|
البكالوريا التجريب في الرياضيات ثانوية كريم بلقاسم بالبويرة ع.ت 2010
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل في المرفقات |
مراجعة الهندسة في الفضاء ثانوية عزيل عبد الرحمان ببريكة 2010
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل في المرفقات |
البكالوريا التجريبي في الأدب لشعبة الأدب و الفلسفة ثانوية يكاي عبد الله – تونان-
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل في المرفقات |
البكالوريا المشترك لثانوية بشار2010
4 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
علوم+تاريخ+شريعة +رياضيات التحميل من المرفقات |
البكالوريا التجريبي في الرياضيات ثانوية البوني عنابة 2010 ع.ت
2 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل في المرفقات + باقة من التمرينات الخاصة بالثانوية طبعا في الرياضيات |
كالوريا 2010 ثانوية بلرباي-شرشال علوم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أنجحنا في إمتحان البكالوريا |
بكالوريا تجريبية2010 ثانوية ركايزي lمحاسبة
1 مرفق
|
البكالوريا التجريبي في الأدب لثانوية عمر بن الخطاب 2010 شعبة آداب
مديرية التربية لوسط الجزائر
ثــانـويـة عـمـر بـن الـخـطـاب السنة الدراسية :2009-2010 الــبـكـالـوريـا الـتـجـريـبـي فـي مــادة شعبة :3آ وف. الـلـغـة الـعـربـيـة وآدابــهـا المدَة :4 سا.و30 د. 1ـ ننصحكم أن تقرؤوا ما جاء في الزبور ننصحكم (أن تحملوا توراتكم) وتتبعوا نبيكم للطور فمالكم خبزٌهنا...ولا لكم حضورْ من باب كل جامع من خلف كل منبر مكسورْ سيخرج الحجاج ذات ليلة ... ويخرج المنصورْ . 2 ـ انتظروا دائما في كل ما ( لا ينتظر) فنحن في كل المطارات وفي كل بطاقات السفر نطلع في روما ...وفي زوريخ ... من تحت الحجرْ رجالنا يأتون دون موعدٍ في غضب الرعد وزخات المطرْ يأتون (في عباءة الرسول) أو في سيف عمرْ 3 – نـسـاؤنــا يرسـُمـن أحـزان فـلسـطـيـن عـلى دمـع الشـجـرْ يـقـبرْنَ أطـفـال فلـسـطين بوجدان البشرْ نساؤنا.. يحملـْنَ أحجار فلسطين إلى أرض القمر لقدْ سرقتمْ وطنا فصفـّق العالم للمغامرهْ صادرتمُ الألوفَ من بيوتنا وبعتمْ الألوفَ من أطفالنا فصفـّق العالم للسماسرهْ سرقتمْ الزّيتَ منَ الكنائس سرقتمْ المسيحَ من منزله في النّاصرهْ فصفـّق العالم للمغامرهْ 4 ـ سوف يموت الأعور الدجالْ ونحن باقون هنا حدائقا وعطر برتقالْ باقون في معاصر الزيت ...وفي الأنوالْ في المد ،في الجزر في الشروق ... والزوال باقون في مراكب الصيد .... وفي الأصداف....... والرمال وفي قصائد النضال الأسئلة: البناء الفكري 1 ـ من المخاطب في المقطع الأول من القصيدة ؟ وما مضمون هذا الخطاب ؟ 2 ـ تحدّ وأمل يحدوان الشاعر. لماذا ؟ ما العبارات الدالة على ذلك؟ 3ـ كيف عكس الشاعر موقف العالم لما يجري من انتهاكات في فلسطين ؟ 4 ـ ما المقصود بقول الشاعر :"فصفـّق العالم للسماسره"؟ 5 - تكشف الأبيات عن دور المرأة الفلسطينية .وضـّحه. 6 - ما فكرة المقطع الرابع(الأخير) وما الهدف الذي أراد نزار قباني تحقيقه ؟ 7 ـ لخص مضمون النـّص بأسلوبك ،واختر له عنوانا مناسبا. 8 - وظـّف شاعرنا مزيجا من الأنماط .حدّدها . ما سبب هذا المزج في رأيك؟ دعـّم إجابتك بمؤشّـر(خاصية) لكل نوع. البناء اللغوي 1ـ عبـّر الشاعر عن الأنا والآخر في أكثر من سياق. ما هدفه؟ مثـّل لذلك. 2 ـ أسلوب الخطاب طاغ ٍ في النـّص. لماذا؟ مثـّل لذلك. 3 ـ وظـّف الشاعر الدين والتاريخ الإسلامي. أين يظهر ذلك؟ وما دلالته ؟ 4 ـ في النص رموز كثيرة منها :المدّ والجزر،معاصر الزيت ، الأصداف. حدّد دلالتها ،نوعها والرابط المشترك بينها. 5 ـ ظاهرة التكرار في النص ارتبطت بالحالة النفسية للشاعر وموقفه الذي يريد التأكيد عليه. ابحث عن تجليات هذه الظاهرة موضحا هذا الارتباط. 6 – حدّد نوع الصورة البيانية في قول الشاعر :"وبعتم الألوف من أطفالنا" ، وسرّ بلاغتها. 7 – أعرب ما تحته إعراب إفراد، وبيـّن المحل الإعرابي لما بين قوسين(أن تحملوا توراتكم)، (في عباءة الرسول). 8 – قطـّع السطر الآتي:"سوف يموت الأعور الدّجال" تقطيعا عروضيا، محددا التفعيلة التي بني عليها هذا السطر وتغيراتها. التقويم النقدي : 2 ن.(نقطتان) من خلال دراستك للنص ، وعلى ضوء مكتسباتك المتنوعة استخرج أهم مظاهر التجديد التي جاء بها نزار قباني في نظمه ومبيـّنـا مـوقـفه من القـضيـّة الفـلـسـطينـيـة باعتبارها إحدى القضايا المعاصرة التي ساهم التجديد في معالجتها. الــمـوضــوع الــثــانــي الـــــنـــص : قال محمد البشير الإبراهيمي إن الاحتقار هو الأساس الخلقي الذي وضع عليه الاستعمار قواعده ، و بنى عليه قوانينه ، ولكنه بعد (أن تراءى العيانان): عيان الفاعل و عيان القابل ، لم يجد فينا قابلية الاحتقار، أباها لنا عرق في الإباء أصيل ، و إرث من محمد أثيل ، فانقلب ذلك الاحتقار على مرّ الزمن حقدا ( يصهر الجوانح )، و تحول بفعل الأحداث بغضا يأكل الأكباد. ابدأ بما شئت ،واختم بما شئت من النظم و القوانين التي تساس بها الجزائر، تجدها كلها دائرة في مبادئها و غاياتها على محور واحد ، وهو احتقار المسلم الجزائري و بغضه ، وانظر ما شئت في أعمال الحاكمين كبارا و صغارا ، وفي ملابساتهم للناس ، وفي شمائلهم ، تجد الأعمال مفسرة لذلك والملابسات حتى في الحديث جارية على ذلك. هلم إلى الدين تجد الاستعمار الذي كفر بالأديان يقول لك بصريح القول والعمل : أنا أحق منك بالتصرف في دينك ، فلا تدخل المسجد إلا بإذني ، ولا تصل إلا من وراء إمامي ، ولا تضع زكاتك إلا برخصتي ،ولا تصم إلا على رؤيتي ، ولا تزك إلا بعد استشارتي ، ولا تضع زكاتك إلا حيث أريد ، لا حديث تريد ، ومعنى هذا كله نسخ آية من القرآن بآية من وحي الشيطان، ولم يبق إلا أن تتلوها كما يريد ، قل إن صلاتي ونسكي ومحياي و مماتي للاستعمار وكذب الشيطان الرجيم وأفك الاستعمار الذميم . ثم انظر إلى قوانين التعليم ،(و هو سر الحياة) ، تجد الاحتقار و البغض ماثلين في كل جولة طرف، يقول المسلم الجزائري للاستعمار : علمني ، فيقول : لا ، ويقول له : دعني أتعلم وحدي ما يقوّمني ، فيقول : لا ، و يقول له : دعني أعنك على التعليم العام ، فيقول : لا ، ولا تبقى الرابعة بينكما ، لا يمنعك من قولها إلا الرهبة منه ، ولا يمنعه من قولها إلا احتقارك أيضا ، ولو قالها لكانت ترجمتها : لا أعلمك لأنني أحتقرك و أبغضك ، ولا أدعك تتعلم وحدك لأنني أحتقرك وأبغضك ،و لا أدعك تعينني لأنني أحتقرك وأبغضك . وتعال إلى القوانين الجنائية ــ وهو مظهر المساواة فيما يزعم الاستعمار ــ تجد الألفاظ واحدة، والتطبيقات مختلفة ، يجني الجانيان منا ومنهم جناية متماثلة الكم والكيف و الظروف و الشهادات والقرائن ، فيصطرع القانون المكتوب في الطروس ، والقانون المكتوب في النفوس ، ويتضاءل الأول أمام جانيهم حتى ليكاد يعتذر إليه ، فتصبح جنايته بالتأويل ليست جناية فلا جزاء عليها ، و تسمى جنايتنا بالتهويل جنايتين و نصفا ، فالجزاء عليها ضعفا و ضعفا . وانحدر إلى الإجراءات البوليسية البسيطة فما فوقها تجدها كأنها تنفيذ لشريعة اسمها شريعة الاحتقار والبغض ، أول موادها لا رحمة بضعيف ، ولا عذر لعائل ، ولا شفقة على بائس ، و لا احترام لذي مقام ديني ، بل كل المسلمين سواسية أمام قانون الاحتقار. إن الاحتقار هو الأساس الذي بنى عليه الاستعمار تربيته و تعليمه ،و حكمه ، وقد أصبح خلقا ذاتيا في أبنائه و أنصاره وحكامه ، لا يستطيعون الانفكاك عنه لأنه جزء من وجودهم ، و مادة لحياتهم ، ثم غمر البغض عنصرين مكونين لشيء موجود هو هذا الظلم. و إن الاحتقار و البغض هما اللذان رفعا الحصانة عن ديننا و أموالنا و أعراضنا و أبداننا . الأســـــــئـــــــــلــــــــة البناء الفكري 1 ــ على أي أساس قامت فلسفة الاستعمار في الجزائر ؟ و ما أثر ذلك في نفوس الجزائريين ؟ 2ــ بيّن الإبراهيمي طبيعة تعامل الحكام المستعمرين والشعب الجزائري في عدد من الميادين،ما هي اشرح سلوك الاستعمار في كل ميدان وفق ما فهمته من النص. 3 ــ ما رأيك فيم توصل إليه الإبراهيمي ؟ 4 ــ هل نجح الاستعمار في تطبيق فلسفته ؟ لماذا ؟ 5 ــ لخص مضمون النص . 6 ــ في أي نوع من أنواع النثر تصّنف هذا النص؟ علل جوابك .ثم حدد موضوعه و هدف الكاتب منه. 7 ــ النص طافح بالعواطف ، وضحها مع التمثيل . 8 ــ يعكس النص حقبة تاريخية في كفاح الشعب الجزائري ، وضحها . 9ــ استنادا لمعطيات النص و ما درسته عرف البشير الإبراهيمي . البناء اللغوي 1 ــ ما هي الأدوات التي تحقق بها الاتساق و الانسجام في النص ؟ 2 ــ حدد السمة الأسلوبية الظاهرة في الفقرة الرابعة من النص؟ ما نوعها وما غرض الكاتب منها ؟ 3 ــ عادة ما يوظّف الابراهيمي الصور البيانية بكثرة.بم تعلل قـلـة توظيفها في هذا النص.؟ 4 ــ ما هو النمط الغالب على النص ؟ اذكر خصائصه مع التمثيل . 5 ــ في النص نبرة خطابية واضحة. في أي الألفاظ تجسدت ؟وما دلالتها النفسية والأدبية؟ 6 ــ ينتمي محمد البشير الإبراهيمي إلى مدرسة أسلوبية ، ما هي ؟ وما تجلياتها في النص ؟ 7 ــ أعرب الكلمات المسطر عليها، واذكر محل الجمل المحصورة بالقوسين . التقويم النقدي : ظهر في العصر الحديث صراع بين تيارين أدبيين : تيار المحافظين و تيار المجددين . ما مظاهرهذا الصراع ؟ وضـّح ما تذهب إليه بأمثلة جسـّدته (جسدت هذا الصراع). أترى محمد البشير الإبراهيمي محافظا أم مجددا ؟ علل . |
البكالوريا التجريبي في الإجتماعيات ثانوية عقبة بن نافع - باب الواد -العاصمة 2010
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل من المرفقات |
الامتحان التجريبي في اللعة الأنجليزية ثانوية بوشوشة - الوادي 2010
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل من المرفقات |
الامتحان التجريبي في التاريخ والجغرافيا - شعبة الأدب ثانوية بوشوشة - الوادي 2010
1 مرفق
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل من المرفقات |
البكالوريا التجريبي في العلوم الطبيعية ثا/ عقبة بن نافع -باب الواد -العاصمة 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في العلوم الطبيعية ثانوية الشيخ بوعمامة - عين الذهب2010
|
البكالوريا التجريبي في العلوم +الحل ثانوية فكرينة - أم البواقي 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي لجميع الشعب في الرياضيات ولاية الطارف 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في الرياضيات ثانوية عقبة بن نافع باب الواد 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي لثانوية عقبة بن نافع في الرياضيات 2009
|
البكالوريا التجريبي في العلوم الفيزياء متقن جامعة الوادي 2010+التصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في الفيزياء لثانوية علي ملاح ذرا الميزان 2010
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في الفيزياء ثانوية أحمد بن يحيى الونشريسي - تسمسيلت 2010+حل
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في الفيزياء ثانوية ابن عبد المالك رمضان - سطـاولي 2010
|
البكالوريا التجريبي في الفيزياء +الحل ثانوية الرائد فراج - الدبدابة - بشــار2010
|
البكالوريا التجريبي في الفيزاء ثانوية محمد بلعبــاس - الحـامة - سطيف 2010
|
البكالوريا التجريبي في الفيزياء ثانوية سليمان بوعبد اللاوي - البرواقية 2010
|
البكالوريا التجريبي في الفيزياء+الحل ثانوية حفيان محمد العيد - كوينين-الوادي2010
|
البكالوريا التجريبي في الفيزياء متقن مصطفى نابي + ثا/ على فراح - البرواقية2010
|
رد: البكالوريا التجريبي في الفيزياء لثانوية علي ملاح ذرا الميزان 2010
merciiiiiiiiiiiiiiiiii
|
الموضوع : هل قيمنا الخلقية تقاس بما تحققه من منافع؟
الموضوع : هل قيمنا الخلقية تقاس بما تحققه من منافع؟
طرح المشكلة : يعتبر علم الأخلاق من العلوم المعيارية لا تقتصر على دراسة ماهو كائن أو الأوضاع الراهنة ولكن بما ينبغي أن يكون عليه, ولذا فان مهمته هي وضع الشروط التي يجب توافرها في الإرادة الإنسانية و في الأفعال لكي تصبح موضوعا لأحكامنا الخلقية.غير أن هذه الأحكام اختلفت فيها وجهات النظر حول مصدرها فهناك من أرجعها الى العقل وهناك من رأى بخلاف ذلك .وبالتالي نطرح السؤال هل تقاس القيم الأخلاقية بما تحققه من نتائج؟ أي هل يمكن أن نربط الفعل الخلقي بما ينتج عنه من منفعة؟ محاولة حل المشكلة: الأطروحة الأولى: إن الفعل الخلقي يقاس بنتائجه وما يقدمه من منفعة و يمثل هذا الاتجاه النفعي أنصار اللذة و المنفعة ابيقور و جرمي بنتام. البرهنة: فاللذة و المنفعة هي الخير الأقصى و إن الألم و المضرة هما الشر الأقصى و حجتهم في ذلك انه إذا عجز الإنسان عن تحقيق اللذة تألم وإذا تألم كان شقيا و العكس صحيح. فقد ذهب الفيلسوف اليوناني ارستيب إلى أن اللذة هي صوت الطبيعة و أن الغريزة هي المحرك الأول لأفعال الإنسان وجعل معيار اللذة و الألم هي معيار القياس لخيرية الأفعال و شريتها .وجاء بعده ابيقور و اتفق مع سلفه من حيث أشاد الناس للذة و لكنه حرص على أن يعدل منه بحذق فرأى أن اللذة هي الخير الأعظم إلا أنها لها أحيانا عواقب لا تكون خيرا فنادي بضرورة اجتناب اللذات التي تجر وراءها ألاما لأنها عائقة لتحقيق السعادة و عارض ارستيب الذي اعتبر أن اللذة مطلقة تحت قاعدة <<خذ اللذة التي لا يعقبها الألم و اجتنب الألم الذي لا يتبعه شيء من اللذات و تجنب اللذة التي تحرمك من لذة أعظم منها أو يترتب عنها الم و تقبل الألم الذي يخلصك من الم أعظم منه>> كما اعلي ابيقور من اللذات الروحية حتى أصبحت الأخلاق عنده بمثابة تهذيب للأخلاق كالصداقة و الحكمة.ويعد جرمي بنتام من بين رواد المذهب النفعي في العصر الحديث حيث يرى أن الناس بطبائعهم يسعون وراء اللذة و يجتنبون الألم كالحيوان مع امتيازهم عن الحيوان لاستخدامهم العقل لان العقل هو الذي يحكم على الفعل الخير إذ يعود بلذة مستمرة و الفعل الشر الذي يؤدي إلى زيادة الألم و هو يقيس اللذات من حيث صفاتها الذاتية كالشدة و المدة و الثبات و قرب المنال و القدرة على إنتاج لذات أخرى و خلوها من الألم كما تقاس بالنظر إلى آثارها الاجتماعية حيث ينبغي على الفرد مراعاتها لان منفعة المجموع شاملة للمنافع الفردية وهو ما يسميه بعامل الامتداد الذي يوليه أهمية كبيرة فاللذة يجب أن تشمل عدد ممكن من الأفراد, فالمنفعة الشخصية مرتبطة بالمنفعة العامة غير ان الفرد لا يفعل الخير للغير إلا إذا حصل من ورائه على نفع لنفسه, وهنا تظهر النزعة التجريبية في مذهب بنتام لان معيار الأخلاق عنده مرهون بنتائج الأفعال و أثارها . نقد: يمكن ان تكون القيمة الخلقية للأفعال الإنسانية متوقفة على نتائجها و أثارها الايجابية ولكن جعل اللذة غاية للحياة ومعيارا للقيم الخلقية يتناقض مع التجربة التي أكدت لنا ان الإنسان كثيرا ما يعزف عن اللذة ويقبل على الألم .كما ان منافع الناس مختلفة فما هو نافع لهذا ضار لآخر أضف الى ذلك ان ربط الأخلاق بالمنفعة يحط من قيمتها لأنه ينزلها إلى مستوى الغرائز وتصبح من في مصاف الحيوان , وقد أهملت الجوهر الحقيقي الذي يتمتع به الإنسان ألا وهو العقل. نقيض الأطروحة:ان الفعل الأخلاقي لا يقاس بنتائجه وإنما يقاس بما يميز الإنسان و هو العقل فبواسطته يميز بين الخير و الشر مما يبين ان العقل هو المصدر الوحيد للقيم الخلقية الملازمة للسلوك وقد دافع عن هذا الرأي أفلاطون و كانط البرهنة: لقد استهدف أفلاطون جعل القانون الأخلاقي عاما للناس في كل زمان ومكان و لا يتيسر هذا إلا بإقامته على أسمى جانب مشترك في طبائع البشر و بعني به العقل , وقد اعتبر أن النفس أسمى من الجسد فهي الحاصلة على الوجود الحقيقي و ما وجود الجسد إلا وجودا ثانويا وهو الذي يحمل قواها النبيلة ويوجهها وجهة غير أخلاقية لأنه مصدر الشر يقول <<ان الخير فوق الوجود شرفا وقوة>> فهو إدراك عقلي لقيمة الخير فالحق و العدل و الحرية قيم مطلقة يجسدها الخير المطلق الموجود في عالم المثل لذلك قسم أفعال الناس الى القوة العاقلة و الغضبية و الشهوانية وان أكمل صورها العقل لأنه المدرك للعفة و الفضائل و الفضائل عنده أربعة : الحكمة فضيلة العقل و العفة فضيلة القوة الشهوانية والشجاعة فضيلة القوة الغضبية و اذا ما تحققت الفضائل الثلاثة تحقق التناسب الذي يعطينا الفضيلة الرابعة التي هي العدالة واذا ما تحققت هذه الأخيرة تحققت للنفس سعادتها وهي حالة باطنية عقلية أخلاقية يظهر فيها جمال النفس و سيطرة الجزء الإلهي . وفي سياق هذه الفلسفة الأخلاقية ذاتها نجد كانط الذي اعتبر ان الإرادة الخيرة الدعامة الأساسية لكل فعل أخلاقي بل هي الشيء الوحيد الذي يمكن ان نعده خيرا في ذاته دون قيد أو شرط وهذه الإرادة تستمد خيرتها من الواجب العقلي الذي هو مبدأ داخلي و بالتالي تكون الأخلاق منزهة من كل غرض ذاتي فعندما نقول قل الصدق ليثق فيك زملائي فهذا فعل مرتبط بغرض اما قولنا كن صادقا فهذا فعل أخلاقي لأنه أمر مطلق منزه من المنفعة ويقوم هذا الواجب على قواعد أساسية أولها افعل كما لو كان على مسلمة فعلك ان ترتفع الى قانون طبيعي عام وثانيها افعل الفعل بان تعامل الإنسانية في شخصك وشخص كل إنسان سواك, وثالثهما اعمل بان تكون إرادتك باعتبارك كائنا عاقلا هي بمثابة تشريع عام.يقول كانط << فليست الأخلاق هي المذهب الذي يعلمنا كيف نكون سعداء بل هي المذهب الذي يعلمنا كيف نكون جديرين بالسعادة>> مناقشة: إن أخلاق أفلاطون غاية في الصورنة والتجريد لا يمكن تكريسها على ارض الواقع أما كانط فقد تجاهل البشر بمكوناتهم العاطفية الذين يسعون بتصرفاتهم و سلوكاتهم الى غايات تختلط فيها الأهداف بتحقيق المنافع أو بحث عن السعادة لذا قال بيار جانيه ان يدا كانط نقيتان لكنه لا يملك يدين لأنها منفصلة كليا عن التجربة الواقعية للإنسان. فالأخلاق بالمنظور العقلي تقصي العواطف التي تكون منبعا أنبل للقيمة الخلقية في كثير من الأحيان. تركيب و تجاوز: مما سبق ذكره لا يمكن حصر أساس القيمة الخلقية في العقل وحده و لا المنفعة وحدها لان العقل يميز بين الخير و الشر ولكنه يستبعد الجانب الوجداني الذي كثيرا ما يدعو الى الخير اما المنفعة فهي تؤدي الى اصطدام الأفراد لان مصالحهم متعارضة و متباينة و بالتالي يمكن الاستناد اليهما كمعيار للقيم الخلقية باعتبار ان الإنسان يجري وراء منفعته و لا يكون ذلك إلا بتحكيم العقل غير ان هناك معيار آخر أسمى يمكن ان تقوم عليه الأخلاق هو المعيار الديني أي ما شرعه الله عن طريق رسله وكتبه التي تمتاز بالكمال و المطلقية. حل المشكلة : لا يمكن أن تقاس القيم الأخلاقية بالمنفعة وحده إنما يمكن ان تتحدد وفق معايير أخرى كالعقل و المجتمع و المعيار الأسمى الذي يكمن الوثوق به هو التشريع الرباني. |
04 نماذج مقترحة في الرياضيات من طرف مديرية التربية لولاية البرج 2010
|
البكالورياا التجريبي في العلوم الطبيعية لثانوية هواري بومدين 2010
|
بكالوريا تجريبي2010 في الرياضيات علوم تجريبية ثانوية ابن باديس الجديدة
بسم الله الرحمن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي لثانوية بوزينة محمد باتنة في العلوم الطبيعية 2010
بسم الله الرحن الرحيم
التحميل |
البكالوريا التجريبي في العلوم الطبيعية ثانوية زيري بن مناد بوسعادة 2010
البكالوريا التجريبي في العلوم الطبيعية ثانوية زيري بن مناد بوسعادة 2010
بسم الله الرحمن الرحيم التحميل الموضوع +الحل بصيغة الوورد |
بكالوريا تجريبي2010 في الرياضيات علوم تجريبية ثانوية ابن باديس الجديدة
بكالوريا تجريبي2010 في الرياضيات علوم تجريبية ثانوية ابن باديس الجديدة
بسم الله الرحمن الرحيم التحميل |
الفصل الأول في العلوم الطبيعية ثانوية زيري بن مناد بوسعادة 2010
|
اللهم اشهد فإني قد بلغت
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد الصلاة و السلام على رسولنا و حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم لقد عملت ما في وسعي و جهدي لإيجاد هذه المواضيع فلقد إستهلكت تقريبا كل وقتى تقريبا 12 ساعة بحث في اليوم و الإبحار في مختلف المنتديات مع بطئ الأنترنت لديا أحيانا يكون أكثر من ذلك ثم تسمية المواضيع و أرشفتها على حسب المؤسسات فأرجو ان تكون نتائج البكالوريا مشجعة لي و هذا للعام القادم إن شاء الله لنا البقاء و اللقاء .اعلم اني قصرت في الشعب الاخرى لكن هذا ما وجدت لكناعدكم في العام القادم ان أضع بين أيديكم قرصا يكون شافيا و جامعا لكل الإختبارات و ذلك منذ سنة 2007 و هو حصيلتي من جمع المواضيع ذلك حتى تستغنوا عن الانترنت و البحث أرجو ان تكون مواضيعي بل مواضيع المؤسسات قد أفادتكم و دمتم في رعاية الله و حفظه و لا تنسونا من صالح دعائكم أخوكم في الله رضا مساعد تربوي بثانوية الكفيف أحمد مفتاح البليدة النجاح و غير النجاح لا نرضى به لكل طلبتنا الأعزاء. |
رد: و يتواصل التحضير للبكالوريا 2010
بارك الله فييك وجعلها الله في ميزان حسناتك
|
رد: و يتواصل التحضير للبكالوريا 2010
لك جزييييل الشكر
|
رد: و يتواصل التحضير للبكالوريا 2010
السَّــلامُ علَيْــكُم :18: حسبتك رحتي ترقدي !!!! أسْتَـغْفِرُ الله وأتُوب إليه |
رد: و يتواصل التحضير للبكالوريا 2010
لاااااااااااء دخلت دركة نحتاج حاجة
|
| الساعة الآن 08:13 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى