|
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
فمن كلام هذا الإمام التقة نخلص الى حقيقتين مهمّتين :
الثقة ^* |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
|
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
عبد الله ياسين \أين الأجوبة
|
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
خلاصة بسيطة :
السؤال : ماذا نصر أبى الحسن الأشعري ؛ مذهب السنة أم مذهب الضلال و البدعة كما تدّعي ؟ جواب "البليدي جمال" : مذهب السنةملحوظة على الجواب : لا شئ السؤال : بمَ نصر أبى الحسن الأشعري مذهب أهل السنة بعلم الكلام أم بشئ آخر ؟ جواب "البليدي جمال" : بعلم الكلامملحوظة على الجواب : إذا كان علم الكلام حرام ؛ فهل تُنصر السنة بالحرام ؟!!! السؤال : ما هو حكم من ينتصر لمذهب السنة بعلم الكلام ((( شيمة أهل البدع و الضلال كما يقول شيوخك !!!))) ؛ عهدي بك سريع في نسخ و لصق فتاوى شيوخك سُرعة الإنسان الآلي المُبرمج مُسبقاً ؛ فما بالك تُحجم هذه المرة ؟!!! جواب "البليدي جمال" :ملحوظة على الجواب : بما أنّك تفصّل حكم علم الكلام هكذا فهذا يعني أنّك قرأته على شيوخك ؛ صح ؟ حسنًا : نريدُ فتاوى رؤوس السلفية المُعاصرة شيوخك فيما يخصّ حكم "علم الكلام" و ليس (((فتواك !!!))) أنت و افتراضاتك المُتناقضة أنشر كلام شيوخك في حكم "علم الكلام" هنا في المنتدى حتى تزيد في فضح جهلك بمذهبك بيديك ؟!!! السؤال : شيوخكم يدّعون أنّ أبى الحسن تاب من علم الكلام الى مذهب أهل السنة ؛ صح ؟ فما بال الشيخ مبارك الميلي يقول أنّ أبى الحسن نصر السنة بعلم الكلام ؟!!! جواب "البليدي جمال" :ملحوظة على الجواب : هل أنت متأكّد من أنّ الشيخ مبارك الميلي ينكر علم الكلام جملةً و تفصيلاً ؟ 2-الشيخ مبارك الميلي وصف قصة الشيخ ابو الحسن وهذا لا يلزم منه موافقته ولا مخالفته كما تريد أن تدلسملحوظة على الجواب : و لكنّك اعترفت قبل قليل أنّ : "البليدي جمال : الشيخ مبارك الميلي ينكر علم الكلام لهذا قال نكر اهل السنة طريقة الكلام" كيف تتناقض هكذا و تتلوّن في الموقف الواحد بعدّة ألوان !!! فمن جهة تقوّل الشيخ ما لم يقله و تدّعي أنّه : "أنكر" ؛ و من جهة أخرى تدّعي أنّه رحمه الله لا رأي له :" لا يلزم منه موافقته و لا مخالفته" !!! أرأيت كيف فضحك جهلك ! و الآن تتناقض للمرة الألف كعادة الجهّال : 1- الشيخ مبارك الميلي يقول أنّ أهل السنة انقسموا الى "سلفيين" و "أشاعرة مُتأوّلة" ؛ و أنت تُحرّف كلامه بفهمك المُعوج لتقول أنه : "لا يلزم منه موافقته ولا مخالفته " فمن نصدّق : تقديم الشيخ مبارك الميلي للأشاعرة على أنّهم قسمٌ من أقسام أهل السنة كما هو واضح ؛ أم تنكرك المُضحك للغة العربية !!! 2- ألم تعترف أنّ الشيخ مبارك الميلي ذكر أنّ الأشعري نصر مذهب السنة بعلم الكلام ! ؛ هل ينكرُ الشيخ مبارك الميلي علم الكلام من جهة و من جهة أخرى ينقل انتصار الأشاعرة لمذهب السنة بعلم الكلام و يسكتُ عليه و يُقره !!!؛ فهل الشيخ مبارك الميلي حسب تناقضاتك اللامتناهية ؛ يرى جواز الإنتصار لمذهب السنة بالحرام ؟!!! 3-أجب عن سؤاليملحوظة على الجواب : أجبتك أنّ الشيخ مبارك الميلي لا ينكر علم الكلام كما تلبّس و أوضحت لك من قبل المقصود من كلامه و نحن الآن نناقش فهمك المُضحك لكلامه رحمه الله ! السؤال : فما هو مذهب السنة الذي رجع اليه الأشعري و تخلى فيه عن علم الكلام كما يدّعي شيوخك و ما هو مذهب أهل السنة الذي انتصر له الأشعري بعلم الكلام و الذي يقصده الشيخ مبارك الميلي ؟!!! جواب "البليدي جمال" : لم يُجب !!! أجب بجملة مُفيدة و كفاك فضائح ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
|
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
أخي الكريم
سؤالي هل السلفية من أهل السنة وهل تكفرونهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
فَأَرْفَعُ التَّعْدِيلِ مَا كَرَّرْتَهُ **** كَثِقَةٍ ثَبْتٍ وَ لَوْ أَعَدْتَهُ ثُمَّ يَلِيْهِ ثِقَةٌ أوْ ثَبْتٌ أَوْ **** مُتْقِنٌ أَوْ حُجَّةٌ أَوْ إذا عَزَوْا |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
1-أراك تخلط بين علم الكلام وإعتقاده وبين إستعماله إذا كنت قد تبت منه وعرفت أخطائه وتناقضاته نحن نتكلم عن الأمر الثاني لا الأول فتأمل وكفاك تدليسا نحن نتكلم عن شخص كان من أهل الكلام ثم تاب ونصر الحق بالعلم الذي تعلمه فهو من باب الرد على المخالف بما يعتقده وقد ضربت لك مثلا بنصرانيا عاد إلى الإسلام ولكنك ركبت رأسك واتبعت هواك 2-الشيخ مبارك الميلي ذم علم الكلام كله قائلا::نكر اهل السنة طريقة الكلام المعتزلي وسموا اهلها معتزلة ولكنه لم يبين موقفه في حكم نصرةالسنة بعلم الكلام الذي ذمه في الأول فقال: حتى جاء ابو الحسن الاشعري فقرا على ابي علي الجبائ ولازمه الى الاربعين من عمره ثم اعتزل الاعتزال ونصر السنة بطريقة الكلام نفسها ... وكلمة نفسها تعود لطريقة الكلام فأهل السنة نكروا هذه الطريقة أما عن نصرة الحق بهذه الطريقة لمن تاب الله عليه منها فلم يصدر أي موقف من الشيخ رحمه الله فلا تحمل كلامه مالا يحتمل 3-هل أجبت أنت عن أسئلتي حتى أجيب أنا عن أسئلتك؟ |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
أنت قلت:
اقتباس:
الإمام بان باديس والأشاعرة: قال الإمام ابن باديس في ترجمته للعلامة محمد رشيد رضا: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهو قليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»الآثار (3/85).فهل يقال أنه أشعري؟؟؟ الإمام ابن باديس ليس مفوض وهذا هو الدليل قال رحمه الله في كتاب العقائد"ومن صفاته تعالى العلم الذي تنكشف له جمع المعلومات فيعلمها من الواجبات والجائزات والمستحيلات على ما هي عليه من الحالات وتستوي عنده الجليات والخفيات لقوله تعالى وكان الله بكل شيء عليما ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ربنا إنك لتعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ومن صفاته تعالى السمع الذي تنكشف به جميع المسموعات ومن صفاته تعالى البصر تنكشف به جميع المبصرات لقوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله ولحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي في سفر فكنا إذا علونا كبرنا فقال اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا رواه البخاري (1/63) فكما ترى فهو يثبت الصفة على حقيقتها ويبين مدلولها فالبصر مثلا هو الذي تنكشف به جميع المبصرات السلفية عند الجمعية ليست هي الأشعرية كما توهم المخالف يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله :« وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين ، تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها: خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711). قال الشيخ أبو يعلى رحمه الله في كتابه الإسلام الصحيح :« اعلم أيها السائل أن خير طريقة في العقيدة التوحيدية طريقة السلف التي هي اتباع ما ثبت عن الله وعن رسوله من غير كثرة التأويل والدخول في الأخذ والرد من الجدل في المتشابه وإيراد الشبه والرد عليها ، وأذكر الآن بهذه المناسبة جملة من أقوال الأئمة العظام من السلف الصالح لتعتبر أيها السائل وتعلم أن الخوض غالبا خصوصا في قضايا الانتصار لمذهب دون مذهب وتجد أن مذهب الحق في ذلك هو مذهب القرآن العظيم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو مذهب السلف فإن القرآن الكريم أبى الخوض في ذلك لعجز المخلوق عن معرفة حقيقة الخالق وإنما تصدى لتوجيه الأنظار للاعتبار كما تقدم »[ص4-5]. ثم نقل الآثار المعروفة عن مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف في ذم علم الكلام وأهله وقال :« وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا ». وصرح بعد ذلك في أثناء الكتاب بعدم الانتماء لأي مذهب كلامي محدث من المذاهب الموجودة فقال(94):« أما أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعة لنا ولا دين لا ديوان إلا الكتاب والسنة وما عليه محمد وأصحابه وعقيدة السلف الصالح فلا اعتزال ولا ماتريدي ولا أشعري ، وذلك أن الأشاعرة تفرقوا واختلفوا أي المتقدمون منهم والمتأخرون ووقعوا في ارتباك من التأويل والحيرة في مسائل يطول شرحها» مادام أن السلفية ليست هي الأشعرية عند الجمعية فما هي السلفية عندهم؟ الجواب:1- تصريح الشيخ ابن باديس انه على عقيدة الامام المجدد يقول رحمه الله 9 – ونشر في مجلته " الشهاب " ( ج 6 ، م 5 ، صفر 1348 هـ / يوليو 1929 م ، ص 40 - 42 ) - نقلا عن جريدة " أم القرى " - خطبة للملك عبد العزيز آل سعود ، مما جاء فيها قوله - رحمه الله - : ( يسموننا بالوهابيين ، ويسمون مذهبنا بالوهابي باعتبار أنه مذهب خاص ، وهذا خطأ فاحش نشأ عن الدعايات الكاذبة التي يبثها أهل الأغراض . نحن لسنا أصحاب مذهب جديد وعقيدة جديدة ، ولم يأت محمد بن عبد الوهاب بالجديد ، فعقيدتنا هي عقيدة السلف الصالح ، التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله ، وما كان عليه السلف الصالح . ونحن نحترم الأئمة الأربعة ولا فرق عندنا بين مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وأبي حنيفة ، وكلهم محترمون في نظرنا . هذه هي العقيدة التي قام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب يدعو إليها ، وهذه هي عقيدتنا ، وهي مبنية على توحيد الله - عز وجل - خالصة من كل شائبة ، منزهة عن كل بدعة ، فعقيدة التوحيد - هذه - هي التي ندعو إليها ، وهي التي تنجينا مما نحن فيه من إحن وأوصاب ) . 2- تصريح الشيخ البشير بموافقته لمفهوم السلفية عند ائمة الدعوة النجدية و يقول رحمه الله : اذكر ان لكم بالجانب الغربي من وطن العروبة ومنابت الاسلام ومجرى سوابق المجاهدين الاولين لاخوانا في العروبة وهي رحم قوية وفي الاسلام وهو سب مرعي وفي ذلك المعنى الخاص من الاسلام وهو السلفية التي جاهدتم وجاهد اسلافكم الابرار في سبيل تثبيتها في الارض ولقد لقوا من عنت الاستعمار وجبروته ما اهمهم واهم كل مسلم حقيقي يعلم ان الاسلام رحم شابكة بين بنيه اينما كانوا وان اقل واجباته النجدة في حينها والتناصر لقوته"5/221 رسالة الى الشيخ محمد ابن ابراهيم فهل ما زال عندك "شك" ... لا اظن ذلك 3-تصريح الشيخ العلامة أبو يعلى السعيد الزواوي - رحمه الله - قال - رحمه الله – في مقال آخر - يرد فيه على من نبز الدعوة الإصلاحية بالوهابية - بعنوان ( لم كان أو صار الوهابيون سبة ؟ !! ) نشر في ( العدد 167 ) من جريدة " البصائر " ( 6 ربيع الثاني 1358 هـ / 26 مايو 1939 م ، ص 2 ) : ( فأهل العلم عموما وأهل الإسلام قاطبة يعلمون أن الوهابيين حنبليين من أهل السنة والجماعة ، ومن المذاهب الأربعة المجمع عليها ، والشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد مذهب الإمام أحمد ، مع ترجيح مذهب السلف ، وكتابه في العقيدة التوحيدية يباع بمكتبة ردوسي بمدينة الجزائر ، ولا يستطيع سني أن يرد فيه كلمة واحدة ولا نصف كلمة ، وأن الوهابيين بإجماع الأمة مسلمون سنيون ، من أهل القبلة ) . 4-تصريح الشيخ العلامة الطيب العقبي - رحمه الله - قال رحمه الله"وإذا كانت الوهابية : هي عبادة الله وحده بما شرعه لعباده ، فإنها هي مذهبنا وديننا وملتنا السمحة التي ندين الله بها وعليها نحي وعليها نموت ونبعث إن شاء الله من الآمنين"كتاب " الطيب العقبي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية " ( ص 89 ) للأستاذ أحمد مريوش 5-تصريح الفقيه أحمد حماني - رحمه الله قال الشيخ رحمه الله في كتابه " صراع بين السنة والبدعة " ( 1/ 50-51 ) : ( أول صوت ارتفع بالإصلاح والإنكار على البدعة والمبتدعين ووجوب الرجوع إلى كتاب الله والتمسك بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونبذ كل ابتداع ومقاومة أصحابه ، جاء من الجزيرة العربية وأعلنه في الناس الإمام محمد بن عبد الوهاب أثناء القرن الثامن عشر ( 1694 _ 1765 ) وقد وجدت دعوته أمامها المقاومة الشديدة حتى انضم إليها الأمير محمد بن السعود وجرد سيفه لنصرتها والقضاء على معارضيها فانتصرت . 6-تصريح لعلامة المؤرخ مبارك الميلي - رحمه الله - قال رحمه الله في مقدمة " رسالة الشرك ومظاهره " ( ص 38 ط دار الراية ) : ( وبعد تمام التأليف ، وقبل الشروع في الطبع ؛ اتصلت بهدية من جدة ، من الأخ في الله السيد محمد نصيف ؛ تشتمل على كتاب " فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد " لابن عبد الوهاب ، فعلقت منه فوائد ألحقتها بمواضعها معزوة إليه ، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة ؛ لخفف علي من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها ) . فهل بعد هذا شك موقف الجمعية من السلفية بعد أن أثبتنا مفهوم السلفية عند الجمعية ها هنا نثبت إعتقاد الجمعية لهذه السلفيةقال الشيخ أحمد حماني رحمه الله :« الشيخ أبو يعلى الزواوي إمام مسجد سيدي رمضان بالقصبة من عاصمة الجزائر علامة من كبار العلماء الأحرار، محقق، شجاع ، سلفي العقيدة ، طيب السريرة حميد السيرة ، بليغ القلم سليم النية ، غر كريم » قال الشيخ الطيب العقبي في مقال نشر في الشهاب ردا على من انتقص الشيخ:» ألا ما أشفقتما عليه أو رحمتما شيخوخته وسلفيته الصادقة، وتركتماه لنا عضدا قويا وشيخا سلفيا …وهو من قد عرفتماه فضلا ومعرفة وسبقا إلى مذهب السلفية، كما عرفتما مقدار مقدرته في الكتاب وبحثه وتنقيبه« قال الشيخ مبارك الميلي :« …الشيخ الجليل العالم السلفي الأستاذ أبي يعلى الزواوي الذي لقبه الأخ الشيخ الطيب العقبي شيخ الشباب وشاب الشيوخ وكل من عرف هذا الشيخ وأنصفه اعترف له بهذا اللقب وسلم له هذا الوصف». قال الشيخ أبو يعلى رحمه الله في كتابه الإسلام الصحيح :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح ». وقال في الإسلام الصحيح (53) :« ولست بمخطئ إن قلت بالمنع والحرمة بسبب ما أحدثوا فيه وهو من أصله محدث إذ لم يكن السلف الصالح يعرفون هذا صوفي وذاك غير صوفي، أو ذا له طريقة وهذا لا طريقة له » ويقول الشيخ البشير الإبراهيمي"تقديمًا لرسالة العقائد الإسلامية لابن باديس جاء فيه : " و الإمام - رضي الله عنه- كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب - ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين في العقائد الإسلامية، و يتمنى أن يخرج تلامذته على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلّمًا، و قد بلغّه الله أمنيّته: فأخرج للأمّة الجزائرية أجيالاً على هذه الطريقة السلفية قاموا بحمل الأمانة من بعده، ووراءهم أجيال أخرى من العوام الذين سعدوا بحضور دروسه و مجالسه العلمية". وقال الإمام ابن باديس « هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك . هذا جامع الزيتونة فدع عنك الحديث عن غيره مما هو دونه بمديد مراحل. فالعلماء إلا قليلا منهم أجانب أو كالأجانب من الكتاب والسنة من العلم بهما والتفقه فيهما، ومن فطن منهم لهذا الفساد التعليمي الذي باعد بينهم وبين العلم بالدين وحملهم وزرهم ووزر من في رعايتهم، لا يستطيع إذا كانت له همة ورغبة أن يتدارك ذلك إلا في نفسه، أما تعليمه لغيره فإنه لا يستطيع أن يخرج فيه عن المعتاد الذي توارثه الآباء والأجداد رغم ما يعلم ما فيه من فساد وإفساد"لآثار (4/76). » وقال رحمه الله :« اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ، ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجملكم بعزة الاتباع وجنبكم ذلة الابتداع ، أن الواجب على كل مسلم في كل مكان وزمان أن يعتقد عقدا يتشربه قلبه وتسكن له نفسه وينشرح له صدره ، ويلهج به لسانه ، وتنبني عليه أعماله ، أن دين الله تعالى من عقائد الإيمان وقواعد الإسلام وطرائق الإحسان إنما هو في القرآن والسنة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين ، وأن كل ما خرج عن هذه الأصول ولم يحظ لديها بالقبول –قولا كان أو عقدا أو احتمالا -فإنه باطل من أصله مردود على صاحبه كائنا من كان في كل زمان ومكان ، فاحفظوها واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى" الآثار (3/222) __________________ |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
بسم الله و صلى الله على نبيه ومصطفاه وبعد هداك الله يا اخانا الى المنهج الحق وابعد عنك شبهات المبطلين انصحك بقراءة كتب علماء جمعية المسلمين السلفيين بتمعن و طلب للحق فإنها خالية مما رميتها به والسلام عليكم |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
أنقلها للجميع ؛ و حينها يتبيّن الخيطُ الأبيض من الخيطِ الأسود ! ستتجرّع ويلات تدليساتك ! نحنُ في الإنتظار ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
1-أراك تخلط بين علم الكلام وإعتقاده وبين إستعماله إذا كنت قد تبت منه وعرفت أخطائه وتناقضاته نحن نتكلم عن الأمر الثاني لا الأول فتأمل وكفاك تدليسا نحن نتكلم عن شخص كان من أهل الكلام ثم تاب ونصر الحق بالعلم الذي تعلمه فهو من باب الرد على المخالف بما يعتقده وقد ضربت لك مثلا بنصرانيا عاد إلى الإسلام ولكنك ركبت رأسك واتبعت هواك 2-ما افائدة من نقل فتوى خارجة عن موضوعنا فلنفترض أنهم يرون بالتحريم فهل الشيخ مبارك الميلي يرى بالإباحة؟؟؟ لا يوجد في كلام الشيخ مبارك الميلي ما يدل على التحريم أو الإباحة فلماذا الخروج عن الموضوع مع أنك قلت ما نصه: اقتباس:
هل تذكر كلامك؟ لماذا أنت خائف عن الرجوع للموضوع الأصلي ؟؟؟ |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
اقتباس:
هذا التلوّن يدلّ على أنّ تعصّبك جعلك لا تبصر ما بين عينيك و تتنكر للحق و هو بين يديك ! 1- أنقل فتاوى شيوخك في علم الكلام ؟! اقتباس:
فائدته أن تثبت أنّك تأخذ أحكامك من شيوخك و ليس من رأسك كما هو جدُّ واضح ! أنت مُطالب بالدليل و إلاّ فأنت تلميذ نفسك ! ستتجرّع ويلات تدليساتك ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
أراك إلى الآن لم تفرق بين طريق الكلام الذي ذمه الشيخ رحمه الله وبين نصرة السنة بعلم الكلام الذي لنم يبين الشيخ موقفه منه الشيخ ذم علم الكلام قائلا قائلا:نكر اهل السنة طريقة الكلام المعتزلي وسموا اهلها معتزلة ولكنه لم يبين موقفه في حكم نصرة السنة بعلم الكلام الذي ذمه في الأول فقال: حتى جاء ابو الحسن الاشعري فقرا على ابي علي الجبائ ولازمه الى الاربعين من عمره ثم اعتزل الاعتزال ونصر السنة بطريقة الكلام نفسها ... وكلمة نفسها تعود لطريقة الكلام فأهل السنة نكروا هذه الطريقة أما عن نصرة الحق بهذه الطريقة لمن تاب الله عليه منها فلم يصدر أي موقف من الشيخ رحمه الله فلا تحمل كلامه مالا يحتمل اقتباس:
اقتباس:
هل يوجد مذاهب؟؟؟؟ المذهب الذي نصره الإمام أبو الحسن بعلم الكلام هو ما كان عليه السلف الصالح في الصفات قال الشيخ مبارك الميلي رحمه الله :"كان مبنى اعتقاد المسلمين في الاله على الكتاب وصحيح السنة يثبتون له من الصفات ما اثبتاه وينزهونه عما نزهاه عنه ثم ظهرت بعد ترجمة كتب اليونان وغيرهم ايام العباسيين طريقتا النظر والرياضة لمعرفة الله وطريقة الرياضة نفرد لها فصلا بعنوان التصوف وطريقة النظر والاستدلال بالطبيعيات على الالهيات مع التقيد بالدين هي المسمات كلاما واهلها متكلمين نكر اهل السنة طريقة الكلام وسموا اهلها معتزلة حتى جاء ابو الحسن الاشعري فقرا على ابي علي الجبائ المعتزلي ولازمه الى الاربعين من عمره ثم اعتزل الاعتزال ونصر السنة بطريقة الكلام نفسها والف كتبا كثيرة منها تفسيره المسمى المختزن في خمسائة مجلد وكانت منه نسخة واحدة بدار الخلافة فبذل الصاحب بن عباد -كان يميل الى الاعتزال- لخازن المكتبة عشرةآلاف دينار ليحرقها فاحترق ذلك التفسير فيما احترق من الكتب وكانت وفاة الاشعري ببغداد سنة 324 " اقتباس:
فلو قلنا بالتحريم فهاهو الشيخ يرى بالتحريم قائلا :نكر اهل السنة طريقة الكلام المعتزلي وسموا اهلها معتزلة فهل بقي عندك شك الآن؟ أم أنك ستركب رأسك أيضا |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
قال الشيخ مبارك الميلي رحمه الله عن الأشعري بعد أن تاب عن الإعتزال : { و نصر السنة بطريقة الكلام نفسها } إذا كان علم الكلام من أهله و في محله لا بأس به عند الشيخ رحمه الله و هو ما يفهمه من كلامه - رحمه الله - كل من له أدنى مستوى في اللغة العربية ؛ فعندئذٍ سيُصبح قولهُ السابق مُطابقًا لقولنا : {و نصر السنة بطريقة الكلام - الحلال - نفسها } و هو كلامٌ منطقي إذ أنّ الله تعبّدنا بالوسيلة كما تعبّدنا بالغاية فيجب أن تكون الوسيلة شرعية لتحقيق الغاية الشرعية. فالوسيلة هنا : علم الكلام على طريقة أهل السنة ؛ و حكمها عند الشيخ : شرعية مقبولة كلامٌ مُتوازن مقبول ؛ جيّد ! أمّا من يتنكّر لكلام العرب و يُريد أن يُلقي التراب على الأعين كحال المُتناقض "البليدي جمال" فنقول له : هب و سلّمنا لك ما تهرفُ به و قُلنا أنّ علم الكلام مذموم و حرام عند الشيخ مبارك الميلي؛ فعندئذٍ سيُصبح قولهُ - مبارك الميلي - السابق مُطابقًا لقولنا : {و نصر السنة بطريقة الكلام - الحرام !!! - نفسها } !!! : فالوسيلة هنا : علم الكلام بغض النظر إذا كان على طريقة المُبتدعة كالمُعتزلة أو على طريقة أهل السنة ! ؛ و حكمها عند الشيخ : مذمومة غير شرعية و هو كلامٌ قبيحٌ لا يصدر عن مجنون فضلاً عن الشيخ مبارك الميلي ؛ إذ لو سلّمنا لفهم المُتناقض "البليدي جمال" لجمعنا بين النقيضين : فمن جهة الشيخ مبارك الميلي يُقرُّ أنّ الأشعري نصر السنة بعلم الكلام و من جهة أخرى علم الكلام الذي نصر به الأشعري السنة حرام و مذموم عند الشيخ رحمه الله !!! يعني أنّ الشيخ مبارك الميلي لا يجدُ مانعًا في نصرة السنة بالحرام !!! أرأيت الى جهلك يا "البليدي جمال" !!! اقتباس:
للمرة الألف : إذا كنتَ تتبّع شيوخك السلفية كما تدّعي و لست تلميذاً لهواك ؛ فأنا أطلب منك أن تنقل لنا من قال من السلفية المُعاصرة أنّ أبى الحسن الأشعري نصر بعلم الكلام مذهب السلف ؟ أتحداك أيّها المُدلّس أن تنقل ذالك عن واحدٍ من شيوخك ! إمّا تثبت ذالك من كلام شيوخك و إمّا فأنت كذاب مدلّس و سينطلي تدليسك و كذبك على شيوخك فضلاً على مُخالفيك ! ستتجرّع ويلات تدليساتك ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
اقتباس:
أما عن نصرة السنة بالكلام فهذا لم يأتي فيه أي تعليق من الشيخ المؤرخ مبارك الميلي فهو لم يؤيد ولم ينتقد إنما سرد الأحداث التاريخية فقط دون أن يبدي رأيه بخلاف ما تريد أن تدلس عليه أنت اقتباس:
2-أقسم بالله أنني لو كنت أعلم أي فتوى في الموضوع لنقلتها لك ولكنني لم أقرأ إلى الآن أي كلام لمشايخي حول الموضوع 3-لنفترض أن الشيوخ السلفيين يرون أن الشيخ أبو الحسن لم ينصر السنة بعلم الكلام بل بالسنة؟ فأين المشكلة عندك؟ هل هذا يعني أن الشيخ مبارك الميلي ليس سلفيا لأنه خالف مشايخي في قضية تاريخية؟ 4-مشايخي والشيخ مبارك الميلي متفقان على أن الشيخ أبو الحسن الأشعري تاب إلى السنة وهذا هو المقصود والمهم في موضوعنا |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
قال الشيخ مُبَارك بن محمد الميلي - أمين مال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين - [ "رسالة الشرك و مظاهره" ؛ صفحة 283-284 ؛ الطبعة الثانية لمطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ] :
وَ دَبَّ فِي الأَوْسَاطِ الإِسْلاَمِيَّة مَبْدَأ التَّصَوُّف عَلَى قَدَمَيْ الإِفْرَاطِ فِي العِبَادَةِ وَ التَّفْرِيطِ فِي الدُّنْيَا . وَاشْتَمَلَ كَسَائِر المَبَادِي عَلَى الصِّدِّيقِ وَ الزِّنْدِيقِ. وَلَكِنْ كَانَ الغَالِبِ عَلَى رِجَالِهِ العِلْمِ بِالدِّينِ وَ الصِّدْقِ فِي العَمَلِ وَ مُوَالاَةِ السَّلَفِ ؛ فَكَانُوا فِي الإِعْتِقَادَاتِ مُحَدِّثِينَ سَلَفَيِينَ أَوْ مُتَكَلِّمِينَ أَشْعَرِيِّينَ وَ مَا تُرِيدِيِّينَ وَ فِي العِبَادَاتِ مَالِكِيِّينََ أَوْ حَنَفِيِّينَ أَوْ شَافِعِِيِّينَ أَوْ حَنْبَلِيِّينَ . وَ اشْتَهَرَ مِنْهُمْ أَبُو القَاسِمْ الجُنَيْد . فَانْتَسَبَ إِلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِ فِي آدَابِ السُّلُوكِ، وَبِهَذَا كَانَ التَّصَوُّف مَرضِيًّا عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ لإِنْتِسَابِ رِجَالِهِ إِلَى الأَيِمّةِ المَرْضِيِّينَ كَمَا قَالَ صَاحِب الجَوْهَرَةِ : وَمَالِك وَ سَائِر الأَيِمَّة **** كَذَا أَبُو القَاسِمِ هُدَاة الأُمَّة .انتهى بحروفهزبدة كلامه رحمه الله : أوّلاً : الشيخ مبارك الميلي يقرر أنّ المُتكلّمين من الأشاعرة و الماتريدية أئمة مرضيون ، أصحاب العلم بالدين و الصدق في العمل و موالاة السلف. فالعقيدة السلفية الحقة التي رضيها أهل السنة ، كما قال الشيخ مبارك الميلي هي ما عليه : 1- المُتكلّمين من الأشاعرة و الماتريدية : و قوله "متكلمين" يقصد به أنهم يستعملون علم الكلام الذي هو كما عرّفه العلامة بن خلدون في المقدّمة : "علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية و الرد على المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة. وسر هذه العقائد الإيمانية هو التوحيد".ثانيًا : عند الشيخ مبارك الميلي التصوّف الأصيل على طريقة الإمام الجنيد أصحابه أئمة مرضيون ، أصحاب العلم بالدين و الصدق في العمل و موالاة السلف. فالتصوّف الأصيل عند الشيخ مبارك الميلي : 1- في العقيدة : أشاعرة ، ماتريدية ، أصحاب الحديثالنتيجة : فمن هذين الملحوظتين المهمتين يتّضح منهج الجمعية في تدريس الأجيال : "المرشد المعين على الضروري من علوم الدين " للعلامة عبد الواحد ابن عاشر الفاسي ، حيثُ قال الماتن في استفتاحه لمتنه : فِي عَقْدِ الأَشْعَرِيِّ و فِقْهِ مَالِك **** و فِي طَرِيقَةِ الجُنَيْدِ السَّالِك فالجمعية ارتضت :1- في العقيدة : أصول الأشاعرة ( كما نصّ تلامذتها ) و منه يحصل التوافق بين قول الشيخ مبارك الميلي و بين منهج جمعية العلماء المسلمين. خلاصة التباين بين منهج الشيخ مبارك الميلي و منهج المتمسلفة : أوّلاً : الأشاعرة و الماتريدية من أهل السنة و الجماعة و يُوالون السلف عند الشيخ مبارك الميلي ؛ و هم من الفرق الضالة و ليسوا على نهج السلف عند المتمسلفة اليوم !!! قال الفوزان في [ "كتاب التوحيد" المقرر لطلبة الصف الأول الثانوي في السعودية ، صفحة 66-67 ] : دون تعليق ! ثانياً : الشيخ مبارك الميلي يقرُّ بالتصوّف الأصيل الذي يُمثله الإمام الجنيد و غيره من أهل العلم و الصدق في حين السلفية المُعاصرة تحرّف الحقائق و تنسبُ أصل و منشأ التصوّف الى ((( الشرائع الضالة الدخيلة على الإسلام !!!)))و الحمدُ لله على نعمة العقل و الفهم و نعوذ بالله من التدليس و الكذب و الجهل. و سيأتي المزيد ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
يعني لم تقرأ عقيدتك و تدندن ليلاً و نهاراً بنصرتها ؟!!! لو قرأتَ العقيدة على مذهب شيوخك لما خفي عليك الأمر ، أليس كذالك ؟!!! أنت تدافع عن مذهب لم تقرأه حتى ، و هو سرّ تناقضاتك المُضحكة في المحل الواحد ؟!!! و هذا أكبر دليل - و باعترافك ! - أنّك مُدلّس تتكلّم عن مُعتقد السلفية المُعاصرة وفق فهمك المعوج و ليس وفق فهم شيوخ السلفية المُعاصرة الذين تحاول أن تدافع عنهم و لو بالتدليس عليهم ؟!!! اذهب و اطلب شيخًا و تعلّم عنده مُعتقدك ثمّ تعال هنا لتتناقش يا جاهل !!!! ألم أقُل لك : أنّك دعيٌّ مدلّس جاهلٌ بمذهبه ؟!!! طبيبٌ يُداوي النّاس و هو عليلُ ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
السلام عليكم أخي ياسين مازلت للأسف تكرر نفس الكلام الذي تم الرد عليه
- [ اقتباس:
2-هب أن الشيخ يرى أن الأشاعرة من أهل السنة فهل هذا يعني أنه أشعري ؟ لماذا لم تقل أنه سلفي لأنه يرى أن السلفيين من أهل السنة أيضا؟؟؟؟ وهل الإمام السافريني أشعري أيضا لأنه يرى أن الأشاعرة من أهل السنة؟ 3-التصوف القديم كان يطلق على اهل السنة المعروفين بالزهد كالحسن البصري وابو القاسم الجنيد لهذا قال الشيخ مبارك الميلي في كلامه:وَ دَبَّ فِي الأَوْسَاطِ الإِسْلاَمِيَّة مَبْدَأ التَّصَوُّف عَلَى قَدَمَيْ الإِفْرَاطِ فِي العِبَادَةِ وَ التَّفْرِيطِ فِي الدُّنْيَا )) 4-أما الصوفية الطرقية المتأخرة فقد حاربتها الجمعية كما هو معلوم قال العلامة المبارك الميلي:هذا حديثنا عن صوفية الزمان هُداةُ الشرك وحُماته، وقد دعوناهم بالكتاب والسنّة إلى الوفق ، فأخذتهم العزّة بالإثم ولجّوا في الشقاق (ومن يُشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهُدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونُصله جهنّم وساءت مصيرا)((). (الشرك ومظاهره ص303) 5-قال العلامة مبارك الميلي في نفس الكتاب المذكور(ص 38 ط/ دار الراية): (...وبعد تمام التأليف، وقبل الشروع في الطبع، وصلت هدية من جُدة، من الأخ في الله السيد محمد نصيف، تشتمل على كتاب "فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد" لابن عبد الوهاب، فعلّقت منه فوائد ألحقتها بموضعها معزوة إليه، ولو اطلعت عليه قبل كتابة الرسالة؛ لخفف عليّ من عناء ابتكار العناوين وتنسيقها)اهـ. فهل أنتم الصوفية الأشعرية تحبون كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب؟؟؟؟؟ هل ستخرجون الشيخ مبارك الميلي من الصوفية الآن بعد أن أردتم إخراجه من السلفية بسبب أمور إجتهادية؟ اقتباس:
عقيدتي سلفية ولله الحمد والمنة |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
اقتباس:
http://www.ahlalhdeeth.com /vb/showthread.php?t=112109 وإليك شرح آخر: http://www.meshkat.net/new/list.php?catid=3&root=3432 وبما أن كل كلامك ليس صريحا فخذ هذا الكلام الصريح: قال العلامة أبي يعلى الزواوي رحمه الله في كتابه الإسلام الصحيح ص 94« أما أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعة لنا ولا دين لا ديوان إلا الكتاب والسنة وما عليه محمد وأصحابه وعقيدة السلف الصالح فلا اعتزال ولا ماتريدي ولا أشعري ، وذلك أن الأشاعرة تفرقوا واختلفوا أي المتقدمون منهم والمتأخرون ووقعوا في ارتباك من التأويل والحيرة في مسائل يطول شرحها» وقال :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح ». |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
المُدلّس "البليدي جمال" :
سلفية الفوزان تقرّر أنّ المشركين هم سلف الأشاعرة بينما سلفية الشيخ مبارك الميلي تقرّر أنّ المُتكلّمين من الأشاعرة و الماتريدية هم أئمة مرضيون ، أصحاب العلم بالدين و الصدق في العمل و موالاة السلف ( ضع خطا بالبنط العريض على قوله : موالاة السلف ) ! أيُّ السلفيتين تتبع ؛ سلفية الفوزان أم سلفية الشيخ مبارك الميلي ؟!!! باقي تعقيباتك مُضحكة ! |
رد: منهج جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و السلفية المعاصرة
[font=Arial Black] اقتباس:
1-سبحان الله وأنت ماذا تختار سلفية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أم سلفية عائشة رضي الله عنها فكلاهما إختلفوا في بعض المسائل؟؟؟؟؟؟؟؟ 2-المغالطة في إنكارك وقوع الشبه بين بعض المنحرفين في الاعتقاد مع من سبقهم من الملل الكافرة كمشركي العرب واليهود والنصارى . ووقوع بعض طوائف الأمة في خصلة من خصال الجاهلية المحرمة أمر غير منكور ، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من هذه الأمة من سيضل ويفترق كما افترقت اليهود والنصارى ، وأطبق العلماء على تشبيه من ضل من العباد بالنصارى ، ومن ضل من العلماء باليهود وفسروا به قوله تعالى : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين} .فهذه المشابهة في بعض الخصال والصفات أمر واقعي وخبر شرعي . وقد وقع من الجهمية جحد أسماء الله كما وقع من المشركين حينما أنكروا اسم الرحمن كما ورد في التفسير ، والجهمية ينكرون اسم الرحمن كذلك، والمعتزلة يثبتون الاسم وينكرون الصفة فيكون اسما بلا معنى ، وأما الأشاعرة فيثبتون الاسم ويؤلون المعنى تأويلا بلازم المعنى بدون الإقرار بالمعنى الصحيح الدال عليه الاسم . فسلفهم جميعا في عدم إثبات هذا الاسم على الوجه الشرعي هم المشركون ، وهم درجات في مشابهة المشركين في هذا ، فالجهمية شر حين جحدوا الاسم والمعنى ، ثم المعتزلة حين نفوا الصفة مع إثبات اللفظ فقط ، والأشاعرة منهم فوض المعنى ومنهم من أوله . 3-هب أن الشيخ يرى أن الأشاعرة من أهل السنة والفضل فهل هذا يعني أنه أشعري ؟ لماذا لم تقل أنه سلفي لأنه يرى أن السلفيين من أهل السنة أيضا؟؟؟؟ وعلى هذا أطرح عليك نفس السؤال هل أنت مع أشعرية الشيخ مبارك الميلي(وحاشاه)أو مع أشعرية البوطي والكوثري؟ وهل الإمام السافريني أشعري أيضا لأنه يرى أن الأشاعرة من أهل السنة؟ 4-قال العلامة أبي يعلى الزواوي رحمه الله في كتابه الإسلام الصحيح ص 94« أما أنا ومن على شاكلتي من إخواني الكثيرين فلا شريعة لنا ولا دين لا ديوان إلا الكتاب والسنة وما عليه محمد وأصحابه وعقيدة السلف الصالح فلا اعتزال ولا ماتريدي ولا أشعري ، وذلك أن الأشاعرة تفرقوا واختلفوا أي المتقدمون منهم والمتأخرون ووقعوا في ارتباك من التأويل والحيرة في مسائل يطول شرحها» وقال :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت مما يخالف الكتاب والسنة ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح». 5-العلامة الفوزان إعتبر الأشاعرة مخطئون في مسألة الصفات فقط ولا يعني هذا أنهم ليسو من أهل العلم والفضل قال الشيخ الفوزان في تعقيبه لمقالات الصابوني(نعم هم – يعني: الأشاعرة – من أهل السنة والجماعة في بقية أبواب الإيمان والعقيدة التي لم يخالفوهم فيها، وليسوا منهم في باب الصفات وما خالفوا فيه، لاختلاف مذهب الفريقين في ذلك)البيان لأخطاء بعض الكتاب (ص28). وقال الإمام ابن باز(صحيح في الجملة فالمتأول لبعض الصفات كالأشاعرة لا يخرج بذلك عن جماعة المسلمين ولا عن جماعة أهل السنة في غير باب الصفات ، ولكنه لا يدخل في جماعة أهل السنة عند ذكر إثباتهم للصفات وإنكارهم للتأويل. فالاشاعرة وأشباههم لا يدخلون في أهل السنة في إثبات الصفات لكونهم قد خالفوهم في ذلك وسلكوا غير منهجهم، وذلك يقتضي الإنكار عليهم وبيان خطئهم في التأويل، وأن ذلك خلاف منهج الجماعة... كما أنه لا مانع أن يقال: إن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة في باب الأسماء والصفات، وإن كانوا منهم في الأبواب الأخرى ، حتى يعلم الناظر في مذهبهم أنهم قد أخطأوا في تأويل بعض الصفات وخالفوا أصحاب النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وأتباعهم بإحسان في هذه المسألة، تحقيقاً للحق وإنكاراً للباطل وإنزالاً لكل من أهل السنة والأشاعرة في منزلته التي هو عليها...)تنبيهات هامة على ما كتبه محمد علي الصابوني في صفات الله عز وجل (ص37-38)، ط. الأولى 1404هـ. نشر: الدار السلفية – الكويت. وجاء في فتوى اللجنة الدائمة:موقفنا من أبي بكر الباقلاني والبيهقي وأبي الفرج ابن الجوزي وأبي زكريا النووي وابن حجر وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى أو فوضوا في أصل معناها - أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم؛ فرحمهم الله رحمة واسعة وجزاهم عنا خير الجزاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، وأنهم أخطؤوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله؛ سواء تأولوا الصفات الذاتية وصفات الأفعال أم بعض ذلك. |
| الساعة الآن 01:38 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى