق أن يبحث عن قول رشيد رضا الذي قرأه ابن باديس فخرج بالنتيجة التي يعض عليها السلفيون بالنواجد جاء في مجلة المنار لرشيد رضا رحمه الله: وأما ما قاله في مسألة كون الإنسان مجبورًا غير مختار في أفعاله ، فله فيهاوجه فلسفي يقول به بعض فلاسفة الإفرنج الآن ، وسبقهم إليه بعض أئمة المتكلمينوالحكماء من المسلمين ، وللغزالي فيه أقوال من قبيل أقوال فلاسفة الإفرنج منأوضحها وأبلغها ما كتبه في كتاب التوحيد والتوكل من الإحياء . وقد اشتبه علىأكثر علمائنا الفصل بين هذا النوع من الجبر وبين الجبر الذي يعترض به علىأصل التكليف ، والفرق مثل الصبح ظاهر ، فمدار التكليف على ما يعلمه الإنسان من نفسه علمًا ضروريًّا ؛ من أنه متمكن من فعل هذه التكاليف وتركها ، وهذاالتمكن يسمى اختيارًا ، ويسميه الأشاعرة كسبًا ، ولا ينفيه كون الإنسان لا يعملعملا ًإلا بعد العلم بأن فعله خير له من تركه ، وكون هذا العلم منه الضروري وغيرالضروري ، وإن ما كان منه غير ضروري في مبدأه ، يصير ضروريًّا بعد الجزمبه كما هو ظاهر ، أو كون هذا العمل فعلاً منعكسًا بسرعة أو ببطء . وربما عدنا إلى الإسهاب في ذلك يومًا .ج10 ص721 يلا حظ القارئ الكريم أنّ رشيد رضا يقول
ويزيدنا رشيد رضا توضيحا لما نقرأله ( 7- فلسفة المسلمين والإفرنج في الجبر ) كان من فلسفة المسلمين في الجبر الذي ألبس ثوب القضاء والقدر أن عمل الإنسان أثر طبيعي ؛ لاعتقادهبالمنافع والمضار وشعوره باللذات والآلام ، فهو يتبع علمه بذلك ، وعلمه صفة منصفاته أو حال من أحواله ، لا يمكن دفعها ولا الانسلاخ منها ، والعلم بقسميه يحركالإرادة ، والإرادة تزعج القدرة التي تحرك الأعضاء للعمل ، وهي سلسلة ضروريةلا يملك الإنسان باختياره إبطالها ، ولا الفصل بين حلقاتها ، أو منع تحرك الأخرىإحداها بحركة الأخرى . وللغزالي شرح طويل لهذا المعنى أورد له مثالاً بليغًا ،وجرى على هذا فلاسفة الإفرنج ، وأيدوا المسألة بمباحثهم . ج12ص 189 وقال في موضع أخر مسألة الأسباب التي شرحها الإمام الغزالي في كتاب التوحيد والتوكل هي مايعتقده المسلمون ، وإنما كتبها للمسلمين لأنه بين في هذا الكتاب مقام التوكل الذي هو أعلى مقامات الإيمان ، وله كلام آخر في هذه المسألة مع الفلاسفة لا مع المسلمين، وكلامه هناك يجب أن يكون بلسان يخالف هذا اللسان ولكن لا يناقضه ذلك أنه هنا يشرح الواقع الذي يدل عليه الوجود وينطق بموافقته الشرع وهناك يتكلم على العلل والتأثيرات الحقيقة في الإيجاد والإعدام وما قاله في الموضعين هو الحق الذي لا محيد عنه كما نبينه . ج5 ص 759 وقال أيضا ( 6-المتكلمون ) إن علماء الكلام سلكوا الطريقة النظرية العقلية في الردعلى المخالفين من الملاحدة والمبتدعة ، ورد الأشاعرة على المعتزلة والقدريةوالجبرية . ج12ص 189
فيكون كلام المخالف رنيين باب وطنين ذباب
وهل هذا المثال هوعمدة الأشاعرة في تقرير عقيدتهم!!!
|
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
أما عن إتمام ما عندي فأراك تحسبني أنسخ وألصق من البحوث الجاهزة التي أخذت من أصحابها أشهر أوأعوام وبمراجعة فلان وفلان..فنحن نتكلم عن عقيدة رجال ماتوا ولا بد من التثبت في النقل والفهم حتى لا يكونوا خصوما لنا يوم القيامة . |
رد: مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
اقتباس:
2-أما عن التعريض بالنسخ واللصق وغيرها فهو أسلوب فاشل إذ لن يقدم شيئا للقارئ الكريم وعليه فأرجوا أن تترفع عن الطنين بمثل تلك التعقيات المظلمة ولتركز على أصل البحث ولتخبرني إذا أتممت ما عندك |
| الساعة الآن 04:29 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى