منتديات الشروق أونلاين

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)

- منتدى القرآن الكريم (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=43)

- - دردشة قرآنية (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=23605)

رد: دردشة قرآنية

الجواب 24:

الكهف، والسجدة، ويس، وفصلت، والدخان، والواقعة، والحشر، والملك.

فضل قرائتها :

يقال انها تنجي من عداب القبر

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hammeni (المشاركة 139150)

بارك الله فيك من حقك طرح الأسئلة فلقد قدمت جواب الأسئلة السابقة وللأسف لم تؤكد الأخت أسماء الإجابة الصحيحة بعد نتمنى أن تكون بخير :)

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hammeni (المشاركة 139150)

الجواب 24:

الكهف، والسجدة، ويس، وفصلت، والدخان، والواقعة، والحشر، والملك. فضل قرائتها :يقال انها تنجي من عداب القبر

حسب ما جاء في أحاديث بعض العلماء أنه يشيع بين الناس قول السور المنجيات ويقصدون بها : (الكهف والسجدة ويـس وفصلت والدخان والواقعة والحشر والملك)
وهذا التخصيص لهذه السور بالمنجيات من الأمور المبتدعة التي لا دليل عليها، ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن أراد أن ينجو من عذاب القبر فعليه أن يلتزم بتعاليم الشرع حال الحياة ويعمل لما بعد الموت.
.
ففي صحيح البخاري: (تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن : (اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وعذاب القبر).
وفي صحيح مسلم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهؤلاء الدعوات "اللهم! إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر. وعذاب القبر. وفتنة المحيا والممات".

ويمكن القول في هذا المقام تلاوة الذكرالحكيم شفاء وكل السور والآيات الكريمة لها فضل كبير جدا

رد: دردشة قرآنية

السؤال 25

ماهي السورة التي تسمى عروس القرآن الكريم ؟

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرشد العام (المشاركة 139372)

السؤال 25

ماهي السورة التي تسمى عروس القرآن الكريم ؟

الجواب 25
سورة الرحمن

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة IbnBadis (المشاركة 139390)

الجواب 25

سورة الرحمن

بارك الله فيك

يمكنك طرح السؤال أخي الكريم مباشرة بعد الإجابة

لذا أرجو من كل مشارك يقدم الإجابة أن يختار سؤال جديد مباشرة دون إنتظار

و تأكيد الجواب الصحيح يكون من طرف صاحب السؤال

رد: دردشة قرآنية

الشيخ القرضاوي: القرآن ليس نصاً شفهياً بل مكتوبhttp://www.qaradawi.net/site/images/spacer.gifالدوحة – القرضاوي نت / 11-11-2006.

دحض فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حجج المتعالمين الذين يقولون إن القرآن نص شفهي بينما هو نص مكتوب، مشددا على أن التفسير المطلوب للقرآن ينبغي أن يعضده إجماع من علماء الأمة في زمن الصحابة والخلفاء الراشدين.
وطالب العلامة القرضاوي ، في أول درس من دروس التفسير بالجامع الكبير بالدوحة والذي حضره جمهور غفير من المصلين وطلاب العلم ، العلماء والفقهاء التقاة والمجردين عن الأهواء أن يعكفوا علي تفسير القرآن الكريم تفسيرا منهجيا يعتمد القواعد الشرعية تأسيسا وبناء.
ولفت إلي أن الساحة اليوم تشهد الكثير من المزاعم في إشارة الي مهندس سوري يزعم أن الكتاب والقرآن مختلفان والذكر يختلف عنهما وكذلك الفرقان الذي ليس له علاقة بهذه المسميات.
وأوضح انه يميل إلي رأي ابن عباس رضي الله عنه في رؤيته التي تقول إن القرآن نزل إلي السماء الدنيا جملة ثم بدأ النزول منجما في إشارة للخلاف في هذا الأمر.
وكان فضيلته بدأ درسه الأول في تفسير سورة إبراهيم حيث سجلت قناة الرسالة الفضائية هذا الدرس علي أن تبثه بالتنسيق مع مكتب فضيلته حتى يستفيد منه عدد اكبر من المشاهدين في مختلف أرجاء المعمورة.
وتناول فضيلته سورة إبراهيم فذكر أن السورة سميت باسم أبو الأنبياء إبراهيم لأنها ذكرت قصته وقصة ذريته الذين أسكنهم بواد غير ذي زرع عند بيت الله المحرم بمكة المكرمة.
وأشار إلي أن تسميات السور بعضها توقيفي حيث سماها النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الأسماء مثل سورة البقرة وسورة آل عمران وجاءت الأحاديث بهذه الأسماء لتلك السور واستدرك فضيلته أن هناك تسميات من الصحابة أو التابعين والتسمية لها أسبابها وهذه السورة عندما تسمي سورة إبراهيم فإنما تسير علي النهج الذي سميت به سور ذوات ألر فأول سورة من هذه السور سورة يونس عليه السلام لأنها ذكر فيها سيدنا يونس وتأتي بعدها سورة هود لأنها تكرر فيها اسم هود عليه السلام وان كان فيها قصص عدد من الأنبياء وفيها قصة نوح لكنه عليه السلام ذكرت له سورة أخري كلها عن نوح وقد سميت سورة نوح وبعد سورة هود تأتي سورة يوسف وهي تتحدث عن قصة يوسف عليه السلام من أولها إلي أخرها وقصة يوسف هي القصة الوحيدة التي ذكرت في موضع واحد من القرآن من أولها إلي أخرها ثم سورة الرعد وجاءت هذه السورة سورة إبراهيم وتلتها سورة الحجر حجر ثمود.
وأوضح أن من يتأمل في سور القرآن وتسمياتها يجد أنها شملت كل شيء مثل أسماء الأشخاص وعلي رأسهم الأنبياء وأحيانا غير الأنبياء مثل مريم عليها السلام وكذلك تسمت سور القرآن بأسماء الأقوام مثل سورة الروم وسورة قريش وكذلك شملت أسماء سور القرآن أسماء الأماكن وأسماء الحيوانات وأسماء الحشرات وأسماء الأزمنة مثل الليل والضحى والفجر وأسماء الظواهر الطبيعية مثل الرعد وهذا يدل علي شمول القرآن العظيم.
وأشار إلي أن سورة إبراهيم تبدأ بقوله تعالي بعد البسملة ألر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلي صراط العزيز الحميد .

الحروب المقطعة

وبين د. القرضاوي أن ألر حروف مقطعة بدئت بها عدة سور من سور القرآن الكريم وقد اختلف المفسرون في بيان معناها وعلام تدل وقد ذكرنا ذلك في تفسير سورة الرعد ولا نريد أن نعيد ما قلناه هناك لكن خلاصة ما رجحه المفسرون أن هذه الأحرف المقطعة: أم ،ألر ،كهيعص، طسم،حم،طه، يس، ص،ق،ن، إلي أخره،هذه الحروف مما ينطق به العرب في كلامهم وهي التي جاء بها القرآن الذي عجزوا ان يأتوا بحديث من مثله أو عشر سور مفتريات أو بسورة مثله وهذا القرآن مؤلف من هذه الحروف فكأن هذه الحروف إشارة إلي الإعجاز القرآني فما الذي أعجزكم أيها العرب وانتم فرسان البلاغة والفصاحة وانتم رجال الشعر والأدب
والبيان، ما الذي أعجزكم أن تأتوا بمثل هذا القرآن، الذي تحداكم محمد أن تأتوا بسورة من مثله ولذا فإن هذا القرآن لا يمكن إلا أن يكون من عند الله عز وجل.
وقال إذا سلمنا بأن بدايات السور بالأحرف المقطعة إشارة للإعجاز القرآني فإنه يبقي هناك أمر وهو لماذا اختار الله تعالي بعض الحروف ليبدأ بها السور ولماذا اختار لهذه السورة حم وللأخرى طس، ولماذا بدأت بعض السور بحرف واحد مثل ق وأحيانا بحرفين مثل حم وطس وطه ويس، وأكد أن اسمي طه ويس ليسا من أسماء النبي صلي الله عليه وسلم، كما يسمي البعض أبناءهم بهذين الاسمين ظنا أنهما من أسماء النبي وهما ليسا كذلك ف يس مثل طس، وكذلك طه، فهي حرفا الطاء والهاء، وهناك سور بدأت بثلاثة حروف مثل ألم، وأخري بدأت بأربعة مثل المر، ومن سور القرآن ما بديء بخمسة حروف مثل حم. عسق، كهيعص، وكذلك لماذا بدأت هذه السورة التي نعيش في رحابها ب ألر ثلاثة حروف، ولم تكن طسم ولذلك فإننا لا يمكننا إلا أن نقول الله أعلم بمراده، ومهما حاولنا فلن نستطيع تفسير لماذا بدأت هذه السورة بحرف واحد ولم تبدأ باثنين أو ثلاثة ولماذا بدأت بحرف دون غيره من الحروف

المتعالمون

وأوضح العلامة القرضاوي أن ألر كتاب أنزلناه إليك مقصود بها أن هذا القرآن الذي تتلوه علي الناس لتبينه لهم، كتاب أنزلناه إليك، وللأسف فهناك بعض المتعالمين الذين يعيشون في فرنسا ويدعون علم اللسانيات والعلوم الحديثة يقولون عن القرآن نص شفهي، وهذا ليس بصحيح، فالقرآن نص مكتوب، وقد سماه الله قرآنا وسماه كتابا، فهو قرآن لأنه يقرأ وكتاب لأنه يكتب، ومنذ أن نزل الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهناك كتاب للوحي يأمرهم أن يسجلوه علي ما تيسر لهم من مواد يمكن أن تسجل فيها الكتابة، وقد كان للقرآن كتاب عديدون يكتبونه فور نزوله، ولذلك يقول الله تبارك وتعالي: ألر. تلك آيات الكتاب الحكيم، وكذلك: ألر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير إلي آخر ما ذكر في القرآن الكريم، وأشار إلي أن القرآن كتاب وهذه حقيقة معروفة وقد كتب منذ عهد النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يجمع في مصحف واحد، لأن القرآن كان يتنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وجبريل رواح غداء علي النبي يطلب منه أن يضع آية كذا في سورة كذا، فكيف يجمع في مصحف واحد وما زال القرآن ينزل، لكن بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم جمع القرآن الكريم كله في صحف مرتبة ووضع في بيت حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها، لكن لما اختلف الناس في القراءات نتيجة الأحرف التي نزل بها القرآن واختلفت لغات القبائل بعضها مع بعض وهذا يقول قرآني أفضل من قرآنك، جمع سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه الناس علي مصحف واحد، باستشارة الصحابة وإجماعهم، وما زال القرآن الذي كتب علي عهد عثمان وبإقرار الصحابة جميعا ما زال هو الذي نقرأه الآن، فهو كتاب الله تعالي، ونحن في أصول الفقه نقول مصدرنا الأول هو الكتاب، وقلما نقول القرآن.

الكتاب هو القرآن

وقال فضيلته : إن الذي عليه أهل الحق أن القرآن هو الكتاب والكتاب هو القرآن لا فرق بينهما، وقد زعم مهندس سوري أن الكتاب غير القرآن وان الذكر غيرهما أيضا والفرقان شيء غيرهم جميعا، وألف في ذلك كتابا وأخذ يفصل فيه ويدور علي هذا المعني وذلك، ويحدد لكل لفظ خصائص معينة في تكلف، وهذا كذب، فالقرآن هو الكتاب وهو الذكر وهو الفرقان، والله تعالي يقول في سورة يوسف: ألر. تلك آيات الكتاب المبين. إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وفي سورة فصلت: حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون فماذا يقول هؤلاء المتعالمون الذين جاءوا بما لم يقل به عالم طوال أربعة عشر قرنا من الزمان ويزعمون أنهم هم الذين يفهمون القرآن بفهم جديد غير الذي فهمه به محمد صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
وبين د.القرضاوي أن القرآن والكتاب والذكر والفرقان جميعها شيء واحد، فالأسماء وان كان لها مدلولات مختلفة لكنها تصدق علي شيء واحد، فالسيف له العديد من الأسماء مثل الحسام الصارم البتار وهي تختلف في مدلولاتها لكنها جميعا تصدق علي شيء واحد وهو السيف، ونجد في سورة فصلت وفي سياق واحد قوله تعالي: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم أتبع هذه الآية بقوله تعالي: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي فهؤلاء الذين يأتوننا بأشياء لا دليل عليها ولا برهان قطعيا لديهم، هم يخالفون الأمة كلها ويخالفون جمهور الأمة علي مدي عصورها من مفسرين وفقهاء ومحدثين ومتكلمين وكل علماء الأمة ويأتي هؤلاء ليخالفوهم زاعمين انهم وحدهم الذين يملكون الصواب والحقيقة.

نزول القرآن

وعلق الدكتور القرضاوي علي قوله تعالي: كتاب أنزلناه إليك فذكر أن الله سبحانه يتحدث عن نفسه في هذه الآية بلغة التعظيم ومن أعظم من الله سبحانه وتعالي، كتاب أنزلناه إليك والنزول حركة من الأعلى إلي الأسفل فالقرآن لم ينزل من السماء إلي الأرض، بل نزل من أعلي الملا من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا ومن الله إلي الخلق، والحق يقول: وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم وقد وصف الله سبحانه القرآن بصفاته العلا ففي هذه الآية القرآن علي حكيم وفي آيات أخري وصف القرآن بأنه مجيد وعزيز ومتين، وقد وصف بعدة أسماء مما سمي به الله عز وجل.
ومعني أنزلناه أي من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا وهذا قول بن عباس رضي الله عنه، وقد صح عنه من عدة طرق ان القرآن نزل أول ما نزل من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا، وقول ابن عباس هذا لا يمكن أن يقوله من رأيه، فكيف يعرف هذا، فهو من أنباء الغيب، ولذلك قالوا إذا قال الصحابي رأيا أو تفسيرا لا مجال للرأي فيه ولم يكن ممن عرف بالأخذ عن أهل الكتاب اعتبر هذا الحديث الموقوف علي الصحابي في حكم المرفوع إلي النبي صلي الله عليه وسلم، نحن نقول إن القرآن نزل من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا في ليلة القدر التي هي ليلة نزول القرآن من أعلي عليين. وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن نزول القرآن في ليلة القدر وقد نزل في رمضان وشوال وغيرهما من الشهور. علي مدي سنوات نزوله، فقال انه نزل أول ما نزل في رمضان، وقد قال البعض ممن لم يقتنعوا بهذا التفسير أنزلناه ابتدأنا إنزاله، وقد قال بعضهم إن ليلة السابع عشر من رمضان هي ليلة القدر حيث نزل فيها أول ما نزل في القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق، لكننا نميل إلي قول ابن عباس من أن القرآن نزل أولا إلي السماء الدنيا جملة ثم بدأ في النزول منجما حسب الوقائع والحوادث في حوالي ثلاث وعشرين سنة يعلم الناس ويهديهم في حياتهم، ويحل مشكلات الأمة الجديدة التي يبنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحق وقرأنا فرقناه لتقرأه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا، فالأول إنزال من اللوح المحفوظ إلي السماء الدنيا، والثاني تنزيل حسب الوقائع والأحداث وتفعيل تدل علي الكثرة.
ومعني: كتاب أنزلناه إليك يا محمد لم تنشئه أنت، ولم تصنعه، وقد أنزل عليك ليس لك إلا أن تتلقاه، سنقرئك فلا تنسي وتحفظه وتبلغه إلي الأمة وتبينه للناس، وتطبعه، فالبيان ليس بالقول وإنما بالعمل، والرسول قد أنزل عليه الكتاب لا دخل له فيه وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب والإيمان ولم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم يتوقع نزول الكتاب إليه، ولذلك فلما نزل إليه جبريل وضمه إليه وغطه بقوة وقال له اقرأ فكان جوابه: ما أنا بقاريء، فقال له جبريل: اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم فعاد إلي خديجة رضي الله عنها وجسمه يرتعد ويقول: زملوني زملوني دثروني دثروني، فما كان يتوقعه ولا ينتظره ولا دخل له فيه، وقد أبطأ عليه الوحي أحيانا، فلا يستطيع أن يفعل شيئا بل ينتظر حتى ينزل عليه الوحي.

إنزال الكتاب

وأشار العلامة القرضاوي إلي أن الحق تبارك وتعالي حدد الهدف من إنزال الكتاب الي محمد صلي الله عليه وسلم بقوله كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم إلي صراط العزيز الحميد أي أن الهدف من إنزال الكتاب إخراج الناس من الظلمات الي النور، أي لتهدي الناس بهذا الكتاب من ضلالاتهم التي عرفوا فيها، فالناس ضلوا ضلالات كثيرة، وعبدوا من دون الله آلهة لا تبصر ولا تسمع ولا تعطي ولا تمنع ولا تضر ولا تنفع ولا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا. وقد ضلوا سواء السبيل في عقائدهم وعباداتهم وفي معاملاتهم، وأدوا بناتهم وقتلوا أولادهم خشية إملاق، شربوا وسكروا واقترفوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وافترس الأقوياء الضعفاء وتجبر السادة علي العبيد، وقد أنزل الله تبارك وتعالي الكتاب علي محمد والحال هكذا ليخرج الناس من هذه الضلالات والظلمات إلي النور.
وبين د. القرضاوي أن الله تعالي قد أنزل الكتاب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلي النور، ليخرج الناس كل الناس، لا ليخرج العرب وحدهم أو قومه فقط، وإنما ليخرج الناس عامة، وقد جاءت الرسل لإخراج أقوامهم فقط، وجاء رسولنا ليخرج الناس عامة من الظلمات إلي النور وهذه من خصائصه صلي الله عليه وسلم، وقد عدد رسول الله صلي الله عليه وسلم خصائصه فكان منها قوله: وكان كل يبعث إلي قومه خاصة وبعثت للناس كافة ولذلك لم يقل القرآن هنا لتخرج قومك، وإنما قال لتخرج الناس كل الناس العرب والعجم، أهل الشرق وأهل الغرب جميعا.

الظلمات والنور

ولأن الضلالات كانت كثيرة والظلمات عديدة فقد جاء قوله تعالي: لتخرج الناس من الظلمات الي النور جمع الظلمة وأفرد النور، ولم يقل من الظلمة إلي النور أو من الظلمات الي الأنوار، لأن الظلمات تمثل الضلالات، وضلالات الناس وأباطيلهم شتي، وليست شيئا واحدا، فهناك ألف باطل وباطل، وإنما الحق واحد لا يتعدد، وأبواب الضلالات عديدة وباب الحق واحد والمضلون كثيرون والهدي واحد هو الله سبحانه وتعالي، ولذلك وردت كلمة الظلمات في كثير من آيات القرآن الكريم، فالظلمات كثيرة والباطل كثير الألوان والأنواع، ولكن الحق واحد ومصدره واحد هو الله سبحانه وتعالي.
وأوضح فضيلته أن هداية الناس يلزمها هداة يبذلون الجهد والمال والتضحيات في سبيل إخراج الناس من الظلمات إلي النور، فالناس لن يخرجوا من الظلمات إلي النور بمجرد أن يتلي عليهم القرآن وإنما يحتاجون إلي جهد جهيد لإخراجهم من الظلمات إلي النور، يحتاجون إلي دعوة إلي ترغيب إلي ترهيب إلي تخويف ومتابعة، وهذا ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع أصحابه رضوان الله عليهم، وقد كان يعايش الناس وكان لهم أسوة حسنة في كل أمور حياتهم، وكل يجد الأسوة الحسنة فيها، فالشاب يجد الأسوة الحسنة في مرحلة شبابه صلي الله عليه وسلم والشيخ يجد، والمتزوج والعزب والغني والفقير والمحارب والمسالم والمسافر والمقيم وكل الناس يجد في رسول الله صلي الله عليه وسلم أسوة حسنة.
وبين أن عملية إخراج الناس من الظلمات إلي النور مع ما تتطلبه من بذل الجهد وتحمل تبعاتها إلا أنها لا تتم إلا بإذن الله تعالي: لتخرج الناس من الظلمات إلي النور بإذن ربهم فلولا أن الله تعالي يشد أزره ويوفقه ما استطاع أن يهدي أحدا، فالداعي عليه أن يبين للناس وينصحهم ويخلص في النصيحة ويجتهد في دعوته ومع كل ذلك لابد أن يوقن أن الهداية من الله تبارك وتعالي، فدون توفيق الله للخلق لن يهتدي أحد.

مهمة الرسول

وأوضح أن مهمة الرسول الذي أنزل إليه الكتاب أن يخرج الناس من الظلمات إلي النور وأن يعلمهم من جهالة ويهديهم من ضلالة، يخرجهم من ظلمات الشرك إلي نور التوحيد ومن ظلمات الكفر إلي نور الإيمان ومن ظلمات الرذيلة إلي نور الفضيلة ومن ظلمات الجهل إلي نور العلم ومن ظلمات الانحراف إلي نور الاستقامة ومن ظلمات الباطل إلي نور الحق ومن ظلمات الطاغوت إلي نور الحق تبارك وتعالي وهو سبحانه أساس النور في هذا الكون الله نور السماوات والأرض ، وعلي الرسول مهمة أن يخرج الناس من ظلمات الفكر وظلمات الاعتقاد وظلمات الفكر والتقاليد وظلمات الأنظمة الطاغية، ليخرجهم من كل هذه الظلمات إلي نور الإسلام، وذلك كله بإذن الله تعالي.

950مرة

وبين فضيلته أن كلمة ربهم ذكرت في هذه الآية للدلالة علي السيادة المطلقة لله تعالي، وقد ذكرت كلمة الرب في القرآن الكريم مضافة إلي الضمائر أكثر من تسعمائة وخمسين مرة، وهي تدل علي الملكية وعلي الرعاية، رعاية الشيء حتي يبلغ كماله المقدر لمثله.
وأشار إلي أن النور الذي أنزل الله سبحانه وتعالي كتابه علي رسوله ليخرج به الناس من الظلمات إليه هو صراط الله العزيز الحميد، وهذا من البدل، بدل كل من كل، أي أن هذا النور هو صراط الله العزيز الحميد، تنقل الناس من الضلالات والأباطيل، والمفاسد والرذائل إلي النور الذي هو صراط الله العزيز الحميد، والصراط هو الطريق المستقيم الواسع، وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالي في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم والصراط هو صراط الله وأحيانا يضاف إلي سالكيه صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء، وأحيانا يضاف إلي الرسول الداعي إليه وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وأحيانا يضاف إلي من شرع هذا الصراط وغاية هذا الصراط، وان إلي ربك المنتهي فالصراط هو الموصل إلي رضوان الله تعالي وهناك من الطرق ما يوصل إلي سخط الله وإلي عذاب الله، وهي سبل علي رأس كل منها شيطان يدعو إليها كل من اتبعه، لكن الصراط هو الذي يوصل إلي رضوان الله تعالي وإلي جنته، صراط العزيز الحميد
ولفت إلي أن الحق تبارك وتعالي قد اختار أن يصف الصراط بأنه صراط العزيز الحميد، لدلالة علي العزة والقوة والغلبة، فالعزيز هو المنيع الذي لا يغلبه شيء ولا يعجزه شيء لا في الأرض ولا في السماء، والحميد المحمود علي كل حال، المحمود في ذاته والمحمود في صفاته والمحمود في أفعاله، وهذان الاسمان يمثلان أسماء الجلال وأسماء الجمال، ولله سبحانه وتعالي أسماء الجلال وأسماء الجمال، والعزيز من أسماء الجلال والحميد من أسماء الجمال، والعزيز يمثل الملك والحميد يمثل الحمد، والله سبحانه هو الوحيد الذي له الملك وله الحمد، فهناك الكثيرون الذين لهم الملك لكن ليس لهم الحمد، لهم التسلط والجبروت علي عباد الله يستذلون الضعفاء ويتسلطون علي المساكين والفقراء لكنهم ليسوا محمودين

أسماء الجلال والجمال

وأشار إلي أن القرآن الكريم دائما يقرن أسماء الجلال لله تبارك وتعالي بأسماء الجمال وفي الآية ذكر القرآن اسم الله العزيز مقترنا بالحميد، ثم قرن في نفس السورة اسم العزيز بالحكيم، وكثيرا ما ورد في القرآن اسم العزيز مقترنا باسم الحكيم، ولكن هناك العزيز الغفور العزيز الرحيم، ومن يتأمل أسماء الله تعالي التي وردت في القرآن مقترنة بعضها ببعض يجد حكمة من وراء اقتران هذه الأسماء بعضها ببعض، وقد تكون الحكمة واضحة وقد تحتاج إلي مزيد من التأمل، وقد توقف بعض المفسرين عند قوله تعالي علي لسان عيسي عليه السلام عن قومه: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم، وإنما قال عيسي ذلك للدلالة علي أن الله سبحانه إذا غفر لهم فإن المغفرة لن تكون عن ضعف وإنما عن عزة وقوة، بحكمة تضع الأشياء في مواضعها، وكذلك في قوله تعالي: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم فتأليف القلوب المتنافرة يتطلب العزة والحكمة، إذ كيف تؤلف بين قلوب الناس وكل واحد منهم له مطالبه الخاصة التي ربما تتعارض مع مطالب الآخرين ولذا اقتضت العزة والحكمة.

رد: دردشة قرآنية

بارك الله في مرشدنا العام
السؤال 26
قال تعالى عن جهنم { كلا إنها لظى .. نزاعة للشوى } فما معنى لظى ونزاعة للشوى ؟

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة IbnBadis (المشاركة 139421)

بارك الله في مرشدنا العام

السؤال 26

قال تعالى عن جهنم { كلا إنها لظى .. نزاعة للشوى } فما معنى لظى ونزاعة للشوى ؟

بارك الله فيك

اللَّظى: النار، وقيل: اللَّهَبُ الخالص. وسميت النار لظى لأَنها أَشد النيران

نزاعة للشوى من شدة الحر وقوة النيران

.

رد: دردشة قرآنية

السؤال 27

نزول القرآن الكريم
-الليلة-الشهر-المكان ؟ وهل نزل جملة واحدة ؟
وكم إستغرقت فترة نزول القرآن الكريم ؟
دقيقة واحدة -23 سنة -10 سنوات ؟

رد: دردشة قرآنية

http://www.ar-tr.com/vb/uploaded/13_1166030414.gif

الرجاء من كل مشترك جديد قراءة هذه الضوابط لتنظيم الحوار.

1-طرح الأسئلة البسيطة والإبتعاد عن الأسئلة التعجيزية ويكون السؤال المطروح مرقم بالترتيب وكل من يقدم الإجابة الصحيحة يمكنه طرح السؤال التالي حسب الترتيب وبالترقيم سواء للسؤال أو الجواب كما يمكن في حالة تأخر طرح السؤال ومن أجل السرعة في الحوار والنقاش أن يتقدم أحد المشاركين بطرح السؤال حسب الترتيب .
2- مجال الأسئلة - أسئلة بسيطة من القرآن الكريم والحديث الشريف بهدف تعليم القرآن الكريم وعلومه وأحكامه ومواضيعه وطريقة التحفيظ .....
3- تجنب النقاش والأسئلة في مسائل فقهية ومذهبية و فتاوى عامة و مواقع تختلف عن منهجنا سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
4- إثراء الدردشة والحوار المفتوح بمقالات وصور وأذكار وروابط لمواقع أووصلات للقرآن الكريم والحديث الشريف مع التأكد من سلامة الوصلات.
5- أي مشاركة تساهم في نشر القذف والشتم والتجريح والإساءة للأشخاص أو ثوابت ومقومات الأمة الإسلامية والوطنية سيتم حذفها .

رد: دردشة قرآنية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفكرة المميزة
استسمح أخي في المشاركة معكم
الإجابة على السؤال 27
فبداية نزول القرآن الكريم كانت في ليلة القدر الثالث و العشرين من شهر رمضان المبارك من عام ( 10 قبل الهجرة ) بمكة المكرمة .
قال الله عَزَّ و جَلَّ : { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ }
و لقد استغرق نزول القرآن ثلاث وعشرين عاما لأنه كان ينزل نجوماً في فترات و ظروف و مناسبات خاصة تعرف بأسباب النزول .

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله (المشاركة 139555)

بارك الله فيك
- ليلة القدر غير معروفة ربما هي ليلة 27 من رمضان -
بداية نزول الوحي في ليلة القدر من شهر رمضان في غار حراء بمكة المكرمة
ونزل القرآن الكريم متفرقا ولم ينزل جملة واحدة خلال 23 سنة .
يمكنك المساهمة معنا وبارك الله فيك

رد: دردشة قرآنية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم كان نزوله ليلة القدر27 من رمضان بمكة المكرمة
أما السؤال 28 فهو بسيط
كم لبث أصحاب الكهف في كهفهم مع الإستشهاد بلآية بارك الله فيكم
أ-306 سنه هجرية
ب- 300سنه هجرية
ج-309 سنه هجرية

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله (المشاركة 139569)

بارك الله فيك
الجواب للسؤال 28 هو ج -309 الآية 25 من سورة الكهف
*قال تعالى- ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وإزدادو تسعا -صدق الله العظيم

رد: دردشة قرآنية

http://www.sunna.info/images/01-Fatiha.gif

آمين آمين صدق الله العظيم

السؤال 29

ماهو تفسير آيات سورة الفاتحة ؟

رد: دردشة قرآنية

بسم الله الرحمان الرحيم

و السلام عليكم و رحمة الله و براكاته اما بعد

http://apu.mabul.org/up/apu/2008/04/...02219la1cx.png

اقدم لكم هدا الموقع الاكثر من رائع يخص تلاوات للقران الكريم من عشرات القراء

المميز في هدا الموقع سرعة الاستماع الى التلاوات و كدلك سرعة تحميل التلاوات القرانية

اترككم مع الموقع

http://www.mp3quran.net/

و السلام مني وتحية الى المرشد العام

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الداعي الى الله (المشاركة 139582)

و السلام مني وتحية الى المرشد العام

وعليكم السلام بارك الله فيك أخي الكريم على الهدية القيمة جدا ومرحبا بك

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرشد العام (المشاركة 139579)

http://www.sunna.info/images/01-Fatiha.gif

آمين آمين صدق الله العظيم

السؤال 29

ماهو تفسير آيات سورة الفاتحة ؟

سورة الفاتحة

مكية وهي سبع آيات

أعوذُ باللهِ من الشيطانِ الرجيم

الاستعاذةُ ليست من القرآنِ إجماعًا، ومعناه: أستجيرُ باللهِ ليحفظني من أذى الشيطانِ وهو المتمرّد الطاغي الكافرُ من الجنّ، والرجيمُ بمعنى المرجومِ وهو البعيد من الخير المطرود المُهان. ويستحبُّ البدءُ بها قبل البدء بقراءة القرآنِ وهو قولُ الجمهور، وقيل: يقرؤها بعد الانتهاءِ من القراءةِ لظاهرِ قوله تعالى :{فإذا قرأتَ القرآنَ فاستعذْ بالله} (سورة النحل/98)، قال الجمهور: التقديرُ إذا أردتَ القراءة فاستعذ، وذلك كحديث :"إذا أكلتَ فسمّ الله" رواهُ الحُميديُّ والطبرانيُّ، أي إذا أردتَ الأكلَ

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} البسملةُ آيةٌ من الفاتحةِ عند الإمام الشافعي، ولا تصحُّ الصلاةُ بدونها، وعند مالكٍ وأبي حنيفةَ ليست آية من الفاتحة.

وقد جرت عادةُ السلف والخلف على تصدير مكاتيبهم بالبسملة وكذلك يفعلون في مؤلفاتهم حيثُ إنها في أول كل سورةٍ سوى براءة. والابتداء بها سُنّة غيرُ واجبة في كلّ أمرٍ له شرف شرعًا سوى ما لم يرِد به ذلك بل ورد فيه غيرُها كالصلاةِ فإنها تبدأ بالتكبير، والدعاءُ فإنّه يبدأ بالحمدلةِ.

وما كانَ غير قُربة مما هو محرَّم حرُم ابتداؤُهُ بالبسملةِ فلا يجوزُ البدءُ بها عند شرب الخمرِ بل قالَ بعضُ الحنفيةِ إن بدءَ شربِ الخمر بها كُفر، لكنَّ الصوابَ التفصيلُ وهو أن يقالَ من كان يقصُد بها التبرك في شرب الخمرِ كفَر، وإن كان القصدُ السلامة من ضررها فهو حرام وليس كفرًا، والبدء بالبسملةِ عند المكروهِ مكروهٌ.

ويقدَّر متعلق الجار والمجرور فعلاً أو اسمًا فالفعل كأبدأ والاسمُ كابتدائي. وكلمة "الله" علَم على الذات الواجبِ الوجود المستحقّ لجميع المحامد، وهوَ غير مشتقّ.

{الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} الحمدُ: هو الثناءُ باللسانِ على الجميل الاختياريّ، والحمدُ للهِ هو الثناءُ على اللهِ بما هو أهله لإنعامهِ وإفضاله وهو مالكُ العالمين، والعالَم هو كل ما سوى اللهِ، سُمّي عالَمًا لأنّه علامةٌ على وجودِ اللهِ.

{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} الرحمنُ من الأسماءِ الخاصّة بالله ومعناهُ أن الله شملت رحمتُه المؤمنَ والكافرَ في الدنيا وهو الذي يرحم المؤمنين فقط في الآخرة، قال تعالى :{ورحمتي وسِعت كلّ شىء فسأكتبُها للذينَ يتقون} (سورة الأعراف/156)، والرحيمُ هو الذي يرحمُ المؤمنينَ قال الله تعالى :{وكان بالمؤمنينَ رحيمًا} (سورة الأحزاب/43)، والرحمنُ أبلغُ من الرحيمِ لأن الزيادةَ في البناءِ تدلّ على الزيادةِ في المعنى.

{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)} أي أنّ اللهَ هو المالكُ وهو المتصرّف في المخلوقاتِ كيف يشاء، ويومُ الدين هو يوم الجزاء، فاللهُ مالكٌ للدنيا والآخرة، إنّما قال: مالك يوم الدين إعظامًا ليوم الجزاءِ لشدّة ما يحصُل فيه من أهوالٍ.

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} أي أنّ اللهَ تعالى وحدَه هو المستحقّ أن يُتذلل له نهاية التذلل، وهو الذي يُطلبُ منه العون على فعلِ الخير ودوام الهداية لأن القلوبَ بيده تعالى. وتفيدُ الآية أنه يُستعان بالله الإستعانة الخاصّة، أي أنّ الله يخلُق للعبدِ ما ينفعه من أسباب المعيشةِ وما يقوم عليه أمرُ المعيشة، وليس المعنى أنّه لا يُستعان بغير اللهِ مطلقَ الإستعانة، بدليلِ ما جاء في الحديثِ الذي رواه الترمذي :"واللهُ في عونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عونِ أخيه".

{اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6)} أي أكرمْنا باستدامةِ الهداية على الإسلام.

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ (7)} أي دينَ الذين أكرمتَهم من النبيينَ والملائكةِ وهو الإسلام.

{غَيْرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ} وهمُ اليهود {وَلاَ الضَّآلِّينَ (7)} وهم النصارى.

وآمين ليست من القرءان إجماعًا، ومعناها اللهمّ استجبْ.

ويسنّ قولها عقب الفاتحة في الصّلاةِ، وقد جاءَ في الحديثِ الذي رواهُ البخاريّ وأصحاب السنن:"إذا قالَ الإمامُ {غير المغضوبِ عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين"، واللهُ أعلمُ.

سؤال

هاتِ أدلّة نقلية على أنّ دين كلّ الأنبياء هو الإسلام؟

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إخلاص (المشاركة 139660)

السؤال 30

هاتِ أدلّة نقلية على أنّ دين كلّ الأنبياء هو الإسلام؟

بارك الله فيك على الجواب الصحيح
كما يمكن إدراج مقال جديد لتفسير سورة الفاتحة ؟ لمعرفة معاني الآيات الكريمة لسورة الفاتحة
ففي كل صلاة نقرأ سورة الفاتحة والكثير منا لا يعرف معاني الآيات الكريمة ؟

رد: دردشة قرآنية

جواب السؤال 30

بسم الله الرحمن الرحيم
-قال الله تعالى إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ
الآية 19 من سورة آل عمران

- وقال الله تعالى في سورة آل عمران

مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ
وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ
فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ صدق الله العظيم

السؤال 31
ماهي الكتب السماوية التي ذكرت في القرآن الكريم ؟

رد: دردشة قرآنية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم وأثابك الجنة
الإجابة على السؤال 28صحيحة رغم أني وقفت على أخطاء غريبة في السؤال
نسأل الله أن يعفو عن زلاتنا ويفرج كرب كل مؤمن

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله (المشاركة 139678)

بارك الله فيك

رد: دردشة قرآنية

بارك الله فيك مرشدنا على الإجابة الشّافية الكافية لسؤالي

تعمّدت طرحه بعدما علمت أنّ هناك من كان يعتقد أنّ المسيح عيسى عليه السّلام كان مسيحيا

و موسى عليه السّلام كان يهوديا

و الحقيقة أنّهما كانا مسلمين ككلّ الأنبياء و الرّسل

السؤال 31
ماهي الكتب السماوية التي ذكرت في القرآن الكريم ؟

خمس كتب سماوية مشهورة وردت في قرآننا الكريم و هي

القرآن

التوراة

الإنجيل

الزّبور

و صحف إبراهيم

السّؤال 32

أذكر صفات الله المذكورة في قرآننا الكريم؟؟

رد: دردشة قرآنية

يوجد فلاشات اسلامية رائعة في موقع http://www.islamway.com/ ارجوا استفادة منها وارجو منكم الدعاء لنا ولجميع المسلمين

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إخلاص (المشاركة 139752)

بارك الله فيك مرشدنا على الإجابة الشّافية الكافية لسؤالي

تعمّدت طرحه بعدما علمت أنّ هناك من كان يعتقد أنّ المسيح عيسى عليه السّلام كان مسيحيا و موسى عليه السّلام كان يهوديا

و الحقيقة أنّهما كانا مسلمين ككلّ الأنبياء و الرّسل السؤال 31

ماهي الكتب السماوية التي ذكرت في القرآن الكريم ؟

خمس كتب سماوية مشهورة وردت في قرآننا الكريم و هي

القرآن الكريم -التوراة -الإنجيل -الزّبور

و صحف سيدنا إبراهيم عليه السلام:)

السّؤال 32

أذكر صفات الله المذكورة في قرآننا الكريم؟؟

بارك الله فيك جواب السؤال 31 صحيح

رد: دردشة قرآنية

السلام عليكم -سجلت غياب الإخوةوالأخوات لهذه الأمسية خيرا إن شاء الله
سدرة المنتهى -- أسماء- الأثري-بن باديس- عماد-أمة الله.............

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غزالة الصحراء (المشاركة 139803)

يوجد فلاشات اسلامية رائعة في موقع http://www.islamway.com/ ارجوا استفادة منها وارجو منكم الدعاء لنا ولجميع المسلمين

بارك الله فيك

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرشد العام (المشاركة 139887)

و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته مرشدنا

و بقي سؤالي معلّقا :)

أنتظر الإجابة من أوفياء الدّردشة القرآنية

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إخلاص (المشاركة 139752)

السّؤال 32

أذكر صفات الله المذكورة في قرآننا الكريم؟؟

بارك الله فيك وآسف جدا نسيت الإجابة على سؤالك
صفات المولى القدير الله تعالى مالك الملك لا إله إلا هو العلي القدير له صفات عديدة جدا حسب ماورد في الذكر الحكيم ويمكن إختصارها في هذه الصفات

1- الوُجود
2- القِدَم 3- المخالفة للحوادث 4- البقاء 5- قيامه بنفسه 6- الحياة 7- الوحدانية 8- القدرة 9- العِلْم 10- الإرادة 11- السمع 12- البصر 13- الكلام

رد: دردشة قرآنية

ماهو السوال رقمه

رد: دردشة قرآنية

ننتظر تأكيد الإجابة الصحيحة للسؤال 32

السؤال 33

أذكر إسم السورة التي فرض فيها الصيام مع ذكر الآية الكريمة ؟

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرشد العام (المشاركة 140149)

ننتظر تأكيد الإجابة الصحيحة للسؤال 32

السؤال 33

أذكر إسم السورة التي فرض فيها الصيام مع ذكر الآية الكريمة ؟

أكيد إجابتك صحيحة

و سأنقل موضوعا خاصا بشرح هذه الصّفات و تفصيلها إن شاء الله

و هذه إجابة على سؤالك

قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كُتِبَ عَلَيْكُم الصيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلكُمْ تَتقون أياماً مَعدُودات فَمًنْ كَانَ مِنْكُمْ مريضًا أوْ عَلَى سَفَرٍ فَعدَّةٌ مِنْ أيامٍٍ أُخَر )
[البقرة:183، 184].

السّؤال 34

كم عدد الأنبياء المذكورين في القرآن مع ذكر أسمائهم؟؟

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرشد العام (المشاركة 139887)

السلام عليكم -سجلت غياب الإخوةوالأخوات لهذه الأمسية خيرا إن شاء الله

سدرة المنتهى -- أسماء- الأثري-بن باديس- عماد-أمة الله.............

أخي الحبيب والله تعجبني هذه الدردشة ولكن كما تعلم عندي نقاشات كثيرة في هذا المنتدى
فالهجوم على منهجي وإعتقادي أصبح أمرا عاديا في المنتدى ولا أحد يتحرك فوجب علي الرد وكشف التلبيس والشبهات المثارة
فأعذرني بارك الله فيك
إنما أشكو بثي وحزني إلى الله

حسبنا الله ونعم الوكيل

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأثري (المشاركة 140266)

أخي الحبيب والله تعجبني هذه الدردشة ولكن كما تعلم عندي نقاشات كثيرة في هذا المنتدى

فالهجوم على منهجي وإعتقادي أصبح أمرا عاديا في المنتدى ولا أحد يتحرك فوجب علي الرد وكشف التلبيس والشبهات المثارة
فأعذرني بارك الله فيك
إنما أشكو بثي وحزني إلى الله

حسبنا الله ونعم الوكيل

بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
صدق الله العظيم

إن شاء الله سنتحاور معهم بالتي هي أحسن
لإحترام منهجنا سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم .

رد: دردشة قرآنية

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إخلاص (المشاركة 140169)

أكيد إجابتك صحيحة

و سأنقل موضوعا خاصا بشرح هذه الصّفات و تفصيلها إن شاء الله

و هذه إجابة على سؤالك

قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كُتِبَ عَلَيْكُم الصيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلى الذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
لَعَلكُمْ تَتقون أياماً مَعدُودات فَمًنْ كَانَ مِنْكُمْ مريضًا أوْ عَلَى سَفَرٍ فَعدَّةٌ مِنْ أيامٍٍ أُخَر )
[البقرة:183، 184].

السّؤال 34

كم عدد الأنبياء المذكورين في القرآن مع ذكر أسمائهم؟؟

بارك الله فيك وسيبقى السؤال 34 مطروح لأسمح لبقية المشاركين للمساهمة معنا

رد: دردشة قرآنية

السلام عليكم
تأجيل الإجابة على السؤال 2- والسؤال 34 ليتم طرح سؤال جديد

رد: دردشة قرآنية

السؤال 35

أحكام أركان الإسلام الخمسة ذكرت في سور عديدة من القرآن الكريم
أذكر بعض الآيات التي جاءت فيها هذه الأحكام؟

آية واحدة مع ذكر السورة لكل ركن :

1-الشهادتان أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله
2-الصلاة
3-الزكاة
4-الصيام
5-الحج

رد: دردشة قرآنية

سُوۡرَةُ مَریَم

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

ڪٓهيعٓصٓ (١) ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُ ۥ زَڪَرِيَّآ (٢) إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُ ۥ نِدَآءً خَفِيًّ۬ا (٣) قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّى وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبً۬ا وَلَمۡ أَڪُنۢ بِدُعَآٮِٕكَ رَبِّ شَقِيًّ۬ا (٤) وَإِنِّى خِفۡتُ ٱلۡمَوَٲلِىَ مِن وَرَآءِى وَڪَانَتِ ٱمۡرَأَتِى عَاقِرً۬ا فَهَبۡ لِى مِن لَّدُنكَ وَلِيًّ۬ا (٥) يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَ‌ۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيًّ۬ا (٦) يَـٰزَڪَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسۡمُهُ ۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُ ۥ مِن قَبۡلُ سَمِيًّ۬ا (٧) قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ۬ وَڪَانَتِ ٱمۡرَأَتِى عَاقِرً۬ا وَقَدۡ بَلَغۡتُ مِنَ ٱلۡڪِبَرِ عِتِيًّ۬ا (٨) قَالَ كَذَٲلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ۬ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـًٔ۬ا (٩) قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّىٓ ءَايَةً۬‌ۚ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَ لَيَالٍ۬ سَوِيًّ۬ا (١٠) فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡہِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةً۬ وَعَشِيًّ۬ا (١١) يَـٰيَحۡيَىٰ خُذِ ٱلۡڪِتَـٰبَ بِقُوَّةٍ۬‌ۖ وَءَاتَيۡنَـٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيًّ۬ا (١٢) وَحَنَانً۬ا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةً۬‌ۖ وَكَانَ تَقِيًّ۬ا (١٣) وَبَرَّۢا بِوَٲلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّ۬ا (١٤) وَسَلَـٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيًّ۬ا (١٥) وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانً۬ا شَرۡقِيًّ۬ا (١٦) فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابً۬ا فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرً۬ا سَوِيًّ۬ا (١٧) قَالَتۡ إِنِّىٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّ۬ا (١٨) قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۟ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمً۬ا زَڪِيًّ۬ا (١٩) قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ۬ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِى بَشَرٌ۬ وَلَمۡ أَكُ بَغِيًّ۬ا (٢٠) قَالَ كَذَٲلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ۬‌ۖ وَلِنَجۡعَلَهُ ۥۤ ءَايَةً۬ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةً۬ مِّنَّا‌ۚ وَكَانَ أَمۡرً۬ا مَّقۡضِيًّ۬ا (٢١) ۞ فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانً۬ا قَصِيًّ۬ا (٢٢) فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَـٰلَيۡتَنِى مِتُّ قَبۡلَ هَـٰذَا وَڪُنتُ نَسۡيً۬ا مَّنسِيًّ۬ا (٢٣) فَنَادَٮٰهَا مِن تَحۡتِہَآ أَلَّا تَحۡزَنِى قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيًّ۬ا (٢٤) وَهُزِّىٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَـٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبً۬ا جَنِيًّ۬ا (٢٥) فَكُلِى وَٱشۡرَبِى وَقَرِّى عَيۡنً۬ا‌ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدً۬ا فَقُولِىٓ إِنِّى نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَـٰنِ صَوۡمً۬ا فَلَنۡ أُڪَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيًّ۬ا (٢٦) فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُ ۥ‌ۖ قَالُواْ يَـٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡـًٔ۬ا فَرِيًّ۬ا (٢٧) يَـٰٓأُخۡتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءٍ۬ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيًّ۬ا (٢٨) فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِ‌ۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلۡمَهۡدِ صَبِيًّ۬ا (٢٩) قَالَ إِنِّى عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَٮٰنِىَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّ۬ا (٣٠) وَجَعَلَنِى مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا ڪُنتُ وَأَوۡصَـٰنِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّڪَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيًّ۬ا (٣١) وَبَرَّۢا بِوَٲلِدَتِى وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِى جَبَّارً۬ا شَقِيًّ۬ا (٣٢) وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيًّ۬ا (٣٣) ذَٲلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ‌ۚ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمۡتَرُونَ (٣٤) مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ۬‌ۖ سُبۡحَـٰنَهُ ۥۤ‌ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرً۬ا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ ۥ كُن فَيَكُونُ (٣٥) وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُ‌ۚ هَـٰذَا صِرَٲطٌ۬ مُّسۡتَقِيمٌ۬ (٣٦) فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِہِمۡ‌ۖ فَوَيۡلٌ۬ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشۡہَدِ يَوۡمٍ عَظِيمٍ (٣٧) أَسۡمِعۡ بِہِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَا‌ۖ لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلۡيَوۡمَ فِى ضَلَـٰلٍ۬ مُّبِينٍ۬ (٣٨) وَأَنذِرۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡحَسۡرَةِ إِذۡ قُضِىَ ٱلۡأَمۡرُ وَهُمۡ فِى غَفۡلَةٍ۬ وَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ (٣٩) إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡہَا وَإِلَيۡنَا يُرۡجَعُونَ (٤٠) وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ إِبۡرَٲهِيمَ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ صِدِّيقً۬ا نَّبِيًّا (٤١) إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ لِمَ تَعۡبُدُ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يُبۡصِرُ وَلَا يُغۡنِى عَنكَ شَيۡـًٔ۬ا (٤٢) يَـٰٓأَبَتِ إِنِّى قَدۡ جَآءَنِى مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِىٓ أَهۡدِكَ صِرَٲطً۬ا سَوِيًّ۬ا (٤٣) يَـٰٓأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّيۡطَـٰنَ‌ۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَـٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَـٰنِ عَصِيًّ۬ا (٤٤) يَـٰٓأَبَتِ إِنِّىٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ۬ مِّنَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيۡطَـٰنِ وَلِيًّ۬ا (٤٥) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنۡ ءَالِهَتِى يَـٰٓإِبۡرَٲهِيمُ‌ۖ لَٮِٕن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَ‌ۖ وَٱهۡجُرۡنِى مَلِيًّ۬ا (٤٦) قَالَ سَلَـٰمٌ عَلَيۡكَ‌ۖ سَأَسۡتَغۡفِرُ لَكَ رَبِّىٓ‌ۖ إِنَّهُ ۥ كَانَ بِى حَفِيًّ۬ا (٤٧) وَأَعۡتَزِلُكُمۡ وَمَا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدۡعُواْ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّ۬ا (٤٨) فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُ ۥۤ إِسۡحَـٰقَ وَيَعۡقُوبَ‌ۖ وَكُلاًّ۬ جَعَلۡنَا نَبِيًّ۬ا (٤٩) وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيًّ۬ا (٥٠) وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ مُوسَىٰٓ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ مُخۡلَصً۬ا وَكَانَ رَسُولاً۬ نَّبِيًّ۬ا (٥١) وَنَـٰدَيۡنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَـٰهُ نَجِيًّ۬ا (٥٢) وَوَهَبۡنَا لَهُ ۥ مِن رَّحۡمَتِنَآ أَخَاهُ هَـٰرُونَ نَبِيًّ۬ا (٥٣) وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ إِسۡمَـٰعِيلَ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولاً۬ نَّبِيًّ۬ا (٥٤) وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُ ۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيًّ۬ا (٥٥) وَٱذۡكُرۡ فِى ٱلۡكِتَـٰبِ إِدۡرِيسَ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ صِدِّيقً۬ا نَّبِيًّ۬ا (٥٦) وَرَفَعۡنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) أُوْلَـٰٓٮِٕكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡہِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٍ۬ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٲهِيمَ وَإِسۡرَٲٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآ‌ۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَـٰتُ ٱلرَّحۡمَـٰنِ خَرُّواْ سُجَّدً۬ا وَبُكِيًّ۬ا ۩ (٥٨) ۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّہَوَٲتِ‌ۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا (٥٩) إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـًٔ۬ا (٦٠) جَنَّـٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِى وَعَدَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عِبَادَهُ ۥ بِٱلۡغَيۡبِ‌ۚ إِنَّهُ ۥ كَانَ وَعۡدُهُ ۥ مَأۡتِيًّ۬ا (٦١) لَّا يَسۡمَعُونَ فِيہَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَـٰمً۬ا‌ۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِيہَا بُكۡرَةً۬ وَعَشِيًّ۬ا (٦٢) تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِى نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّ۬ا (٦٣) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَ‌ۖ لَهُ ۥ مَا بَيۡنَ أَيۡدِينَا وَمَا خَلۡفَنَا وَمَا بَيۡنَ ذَٲلِكَ‌ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّ۬ا (٦٤) رَّبُّ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَہُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَـٰدَتِهِۦ‌ۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُ ۥ سَمِيًّ۬ا (٦٥) وَيَقُولُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذۡڪُرُ ٱلۡإِنسَـٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَـٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـًٔ۬ا (٦٧) فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّيَـٰطِينَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّ۬ا (٦٨) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّہُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَـٰنِ عِتِيًّ۬ا (٦٩) ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِہَا صِلِيًّ۬ا (٧٠) وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَا‌ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمً۬ا مَّقۡضِيًّ۬ا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّـٰلِمِينَ فِيہَا جِثِيًّ۬ا (٧٢) وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَـٰتُنَا بَيِّنَـٰتٍ۬ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَىُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرٌ۬ مَّقَامً۬ا وَأَحۡسَنُ نَدِيًّ۬ا (٧٣) وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَـٰثً۬ا وَرِءۡيً۬ا (٧٤) قُلۡ مَن كَانَ فِى ٱلضَّلَـٰلَةِ فَلۡيَمۡدُدۡ لَهُ ٱلرَّحۡمَـٰنُ مَدًّا‌ۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلۡعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ شَرٌّ۬ مَّكَانً۬ا وَأَضۡعَفُ جُندً۬ا (٧٥) وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدً۬ى‌ۗ وَٱلۡبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابً۬ا وَخَيۡرٌ۬ مَّرَدًّا (٧٦) أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِى ڪَفَرَ بِـَٔايَـٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً۬ وَوَلَدًا (٧٧) أَطَّلَعَ ٱلۡغَيۡبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ عَهۡدً۬ا (٧٨) ڪَلَّا‌ۚ سَنَكۡتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ ۥ مِنَ ٱلۡعَذَابِ مَدًّ۬ا (٧٩) وَنَرِثُهُ ۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدً۬ا (٨٠) وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةً۬ لِّيَكُونُواْ لَهُمۡ عِزًّ۬ا (٨١) كَلَّا‌ۚ سَيَكۡفُرُونَ بِعِبَادَتِہِمۡ وَيَكُونُونَ عَلَيۡہِمۡ ضِدًّا (٨٢) أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَـٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزًّ۬ا (٨٣) فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡ‌ۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدًّ۬ا (٨٤) يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَـٰنِ وَفۡدً۬ا (٨٥) وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدً۬ا (٨٦) لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَـٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَـٰنِ عَهۡدً۬ا (٨٧) وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَلَدً۬ا (٨٨) لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدًّ۬ا (٨٩) تَڪَادُ ٱلسَّمَـٰوَٲتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَـٰنِ وَلَدً۬ا (٩١) وَمَا يَنۢبَغِى لِلرَّحۡمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) إِن ڪُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحۡمَـٰنِ عَبۡدً۬ا (٩٣) لَّقَدۡ أَحۡصَٮٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدًّ۬ا (٩٤) وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَـٰمَةِ فَرۡدًا (٩٥) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وُدًّ۬ا (٩٦) فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَـٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمً۬ا لُّدًّ۬ا (٩٧) وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هَلۡ تُحِسُّ مِنۡہُم مِّنۡ أَحَدٍ أَوۡ تَسۡمَعُ لَهُمۡ رِكۡزَۢا (٩٨)