رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

أخي حسن الصباح:
1-إن مواضيع الأستاذ عبد الحميد- كما لقبته- ليست منزهة عن الخطإ أو الغلو وهو ليس قديسا وأنا لم ولن أدخل معه أو مع غيره في صراع.
2-قد يحدث لأحدنا وأن يقرأ كتابا في يوم واحد لكن أن يستمر على هذا النحو لمدة 22 سنة فهذا ما لا يمكن تصديقه بحال من الأحوال .
والأخ رميتة رجل عادي مثلي ومثلك ويقول أنه أستاذ في الثانوي، فكيف يستطيع أن يجد الوقت الكافي لقراءة كتابين في اليوم ؟ علاوة عن إقراره أنه يستمع إلى الموسيقى(النظيفة) ويحظر الأعراس ويرقي المرضى و...
3- كيف يتأتى لمراهق في الثانوي أن يتبنى ما نعته الأستاذ بالفكر السلفي المتطرف؟
هناك خلل ما في كتابات الأستاذ رميتة.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

تحياتي أخي أبو خالد
الاستاذ عبد الحميد لست أنا من لقبه هكذا بل هو أستاذ قبل أن أقول أنا عنه أنا أنه أستاذ و اسمه عبد الحميد قبل أن أذكر أنا هذا
و لم أقل أنك أخي الكريم دخلت معه في صراع و لم أقل أن كتاباته كلها مقدسة لا يجوز المساس بها
و ما المانع أخي الكريم لو استمر في القراءة لمدة خمسين سنة يا أخي "عاند و لا تحسد" جعلنا الله و اياك من عباده الصالحين
استحييت أن أقول لك أني قرأت أكثر منه في مدة أقصر من المدة التي ذكرها
في ما يخص سماعه الموسيقى أو عيادته المرضى فهذا شيء آخر خالص

تقبل تحياتي أخي الكريم و أرجو أن لا تتحول مواضيع الاستاذ الى غرفة تحادث فأنا سأحذف المشاركات بعد ثلاثةأيام
تقبل تحياتي مجددا أخي الكريم

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

Dz Constantine : أخي الحبيب نصيحتك مقبولة على الرأس والعين , ولكن نظرا لأنني بدأت نشر هذا الموضوع , فإنني حريص بإذن الله على أن أكمله .
ومع ذلك أنا أنبه إلى أمرين :
الأول : سأحرص ما استطعت على أن لا أرد على من ليس له في النقاش والحوار إلا السب والشتم .
الثاني : أنني أركز غالبا فيما أنشر على المسائل التي لا خلاف فيها ( ما استطعتُ ) من أجل جمع الناس على أصول الإسلام . وأما المسائل الخلافية فإنني أشير إليها فقط بين الحين والآخر , بدون أن أركز عليها .
إلياس , حسن الصباح : شكرا جزيلا لكما أخوي الحبيبين . بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا وحفظكما الله من كل سوء وجعلكما الله من أهل الجنة , آمين .
أبا خالد : قلتُ لك من قبل " عندما تتعلم آداب الحوار والنقاش , وتتوقف عن السب والشتم ( الذي صدر منك ضدي في أكثر من مقال نشرتُه في المنتدى ) " , عندئذ وعندئذ فقط سأقول لك : أهلا وسهلا بك , وسأجيبك عندئذ على كل أسئلتك مهما كثرت , وسأبين لك بأنني ما كذبتُ أبدا عندما قلتُ بأنني قرأتُ أكثر من 15 ألفا من الكتب الإسلامية حتى الآن .
هذا مع ملاحظة واحدة هو أنني أقرأ المجلدات ( المجلد الواحد فيه 500 أو 600 أو 700 أو 800 صفحة أو أكثر أو أقل ) , وأقرأ الكتيبات الصغيرة جدا , خاصة منها الكثير من الرسائل الصغيرة التي كنتُ أقرأ منها أحيانا حتى 4 أو 5 رسائل في اليوم الواحد , لأن وقتي كله ( تقريبا ) مستغل مع القرآن والمطالعة الدينية والدراسة . وفي العطل يبقى وقتي مقسما خاصة بين القرآن والمطالعة الدينية فقط . ومضت علي شهور وشهور كنتُ أقرأ في الشهر الواحد أكثر من 100 رسالة . وفي السجن في مدينة البرواقية ولمدة عام ونصف كان الكثير من الإخوة يشفقون علي من كثرة المطالعة الدينية , وكنت أقول لهم " لو كنت أقدرُ على شراء الوقت لاشتريتُه حتى يصبح اليوم عندي فيه 30 ساعة وليس 24 ساعة فقط " لأستفيد من هذا الوقت خاصة مع القرآن والمطالعة الدينية ".
العطافي : أخي الحبيب , أتمنى لك أن تشكر من يفضح أعداء الإسلام من غرب ويهود ونصارى , وأما أن تشكر ( أبا خالد ) الذي يسيء الظن بأخيه ويسب ويشتم أخاه ويشكك في كلام أخيه , فوالله ليس هذا من الإسلام في شيء , وليس من السلفية الحقة في شيء . ولكن هذا طبيعي من جهة أخرى , لأنه إذا كان القرضاوي وسيد قطب وحسن البنا والبوطي ومحمد حسان و...ومئات العلماء والدعاة لم يسلموا من سب المتعصبين من السلفية , فمن باب أولى لن يسلم من سبهم البسطاءُ أمثالي أنا .
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك الله فيكم ووفقني الله وإياكم لكل خير .
نتفق ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ووالله سأبقى أدعو بإذن الله لكل من أساء إلي , سأبقى أدعو له بالخير كلما تذكرتُه .ووالله أنا أبيت والحمد لله في كل ليلة ( من سنوات وسنوات ) وأنا لا أحمل في قلبي أي غش أو غل أو حقد لأي أخ من الإخوة مهما سبني وشتمني وألصق بي العيوب السبعة و...
وأتمنى أن يجعل الله لي هذه حسنة من أعظم حسناتي يوم القيامة آمين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

84- بعض السلفيين يفرضون عليك أن تجيبهم عن أسئلتهم وإلا ففيك العيوب السبعة , وسيعلنون عليك حربا ضروسا في المنتدى : إذا تناقشنا أنا وإياك فلا تفرض علي – أخي الحبيب - أن أجيبك عن أي سؤال تطرحه علي وتريدني أن أجيبك عليه . لا تفرض علي الإجابة ثم لا تفرض علي الإجابة . قد يقبل من القاضي ( إن ارتكبتُ أنا مخالفة يعاقبُ عليها القانون ) أو من يقوم مقامه أن يطرح السؤالَ علي ويفرضَ علي أن أجيبَ .
وأما ونحن – أنا وإياك - نتحاور أو نتناقش فلا يجوز ولا يليق أبدا أن تفرض علي أن أجيبك على سؤالك .
لا تفرض علي أن أجيبك عن أي سؤال تطرحه علي لأسباب عدة منها :
ا - لأنك ربما تريد من خلال ذلك أن توقعني في تناقض أو في شبه تناقض , وهذا أمر لا يتفق مع أبسط مبادئ الأخوة الإسلامية وقواعد الحب في الله تعالى , التي منها أنه لا يجوز لك أن تحب لي أن أقع في أي تناقض أو شبه تناقض لأنك أنت كذلك لا تحب من أي كان أن يوقعك في تناقض أو في شبه تناقض . ولا تنس أخي الكريم " كما تدين تدان " و " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .
ب- لأنك ربما أنتَ لا تطرح السؤال لتعرف ما لا تعرف , وإنما فقط لتسخر مني أو لتستهزأ بي , وهذا حرام ولا يجوز بكل تأكيد . لا يجوز أن تفعله – أخي الكريم – معي , كما لا يجوز أن أفعله أنا معك . حدث منذ حوالي 3 أشهر أن سألني أحدهم في منتدى من المنتديات " ما حكم الإسلام في مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ؟ " , فقلت له بأنني لا أصافح النساء منذ 1975 م , ولكنني أعلم مع ذلك أن المسألة خلافية بين الفقهاء : منهم من أباح ذلك ومنهم من حرم . وقلتُ له بأن القول الثاني ( أي بالحرمة أو بعدم الجواز) هو قول الجمهور . وبمجرد أن أجبتُ وانتهيت من الإجابة تغيرت صورة السائل الوديع إلى شخص آخر مختلف تماما ( أي إلى وحش كاسر ) . أصبح شخصا يدوس على أبسط مبادئ وقواعد الأخوة والمحبة في الإسلام , شخص قال لي كلاما كثيرا أذكر منه "إيه يا مائع , يا منحل , يا ضال , يا مضل , أنظروا إلى رميته عبد الحميد الذي تحبونه وتحبون أن تقرأوا له وتعتبرونه أستاذا وشيخا محترما !. أنظروا إليه , إنه يبيح مصافحة الرجل للمرأة . ما الذي بقي له ؟! ما بقي له إلا أن يُـقبلها أو يعانقها أو ... ولمَ لا ؟! ربما سيفعلُ معها أكثر من ذلك ... أنظروا إلى الأستاذ رميته , إنه يقول ... ويفعل ..." إلى آخر ما قال وما كتب , مما هو ليس صحيحا ومما يتناقض مع أبسط الآداب والأخلاق الإسلامية .
جـ- لأنك ربما أنتَ تطرح السؤال من أجل إدخالي معك في مناقشة موضوع معين ثبت بالتجربة أننا مختلفون فيه كل الاختلاف وأننا لن نتفق عليه , على الأقل على المدى القريب . وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل أن لا أجيبك عن السؤال حتى لا ندخل أنا وإياك في حوار ونقاش لموضوع لن نتفق عليه , وفي حوار ونقاش نحن نعلم مسبقا أن سيئاته أكبر بكثير من حسناته .
وأذكر هنا بالمناسبة أنني ومنذ كنتُ صغيرا , أقول للناس عن أي نقاش ديني أو دنيوي " أنا أطرح عليك ما أريد من الأسئلة , وعليك أنتَ أن تجيب فقط على ما تريد من هذه الأسئلة" .
إذا أردتَ – أخي الغالي – أن تعتبر أن الأصل أنني بريء حتى تثبت إدانتي أو تهمتي , وإذا أردتَ أن تقول لي القول اللين " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى " " قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن" , وإذا أردت أن تحسن الظن بي وتلتمس لي الأعذار وتثق في ... إذا أردتَ معي ولي كلَّ ذلك فيجب عليك ألا تجبرني على أن أجيبَ على أي سؤال تطرحه علي أنتَ , خاصة إن رأيتُ بأنك تجرني – ولو بدون قصد منك – إلى الحديث عن موضوع أنا لا أحب أن أخوضَ فيه لأننا لن نتفق عليه أنا وإياك .
مثال 1 : إن قلتُ لك أنا " عمرو خالد وطارق سويدان وسيد قطب رحمه الله و..." دعاة حسناتهم أكبر من سيئاتهم ومنه أنا أحبهم وأحترمهم وأواليهم وآخذ الدين منهم ومن غيرهم من الدعاة ومن العلماء بلا استثناء , وأسأل الله أن يحشرني معهم يوم القيامة في الجنة " . إذا قلتُ لك هذا الكلام , وقلت لي أنت " هؤلاء ضالون ومبتدعون وفساق وفجار وعندهم عقائد منحرفة وفتاوى باطلة وهم أعداء للإسلام وهم مضلون ومفسدون ويجب التبرؤ منهم والتحذير منهم وهم خبثاء ومنافقون و... " , فالأفضل أن لا ندخل في نقاش حول هذا الموضوع لأن كل طرف متمسك برأيه , ومنه فالأولى التوقف عن النقاش في هذا الموضوع أو في مواضيع مماثلة حفاظا على الوقت والجهد والإيمان والأخوة والمحبة , ولننصرف إلى النقاش والحوار في مواضيع أخرى كثيرة جدا يمكن أن نتفق عليها .

مثال 2 : إن قلتُ لك بأن كثيرين من العلماء قديما وحديثا قالوا بحرمة سماع الموسيقى أي موسيقى , ولكن بعض العلماء من الأقدمين ومن المعاصرين قالوا بجواز سماع الموسيقى إن كانت هادئة ومصاحبة لكلام نظيف , وقلتُ لك بأن المسألة خلافية , والله وحده أعلم بالصواب . وقلتَ لي أنت " سماع الموسيقى حرام والموسيقى بشتى أنواعها فسق وفجور , وهي ضلال وانحراف . والذين قالوا بجواز السماع مخطئون أو منحرفون أو ليسوا علماء أو دخلاء على الإسلام أو ..." , فالأفضل أن لا ندخل في نقاش حول هذا الموضوع لأن كل طرف متمسك برأيه , وعليه فالأولى أن ننصرف إلى النقاش والحوار في مواضيع أخرى كثيرة جدا يمكن أن نتفق عليها .
إن الإصرار على مواصلة النقاش والحوار مع كل مثال من المثالين ( أو ما يشبههما ) سيؤدي غالبا إلى الجدال والمراء المذمومين وإلى الوقوع في اللغو والعبث اللذين لا طائل من ورائهما وإلى الدوران أو السير في حلقة مفرغة .
85- ناقشني– أخي العزيز- وأنت تتمنى لي التوفيق والسداد : لا التعثر والاضطراب والفشل و... وإلا فإن انطلقت معي في الحوار والنقاش من منطلق أنك تريد أن تغلبني وتقيم الحجة علي وتهزمني وتظهرني بأنني فاشل وجاهل ولا أفهم , فالتوقف عن هذا النقاش من البداية أولى وأحسن وأطيب وأكثر بركة . ورحم الله الإمام الشافعي رضي الله عنه حين كان يقول " ما ناظرتُ أحدا إلا وتمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه ",
و " قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب " , و " ألا يمكن أن نكون إخوة وإن لم نتفق في مسألة ؟! ".
يتبع :...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

عزيزي رميته:
أنا لم أفعل سوى نقد بعض مواضيعك .وأنا ملتزم بآداب النقاش.لست سبابا ولا لعانا ولن أسمح لنفسي بذلك.وعليك إثبات العكس.
لكنني بالمقابل أدلي بدلوي في المنتدى بكل أدب وحرية وصراحة ولا يهمني في شيئ أن يكون صاحب المقال الأستاذ رميته أو غيره.لا يهمني أن يكون الكاتب ممن يريد أن يضفي على كتاباته بعض القداسة ويعتبر كل نقد سبا أو شتما أو مخالفة لأصول النقد. لا يهمني أن يكون الكاتب ممن نصبوا أنفسهم دعاة.أمقت من يتباهى بانتسابه إلى تلك الفرقة أو ذلك المذهب ويحاول إقصاء مخالفيه. الناس سواسية كأسنان المشط . أحترم العلماء العاملين وأمقت بل وأزدري من يقبض العصى من وسطها،وأمقت أكثر من لا يمل من إطراء نفسه بمناسبة وبغير مناسبة ويحاول أن يجعل نفسه شهيد قضية.
ولنعد إلى ال15 ألف كتاب :لاحظ أنك تتحدث الآن عن الرسائل الصغيرة والكتيبات بعد أن كنت تسخر من ذلك المراهق الذي قرأ فقط 50كتيبا. ومع هذا التراجع في تصريحك فلا يمكن تصديق أنك قرأت هذا الكم الهائل من الكتب أو الكتيبات أو الرسائل كما تسميها الآن.
أما أن يشفق عليك"الكثير من الإخوة" في سجن البرواقية من كثرة المطالعة فهذه من الألغاز الأخرى ..
قد أعود لمتابعة هذا الموضوع. وعليك أن تتحلى ببعض الحلم.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

شكرا لك أخي الحبيب أبا خالد . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة .
1- ليست هذه هي مشكلة المسلمين اليوم في الجزائر أو في غيرها : عبد الحميد رميته قرأ كتابا واحدا عن الإسلام أو 15 ألف كتابا , أو أنه جاهل من الدرجة الأولى وأنه لم يقرأ ولو كلمة عن الإسلام . ليست هذه مشكلة من مشكلات المسلمين التي يليق أن نضيع فيها ولو ثانية من الزمان .

2- ثم والله أنا أنصحك ومن أعماق القلب , وأتمنى أن تكون من النوع الذي عنده ولو ذرة واحدة من الاستعداد لقبول النصيحة والعمل بها :
ا- إن كان عندك أدنى شك في أنني أكذب فأدعي أنني قرأتُ مقدارا معينا عن الإسلام وأنا في الحقيقة لم أقرأه . إن كان عندك أي شك في أنني أكذب , فأنا والله أنصحك أن لا تقرأ لي من اليوم فصاعدا ولو كلمة واحدة عن الإسلام لأنه لن يأتيك أي خير من مواضيع إسلامية يكتبها إنسان كاذب إسمه "رميته عبد الحميد" . اترك أخي نفسك نظيفا , ولا توسخ نفسك بمطالعة مواضيعي .
ب- وأما إن كنتَ تريد أن تقرأ لي لا من أجل الاستفادة ولكن من أجل التحذير مني ومن شري ومن كذبي , فأنا أنصحك بنصيحة ثانية وهي أن تطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته " الكاذب الذي ( كما قلتَ أنت) :
" يريد أن يضفي على كتاباته بعض القداسة...
... ممن نصبوا أنفسهم دعاة .
...من يتباهى بانتسابه إلى تلك الفرقة أو ذلك المذهب ويحاول إقصاء مخالفيه .
... من لا يمل من إطراء نفسه بمناسبة وبغير مناسبة ويحاول أن يجعل نفسه شهيد قضية".
وأنا أعدك بأنني لن أرد عليك , بل أنا والله أقسم لك بالله ( ولو اعتبرتني أنت كاذبا ما دمتَ لم تصدق بأنني قرأتُ ما قرأتُ ) بأنني سأبقى أدعو لك بالخير ما حييتُ وكلما ذكرتك , مهما سببتني وشتمتني واتهمتني بالكذب ومهما أسأت إلي .
أنا عندي لك الدعاء بالخير ما حييتُ , وأنت عندك لي السب والشتم ( ثم عدم الاعتراف بذلك ) وكذا عندك لي الاتهام بالكذب . وكل ينفق مما عنده , و" في ذلك فليتنافس المتنافسون " .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

انت كدلك متناقض مثله لهدا تدافع عن الاخ عبد الحميد ليس لديكم اي حجة من الكتاب و السنة
مجرد كلام بدون دليل من الكتاب و السنة
و انا لست هنا لتدكيره فيما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حول معاملة ولاة الامور
هل اصدقك انت ام اصدق الرسول صلى الله عليه وسلم
طبعا سأتبع محمد صلى الله عليه وسلم و ليس انت او الاخ عبد الحميد اليس كدلك

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

أسد السنة : بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم أسد السنة راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

عزيزي رميته:
أكرر مرة أخرى أنني لم أشتمك وأن هذا ليس من شيمة المسلم ولكن لا تستطيع أن تمنع أحدا من التعقيب أو نقد ما ينشر في هذا المنتدى أو ذاك.عليك أن تفرق بين النقد-ولو كان لاذعا-وبين ما تراه شتما او سبا.ويبدو جليا أنك لا تستسيغ سوى كلمات الإطراء،التي غالبا ما تصدر إما عمن لا يملكون الحد الأدنى من القدرة على التحليل والتمحيص أو أنهم مداهنون.
طبعا أنا محتاج إلى دعواتك الخالصة ودعوات كل مؤمن ولكن هذا لا يصدني عن إبداء رأيي فيما أراه خطأ أو صوابا.
أما "نصيحتك" أن أطلب من الإدارة أن تثبت تحذيرا منك فهذا من شيم المستبدين بالرأي-وأرجو ألا تكون منهم- وأنا لست من هؤلاء.
أما "نصيحتك" ألا أقرأ لك فقد تكون محقا في ذلك،لأن أغلب المواضيع التي تنشرها عديمة الجدوى: حكايات عن الأعراس والحنة والسحر والرقية"الشرعية" وماكياج العروس وليلة الدخلة والإطناب في "الأنا" إلى غير ذلك من الحكايات ونشر ثقافة التنويم. وأعتقد أنني أقدم لك خدمة كبيرة بالتعرض لنقد بعض هذه "المواضيع" لأدفعك إلى الكتابة فيما ينفع الناس، وألا تكون حبيس ال15ألف كتابا التي تقول أنك قرأتها والتي يبدو أنها أبعدتك عن القضايا الكبرى لهذا البلد وسائر بلاد المسلمين.
ما ذا تقول فيما بتعرض إخواننا المسلمين في فلسطين وفي كثير من بقاع الأرض.بماذا ترد على الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.كيف تعالج ظاهرة "الحراقة" على ضوء الشريعة..

ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم-صدق رسول الله.
والسلام عليكم

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

أبا خالد : ما دمتَ لم تقبل النصيحتين وما زلتَ متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم , فإنني أقول لك الكلمة الأخيرة :
1- بإذن الله من اليوم فصاعدا لن أقرأ لك ولو كلمة واحدة تقولها أو تكتبها تعليقا على أي شيء أكتبه أنا , إلا إذا خدعتني وغيرت إسمك من أبي خالد إلى إسم آخر .
2- سامحك الله دنيا وآخرة .
3- أنا عند وعدي بأن أبقى أدعو لك بخيري الدنيا والآخرة , كلما ذكرتُك , وإلى أن يتوفاني الله . أسأل الله أن يختم لي ولك بالخير , آمين .
4- أسأل الله أن لا يسلطك - بعد اليوم - على ظلم أحد من المسلمين من بعدي أنا أبدا .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض السلفيين المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا .

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

الاستاذ رميته مع احترامي الشديد لك ولما تقوم به خدمة لفكرك
الا ان الملاحظ انك تتهرب من مناقشة الاخ ابوخالد ....
كما ان وصفك له ب
متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم
يعد سبا وشتما بل وتحقيرا وتنفيرا وسخرية واستهزاءا باخيك المسلم
ولعل جرمه الوحيد انه يحترم عقله وفكره ويعبر عن رايه بحرية
اما وصفك له ب السلفي المتعصب واتهامك له بظلم المسلمين
فهي والله من العجائب
ذلك ان الذي يلعب دور المتعصب في هذه المسرحية هو وبكل جدارة واستحقاق من يرفض حوار مخالفيه ويصدق في حقه ما هو واضح لكل ذي عينين من محاولته اضفاء بعض القداسة على كتاباته
وللعاقل ان يتسائل من هو الجلاد ومن هي الضحية
واعلم استاذي الكريم ان الحوار لايكون ابدا بتحقير المخالفين ومحاولة تصويرهم في صورة منفرة وكانهم وحوش بشرية قادمة من المريخ
بل اين انت من النصائح الرهيبة التي تحاول بها جهدك تخدير المغفلين بل وحشدالمزيد من المطبلين
فنحن لا نراك ابدا

1- تُحسنُ الظن بأخيك , مهما أساء هوالظن بكَ .
2- وتدعوَ له بالخير , مهما فعل هو غيرَ ذلك معكَ .
3- وتدعوَ له بالخير من أعماق قلبكَ وأنتَ تُـحبه , مهما حملَ هو في نفسِـه اتجاهكَ من شر وهو يكرهُـكَ .
4- وتلتمسُ له الأعذارَ مهما لم يلتمسْ هو لكَ أيَّ عذر .
5- وتَـقبلُ أن يخالفـكَ في مسائل اجتهادية فرعية ثانوية , مهما ضاق صدرُه هو عن ذلك .
6- وتقولُ له القولَ اللينَ وتُـذِلُّ نفسكَ له , مهما قال لكَ هو القولَ الخشنَ وأظهرَ هو العزةََ أمامك وأمامَ أخيه المسلم .
7-وتَـدَّخرُ الشدةَ والغلظةَ لعدو الإسلام , مهما سخَّـرها هو معكَ أنتَ , وأنتَ أخوه المسلم .
8- وتـعتبـرُ أنتَ – ما دام الخلاف بينك بين أخيك في مسألة غير أصولية – أن رأيكَ صوابٌ ولكنه يحتمل الخطأَ وتعتبـر في المقابل أن غيرَك على خطأ ولكنه خطأٌ يحتملُ الصوابَ . هذا منهجُـك , مهما سار أخوكَ معكَ بمنهج معكوس ومقلوب , أي على اعتبار أنه هو على صواب لا يحتملُ الخطأَ وأما أنتَ فيعتبركَ على خطأ لا يحتمل أيَّ صواب .
9- وتـحترمُ كلَّ العلماء والدعاة مهما لم تـقـتـنع بالبعضِ من الآراء عند بعضهم في بعضِ المسائل , تحترمهم جميعا وبلا استثناء وتسألُ الله أن يجعلهم من أهل الجنة وأن يحشركَ أنتَ معهم . هذا منهجك , مهما تعصب غيـرُك واحترمَ من اقتنع بـآرائهم ولكنهُ رفض غيرَهم من العلماء والدعاة وطعن فيهم .
10- وتكتفي أنتَ بنقد أفكار غيرك , مهما تحولَّ هو إلى تجريحكَ أنتَ كشخص .
11- وتـتعامل مع غيركَ بروح القرآن وحقيقته مهما تعامل معكَ هو بشكل القرآن فقط .
12-وأنتَ مستعدٌّ لأن تضعَ رقبتكَ أمامه ليطأ عليها من أجل أن يسمح لكَ ويغفر لكَ ولو خطأ بسيطا ارتكبته في حقه هو , تـفعلُ هذا معه مهما أصر هو على ظلم أخيه الظلمَ الكبير بدون أن يهتزَّ عقلُـه أو قلـبُـه من أجل أن يعتذر إليهِ .
13-وأنتَ إن دعوتَ له بالهداية فعلى اعتبار أنه مهتدي بإذن الله وأنتَ تريد له ولكَ الزيادةَ , مهما تعامل معكَ هو بطريقة مخالفة وسأل الله لك الهدايةَ على اعتبار أنك ضالٌّ ومنحرفٌ .
14- وأنتَ تدعو له بالعلمِ على اعتبار أنه متعلمٌ وأنتَ تـسألُ الله لكَ وله الزيادة , مهما تعامل هو معكَ بطريقة معاكسة وسأل الله لكَ العلمَ على اعتبار أنكَ جاهلٌ .
15- تـختلف أنتَ وأخوكَ في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية , ومع ذلك تبقى تحبه وتحترمه وتقدره لأن ما يجمعكَ بهِ أكثر مما يفرقكَ عنه , ويبقى الودُّ والحب والأخوة سائدة بينكَ وبينه . وافقك أخوكَ : هو أخوكَ , وخالفكَ : هو أخوكَ كذلك . أنتَ تسيرُ معه على هذا السبيل مهما تعامل معكَ هو كما تتعاملُ أمريكا مع المسلمين " إما أن تكون معي , وإلا فأنت ضدي".
16- قال الله تعالى " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " , قال ذلك لرسولين عليهما وعلى رسولنا وسيدنا محمد الصلاة والسلام , ومن أجل الحوار مع فرعون عدو الله وعدو الدين . ومنه فأنتَ تتعامل باللين والحلم والأناة والرحمة والذلة " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" , "أشداء على الكفار رحماء بينهم " , " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ", قلتُ : فأنتَ تـتـعاملُ باللين من باب أولى مع أخيك المسلم . هذا منهجك في الحوار , مهما كان أخوكَ خشنا معك وشديدا معك وفظا غليظا معك , ومهما غضب منكَ أو عليكَ ومهما كان قاسيا عليك ..
اما عن دعوتك له ان
يطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته "
فالذي يتقن هذا الدور هو من جل مواضيعه في التحذير من اخوانه ووصفهم بابشع الاوصاف تنفيرا و تحقيرا وتسفيها
ولا يفوتني في الختام ان اقول
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم عبد الحميد راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض ........المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا
__________________

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

الاستاذ رميته مع احترامي الشديد لك ولما تقوم به خدمة لفكرك
الا ان الملاحظ انك تتهرب من مناقشة الاخ ابوخالد ....
كما ان وصفك له ب
متماديا ( ومُـصرا كل الإصرار ) في السب والشتم والتحقير والتنفير والسخرية والاستهزاء من أخيك المسلم
يعد سبا وشتما بل وتحقيرا وتنفيرا وسخرية واستهزاءا باخيك المسلم
ولعل جرمه الوحيد انه يحترم عقله وفكره ويعبر عن رايه بحرية
اما وصفك له ب السلفي المتعصب واتهامك له بظلم المسلمين
فهي والله من العجائب
ذلك ان الذي يلعب دور المتعصب في هذه المسرحية هو وبكل جدارة واستحقاق من يرفض حوار مخالفيه ويصدق في حقه ما هو واضح لكل ذي عينين من محاولته اضفاء بعض القداسة على كتاباته
وللعاقل ان يتسائل من هو الجلاد ومن هي الضحية
واعلم استاذي الكريم ان الحوار لايكون ابدا بتحقير المخالفين ومحاولة تصويرهم في صورة منفرة وكانهم وحوش بشرية قادمة من المريخ
بل اين انت من النصائح الرهيبة التي تحاول بها جهدك تخدير المغفلين بل وحشدالمزيد من المطبلين
فنحن لا نراك ابدا

1- تُحسنُ الظن بأخيك , مهما أساء هوالظن بكَ .
2- وتدعوَ له بالخير , مهما فعل هو غيرَ ذلك معكَ .
3- وتدعوَ له بالخير من أعماق قلبكَ وأنتَ تُـحبه , مهما حملَ هو في نفسِـه اتجاهكَ من شر وهو يكرهُـكَ .
4- وتلتمسُ له الأعذارَ مهما لم يلتمسْ هو لكَ أيَّ عذر .
5- وتَـقبلُ أن يخالفـكَ في مسائل اجتهادية فرعية ثانوية , مهما ضاق صدرُه هو عن ذلك .
6- وتقولُ له القولَ اللينَ وتُـذِلُّ نفسكَ له , مهما قال لكَ هو القولَ الخشنَ وأظهرَ هو العزةََ أمامك وأمامَ أخيه المسلم .
7-وتَـدَّخرُ الشدةَ والغلظةَ لعدو الإسلام , مهما سخَّـرها هو معكَ أنتَ , وأنتَ أخوه المسلم .
8- وتـعتبـرُ أنتَ – ما دام الخلاف بينك بين أخيك في مسألة غير أصولية – أن رأيكَ صوابٌ ولكنه يحتمل الخطأَ وتعتبـر في المقابل أن غيرَك على خطأ ولكنه خطأٌ يحتملُ الصوابَ . هذا منهجُـك , مهما سار أخوكَ معكَ بمنهج معكوس ومقلوب , أي على اعتبار أنه هو على صواب لا يحتملُ الخطأَ وأما أنتَ فيعتبركَ على خطأ لا يحتمل أيَّ صواب .
9- وتـحترمُ كلَّ العلماء والدعاة مهما لم تـقـتـنع بالبعضِ من الآراء عند بعضهم في بعضِ المسائل , تحترمهم جميعا وبلا استثناء وتسألُ الله أن يجعلهم من أهل الجنة وأن يحشركَ أنتَ معهم . هذا منهجك , مهما تعصب غيـرُك واحترمَ من اقتنع بـآرائهم ولكنهُ رفض غيرَهم من العلماء والدعاة وطعن فيهم .
10- وتكتفي أنتَ بنقد أفكار غيرك , مهما تحولَّ هو إلى تجريحكَ أنتَ كشخص .
11- وتـتعامل مع غيركَ بروح القرآن وحقيقته مهما تعامل معكَ هو بشكل القرآن فقط .
12-وأنتَ مستعدٌّ لأن تضعَ رقبتكَ أمامه ليطأ عليها من أجل أن يسمح لكَ ويغفر لكَ ولو خطأ بسيطا ارتكبته في حقه هو , تـفعلُ هذا معه مهما أصر هو على ظلم أخيه الظلمَ الكبير بدون أن يهتزَّ عقلُـه أو قلـبُـه من أجل أن يعتذر إليهِ .
13-وأنتَ إن دعوتَ له بالهداية فعلى اعتبار أنه مهتدي بإذن الله وأنتَ تريد له ولكَ الزيادةَ , مهما تعامل معكَ هو بطريقة مخالفة وسأل الله لك الهدايةَ على اعتبار أنك ضالٌّ ومنحرفٌ .
14- وأنتَ تدعو له بالعلمِ على اعتبار أنه متعلمٌ وأنتَ تـسألُ الله لكَ وله الزيادة , مهما تعامل هو معكَ بطريقة معاكسة وسأل الله لكَ العلمَ على اعتبار أنكَ جاهلٌ .
15- تـختلف أنتَ وأخوكَ في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية , ومع ذلك تبقى تحبه وتحترمه وتقدره لأن ما يجمعكَ بهِ أكثر مما يفرقكَ عنه , ويبقى الودُّ والحب والأخوة سائدة بينكَ وبينه . وافقك أخوكَ : هو أخوكَ , وخالفكَ : هو أخوكَ كذلك . أنتَ تسيرُ معه على هذا السبيل مهما تعامل معكَ هو كما تتعاملُ أمريكا مع المسلمين " إما أن تكون معي , وإلا فأنت ضدي".
16- قال الله تعالى " قولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " , قال ذلك لرسولين عليهما وعلى رسولنا وسيدنا محمد الصلاة والسلام , ومن أجل الحوار مع فرعون عدو الله وعدو الدين . ومنه فأنتَ تتعامل باللين والحلم والأناة والرحمة والذلة " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" , "أشداء على الكفار رحماء بينهم " , " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ", قلتُ : فأنتَ تـتـعاملُ باللين من باب أولى مع أخيك المسلم . هذا منهجك في الحوار , مهما كان أخوكَ خشنا معك وشديدا معك وفظا غليظا معك , ومهما غضب منكَ أو عليكَ ومهما كان قاسيا عليك ..
اما عن دعوتك له ان
يطلب من الإدارة أن يثبتوا لك موضوعا تُحذر فيه من " عبد الحميد رميته "
فالذي يتقن هذا الدور هو من جل مواضيعه في التحذير من اخوانه ووصفهم بابشع الاوصاف تنفيرا و تحقيرا وتسفيها
ولا يفوتني في الختام ان اقول
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا أخي الحبيب , ونفع الله بك خلقا كثيرا من المسلمين والمسلمات , ووفقك الله لكل خير , وكان الله معك حيثما كنتَ , آمين .
أسأل الله أن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا وأن يزيدنا علما , آمين .
نتفق أخي الكريم ونحن إخوة ونختلف ونحن إخوة , ما يجمعنا أكثر بكثير مما يُفرقنا .
اللهم إنني أعتقد بأن أخي الكريم عبد الحميد راض عنك فارض اللهم عنه , واجعله من أهل الفردوس الأعلى بالجنة آمين .
5- الحمد لله الذي عرفتُ الإسلام قبل أن أعرفَ بعض ........المتعصبين .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وداعا
__________________

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

نعم عبد الحميد يتهرب من الاجابة تهربا واضحا و لله الحمد انني لست الوحيد الدي اكتشف دلك
اخي عبد الحميد قلي يرحمك الله هل انت مستعد للنقاش و الحوار الحقيقي بدون لف او دوران
انت لم نفهم هل انت صوفي ام اخواني ام اشعري ام معتزلي ام مبتدع لانك تدافع عنهم جميعا رغم ان الصوفيون و الاشاعرة و المعتزلة و الاخوانيين و المبتدعين لا يلتقون في الكثير من الامور
و استغرب اخي الكريم كيف انك تدعي انه لست ضد التعصب و لست ضد احد لكن عندما يتعلق الامر بالسلفيين تقول انهم ليسوا على حق لمادا عدائك الشديد للسلفيين
ادن ادا كنت ضد التفرق و الفرقة كما تقول فلمادا هدا الموضوع ضد السلفيين
و الغريب في الامر التناقض الواضح جدا هو انك تقف مع جميع الفرق و الطوائف الا مع السلفيين
ممكن تشرح لي الامر من فضلك و انتظر رد صريح منك لانه قررت ان ارد على كل ما قلت في الموضوع ليطلع عليه كل زوار و اعضاء المنتدى لنرى من هو على حق و الحكم ليس لي او لك و انما للاخوة الزوار و الاعضاء
رغم انني وعدتك بعدم الرد الا على الخاص لكن ما حبيتش تفهم روحك
و بما انك كدلك سنبدا بادن الله بتبيان الحق للناس ليعرف الناس من هو عبد الحميد رميته و ما هي افكاره و عن من يدافع ممن سماهم بالدعاة و العلماء
هكدا اخي الكريم عبد الحميد
هده مناقشة اخوية و لا تغضب علينا في حال قول الحقيقة للناس حول من تزعم انت انهم من الدعاة و العلماء
لم اكن ارغب في الرد عليك امام الملا لكن اجبرتني و الله على دلك
و كما قلت لك لا يهمني بما تؤمن به انت فلك الحرية المطلقة
و نحن كدلك لنا الحرية في اعتقاد ما نشاء و لنا في اتباع السلفية
و الحمد لله انات سلفي افتخر بدلك قبل افتخاري بكوني جزائريا

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

عزيزي رميتة:
أن متأكد أنك تنتظر تعقيبي ،فاقرأ مايلي:
1-تعهدك على ألا تقرأ لي بعد اليوم دليل تعصب.والتعصب آفة المتفيقهين.وهو 'تسونامي' حقيقي يقتلع الفكر من الجذور ويحول الإنسان الذي كرمه الله إلى بهيمة من البهائم يسهل تذليلها ويتيسر توجيهها حسب الطلب.
2-من المؤسف أن يصدر هذا الموقف الرافض للحوار من رجل يعلن في كل مناسبة انه "داعية".و نحن نعلم أن أول خصائل الداعيةالتحلي بالصبر على المكاره والمجادلة بالتي هي أحسن.هذا في حق أهل الكتاب فما بالك إذا كان الذي تحاوره من إخوانك المسلمين.
3-أنت تحمد الله على أنك عرفت الإسلام قبل أن تعرف بعض 'السلفيين المتعصبين'،وأنا رغم كوني غير معني بهذا الوصف،فإن المتعصب-أيا كان مذهبه أو طائفته- لا يصدر عنه إلا الحقد وزرع الخلاف،وأنت تدري حجم الدمار الذي لحق بالأمة الإسلامية بسبب هذه الطائفة.
ثم ما دخل هذا الوصف فيما نحن فيه من نقاش.أليس هذا عين التعصب، بل والتطرف؟
4-بصراحة،وبعد كلامك هذا،يخامرني الشك في إخلاص دعائك لي بالخير.وأفوض أمري إلى الله.
أما أنا فسأوصل قراءة ما يكتبه كل عضو في هذا المنتدى ماستطعت إلى ذلك سبيلا،وأتناول بالنقد البناء كل ما من شأنه أن أن يعود بالفائدة على الجميع.وأتقبل كل نقد.
والسلام عليكم.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

بارك الله فيك اخي ابو خالد
و ادكرك بما يلي
كلام عظيم لشيخ الإسلام في أن الرد على أهل البدع من أفضل الجهاد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28\231 – 233) في ضمن جواب له عن الغيبة : " و اذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة و العامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يحيى بن سعيد : سألت مالكا و الثوري و الليث بن سعد – أظنه – و الأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا : بين أمره . و قال بعضهم لأحمد بن حنبل : انه يثقل علي أن أقول فلان كذا و فلان كذا . فقال : اذا سكت أنت و سكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ ! . و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب و السنة أو العبادات المخالفة للكتاب و السنة فان بيان حالهم و تحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم و يصلي و يعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : اذا قام و اعتكف فانما هو لنفسه و اذا تكلم في أهل البدع فانما هو للمسلمين هذا أفضل . فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله و دينه و منهاجه و شرعته و دفع بغي هؤلاء و عدوانهم على ذلك واجب باتفاق المسلمين و لولا من يقيمة الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين و كان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب و ما فيها من الدين إلا تبعا و أما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء . و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم " ان الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم " و ذلك أن الله يقول في كتابه " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب " فأخبر أنه أنزل الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنه أنزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي و السيف الناصر " و كفى بربك هاديا و نصيرا " و الكتاب هو الأصل , و لهذا أول ما بعث الله رسوله أنزل عليه بالكتاب و مكث بمكة لم يأمره بالسيف حتى هاجر و صار له أعوان على الجهاد . و أعداء الدين نوعان : الكفار و المنافقون . و فد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله "جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم " في ايتين من القران . فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب و يلبسونها على الناس و لم تبين للناس فسد أمر الكتاب و بدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله . و اذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا و هو مخالف للكتاب و صاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال تعالى "لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا و لأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم " فلابد أيضا من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بهؤلاء أعظم فان فيهم إيمانا يوجب موالاتهم و قد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلابد من التحذير من تلك البدع و ان اقتضى ذلك ذكرهم و تعيينهم بل و لو يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنهم هدى و أنها خير و دين و لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم . " ا.ه

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

86 – لا يجوز لك أبدا أن تشكك في نيتي : لا يجوز لك أبدا – أخي الحبيب – ونحن مقبلون على أي نقاش أو حوار أن تشكك في نيتي وأن تعتبرها سيئة , وأن تعتبرني أقصد الشر لك أو لغيرك أو للإسلام والمسلمين , أو أنني أدعو إلى حرام أو بدعة أو ضلال , أو إلى طائـفة أو جماعة أو حزب أو تنظيم أو ...
حسن الظن بأخيك المسلم جائز ومباح , بل قد يكون مستحبا أو واجبا في بعض الأحيان . وأما سوء الظن بأخيك المسلم فحرام وغير جائز .
التشكيك منك في نيتي أنا غير مقبول ولا مستساغ ولا يجوز , وهو حرام قطعا , لسببين إثنين :
ا-لأنك ما شققتَ على قلبي حتى تعرف نيتي , ولا تنس
" هلا شققتَ على قلبه ؟! ".
ب- ولأن الأصل في المسلم أو المؤمن هوالبراءة , أي أن الأصل في أنني بريء وأن نيتي حسنة حتى يثبت العكس بدليل قطعي 100 % وليس 99 % .
وإذا وقع أن شككت في نيتي ونحن مقبلون على حوار أو نقاش , فالأفضل التوقف من البداية لأن الأرضية لنقاش مفيد أو حوار نافع غير متوفرة .
87-لا داعي للنقاش في موضوع ثبت بيقين أننا لن نتفق عليه :لا يليق ولا يستساغ أبدا أن تجبرني على الإجابة عن سؤال سيدخلني أنا وإياك في الحديث والنقاش عن موضوع اتفقنا أنا وإياك بالتجربة على أننا لن نتفق عليه .
وأنا أسألك هنا أخي الكريم : أيـهما أولى بي وبك :
1- الإصرار على أن أجيبك عن سؤالك من أجل الدخول في حوار ونقاش حول موضوع لا ينتج من الحديث عنه بيني وبينك إلا الغيبة وسوء الظن وعدم التماس الأعذار وعدم الثقة ودخول الشيطان لينزغ بيني وبينك وقسوة قلبي وقلبك وتفرقنا أنا وإياك ( عوض اجتماعنا ) وإضاعة الجهد والوقت والوقوع في اللغو والعبث والجدال السيئ والمراء ... وفي النهاية عدم الوصول إلى شيء وعدم الاتفاق والتفاهم على أي شيء .
هل هذا هو الأولى ؟! .
2- أم أن الأولى هو عدم الضغط علي لأجيبك عن السؤال (...) وعدم الخوض في موضوع معين لن نتفق عليه وسيُـفسدُ النقاشُ حوله ولن يُـصلحَ الحوارُ حوله شيئا . الأولى عدم الخوض في هذا الموضوع , والانتقال إلى مئات أو آلاف المواضيع الأخرى التي يمكن جدا أن نتفق عليها أنا وإياك ولو بنسبة معينة , ويمكن أن نتناقش فيها ونتحاور بشأنها فيفيد كلُّ واحد منا الآخرَ ويستفيد منه .
هل الأولى الموقف الأول أو الثاني ؟!. أنا أجيبُ , وأنا على يقين من صحة وصدق إجابتي : والله الذي لا إله إلا هو , إن الأولى هو الموقف الثاني . إنه الأولى والأطيب والمستساغ والأفضل والأحب والأفيد والأنفع والأكثر ثمارا وبركة بإذن الله تعالى .
88 – عيب كبير أن تقول لأخيك " أنت تتهرب من النقاش " : لا تطرح علي سؤالا ثم عندما لا أجيبك تقول لي " أنت تتهرب من النقاش أو أنت تخاف من المواجهة أو أنت تتجنبُ الفضيحة أو ..." . إن الذي يطرح على أخيه سؤالا ثم يقول له هذه الكلمة إنما هو – شاء أم أبى , قصد أم لم يقصد – يدعو إلى الحوار ولكنه في نفس الوقت يغلق باب الحوار . إنه لا يجوز ولا يليق أبدا أبدا أبدا أن يقول مسلمٌ لمسلم هذه الكلمة , لأن فيه ضررا للآخر وفيها سوء ظن بالآخر وفيها عنف وفظاظة وغلظة مع الأخ المسلم وفيها ظلم وتعدي وإساءة للآخر وفيها ... وفيها تحويل لساحة الحوار بين أخوين إلى مساحة معركة بين خصوم أو أعداء . ثم إن الذي يقول لأخيه " أنت تهرب من النقاش " , أنا أتمنى له قبل أن يقولها لأخيه أن يسأل نفسه هو " أيرضى أن يقولها له غيره أم لا ؟ " . وحتما لو سأل نفسه سيكون جوابُ نفسه له هو " لا ! لن أرضى هذا لي أبدا " . إذن أخي الكريم ما لا ترضاه لنفسك يجب ألا ترضاه كذلك لغيرك .
يتبع : ...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

[quote=رميته;117920]
"86 – لا يجوز لك أبدا أن تشكك في نيتي" :
بل يجوز أن أشكك في نية من كانت كلماته توحي بذلك حتى يثبت العكس وخاصة إذا كان جاء التلميح على لسان "داعية"
"87-لا داعي للنقاش في موضوع ثبت بيقين أننا لن نتفق عليه ":
هذا منتدى النقاش الحر،ولا داعي للكتابة فيه إن كنت تعتقد أن الآراء التي تطرحها غير قابلة للنقاش وأنه على القارئ أن يقبلها على علاتها.لسنا بصدد إنصات خطبة جمعة يا أستاذ.
88" – عيب كبير أن تقول لأخيك " أنت تتهرب من النقاش "" :
أنت فعلا تتهرب أحيانا كثيرة من النقاش، وهذا عيب في حق الكاتب لا في حق القارئ.

والسلام عليكم.

ملاحظة: تعهدت ياأستاذ بعدم الرد علي،فلنترك الحكم إذن للقراء.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

89 – لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! : أنا أتمنى من أخي السلفي المتعصب أن لايسألني سؤالا , فإن لم أجبه عن سؤاله دعا علي بالشر والسوء وبالويل والثبور و ... إن هذا أمر لا يجوز شرعا ومنطقا وعرفا وعادة وقانونا و... عند كل البشر : مسلمين أوكفار . من حق كل مسلم على أخيه المسلم أن يدعو له بالخير . أما دعاؤك علي بالشر لا لشيء إلا لأنني لم أجبك على سؤالك , فلا يجوز بكل المقاييس وفي كل الشرائع السماوية والأرضية , وهو موقف يدل على هِـمة تكون تساوي الصفر وعلى ضعف إيمان وعلى أنانية مفرطة وعلى ... أسأل الله لي ولك أخي : التوفيق والسداد والصدق والإخلاص في القول والعمل , وكذا الأدب في الحوار والنقاش والتواضع في التعامل .
يتبع :...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

الاخ عبد الحميد لمادا تتهرب من الاجابة لم تجبني على هدا
الغريب في الامر التناقض الواضح جدا هو انك تقف مع جميع الفرق و الطوائف الا مع السلفيين
ممكن تشرح لي الامر من فضلك و انتظر رد صريح منك لانه قررت ان ارد على كل ما قلت في الموضوع ليطلع عليه كل زوار و اعضاء المنتدى لنرى من هو على حق و الحكم ليس لي او لك و انما للاخوة الزوار و الاعضاء

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

ما راي استاذي الكريم لو خاطبه مخالفه بمايلي :

89-– لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! : أنا أتمنى من أخي الاخواني المتحجر الا يتهرب من اجابة سؤالي ..
فاذا طالبته بالاجابة دعا علي بالشر والسوء وبالويل والثبور و ... إن هذا أمر لا يجوز شرعا ومنطقا وعرفا وعادة وقانونا و... عند كل البشر : مسلمين أوكفار . من حق كل مسلم على أخيه المسلم أن يدعو له بالخير . أما دعاؤك علي بالشر لا لشيء إلا لأنني سالتك سؤالا فلا يجوز بكل المقاييس وفي كل الشرائع السماوية والأرضية , وهو موقف يدل على هِـمة تكون تساوي الصفر وعلى ضعف إيمان وعلى أنانية مفرطة وعلى ... أسأل الله لي ولك أخي : التوفيق والسداد والصدق والإخلاص في القول والعمل , وكذا الأدب في الحوار والنقاش والتواضع في التعامل .

لا اظن انها ستكون خطوة صحيحة لاقناع المخالفين
بل مجموعة من الالفاظ المرصوصة بطريقة فنية مثيرة
قد نستمتع بجمال اساليبها ورونقها وجمالها بل نحمد الله ان المدرسة
الجزائرية خرجت لنا من يكتب بهذا المستوى الراقي
لكنها ابدا لاتنفع ولن تنفع في اقناع المخالفين الذين هم في امس الحاجة للحجج والبراهين
واعطاء النماذج العملية في تطويع النظريات والافكار لحقائق ملموسة
في دنيا الواقع خصوصا من امثال الاستاذ الكريم من لهم المكانة العالية
في قلوب المتابعين


ملاحظة بسيطة لاوجود لشرائع سماوية غير شريعة الاسلام اما الشرائع
المحرفة فلا تنسب الى الله عز وجل وانما لاصحابها المبدلين هذا ما تعلمناه
منكم استاذي الكريم

يتبع :...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

[quote=algeroi;118592]ما راي استاذي الكريم لو خاطبه مخالفه بمايلي :

89-– لا تدع علي بالشر أخي الكريم ! :
عزيزي algeroi:
الأستاذ رميته يعاني من عقدة يجب أن يتخلص منها إن أراد أن يرقى إلى مستوى الكتاب الجادين،وعقدته أنه لا يقبل النقد ويعشق الإطراء.كل مواضيعه تكشف ذلك.فهو إذا حدث وأن تعرض أحد لنقد ما يكتبه، فإنه يحول ذلك مباشرة إلى قضية شخصية ويحول النقد إلى اتهام بالسب والشتم ويصف ناقده بالتعصب. هكذا فعل معي ومعك ومع كل من له رأي معاكس لرأيه. والحقيقة أن هذا التصرف هو قمة الإفلاس الفكري والثقافي، بل والديني أيضا.
الأستاذ رميتة لم يشارك أبدا-حسب علمي-في إثراء ما يكتبه أعضاء هذا المنتدى بل يريد فقط أن يكتب هوما يشاء أن يكتب وأن ويصفق له الآخرون ويهللون.
إن هذا اللون من الفكر-إن صح أن نسميه فكرا- كان ولا يزال معول هدم للتفكير الحر والنهضة الفكرية والثقافية في كثير من البلدان العربية.لذلك يجب التصدي له-أي لهذا الفكر- بكل الوسائل الثقافية الممكنة ودحضه وكشف أتباعه.
الجزائر في غنى عن 'فقه' الأعراس والعريس والعروس والحنة والرقية والسحر وإطلاق اللحية..
الجزائر في حاجة إلى من يستنهض الهمم للحاق بركب الحضارة المعاصرة.الجزائر في حاجة إلى دعاة وكتاب يقومون بتحليل الآفات التي يعاني منها المجتمع ويصفون الدواء الشافي.الجزائر في حاجة إلى من يحصن أبناءها ضد الجريمة والرشوة والمحسوبية واليأس ونتائجها المدمرة.
هذا ما تنتظره الجزائر من أبنائها المخلصين.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

90 – قمة التعصب ضد علماء ودعاة : تبلغ قمة التعصب ضد بعض العلماء والدعاة عند بعض السلفيين المتعصبين أن يقول الواحد منهم " إذا كان القرضاوي يدخل الجنة فأتمنى من الله أن لا يدخلني إليها " !!!. ويقول آخر " إذا دخل عمرو خالد الجنة فأنا أتمنى أن لا أكون من أهلها " . وأترك الكلمتين بلا تعليق لأنهـمـا غنيتان عن أي تعليق .
91- يجوز أن يوصف الشيخ يو سف القرضاوي بأنه
" كلب " !!! : من أغرب ما رأيتُ وعاينتُ – في حياتي - من بعض السلفيين المتعصبين أنني وجدتُ في منتدى من المنتديات ( أو موقع من المواقع ) , منذ أقل من شهر , وجدتُ بعضهم كتبَ كتابا مضمونه من أوله إلى آخره كُتِبَ من أجل تقديم الأدلة والبراهين والحجج (!!!) على أن الشيخ يوسف القرضاوي ( حفظه الله تعالى ذخرا للإسلام والمسلمين ) يجوز أن يوصف بأنه " كلب" , وذلك من أجل أن يبرر للذي يسميه المتعصبون من السلفية " علامة العصر " والذي كتب عن القرضاوي كتابا وضع له عنوانا " الرد على الكلب العاوي الذي يسمى القرضاوي ". ثم نجد أن بعضهم يسمي هذا التعصب " سلفية " . والصواب أن السلفية الحقة والمنهج السلفي الحق بريئان كل البراءة من هذا التعصب الممقوت . وأما بالنسبة لمن يعتبر هذا التعصب ضد الدعاة والعلماء وضد القرضاوي " سلفية " فإنني أقول له " إذا كانت هذه هي السلفية فلعنة الله عليها من سلفية ".
92- ما هو دليل عمرو خالد من الكتاب أو السنة على ما يقوله ؟!: قرأتُ منذ حوالي سنتين للمدير العام لموقع سلفي متعصب ( المدير العام وليس أحد المشرفين أو أحد الأعضاء ) كلاما عجيبا وغريبا , فيه من التعصب الذي يدل على جهل فضيع بالدين ما فيه . كان يتحدث عن عمرو خالد وينتقده ويعتبره يتحدث في الدين بدون علم ويعتبره مبتدعا وضالا و... وضرب على ذلك مثالا , فقال
" قال عمرو خالد في درس من دروسه بأنه : حتى تكون معذورا عن التخلف عن صلاة الصبح في وقتها , وحتى ينطبق عليك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ( رفع القلم عن ثلاثة , وذكر منهم النائم حتى يستيقظ ) , لا بد أن تتخذ جملة احتياطات منها النوم باكرا ومنها نية الاستيقاظ لصلاة الصبح في وقتها و... ومنها أن يوصي الشخص غيره ليوقظه أو يستعمل منبها لينبهه إن كان لديه منبه و...الخ ...". وهذا الكلام من الأستاذ عمرو خالد كلام سليم ومنطقي وشرعي وليس عليه أي غبار . ولكن هذا المدير السلفي للموقع المتعصب جدا قال معلقا على كلام عمرو خالد " ونحن نقول لعمرو خالد : أنت مبتدع , وإلا فقدم لنا الدليل من الكتاب أو السنة الذي جاء فيه ذكر المنبه !!! " , وشر البلية ما يضحك أو يبكي كما يقولون .
يتبع : ...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

اخي عبد الحميد عامة الناس و كرهوا عمرو خالد فكيف بطلاب العلم الشرعي
و ان اردت سأقدم لك الادلة على عمرو خالد و مخالفته للشريعة الاسلامية و للرسول صلى الله عليه وسلم
نسأل الله لنا و له الهداية الى الطريق المستقيم
و القرضاوي كدلك اقيمت عليه الحجة و العبرة ليس بالاسم حتى و ان سمي بالشيخ العلامة و حتى و ان سمي بالفقيه المجدد و غيرها من الاسماء
فنحن و لله الحمد لا تغرينا التسميات و انما الدليل هم الكتاب و السنة
فليس كل من يدعي العلم عالما و ليس كل من الفقه فقيها
ثم لا تنسى اخي عبد الحميد ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يظهرون الاسلام لكنهم في قرارة انفسهم كفار
و اعلم رحمك الله و رحم جميع المسلمين ان الله سبحانه و تعالى يحمي دينه بأن جند رجالا يدافعون عن الاسلام الدي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا الاسلام الدي جاء به القرضاوي
ثم قلي يرعاك الله هل اتبع عمرو خالد و القرضاوي ام اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
مادا لو خالف قول عمرو خالد و القرضاوي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل اتبع القرضاوي و عمرو خالد ام اتبع حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ارجو منك الاجابة لان لاحظت تهربك من الاجابة و الرد
المهم اجبت ام لم تجب فنحن واجبنا تبيان الحق للناس و هدا منتدى نقاش حر و لكل واحد منا الحق في ان يدلي بما لديه
و الحمد لله الناس لديهم عقول يميزون فيها بين الحق و الباطل

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

و ادكرك اخي عبد الحميد ما قاله ابن تيمية علك تدك غاية من يبين اباطل و بدع المبتدعين
كلام عظيم لشيخ الإسلام في أن الرد على أهل البدع من أفضل الجهاد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28\231 – 233) في ضمن جواب له عن الغيبة : " و اذا كان النصح واجبا في المصالح الدينية الخاصة و العامة مثل نقلة الحديث الذين يغلطون أو يكذبون كما قال يحيى بن سعيد : سألت مالكا و الثوري و الليث بن سعد – أظنه – و الأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ فقالوا : بين أمره . و قال بعضهم لأحمد بن حنبل : انه يثقل علي أن أقول فلان كذا و فلان كذا . فقال : اذا سكت أنت و سكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟ ! . و مثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب و السنة أو العبادات المخالفة للكتاب و السنة فان بيان حالهم و تحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم و يصلي و يعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : اذا قام و اعتكف فانما هو لنفسه و اذا تكلم في أهل البدع فانما هو للمسلمين هذا أفضل . فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله و دينه و منهاجه و شرعته و دفع بغي هؤلاء و عدوانهم على ذلك واجب باتفاق المسلمين و لولا من يقيمة الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين و كان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب فان هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب و ما فيها من الدين إلا تبعا و أما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء . و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم " ان الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و إنما ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم " و ذلك أن الله يقول في كتابه " لقد أرسلنا رسلنا بالبينات و أنزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنزلنا الحديد فيه بأس شديد و منافع للناس و ليعلم الله من ينصره و رسله بالغيب " فأخبر أنه أنزل الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط و أنه أنزل الحديد كما ذكره فقوام الدين بالكتاب الهادي و السيف الناصر " و كفى بربك هاديا و نصيرا " و الكتاب هو الأصل , و لهذا أول ما بعث الله رسوله أنزل عليه بالكتاب و مكث بمكة لم يأمره بالسيف حتى هاجر و صار له أعوان على الجهاد . و أعداء الدين نوعان : الكفار و المنافقون . و فد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله "جاهد الكفار و المنافقين و اغلظ عليهم " في ايتين من القران . فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب و يلبسونها على الناس و لم تبين للناس فسد أمر الكتاب و بدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم ينكر على أهله . و اذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا و هو مخالف للكتاب و صاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال تعالى "لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا و لأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم " فلابد أيضا من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بهؤلاء أعظم فان فيهم إيمانا يوجب موالاتهم و قد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تفسد الدين فلابد من التحذير من تلك البدع و ان اقتضى ذلك ذكرهم و تعيينهم بل و لو يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنهم هدى و أنها خير و دين و لم تكن كذلك لوجب بيان حالهم . " ا.ه
__________________

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

اخي عبد الحميد عامة الناس و كرهوا عمرو خالد فكيف بطلاب العلم الشرعي
طلاب العلم الحقيقيين ينتقدون أفكاراً ويتركوا للعلماء الحكم. ولا يتجرأون في إصدار الأحكام. طالب العلم الحقيقي هو من يرشدني إلى أخطائه لتكون هداية وإرشادا وليس شماتة وإقامة للحجة وإسقاط ما لا يعجب
و ان اردت سأقدم لك الادلة على عمرو خالد و مخالفته للشريعة الاسلامية و للرسول صلى الله عليه وسلم
نسأل الله لنا و له الهداية الى الطريق المستقيم
هل هذا ما تعرفه عن الإسلام ؟؟
هل هذا هوالإسلام ؟؟
و القرضاوي كدلك اقيمت عليه الحجة
وهل أنت نبي حتى تقول مثل هذا الكلام ؟؟ أم أنه يوحى إليك ونحن لا نعلم.
و العبرة ليس بالاسم حتى و ان سمي بالشيخ العلامة و حتى و ان سمي بالفقيه المجدد و غيرها من الاسماء
فنحن و لله الحمد لا تغرينا التسميات و انما الدليل هم الكتاب و السنة
فليس كل من يدعي العلم عالما و ليس كل من الفقه فقيها
هذا يثبته وينفيه أهل الاختصاص وهم العلماء وليس ـ سامحني ـ الصبيان.
ثم لا تنسى اخي عبد الحميد ان المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يظهرون الاسلام لكنهم في قرارة انفسهم كفار
وهل الشيخ حفظه الله منافق ؟؟ :eek: :eek:
و اعلم رحمك الله و رحم جميع المسلمين ان الله سبحانه و تعالى يحمي دينه بأن جند رجالا يدافعون عن الاسلام الدي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا الاسلام الدي جاء به القرضاوي
والله إن القرضاوي لمن المشايخ المدافعين عن الإسلام .. ورغم أخطائه نقول غفر الله له وأجزل له الثواب .... وهدانا وإياه إلى الصواب
ثم قلي يرعاك الله هل اتبع عمرو خالد و القرضاوي ام اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
مادا لو خالف قول عمرو خالد و القرضاوي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل اتبع القرضاوي و عمرو خالد ام اتبع حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ارجو منك الاجابة لان لاحظت تهربك من الاجابة و الرد
المهم اجبت ام لم تجب فنحن واجبنا تبيان الحق للناس و هدا منتدى نقاش حر و لكل واحد منا الحق في ان يدلي بما لديه
و الحمد لله الناس لديهم عقول يميزون فيها بين الحق و الباطل
هذه أتركها لشيخنا الفاضل هو يجيبك عليها ...
تحية.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

يرحمك الله اخي الحبيب لا تقولني ما لم اقل
و هل قلت لك ان الشيخ منافق اعد و اقرأ جيدا ما كتبته لترى بأم عينك ان قلت ان القرضاوي منافق ام ان هدا من افترائاتك علي سامحك الله اخي و هداني و اياك الى الطريق المستقيم و رزقنا الجنة
و الحمد لله انك اعترفت بان الشيخ القرضاوي وقع في اخطاء و الحمد لله انكم اخيرا اعترفتهم
و اعلم رحمك الله انه في هده الحالة هل ينبغي السكوت ام يجب تبيان اخطائه هو و غيره من العلماء و الدعاة
ادا لم يدكر العلماء الافاضل اخطاء علماء و دعاة آخرين فكيف يميز عامة الناس بين الحق و الباطل
و الاستاد رميته حفظه الله هو استاد و يبين اخطاء تلاميده و طلابه
ادا كان هو يفعل دلك مع طلابه و تلاميده
هل يجوز له ان يفعل دلك هو طلابه و لا يجوز للعلماء ان يصححوا اخطاء الشيخ القرضاوي غفر الله لنا و له و هدانا الله جميعا الى طريق الجنة
ثم اعلم رحمك الله انني لست انا من تكلم في القرضاوي و انما و لله الحمد علماء كبار موثوقين معروفين باتباعهم بمنهج اهل السنة و الجماعة و هم و لله الحمد ليسوا من اهل البدع و الضلال
و اما دليلهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس قال فلان و علان
انت تعرف اخي الحبيب منهج اهل السنة في رد الاقوال
كل واحد فينا يرد كلامه الا حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم و هو الصادق المصدوق

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

يرحمك الله وإياك اخي الحبيب لا تقولني ما لم اقل
و هل قلت لك ان الشيخ منافق اعد و اقرأ جيدا ما كتبته لترى بأم عينك ان قلت ان القرضاوي منافق ام ان هدا من افترائاتك علي( وهل قلتُ أنك قلتَ... أنا تساءلت فقط، لا حول ولا قوة إلا بالله) سامحك الله اخي و هداني و اياك الى الطريق المستقيم و رزقنا الجنة (آمين)
و الحمد لله انك اعترفت بان الشيخ القرضاوي وقع في اخطاء و الحمد لله انكم اخيرا اعترفتهم( ومن ادعى العصمة للشيخ؟ ... لقد أخطأ ولا يزال يخطىء حفظه الله مثلما أخطأ بن خزيمة وشيخ الإسلام والنووي وابن حجر و..... رحمهم الله وغفر لهم جميعا أليس هذا هو الأليق مع علمائنا.... أين العقول أخي؟؟)
و اعلم رحمك الله انه في هده الحالة هل ينبغي السكوت ام يجب تبيان اخطائه هو و غيره من العلماء و الدعاة ( نعم يجب تبيان الأخطاء ... بشروط التبيان هل تعرفها ؟؟؟
أن يكون المبين عالماً، أن يكون ذلك بين طلاب العلم العارفين بهذه المسائل، أن لا تؤدي إلى الفرقة والنزاعات الطائفية وربما الارتداد عن الإسلام ...وغيرها من الشروط التي غيبتموها في الشروق.)
ادا لم يدكر العلماء الافاضل اخطاء علماء و دعاة آخرين فكيف يميز عامة الناس بين الحق و الباطل
و الاستاد رميته حفظه الله هو استاد و يبين اخطاء تلاميده و طلابه
ادا كان هو يفعل دلك مع طلابه و تلاميده
هل يجوز له ان يفعل دلك هو طلابه و لا يجوز للعلماء ان يصححوا اخطاء الشيخ القرضاوي غفر الله لنا و له و هدانا الله جميعا الى طريق الجنة أما هذه فأعتبرها منك استيقاظ من السبات والتخذير الفكري والعار الذي لحق المسلمين جراء الأفكار الهدامة والرامية إلى تشويه صورة علمائنا ودعاتنا...
ثم اعلم رحمك الله انني لست انا من تكلم في القرضاوي و انما و لله الحمد علماء كبار موثوقين معروفين
(هل هؤلاء المعروفين يتكلمون في هذه المواضيع الحساسة إلى كل من هب ودب.... أم تراني أهذي لوحدي دون جواب) باتباعهم بمنهج اهل السنة و الجماعة و هم و لله الحمد ليسوا من اهل البدع و الضلال
و اما دليلهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس قال فلان و علان
العلماء يستدل لهم وليس بهم
انت تعرف اخي الحبيب منهج اهل السنة في رد الاقوال
كل واحد فينا يرد كلامه الا حبيبنا و رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم و هو الصادق المصدوق
الحمد لله أن عرفنا منهج أهل السنة والجماعة ... هو المنهل الصافي الذي من أساسياته احترام العلماء والدعاة ... وانتقادهم علمياًّ وبروح محبة لا روح تشكيك وبغض وكراهية ...
منهج أهل السنة والجماعة علمنا محبة المسلمين ونصرتهم وبذل الجهد لإيصال الخير لهم .. وصدقني لن يكون هذا بالطعون ولا بالتجريحات التي يتغذى بها أعداء أمتنا .... فيضربون بعضنا ببعض .. ويضحك العدو مناَّ.
تحية.

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

المكرم ابا خالد ...
إن الجمود العقلي والانحراف الفكري يعد من أخطر أنواع الجمود والانحراف ، ذلك انه يجعل المنحرف المسكين يتحرك وينشط بعيداً عـن هـيمـنـة السلاسل والقيود المنظورة ، ظاناً أنه يتحرك مستقلاً حراً مالكاً زمام أمره ، ولكنه فـي حقـيـقـة أمره مسلوب الإرادة ، مسخر نشاطه وجهوده من أجل الجماعة التي أنبتت الثقافة والافكارالتي تـثـيـر إعـجـابه ، فـيرفــع لواءها ، ويسير في ظلها ، وقد يموت ويميت جموعاً لا تحصى في سبيل ذلك.
والشعار هو "الحبة" أو "الجرعة" السـحــريــة التي يتناولها الفرد لتحول اتجاه تفكيره من جهة إلى جهة - إن لم تفقده التفكير أصلاً - ، وقد يتسلل إلى العقل العام تسللاً عبر الإذاعة والصحيفة والمناهج دراسية..فيُلْتَقَط ويُستعمل ويشيع ، ولا يمضي وقت قصير حتى تضاف إلـيـه المصطلحات والمؤثرات الصوتية و المرئية ، وتشذب انعكاساته الضارة عن طريق تزيينه بأساليب المنظرين، فتمتد جذوره في أرضٍ وفِد عليها ، ويبدأ يعطي ثماره : فكراً منحرفا وثقافة ممجوجة.
هذا التصوير المختصر يعبر بصدق عن حجم الماساة التي نعانيها مع الاستاذ الكريم وامثاله الاف من هذه القطعان السائبة في دنيا الناس اليوم.
تلك القطعان التائهة
التى لا تستطيع التحرر من طوق ...(الجماعة)
ولا التفكير بحرية بعيدا عن
مقررات وادبيات كتاب ......(الجماعة)
انها ماساة ..
تلك التي تجعل الانسان يلغي عقله وتفكيره تحت وهم كاذب وسراب خادع
اسمه .....(الجماعة)

................................... مع اطيب التمنيات

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

93- لمن قال بأن الأشاعرة ضالون :
1- بدون الدخول في تفاصيل المسائل الاعتقادية الخلافية داخل أهل السنة والجماعة ( التي هي الفرقة الناجية أو الطائفة المنصورة أو السلف الصالح أو ... ) , والتي شبعتُ من الخوضِ فيها من حوالي 40 سنة .
2- وبدون إعادة الحديث وتكراره , والمتمثل في أن أهل السنة والجماعة يشملون 3 فرق هي السلفية والأشاعرة والماتريدية , وليسوا فرقة واحدة فقط والتي هي السلفية .
3- وبدون إعطاء أمثلة وتقديم أدلة على أن الخلافات بين الفرق الثلاثة هي خلافات بسيطة وفرعية وثانوية في العقيدة وليست خلافات في أصول العقيدة .
4- وبدون إعادة التأكيد على أن القولَ بأن " الأشاعرة والماتريدية " فرقتان ضالتان ومنحرفتان , هو قولٌ باطل وهو قولٌ بلا دليل وهو قولٌ لا أساس له من الصحة .
5- وبدون لفت الانتباه من جديد وللمرة الـ 1000 إلى أنَّ المستفيدَ الأولَ من اتهام " الأشاعرة والماتريدين " بالضلال والانحراف والابتداع و... ليس هو الإسلام والمسلمون وإنما هو أعداء الإسلام من اليهـود والنصارى وغيرهم , أو قُـلْ بأنَّ هذا الاتهام هو خدمةٌ - ولو كانت نيةُ أصحابها حسنة , ولو كانت الخدمةُ غيرَ مباشرة – للغربِ وأمريكا وإسرائيل الذين يريدون أن يُضعفوا المسلمين عن طريقِ تفتيتِ وحدتِـهم.
6- وبدون أن نُـتعب أنفسَنا من جديد للمرة ( ن ) لبيان ما لا يحتاج إلى بيان , أي لبيانِ أن المسائل الخلافية بين السلفية والأشاعرة والماتريدية هي مسائل لم يتحدثْ عنها اللهُ في القرآن الكريم ولا رسول الله عليه الصلاة والسلام في السنة الشريفة , وهي من صنعِ علم الكلام الذي نشأ بعدَ خير القرون .
7- وبدون أن نعيد بذل الجهد والوقت من جديد من أجل الإشارة إلى أن المسائل الخلافية بين الفرق الاعتقادية الثلاثة التي تشملُـها الفرقة الناجية ( أهل السنة والجماعة ) لا يعرفُ عنها أغلبُ المسلمين في كل مكان – حتى المثقفين منهم – شيئا , وحتى لو حاولوا فهمها فإن الكثيرين لن يفهموا منها شيئا . والله يستحيلُ في حقه أن يجعلَ من أصولِ الدين التي إن خالفها شخصٌ اعتُـبِـر مبتدعا وضالا ومنحرفا , مسائلَ لا يفهمها ولا يقدرً على فهمها أغلبيةُ الناس , لأن الله بهذه الطريقة يُعتبـرُ قد كلَّـفَ الناس بما لا يطيقون , وهذا مستحيلٌ في حقه سبحانه وتعالى – حاشاه وهو العدلُ , والرحمان الرحيم و والحكيم الخبيـرُ -.

94- كل هذا الجمهور من العلماء , كلهم أشاعرة أو ماتريديون :
قال الأستاذ العلامة الشيخ "يوسف القرضاوي" :
[ فلو قلنا : إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة !! لحكمنا بالضلال على الأمة كلها ، أو جلها ، ووقعنا فيما تقع فيه الفرق التي نتهمها نحن بالانحراف !! . .. ومن ذا الذي حمل لواء الدفاع عن السنة ومقاومة خصومها طوال العصور الماضية غير الأشاعرة والماتريدية ؟؟ . وكل علمائنا وأئمتنا الكبار كانوا من هؤلاء :, أذكرُ منهم :
الباقلاني ، الإسفراييني ، إمام الحرمين الجويني ، أبو حامد الغزالي ، الفخر الرازي ، البيضاوي ، الآمدي ، الشهرستاني ،البغدادي ، ابن عبد السلام ، ابن دقيق العيد ، ابن سيد الناس ، البلقيني ، العراقي ،النووي ، الرافعي ، ابن حجر العسقلاني ، السيوطي ، ( ومن المغرب ) : الطرطوشي ، والمازري ، والباجي ، وابن رشد (( الجد )) ، وأبو بكر بن العربي المالكي ، والقاضي عياض ، والقرطبي ، والقرافي ، والشاطبي ، وغيرهم .
( ومن الحنفية ) : الكرخي ، والجصاص ، والدبوسي ، والسرخسي ، والسمرقندي ، والكاساني ، وابن الهمام ، وابن نجيم، والتفتازاني ، والبزدوي ، وغيرهم ] . إنتهى كلام الشيخ يوسف القرضاوي .
ثم أقول : هذه كوكبة أخرى من العلماء ممّن ليسوا من أهل السنة والجماعة , إذا كان " الأشاعرة والماتريديين " مبتدعة وضالون ومنحرفون , وليسوا من أهل السنة والجماعة :
1- من أهل التفسير وعلوم القرآن :
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير ....
2- ومن أهل الحديث وعلومه : الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير….
3- ومن أهل الفقه وأصوله : من الحنفية : ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ….
4- ومن المالكية :
ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش وغيرهم كثير .
5- ومن الشافعية :
الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي والعز بن عبد السلام وابن دقيق العيد وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري , وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير….
6-ومن أهل التواريخ والسير والتراجم :
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير…..
7- ومن أهل اللغة :
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير….
8- ومن القادة :
نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك , والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير ....... إلخ
وهم في الحقيقة كنجوم السماء لكثرتهم لا تحصيهم عدداً…
يتبع : ...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

بسم الله الرحمن الرحيم
من خاتمة كتاب القواعد المثلى في أسماء الله وصفاته الحسنى

إذا قال قائل قد عرفنا بطلان مذهب أهل التأويل في باب الصفات، ومن المعلوم أن الأشاعرة من أهل التأويل فكيف يكون مذهبهم باطلاً وقد قيل: إنهم يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمائة من المسلمين؟!
وكيف يكون باطلاً وقدوتهم في ذلك أبو الحسن الأشعري؟
وكيف يكون باطلاً وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟


قلنا:
الجواب عن السؤال الأول:
أننا لا نسلم أن تكون نسبة الأشاعرة بهذا القدر بالنسبة لسائر فرق المسلمين، فإن هذه دعوى تحتاج إلى إثبات عن طريق الإحصاء الدقيق.
ثم لو سلمنا أنهم بهذا القدر أو أكثر فإنه لا يقتضي عصمتهم من الخطأ؛ لأن العصمة في إجماع المسلمين لا في الأكثر.
ثم نقول: إن إجماع المسلمين قديماً ثابت على خلاف ما كان عليه أهل التأويل، فإن السلف الصالح من صدر هذه الأمة "وهم الصحابة" الذين هم خير القرون والتابعون لهم بإحسان وأئمة الهدى من بعدهم كانوا مجمعين على إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، وإجراء النصوص على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
وهم خير القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماعهم حجة ملزمة؛ [لأنه مقتضى الكتاب والسنة، وقد سبق نقل الإجماع عنهم في القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات.

والجواب عن السؤال الثاني:

أن أبا الحسن الأشعري وغيره من أئمة المسلمين لا يدعون لأنفسهم العصمة من الخطأ، بل لم ينالوا الإمامة في الدين إلا حين عرفوا قدر أنفسهم ونزلوها منزلتها وكان في قلوبهم من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا به أن يكونوا أئمة، قال الله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)(210). وقال عن إبراهيم: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(211).
ثم إن هؤلاء المتأخرين الذين ينتسبون إليه لم يقتدوا به الاقتداء الذي ينبغي أن يكونوا عليه، وذلك أن أبا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة:
المرحلة الأولى: مرحلة الاعتزال: اعتنق مذهب المعتزلة أربعين عاماً يقرره ويناظر عليه، ثم رجع عنه وصرح بتضليل المعتزلة وبالغ في الرد عليهم(212).
المرحلة الثانية: مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحضة سلك فيها طريق أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب(213). قال شيخ الإسلام ابن تيميه ص471 من المجلد السادس عشر من مجموع الفتاوى] لابن قاسم: "والأشعري وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية أخذوا من هؤلاء كلاماً صحيحاً ومن هؤلاء أصولاً عقلية ظنوها صحيحة وهي فاسدة". أهـ.
المرحلة الثالثة: مرحلة اعتناق مذهب أهل السنة والحديث مقتدياً بالإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه: (الإبانة عن أصول الديانة) وهو من آخر كتبه أو آخرها.
قال في مقدمته: (جاءنا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، جمع فيه علم الأولين، وأكمل به الفرائض والدين، فهو صراط الله المستقيم، وحبله المتين، من تمسك به نجا، ومن خالفه ضل وغوى وفي الجهل تردى، وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(214). إلى أن قال: فأمرهم بطاعة رسوله كما أمرهم بطاعته، ودعاهم إلى التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كما أمرهم بالعمل بكتابه، فنبذ كثير ممن غلبت شقوته، واستحوذ عليهم الشيطان، سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، وعدلوا إلى أسلاف لهم قلدوهم بدينهم ودانوا بديانتهم، وأبطلوا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفضوها وأنكروها وجحدوها افتراءً منهم على الله (قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ).
ثم ذكر - رحمه الله - أصولاً من أصول المبتدعة، وأشار إلى بطلانها ثم قال: "فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والجهمية، والحرورية، والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟
قيل له: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا - عز وجل - وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته، وأجزل مثوبته - قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل" ثم أثنى عليه بما أظهر الله على يده من الحق وذكر ثبوت الصفات، ومسائل في القدر، والشفاعة، وبعض السمعيات، وقرر ذلك بالأدلة النقلية والعقلية.
والمتأخرون الذين ينتسبون إليه أخذوا بالمرحلة الثانية من مراحل عقيدته، والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات، ولم يثبتوا إلا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت:
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذاك السمع والبصر
على خلاف بينهم وبين أهل السنة في كيفية إثباتها.ولما ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه ما قيل في شأن الأشعرية ص359 من المجلد السادس من مجموع الفتاوى لابن قاسم قال:
"ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب (الإبانة) الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة. وقال قبل ذلك في ص310: وأما الأشعرية فعكس هؤلاء وقولهم يستلزم التعطيل، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وكلامه معنى واحد، ومعنى آية الكرسي وآية الدين، والتوراة، والإنجيل واحد، وهذا معلوم الفساد بالضرورة". أهـ.
وقال تلميذه ابن القيم في النونية ص312 من شرح الهراس ط الإمام:
واعلم بأن طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان
إلى أن قال:
فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب البرهان
ورأوه بالتقليد أولى من سواه بغير ما بصر ولا برهان
وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا معناهما عجباً لذي الحرمان
وقال الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" ص319 جـ2 على تفسير آية استواء الله تعالى على عرشه التي في سورة الأعراف: "اعلم أنه غلط في هذا خلق لا يحصى كثرة من المتأخرين، فزعموا أن الظاهر المتبادر السابق إلى الفهم من معنى الاستواء واليد مثلاً في الآيات القرآنية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا: يجب علينا أن نصرفه عن ظاهره إجماعاً. قال: ولا يخفى على أدنى عاقل أن حقيقة معنى هذا القول أن الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق إلى الفهم الكفر بالله تعالى والقول فيه بما لا يليق به - جل وعلا-. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قيل له: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ). لم يبين حرفاً واحداً من ذلك مع إجماع من يعتد به من العلماء على أنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، وأحرى في العقائد لاسيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتى جاء هؤلاء الجهلة من المتأخرين فزعموا أن الله أطلق على الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ، عنه، وكل هذا من تلقاء أنفسهم من غير اعتماد على كتاب أو سنة، سبحانك هذا بهتان عظيم. ولا يخفى أن هذا القول من أكبر الضلال ومن أعظم الافتراء على الله - جل وعلا - ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والحق الذي لا يشك فيه أدنى عاقل أن كل وصف وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالظاهر المتبادر منه السابق إلى فهم من في قلبه شيء من الإيمان هو التنزيه التام عن مشابهة شيء من صفات الحوادث. قال: وهل ينكر عاقل أن السابق إلى الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته؟ والله لا ينكر ذلك إلا مكابر.
والجاهل المفتري الذي يزعم أن ظاهر آيات الصفات لا يليق بالله، لأنه كفر وتشبيه، إنما جر إليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق، فأداة شؤم التشبيه إلى نفي صفات الله - جل وعلا - وعدم الإيمان بها مع أنه - جل وعلا - هو الذي وصف بها نفسه، فكان هذا الجاهل مشبهاً أولاً، ومعطلاً ثانياً، فارتكب ما لا يليق بالله ابتداءً وانتهاءً، ولو كان قلبه عارفاً بالله كما ينبغي، معظماً لله كما ينبغي، طاهراً من أقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق إلى فهمه أن وصف الله تعالى بالغ من الكمال والجلال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين، فيكون قلبه مستعداً للإيمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن الكريم والسنة الصحيحة، مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق على نحو قوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(215). أهـ. كلامه رحمه الله.
والأشعري أبو الحسن - رحمه الله - كان في آخر عمره على مذهب أهل السنة والحديث، وهو إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل. ومذهب الإنسان ما قاله أخيراً إذا صرح بحصر قوله فيه كما هي الحال في أبي الحسن كما يعلم من كلامه في "الإبانة". وعلى هذا فتمام تقليده إتباع ما كان عليه أخيراً وهو التزام مذهب أهل الحديث والسنة؛ لأنه المذهب الصحيح الواجب الإتباع الذي التزم به أبو الحسن نفسه.

والجواب عن السؤال الثالث من وجهين:

الأول: أن الحق لا يوزن بالرجال، وإنما يوزن الرجال بالحق، هذا هو الميزان الصحيح وإن كان لمقام الرجال ومراتبهم أثر في قبول أقوالهم كما نقبل خبر العدل ونتوقف في خبر الفاسق، لكن ليس هذا هو الميزان في كل حال، فإن الإنسان بشر يفوته من كمال العلم وقوة الفهم ما يفوته، فقد يكون الرجل ديناً وذا خلق ولكن يكون ناقص العلم أو ضعيف الفهم، فيفوته من الصواب بقدر ما حصل له من النقص والضعف، أو يكون قد نشأ على طريق معين أو مذهب معين لا يكاد يعرف غيره فيظن أن الصواب منحصر فيه ونحو ذلك.

الثاني: أننا إذا قابلنا الرجال الذين على طريق الأشاعرة بالرجال الذين هم على طريق السلف وجدنا في هذه الطريق من هم أجل وأعظم وأهدى وأقوم من الذين على طريق الأشاعرة، فالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة ليسوا على طريق الأشاعرة.
وإذا ارتقيت إلى من فوقهم من التابعين لم تجدهم على طريق الأشاعرة.
وإذا علوت إلى عصر الصحابة والخلفاء الأربعة الراشدين لم تجد فيهم من حذا حذو الأشاعرة في أسماء الله تعالى وصفاته وغيرهما مما خرج به الأشاعرة عن طريق السلف.
ونحن لا ننكر أن لبعض العلماء المنتسبين إلى الأشعري قدم صدق في الإسلام والذب عنه، والعناية بكتاب الله تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية، والحرص على نفع المسلمين وهدايتهم،ولكن هذا لا يستلزم عصمتهم من الخطأ فيما أخطئوا فيه، ولا قبول قولهم في كل ما قالوه، ولا يمنع من بيان خطئهم ورده لما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق.ولا ننكر أيضاً أن لبعضهم قصداً حسناً فيما ذهب إليه وخفي عليه الحق فيه، ولكن لا يكفي لقبول القول حسن قصد قائله، بل لابد أن يكون موافقاً لشريعة الله - عز وجل - فإن كان مخالفاً لها وجب رده على قائله كائناً من كان؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"(216).
ثم إن كان قائله معروفاً بالنصيحة والصدق في طلب الحق اعتذر عنه في هذه المخالفة وإلا عومل بما يستحقه بسوء قصده ومخالفته.
فإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟

قلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فيجب التثبت فيه غاية التثبت، فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه.
والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي. ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه؛ لأن في ذلك محذورين عظيمين:
أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم، وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به.
الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالماً منه. ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما". وفي رواية: "إن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه"(217).
وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين:
أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق.
الثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع.
ومن أهم الشروط أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت أن يكون كافراً أو فاسقاً؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً)(218). وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ* إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)(219).
ولهذا قال أهل العلم: لا يكفر جاحد الفرائض إذا كان حديث عهد بإسلام حتى يبين له.
ومن الموانع أن يقع ما يوجب الكفر أو الفسق بغير إرادة منه ولذلك صور:
منها: أن يكره على ذلك فيفعله لداعي الإكراه لا اطمئناناً به، فلا يكفر حينئذ؛ لقوله تعالى: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)(220).

ومنها: أن يغلق عليه فكره، فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو نحو ذلك.

ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك! أخطأ من شدة الفرح"(221).
قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - ص180 جـ12 مجموع الفتاوى لابن قاسم: "وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه، ومن تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين فهو كافر، ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو عاص مذنب ثم قد يكون فاسقاً. وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته".أهـ.
وقال في ص229 جـ3 من المجموع المذكور في كلام له: "هذا مع أني دائماً ومن جالسني يعلم ذلك مني أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا بمعصية. وذكر أمثلة ثم قال:
"وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين، إلى أن قال:
والتكفير هو من الوعيد؛ فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بإسلام أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده أو عارضها عنده معارض آخر، أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً.
وكنت دائماً أذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال: "إذا أنا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله عليَّ ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين. ففعلوا به ذلك فقال الله: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك. فغفر له"(222).
فهذا رجل شك في قدرة الله وفي إعادته إذا ذرى بل اعتقد أنه لا يعاد، وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه فغفر له بذلك.
والمتأول من أهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم أولى بالمغفرة من مثل هذا".أهـ.
وبهذا علم الفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، فليس كل قول أو فعل يكون فسقاً أو كفراً يحكم على قائله أو فاعله بذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ص165 جـ35 من مجموع الفتاوى: "وأصل ذلك أن المقالة التي هي كفر بالكتاب والسنة والإجماع، يقال هي كفر قولاً يطلق كما دلت على ذلك الدلائل الشرعية، فإن الإيمان من الأحكام المتلقاة عن الله ورسوله، ليس ذلك مما يحكم فيه الناس بظنونهم وأهوائهم، ولا يجب أن يحكم في كل شخص قال ذلك بأنه كافر حتى يثبت في حقه شروط التكفير وتنتفي موانعه، مثل من قال: إن الخمر أو الربا حلال لقرب عهده بالإسلام أو لنشوئه في بادية بعيدة، أو سمع كلاماً أنكره ولم يعتقد أنه من القرآن الكريم ولا أنه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف ينكر أشياء حتى يثبت عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها. إلى أن قال: فإن هؤلاء لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة بالرسالة كما قال الله تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(223). وقد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان.أهـ.
وبهذا علم أن المقالة أو الفعلة قد تكون كفراً أو فسقاً، ولا يلزم من ذلك أن يكون القائم بها كافراً أو فاسقاً إما لانتفاء شرط التكفير أو التفسيق أو وجود مانع شرعي يمنع منه. لكن من انتسب إلى غير الإسلام أعطي أحكام الكفار في الدنيا، ومن تبين له الحق فأصر على مخالفته تبعاً لاعتقاد كان يعتقده أو متبوع كان يعظمه أو دنيا كان يؤثرها فإنه يستحق ما تقتضيه تلك المخالفة من كفر أو فسوق. فعلى المؤمن أن يبني معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلهما إماماً له يستضيء بنورهما، ويسير على منهاجهما؛ فإن ذلك هو الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى به في قوله: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(224).
وليحذر ما يسلكه بعض الناس من كونه يبني معتقده أو عمله على مذهب معين، فإذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صرف هذه النصوص إلى ما يوافق ذلك المذهب على وجوه متعسفة، فيجعل الكتاب والسنة تابعين لا متبوعين، وما سواهما إماماً لا تابعاً! وهذه طريق من طرق أصحاب الهوى؛ لا أتباع الهدى، وقد ذم الله هذه الطريق في قوله: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ)(225).
والناظر في مسالك الناس في هذا الباب يرى العجب العجاب، ويعرف شدة افتقاره إلى ربه فهو حري أن يستجيب الله تعالى له سؤله، يقول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)(226).

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه، ورأى الباطل باطلاً واجتنبه. وأن يجعلنا هداة مهتدين، وصلحاء مصلحين وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ويهب لنا منه رحمة إنه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبي الرحمة وهادي الأمة إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربهم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

تم في اليوم الخامس عشر من شهر شوال سنة 1404هـ
بقلم مؤلفه الفقير إلى الله
محمد الصالح العثيمين
يتبع : ...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

هدية للاستاذ رميته عن ملتقى اهل الحديث
حوار فى العقيدة الأسلامية
يدير الحوار فضيلة الشيخ حسن أبو الأشبال

حوار أكثر من رائع لأكثر من ثلاث ساعات أفحمه فيها الشيخ محمود بن عبد الرزاق الرضواني و بين فيه عقيدة أهل السنة و الجماعة و رد على جميع شبهاته, و ألقى عليه سيول من الشبه عن العقيدة الأشعرية أنصح أخوانى جميعا إلى الأستماع إلى هذا الحوار فقد أجاد الشيخ حفظه الله فى توضيح كثير من المسائل المتعلقة بمنهج السلف فى الأسماء و الصفات فجزاه الله عنا خير الجزاء


الجزء الأول
http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/01.rm


الجزء الثانى


http://ia340935.us.archive.org/2/items/MONAZRA/02.rm

حــــــــمــــــــل
http://www.kabah.info/uploaders/al_ash3rah.pdf

منقول من منتدى الألوكة

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

95- ليس من حقك لأنه ليس من حقك : ليس من حقك أخي الحبيب في كل مكان أن تعتبر الأشاعرة والماتريديين مبتدعة وضالون ومنحرفون , أو أن تعتبرهم ليسوا من أهل السنة والجماعة . لماذا ؟! ببساطة لأنه ليس من حقك أن تعتبر كلَّ العلماء الذين ذكرتُهم أعلاه ( والذين لم أذكرهم أكثر وأكثر ) ضالين ومنحرفين ومبتدعة .
96-أنت أخي الحبيب بين مجموعة خيارات ليس لك غيرُها :
إن كنتَ أنتَ – أخي العزيز - ممن يقولُ بأن أهل السنة والجماعة هم السلفية فقط , وأن الأشاعرة والماتريديين ليسوا من أهل السنة , فإنكَ بذلكَ تكون قد وضعتَ نفسَك – شعرتَ أم لم تشعرْ بذلك – أمام 3 خيارت ليس لك غيرُها :
1- إما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , وتقول " هؤلاء الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل – مهما كثُروا – ضالون ومنحرفون ومبتدعة " .
عندئذ أقول لكَ : بموقفِكَ هذا أنتَ سلِمتَ من التناقضِ , ولكنكَ وقعتَ في قمة التعصبِ المذموم والتزمتِ الممقوتِ والتشددِ المكروه والعياذُ بالله تعالى . وأنتَ كذلك بهذا الموقفِ ما أبقيتَ لنا ولجميع المسلمين والمؤمنين شيئا من الدين ومن الإسلام , بعد أن ضللتَ كلَّ هؤلاء العلماء الذين يُعدُّون بالآلاف على مر 14 قرنا من تاريخ الإسلام .
2- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك " لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل ليسوا ضالين وليسوا منحرفين وليسوا مبتدعة "!.
وعندئذ أقولُ لكَ : أنتَ بموقفكَ هذا وقعتَ في التناقضِ التام بينك وبينَ نفسكَ . كيفَ تقول " كلُّ عاقل إنسانٌ " وأنتَ تعرفُ بأن محمدا عاقلٌ , ومع ذلك أنتَ تقولُ " ولكنَّ محمدا ليس إنسانا " . هذا غيرُ منطقي وغير مقبول وغير معقول وغير مستساغ وغير... كيفَ تقولُ " الأشاعرة والماتريديون ليسوا من أهل السنة والجماعة " وأنتَ تعلمُ بأن هؤلاء العلماء الذين ذكرتُهم هم إما أشاعرة أو ماتريديون ( يمكنكَ أن تراجعَ ما كتبوا أو ما كُتبَ عنهم ) , ثم تستنتج في النهاية " لكن هؤلاء ليسوا ضالين ولا منحرفين ولا مبتدعة , وهم من أهل السنة والجماعة ".
هذا تناقضٌ واضحٌ وصريحٌ يا صاحبي !.
3- وإما أن تقول " نعم إن الأشاعرة والماتريديـيـن مبتدعة , وهم من أهل النار , لأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة " , ولكنكَ تقولُ بعدَ ذلك :" لكنَّ هؤلاءِ الذينَ ذكرتَهم أنتَ قبل قليل نقول فيهم ما قاله علماؤنا"
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." , فأقول لكَ : هذا الذي قالوا هو للأسف " تخلاط كبير وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.
يتبع : ....

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

مجرد اكاديب كالعادة
كفاك كدبا اخي عبد الحميد رزقك الله الجنة
اعطيني عالم سلفي واحد قال هدا الكلام
ام انه من كدبك المعتاد اخي الحبيب عبد الحميد

اتق الله اخي العزيز عبد الحميد ز كفاك كدبا على الناس
تؤلف اكاديب من عندك و تقول ان السلفيين
كما قلت لك اعطيني قول عالم سلفي واحد قال هدا الكلام
سبحان الله انت المتناقض مع نفسك تدعو الى الله بالكدب و العياد بالله
كفاك كدبا كفاك كدبا ثم كفاك كدبا
الحمد لله ان السلفيين فضحوا كل مبتدع و كل ضال و كل منافق يريد تظليل الناس
و هدا هو حال المنافقين يدركون انهم في الدرك الاسفل من النار فيريدون ان يأخدو المسلمين معهم الى النار
لكن الحمد لله لله ان سخر العلماء السلفيين لخدمة دينه و تبيان بدعو كل مبتدع و ضضلال كل ضال
المهم نصيحة اخرى لوجه الله كفاك كدبا على الناس
فقد كدبت و كدبت وكدبت الكثير من الاكاديب و كنت اعتقد انك ستتوقف عن اكاديبك لكن و لانك تجاوزت حدودك فيجب قول الحقيقة للناس
و الحمد لله ان القراء و الزوار لديهم عقول يفكرون بها و يميزون بها بين الحق و الباطل

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

97- " هذا خلط كبير وهو غير مقبول البتة " :
قال صاحبي : قال علماؤنا مثلا :
* " في الغالب أنهم ( بعض شُراح صحيح البخاري رحمه الله تعالى ) على طريقة الأشاعرة كابن بطال وابن التين , في الغالب أنهم ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , هم يؤولون الصفات في الغالب ، فمثلا مسألة العقيدة إذا تكلموا في العقيدة أو في الصفات لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ".
** " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب . إنه فسر الصفات على طريقة الأشاعرة . هم علماء كبار ، ولهم أياد عظيمة ، ولهم اليد الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنـزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " . انتهى كلامُ أحد علمائنا عن البعض من الذين ذكرتَهم أنتَ قبل قليل .
***وجاء في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لـ... ... رحمه الله ،المجلد الثامن والعشرون ، ما يلي :
سائل يقول" هناك من يُحذِّر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى ، ويقول : إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة ، فما الصحيح في ذلك ؟
والجواب " لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات ، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون ، لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط ". انتهى .
فقلتُ لهُ : عندئذ أقولُ لكَ جملة مسائل ومجموعة من الأمور وأعلق على ما قلتَ بالتعليقات الآتية :
1- هذا " خلط كبير " . " ليسوا على معتقد أهل السنة والجماعة , ... لا تأخذ عنهم ، لكن تستفيد منهم من شرحهم للحديث ". هذا كلام غير مقبول شرعا . إن هؤلاء العلماء إن كانوا أشاعرة أو ماتريديين ولم يكونوا بالفعل على معتقد أهل السنة والجماعة , فإنهم لا يبقون علماء أبدا ( وكيف يكون عالما في الدين من لم يكن من أهل السنة والجماعة ؟! كيف ؟! ). ومنه فلا يجوز أن نأخذ علمَ الإسلام منهم ولا شرحَ الحديث منهم , لأن هذا دينٌ والدينُ لا يؤخذُ إلا من علماء بالفعل ومن علماء أهل السنة والجماعة بالذات . قد يكون الشخصُ مبتدعا ثم نأخذُ منه علمَ الرياضيات أو الفيزياء أو ... التي لا جنسيةَ لها , وأما العلمُ بالإسلام فلا يؤخذُ إلا من عالم مسلم يعتقدُ بعقيدة أهل السنة والجماعة . لذا فكلمة " لا تأخذْ عنهم , ولكن تستفيدُ منهم من شرحهم للحديث " كلام لا معنى له ولا قيمة له بميزان ومقياس الشرع الحنيف .
2- هذا " قبضٌ على العصا من الوسط " كما يقولون . " كذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله – هو على طريقة الأشاعرة في الغالب , إنه فسرَ الصفاتِ على طريقة الأشاعرة ...هم علماء كبارٌ ولهم أياد عظيمة ولهم اليدُ الطولى في الحديث ، لكن ما وُفقوا لمشايخ أهل السنة والجماعة ينشِّئونهم على معتقد أهل السنة والجماعة . هم اجتهدوا – في العقيدة - وظنوا أن هذا هو الحق ، وأن هذا هو التنزيل . فلا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة ، لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا اب نالتين ولا غيرهم " .
ا- إذا كان المعنى أنهم من أهل السنة والجماعة ولكنهم أخطأوا في مسائل فرعية ثانوية بسيطة ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة الطويلة والعريضة , فلا يجوز أن يقولَ العالِمُ عندئذ للأتباعِ " لا تأخذ عن هؤلاء الشراح عقيدة , لا ابن حجر ولا ابن بطال ولا ابن التين ولا غيرهم " , وإلا كان ذلك تعصبا مذموما من العالِم .
ب- أما إن كان المعنى هو أنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة لأنهم يختلفون مع أهل السنة والجماعة في مسائل أصولية وقطعية ولا خلاف عليها , فلا يجوز عندئذ أن يقول العالمُ للأتباع " هم علماء كبار , ولهم أياد عظيمة ولهم اليد الطولى في الحديث " وإلا كان ذلك تناقضا مفضوحا , إذ كيفَ يطلبُ منا العالِمُ أن نأخذ دينَـنا – وشرحُ الحديث دينٌ – من ضال منحرف ومبتدع ؟!. كيف ؟!.
3- هذا كلام غريب وعجيبٌ . " لهم أشياء غلطوا فيها ، ليسوا فيها من أهل السنة ، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط " !!!. هذا كلامٌ لا يقبلُ ما دام الأمرُ دينا , وهو غيرُ مقبول من باب أولى ما دام الأمرُ متعلقا بالعقيدة التي هي أساسُ الدين .
ا- إذا كانتْ لهؤلاء العلماء ( الأشاعرة والماتريديين ) أشياء غلطوا فيها , وكانت هذه الأشياء من أصول الدين , فلا يبقى هؤلاء علماء . وعندئذ لا يجوز أخذ الدين منهم سواء في العقيدة أو في الفقه أو في الحديث أو في التفسير أو ... أو في أي شيء آخر : من أصول الدين أو من فروعه .
ب- وإذا قلنا عن هؤلاء العلماء بأنهم ليسوا في مسائل معينة ( أصولية ) من أهل السنة , فلا يبقى هؤلاء علماء . ولا معنى للقول بأنهم ليسوا من أهل السنة في شيء وهم من أهل السنة في شيء آخر !!!. إذا قال شخصٌ ما مثلا بأن المسيحَ عليه الصلاة والسلام بنُ الله , فإنه يعتبرُ بذلك كافرا ولا يجوزُ أن نأخذَ منه شيئا من الدين سواء تعلق بعيسى عليه الصلاة والسلام أو بالعقيدة أو بالفقه أو بالآداب أو بالأخلاق أو ...
وكذلك إن قال علماءُ ( من الأشاعرة أو الماتريديين ) قولا في العقيدة , واعتبرنا هذا القول ضلالا وانحرافا , واعتبرنا أصحابَه مبتدعين وأخرجناهم من دائرة أهل السنة والجماعة , فلا معنى بعد ذلك أبدا للقول " هم ليسوا من أهل السنة في شيء ... وهم من أهل السنة في شيء آخر "!!! أو " لا تأخذ منهم في شيء وخذ منهم في شيء آخر "!!!.
يتبع : ...

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

ان ما يمارسه ( الاستاذ ) من تهويل يريد به اسكات اهل الحق عن الصدع به
كشفا لتلبيسه ودفعا لتدليسه يعد وبحق قمة التعصب والجهل
ذلك ان استاذنا الحائر يحاول محاولة فاشلة فرض وصايته على
الناشئة من المشاركين مستخدما في ذلك شتى وسائل الارهاب والارهاق
النفسي والعقلي ليحولهم الى الات بشرية لاتسمع ولا تسبح الا بحمده
اقول ...
ان هذا التهويل الذي يمارسه( الاستاذ ) بدعوى ان الرد على الاشعرية
يستلزم تضليل الامة وتسفيه علمائها لايلزم بل هو مردود عليه من اوجه
الوجه الاول
اولها ان هذا الالزام ان صح فانما يتوجه الى السلف و الائمة ابتداءا قبل ان يتوجه الينا لانهم اول من انكر على من اول الصفات
بل واشتد نكيرهم عليه حتى انهم عدوا كل من اول صفة لله وصرفها عن ظاهرها من الجهمية ولمن اراد الدليل فعليه بكتاب اجتماع الجيوش الاسلامية لابن قيم الجوزية او كتاب العلو للذهبي ففيهما الشفاء باذن الله
فكيف نلام ونحن متبعون فيه ولا يلام غيرنا وهو مبتدع
الوجه الثاني
ان الحكم على الاوصاف بالبدعة والضلال هو غير الحكم على
الاشخاص
فقد يقع العبد في معصية او بدعة ولا يكون في الامر نفسه عاصيا او مبتدعا اما لوجود مانع من اكراه او شبهة ونحو ذلك او لفقدان شرط
كعلم ونحوه وليس هذا مقام التفصيل ولمن اراد المزيد فعليه بكتاب
موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع والاهواء للدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي فقد اجاد وافاد
والعجب كل العجب من ( الاستاذ ) كيف يخالف في هذا وهو من اصول اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والاحكام
الا اذا كان ( الاستاذ ) من غلاة التبديع
وهذاواضح جدا من خلال محاولته اغفال قواعد اهل السنة والجماعة في هذا الباب العظيم واليك تبسيطا للمسالة
عند الاستاذ كل من وقع في بدعة فهو مبتدع
عند اهل السنة من وقع في بدعة فلا يعد مبتدعا الا بعد التحقق من
1-توافر شروط
2-انتفاء موانع
3-قيام الحجة الرسالية .
وبهذا يتبين الخلل المنهجي عند (استاذنا )الكريم
والعجب كل العجب ممن يتصدى للرد على المخالفين ثم يقطع طريق الحوار بمثل قوله
فأسألكَ : " وماذا قال علماؤكم فيهم ؟! " .
فتجيبُني " قالوا مثلا : ..." , فأقول لكَ : هذا الذي قالوا هو للأسف " تخلاط كبير وهو غير مقبول البتة " يا صاحبي !!!.

فان لم يكن هذا هو قمة التعصب والجهل فلست ادري بما يوصف هذا الكلام !!!.
كلمة حول عوام المسلمين
أما عوام المسلمين فالأصل فيهم أنهم على عقيدة السلف ؛ لأنها الفطرة التي يولد عليها الإنسان وينشأ عليها المسلم بلا تلقين ولا تعليم [من حيث الأصل] فكل من لم يلقنه المبتدعة بدعتهم ويدرسوه كتبهم فليس من حق أي فرقة أن تدعيه إلا أهل السنة والجماعة .
ومن الأدلة على ذلك الإنسان الذي يدخل في الإسلام حديثاً , فهل تستطيع أي فرقة أن تقول: إنه معتزلي أو أشعري؟
أما نحن فبمجرد إسلامه يصبح واحداً منا.
وإن شئت المثال على عقيدة العوام فاسأل الملايين من المسلمين شرقاً وغرباً هل فيهم من يعتقد أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته كما تقول الأشاعرة ؟!
أم أنهم كلهم مفطورون على أنه تعالى فوق المخلوقات، وهذه الفطرة تظل ثابتة في قلوبهم حتى وإن وجدوا من يلقنهم في أذهانهم تلك المقولة الموروثة عن فلاسفة اليونان .
وقس على هذا نظرية الكسب، والكلام النفسي، ونفي التأثير، وأشباهها مما في عقائد الأشاعرة
هدية جديدة والى لقاء قريب
الأزمة العقيدية بين الأشاعرة و أهل الحديث - خلال القرنين:5-6 الهجريين- مظاهرها ، آثارها ، أسبابها ، و الحلول المقترحة لها
د. خالد كبير علال
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3797
................ يتبع

رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
 

شكرا على الموضوع