|
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
هل كل هؤلاء متعصبون يا رميته ألم أقل لك لا تخلط بين الفيزياء والدين فقد طعنت وسببت بل وكفرت الحكام فها أنت تصبح سباب وطعان وتكفيري أرأيت الآن |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
1-رغم ما تدعيه من اعتدال كاذب و ما تضفيه على نفسك من أخلاق كريمة إلا أن الله يأبى إلا أن يفضحك و يعريك كيف لا و قد اعتديت على دينه و تنقصته و رميته بما أنت أهل له من خلال ما تنفثه من حقد دفين و بغض شديد و تعدٍ سافر على السلفية دعوةِ الحقِ رغم شنآن الحزبيين – وأنت منهم - المغرضين و مرضى القلوب الجامعين بأقوالهم الشنيعة في السلفية و السلفيين للآثام والذنوب . 2-جهلك المركب بالمصطلحات ومدلولاتها : فكلامك هذا عن تقسيم السلفية الذي لا يسلم لك به أحد إلا من كان على شاكلتك من الحزبيين (( وأعلم يقينا أنك لا تفقه معنى كلمة : "حزبي" ومدلولها )) ، وإلا فهل (( التوتر،والتواتر ، والجول ، والواط ، والأكسجين ، وثاني أكسيد الكربون ... وغيرها من المصطلحات وأنت الخبير في هذا المجال ، هل هي لمدلول واحد ،وهل يقول بذلك عاقل فضلا عن شيخ فيزياء ؟؟ كفاك تدليسا وافتراء وتعمية للحقائق ، ودع الأمور التي لا تحسنها لأهلها ، واشتغل بطلب العلم ، فالواضح أنك فقير فيه جدا ، بل إنك تلميذ فاشل ، تجب في حقه الحصص الاستدراكية كما يقال عندكم في التربية. واحذر أن تأخذك العزة بالإثم . 3-أنك لا تستطيع كتابة تعليق ولو كان باطلا إلا مستعينا بغيرك ولو كان غارقا هو أيضا في الجهالة والضلال فتنقل عنهم ، وأنت الذي ترفع عقيرتك ، وتتبجح بأنك قد قرأت 80 كتابا لشيخ الإسلام ، و40 مثلها لابن القيم ، و250 رسالة للعثيمين وغيره : يا شيخ الفيزياء : القراءة لا تعني الفهم ، والدليل ما تكتبه ، وربَّ قارئ مثلك ليس له إلا التعب والنصب . والعلم نور يقذفه الله في قلب المرء . 4-حقيقتك التي تجهلها : مثلك ومثلُ السلفية ، وما علق بقلبك من الأهواء والبدع كما قال الشاعر: أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا المشكلة عندك يا أستاذ الفيزياء أنه لم يصف لك مصدر التلقي ، لذلك رحتَ تخبط خبط عشواء ، فتنكبُّ في قراءتك على المتردية والنطيحة وما أكل السبع ، ومن ثم يكثر خلطك ، ويعظم جهلك ، ويتفاقم ظلمك على السلفية ، والسلفيين فيما تنقله أو تكتبه ، وإني – والله – لأشفق على المساكين الذين نصبتَ نفسك عالما تدرسهم ، كيف يأخذون العلم عن فاقده ، وقد قيل فاقد الشيء لا يعطيه .ولله في خلفه شؤون |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل الأربعون : استخدامهم سلاح هجر المبتدع ضد المسلمين المصلحين :
هجرالمبتدع وسيلة شرعية للإصلاح تخضع للمصالح والمفاسد وهو من أصول أهل السنة والجماعة ، وقد استخدمه أهل السنة لمحاربة البدعة وتقليل ضررها وشرها والتحذير من أهلها ، وقد وضع أهل السنة والجماعة ضوابط لذلك ومنها : أن الحكم على المبتدع متروك للأمة الأعلام الذين يميزون بين السنة والبدعة فقد كان الصحابة - رضي الله عنهم - أنفسهم يرجعون إلى العلماء منهم قبل الحكم على أمر جديد ، كما رجع أبو موسى الأشعري إلى ابن مسعود لما رأى في المسجد أناسا متحلقين وفي وسط كل حلقة كوم من الحصى ، وعلى رأس كل حلقة رجل يقول لهم سبحوا مائة فيسبحون كبروا مائة فيكبرون ، فلم يتعجل أبو موسى الحكم عليهم حتى سأل ابن مسعود في ذلك . [رواه الدارمي 208] . وكذلك رجع الناس إلى ابن عمر لما نشأ القدر ، ورجعوا إلى علي بن أبي طالب لما ظهر الخوارج وهكذا ... ومن أصول أهل السنة أن الهجر للتأدب وأنه يختلف بحسب قوة الهاجر وضعفه وأنه لتحقيق مصالح شرعية وأن المصلحة الشرعية إن كانت في المخالطة وجب المصير إليها ... وبالجملة فالهجر الشرعي لا يكون إلا لتحقيق مصالح شرعية عظيمة . وهؤلاء الجراحون استخدموا الهجر سلاحا لقتل الإسلام ، وتفريق المسلمين فجعلوا كل صغير لم يصل الحلم جراحا وحاكما على الناس بالبدعة والسنة ، وأمروا بهجر كل الدعاة والجماعات ، وكل من أخطأ خطأ في نظرهم ... فلم يبق أحد من المسلمين من أهل السنة والجماعة - إلا من رحم الله - إلا استحق عندهم الهجر . ثم كروا على أنفسهم فبدع بعضهم بعضا وهجر بعضهم بعضا وهكذا ارتد سلاحهم عليهم ... وبهذا حول هؤلاء الجراحون سلاح هجر المبتدع الذي استعمله أهل السنة في محاربة البدعة إلى سلاح يحاربون به الإسلام والسنة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . الأصل الحادي والأربعون : حملهم أقوال السلف في التحذير من أهل البدع على الدعاة المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة : من عظائم هؤلاء أنهم أخذوا نصوص السلف في التحذير من أهل البدع ووضعوها في غير مواضعها ، فقد أطلقوها على أناس صالحين من أهل السنة والجماعة . وعلى أساس منهجهم الفاسد في أن ( كل من وقع في البدعة فهو مبتدع ) فإنهم أخرجوا أناسا كثيرين من أهل السنة والجماعة لم يكونوا دعاة لبدعة وإن كانوا قد تلبس ببعضهم بها خطأ ، وتأولا كالحافظ ابن حجر والإمام النووي من الأئمة الأعلام رحمهما الله ، وغيرهما .. ولما رأى بعضهم خطورة ذلك وأنهم ربما يبدعون بذلك عددا كبيرا من علماء الأمة رجعوا عن تبديع هؤلاء الأقدمين ، واستمروا في تبديع الدعاة المعاصرين ، علما أن هؤلاء الدعاة وقعوا في بعض الأخطاء التي لا تخرجهم من عموم أهل السنة والجماعة ، وهي أهون مما وقع فيه الحافظ ابن حجر والإمام النووي رحمهما الله ... ومنهم من اتخذ التقية ،دينا فكان يبدع هؤلاء الأقدمين سرا أو أمام خاصته ، وينفي عنهم البدعة علنا . فنعوذبالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالرحمن . فهلا اتبع هؤلاء قواعد أهل السنة والجماعة في التبديع بدل من اعتناقهم قواعد تصل بهم أن يبدعوا سلف الأمةجميعا ، بل لو طبقوا هم قواعد التبديع التي اخترعوها على أنفسهم حسب موازينهملكانوا هم من شر أهل البدع . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
كـمـبـيـوتـر تم اختراق الهدنة |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الله الله عليك يا أخي الفاضل عماد .
أنت كما يقول الناس عندنا في الجزائر , ما زلت ب" النية " . أنت ما زلتَ تصدق أن هؤلاء يمكن أن يوافقوا على هدنة , وإذا وعدوا أو عاهدوا ما زلتَ تصدق بأنهم يمكن أن يلتزموا بما وعدوا أو بما عاهدوا . أنت بذلك تطلب مستحيلا من المستحيلات . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وحفظك الله من كل سوء وجعلك الله من أهل الجنة . نسأل الله الهداية لكل متعصب , وأن يرجعه الله عن قريب إلى جادة الصواب والصحة والاعتدال والصدق والإخلاص . وأما أنا فلقد بعت عرضي من زمان لكل السلفيين المتعصبين وعاهدت ربي على أن لا أقابل - ما استطعتُ - سيئاتهم معي إلا بلا شيء أو إلا بحسنات . الله يرضى عني وعنك أخي عماد وعن أهل المنتدى جميعا وعن كل السلفيين المتعصبين والمعتدلين والله يجعلنا جميعا من أهل الفردوس الأعلى بالجنة , آمين . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
إجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الأهواء نبذة عن المادة :رسالة فريدة بين فيها مؤلفها إجماع العلماء على وجوب هجر المبتدع ، وأن الشدّة على المبتدعة منقبة وليست مذمة ، والرد على من فرق في التحذير بين البدعة والمبتدع ، وكيفية معاملة السلف لكتب أهل البدع، والكتاب بتقديم الشيخ ربيع المدخلي والشيخ زيد المدخلي، والشيخ عبيد الجابريتحميل :اضغط هنا |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
بارك الله أخي جمال الله يحفظك |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل الثانيوالأربعون : امتحان الدعاة إلى الله بالموقف من بعض أهل العلم : :
لما بدع هؤلاء جماعة من الدعاة وأهل العلم من غير مبدع حقيقي ، اضطروا بعد ذلك إلى امتحان الناس بتحديد الموقف ممن بدعوه ، فمن لم يقل بقولهم أخرجوه من السلفية ، ومنقال بقولهم فهو السلفي الحقيقي عند هؤلاء القوم . وبذلك أصبح للسلفية مقاييس خاصة عند هذه الطائفة ، مع العلم أن شيخ الإسلام قد حذر في رسالته لأهل البحرين من اتخاذ بعض المسائل - عن رؤية الكفار لربهم يوم القيامة - محنة وشعارا حيث قال في رسالته : ( ومنها أنه لا ينبغي لأهل العلم أن يجعلوا هذه المسألة محنة وشعارا يفصلون بها بين إخوانهم و أضدادهم فإن مثل هذا مما يكره الله ورسوله ). الأصل الثالث والأربعون : اتهامهم مخالفيهم منالدعاة بالتكفير : هذا الأصل يستخدمه أتباع هذه الطائفة سلاحا فيمحاربة من يحالفهم من الدعاة والمصلحين . فيتهمون الدعاة بالفئة الضحضاحة التي لا تجد راحة صدورها في إطلاق لقب الجاهلية أو كلمة الكفر على ألسنتها ، تحكم بهذه أو بتلك على مجتمع كل ملايينه مسلمون ... ويتهمون أتباعهم بالتعطش للحكم على الناس بالتكفير والنفاق ، ووصف المجتمعات الإسلامية بالمجتمعات الجاهلية وبالانسلاخ الكامل من الدين . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الكتابة الأصلية بواسطة : رميته
اقتباس:
اقتباس:
إن تمسكنك ، وادعاء الأدب ، وحسن الخلق منك لا ينطلي إلا على فئتين من الناس : 1- السذج الذين لبست عليهم ، ولا يعرفون حقيقتك . 2- الحزبيين أمثالك كالإخوان المفلسين ، و دراويش التبليغيين ، وغيرهم ممن جانبوا دعوة الحق ، وسلكوا طريق الابتداع في الدين ، واستلذوا الاستراك على الشارع الحكيم ، قال الإمام مالك - عليه رحمة الله - من عمل بدعة رآها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة ، وما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون دينا |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل الرابع والأربعون : تركهم الحق إذا جاء ممن خالفهم :
ومن أصولهم الفاسدة تركهم الحق ، لأن من يخالفهم يقول به أو يفعله ، ويجعلون ذلك دليلا على معرفة الحق ، ولهذا يحكمون على القول أو الفعل بأنه باطل لأن " الأخوان المسلمون " يفعلونه أو يقولونه أو " جماعة التبليغ " أو غيرهم . ولهذا يقول قائلهم هذا " منهج الإخوان " أو هذا " منهج التبليغ " إذا أراد أن يستدل على الخطأ في مسألة ما ، وهذا كما يفعل الرافضة مع أهل السنة ، فإنهم يقولون ( إذا لم تعرف دليلا على مسألة ما فخالف أهل السنة تصب الحق فيها ) ، وفعلهم هذا يدل على أن غيرهم لا يكون فيه خير ، والحق لا يكون إلا معهم هم فقط ، فكأنهم هم فقط الذين جمعت فيهم خصال الخير وعلم الحق كله .!!! الأصل الخامس والأربعون : موقفهم المتناقض من فتاوى أئمة أهل السنة والجماعة : إذا وجد هؤلاء فتوى لأحد من علماء السنة - قديما وحديثا - يشتم منها رائحة الموافقة لبعض آرائهم طاروا بها فرحا ، وألزموا الناس بها من باب توقير أهل العلم والرجوع إلى أقوالهم ، وربما ظهرت فتوى لبعض العلماء تخبئ اجتهاد بعض المشايخ في مسألة ما لا تتفق مع مذهبهم ، وفي هذه الحال يلزمون ذلك الشيخ بالنزول عن رأيه والرجوع إلى رأي العلماء دونما نظر لأدلة الطرفين وحججهم وما يجب صنعه في مثل هذه الاختلافات . أما إذا جاءت الفتوى ناسفة لأصولهم الكاسدة كمشروعية العمل الجماعي ، أو المشاركة بالبرلمانات النيابية ، فإنهم يردونها ولو كانت من نفس العالم الذي طبلوا ( وزمروا ) من قبل لفتاويه الأخرى . ويظهرون في هذا الموقف بوجه سلفي أثري يدعو إلى نبذ التقليد ، وعدم الجمود على أقوال العلماء ويحدثونك عن منهج الاستدلال عند السلف .. الخ من كلامهم المعهود ، فنعوذ بالله من اتباع الهوى ( ومن التعصب والتشدد والتزمت ) . الأصل السادس والأربعون : تربية الصغار على الثلب والشتم والتجريح : الأصل السادس والأربعون من أصول الابتداع عند هؤلاء هو تعليم صغار طلاب العلم والمبتدئين سبالناس وتجريحهم قبل أن يعرف الشاب المبتدئ أركان الأيمان ، وأصول الأخلاق ، وأحكام العبادات ... فهم يبدأون مع الشاب الذي بدأ في الالتزام والهداية فيعلمونه أن فلانا أخطأ في كذا ، وابتدع كذا ، وهذا العالم زنديق لأنه قال كذا ، وذاك ضال لأنه فعل كذا . وهذه أمور تضره في دينه وتقسي قلبه ، وهم مع ذلك يوهمونه أنه بذلك يكون كإمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ، والناقد الخبير يحيى بن معين ، وأئمة الجرح والتعديل الذين جلسوا لتمييز الرواة ، وجرح المجروحين ، والذب عن الدين ... فلا حول ولا قوة إلا بالله رب العالمين . [ ولقد رأيتُ في أكثر من ولاية من ولايات الوطن خلال سنوات وسنوات تلاميذ في المتوسط أو الثانوي أقسم بالله أن الواحد منهم لا يعرف حتى فرائض وسنن ومستحبات الوضوء ولو على مذهب فقيه واحد من الفقهاء , ومع ذلك هو يقضي جزء لا بأس به من وقته في سب القرضاوي والبوطي والغزالي وعمرو خالد وطارق سويدان وعبد الحميد كشك ومحمد حسان وقناة إقرأ وقناة الرسالة و... ويظن أنه بذلك السب والشتم للعلماء والدعاة و... يصبح من المجاهدين في سبيل الله , ويأخذ الواحدُ من هؤلاء " الأطفال " المتعصبين كتاب " في ظلال القرآن " لسيد قطب رحمه الله من المسجد ويهدد بحرقه من أجل أن يطهر المسجد من ضلال سيد قطب وكتبه !!! . ولقد اشتكى لي عشرات أو مئات الأولياء من تعصب أولادهم السلفيين وقالوا لي " الحمد لله الذي عرفنا الإسلام قبل أن نعرف أولادنا وتعصبهم الذي لا يُـنفر من السلفية فقط بل ينفر حتى من الإسلام والعياذ بالله تعالى" , فإنا لله وإنا إليه راجعون ] . ما أفسد هذا القياس لأن علماء الجرح والتعديل كان همهم تصنيف الرواة لمعرفة من يروي عنه ممن لا تجوز الرواية عنه ، أما هؤلاء فهمهم تجريح علماء الإسلام والدعاة لتنفير الناس عنهم . وإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وغيره من الأعلام لم يجلسوا لتصنيف الرواة إلا بعد أن أصبحوا في مرتبة الأئمة الأعلام الذين يستطيعون وزن الناس وتصنيفهم ، أما حدثاء الأسنان هؤلاء فأغرار صغار لا يعرف كثير منهم الفرق بين سنة وبدعة ، ولا يستطيع ترجيح قول على قول ، ولا يميز بين ركن وواجب ، ولا يدري مصلحة من مفسدة فضلا عن أن يميز بين مفسدتين ، أو يفاضل بين مصلحتين . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
تورع بارد........ لا ولكن لأنك لا تستطيع الرد ...فكل ما اتوا به ثابت عليك ....ووالله لو كذبوا عليك لسارعت إلى الإنكار....ويابى الله إلا أن يفضح شيخ الفيزياء المتمسكن |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
[quote]
اقتباس:
صدقت أخي قتيبة ، هذه هي حقيقة شيخ الفيزياء التي لا يحب أن يذكره بها أحد ، فلو كان الذي يعتقده حقا لبادر إلى الرد كعادته ، لكنه سقط في يديه ، ولم يحر جوابا . نسأل الله الهداية للجميع . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل السابع والأربعون : إلغاء توحيد الحكم من التوحيد :
لما كانت حركة الابتداع الجديدة هذه تقوم في بعض جوانبها على مناصرة الحكام أيّا كانوا ، وإبطال فريضة الجهاد وبعض صورالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتشويه صورة كل داع إلى الحكم بشريعة الله . فإنهم عادوا المطالبة بتحكيم شرع الله في الأرض واعتبروا ما اصطلح على تسميته " بتوحيد الحاكمية " ابتداعا في الدين ، وأنه لا يوجد نوع من التوحيد يسمى " توحيد الحاكمية " ، وأن الأولى أن يدرج في أبواب الفقه . وجهل هؤلاء أن الصحابة أنفسهم لم يقسموا التوحيد اصطلاحا إلى ربوبية وألوهية والأسماء والصفات ، وإنما هذا اصطلاح حادث ، وهو حق لأن كفار قريش فرقوا في الإيمان بالله بين كونه سبحانه وتعالى ربا وخالقا ومدبرا للكون ، وبين كونه الإله الذي لا إله غيره سبحانه وتعالى والذي لا يستحق سواه أن يعبد ... فاصطلح على تسمية ما أقروه من الإيمان بالله " بالربوبية " ، وما أنكروه من مسائل الإيمان بالله " بالألوهية " ... ولما جاء من المسلمين من فرق بين صفة لله وصفة أخرى وآمن ببعض أسماء الله وصفاته وكفر ببعضها ، فإن علماء أهل السنة سموا الإيمان بكل أسماء الله وصفاته " توحيد الأسماء والصفات " وذلك ليبينوا أن هذا داخل في مسمى الإيمان بالله سبحانه وتعالى فأصبح الإيمان الحق بالله جل وعلى مشتمل على الإيمان بكل ما وصف به نفسه وكلما وصفه به رسوله . والآن لما نشأ في المسلمين من قال نؤمن بالله ربا وإله، ولا نؤمن به حاكما في شؤوننا الدنيوية ، بل ننظم أمورنا الدنوية كما نشاء ، ونادوا بفصل الدين عن الدولة كما يقولون ، وبفصل الدين عن الشؤون السياسية والاقتصادية ، فإن علماء الإسلام ردوا هذه البدعة الجديدة والتي سميت باللادينية أو العلمانية ، وبينوا أنه لا إسلام إلا لمن آمن بأن الله سبحانه وتعالى حاكما وأن الحكم له سبحانه وتعالى .. وليس هذا بدعا في الدين أو ابتداعا في الإيمان والتوحيد ، بل إن من أركان التوحيد إفراد الله عز وجل للحاكمية وتقديم حكم الله ورسوله وطاعة الله ورسوله على طاعة وحكم كل أحد ، والإيمان بأن الحكم لله وحده وأن من رضي مختارا بحكم غيره في أي شأن من الشؤون فهو كافر بالله كما قال تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } [النساء 60]. وفي آخر هذه الآيات ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) [النساء 65]. ولقد جاء من هؤلاء المبطلين من يزعم أن توحيد الحكم ليس من التوحيد ، وأن الحكم بغير ما أنزل الله إنما هو " كفر دون كفر " هكذا على إطلاقه ! دون تفريق بين من جعل حكم البشر أفضل من حكم الله أو مساويا لحكم الله ، ومن أخطأ أو تأول أو حكم بقضية واحدة بغير ما أنزل الله . وبإطلاقهم القول أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر ، هونوا على الناس التحاكم إلى غير شريعة الله والرضا بغير حكم الله ، وأعطوا المبدلين لشرع الله صكا شرعيا في أن ما يفعلونه من حرب شريعة الله إنما هو معصية لا تخرجهم من الإسلام .. فنعوذ بالله من الخذلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي المنان . [ وكم يضحكني ويكاد يبكيني شباب سلفيون مراهقون يرون في الجزائر ما يرون من تحكيم للقوانين الجاهلية ومن استبعاد للحكم بشرع الله تعالى , ثم يقولون عن رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مثلا " أمير المؤمنين حفظه الله "!!!. أنا ضد من يقول بكفر شخص الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله ما دام لا يجحد شرع الله وأقول بأنه فاسق وظالم , ولكنني في المقابل أرى أنه من المضحك والمبكي في نفس الوقت , ومن تمام تعصب السلفيين المراهقين أن نصفَ رئيس الدولة الذي لا يحكم بما أنزل الله في أغلبية شؤون الحياة متعددة الجوانب بأنه " أمير المؤمنين حفظه الله " !!!. وهذا مظهر من مظاهر الجهل الفضيع والتعصب الممقوت عند إخواننا أو أولادنا السلفيين المتعصبين ]. يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اتقوا الله ابعدوا عن التعصب
تمام التوحيد قول لا اله الا الله |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
ينتمي كثير من الشباب إلى فرقة ( السلفيون المراهقون ) تقول بأنها الوحيدة التي تسير على نهج السلف الصالح وعلى الطريق المستقيم ، وترمي كل من يخالفهم بالعمالة والكفر والزندقة ، حتى العلماء لم يسلموا منهم ؛ حيث يتهجمون على عقيدة الأزهر وعلمائه ويرمون الأشعرية بالابتداع ، فما رأيكم في هذه الجماعة وفيما يقولونه : من إطلاق اللحية ، وتقصير الثياب ، وتبديع القنوت في الفجر وغير ذلك ؟
الجواب : إنه يجب على الشباب المسلم - خاصة طلبة العلم - أن يعملوا على توحيد كلمة المسلمين ، وأن لا يسعَوْا بينهم بالفرقة والنزاع والخصام ؛ حيث أمرنا الله تعالى أن نعتصـم جميعا بحبـله المتين وألا نتفرق في الدين ، قال تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا } (آل عمران 103) وقال سبحانه : { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ } (الأنفال 46) ، وأن نقول للناس الحسن من الكلام ، قال عز من قائل : { وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } (البقرة 83) ، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكل ما يؤدي إلى الوَحدة ، حتى جعل التبسم في وجه الأخ صدقة . كما يجب على الشباب أن ينأوا بأنفسهم عن مناهج التكفير وتيارات التبديع والتفسيق والتضليل التي انتشرت بين المتعالمين في هذا الزمان ، وأن يلتزموا بحسن الأدب مع الأكابر من علماء الأمة وصالحيها ، وأي جماعة تتخذ من اسم " السلف الصالح " ستارا لتفرقة المسلمين وسببا للشقاق والنزاع تكون قد لبَّست الحق بالباطل ؛ قال تعالى : { وَلاَ تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ } (البقرة 42) . ومن المعلوم أن عقيدة الأزهر الشريف هي العقيدة الأشعرية وهي عقيدة أهل السنة والجماعة ، والسادة الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم هم جمهور العلماء من الأمة ، وهم الذين صَدُّوا الشبهات أمام المَلاَحِدَةِ وغيرهم ، وهم الذين التزموا بكتاب الله وسنة سيـدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبر التاريخ ، ومَنْ كفّرهم أو فسّقهم يُخْشَى عليه في دينه ، قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله في كتابه " تبيين كذب المفتري ، فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " : " اعلم وفقني الله وإياك لمرضاته ، وجعلنا ممن يتقيه حق تقاته ، أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، وأن من أطلق عليهم لسانه بالثلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب " ا هـ . والأزهر الشريف هو منارة العلم والدين عبر التاريخ الإسلامي ، وقد كوَّن هذا الصرحُ الشامخُ أعظم حوزة علمية عرفتها الأمة بعد القرون الأولى المُفَضَّلة ، وحفظ الله تعالى به دينه ضد كل معاند ومشكك ؛ فالخائض في عقيدته على خطر عظيم ، ويُخْشَى أن يكون من الخوارج والمرجفين الـذين قال الله تعالى فيهم : { لَئِن لَّمْ يَنتَهِ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِى المَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلًا } (الأحزاب 60) . أما بالنسبة لحلق اللحية فإن من المقرر شرعًا أن إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبي صلى الله عليـه وآله وسلم ، وقد كان يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة . وقد كان يعتني بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها . وقد تابع الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما يختاره . وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب في الإبقاء على اللحية والعناية بنظافتها ، كالأحاديث المرغبة في السواك وقص الأظافر والشارب : فحمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الوجوب وعليه يكون حلق اللحية حرامًا ، بينما ذهب بعضهم الآخر إلى أن الأمر الوارد في الأحاديث ليس للوجوب بل هو للندب وعليه يكون إعفاء اللحية سنة يُثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها . أما دليل من قال بأن حلق اللحية حرام فهو الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين . وروى الإمام مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ : قَصُّ الشَّارِبِ ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ ، وَالسِّوَاكُ ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ ، وَنَتْفُ الإِبْطِ ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ » قَالَ بعض الرواة : وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ . ويقول أصحاب الرأي الآخر ( الذي يقول فقط بكراهة حلق اللحية ) وهم الشافعية : إن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة .. إلخ تحمل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات ، ومثلوا ذلك بالأمر بالخضاب والصلاة في النعلين ونحو ذلك , كما أفاد ابن حجر العسقلاني في فتح الباري . وبناء على ما سبق فهناك اختلاف بين الفقهاء بين الجواز وعدمه في مسألة حلق اللحية ، والخروج من الخلاف مستحب ومن ابتلي بشيء من الخلاف وتعذر عليه الخروج منه فليقلد من أجاز . منقوووول . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
لا حول و لا قوّة الا بالله و الحمد لله الذي رفع عباده العلماء درجات.. شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ألّف كتيبّيِن اسمهما: - الأصول الثلاثة و الأصول الستّة و سبحان الله لم يتركها اي عالم الا و شرحها و ألفت عليها المؤلفات و القيت فيها المحاضرات... - اما شيخك هذا النكرة الذي تنقل منه يا استاذ هاهو يضع الأصول السبع و الاربعون و مازال الباقي للسلفية - زعموا - و من سمع بهذا الكتاب غيرك..؟؟ اكاد اجزم انه فور تنتهي من نقل هذه الاصول - المزعومة- سيكون مصير الكتاب - مزبلة التاريخ - و السلام عليكم |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
وأما بالنسبة لتقصير الثياب فـإن الأصل في لبس الثياب الإباحة بشرط أن لا يكون فيه اإسراف ولا كبر ؛ لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كُلُوا وَاشْرَبُوا وَتَصَدَّقُوا وَالْبَسُوا فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلاَ مَخِيلَةٍ » رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه الحاكم ، وعلى ذلك تحمل أحاديث النهي عن الإسبال كقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ » رواه البخاري ، وقوله صلى الله عليهوآله وسلم : « ثَلاَثَةٌ لاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » قالها ثلاثًا ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ رضي الله عنه : خَابُوا وَخَسِرُوا ، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَـالَ :
« الْمُسْبِلُ ، وَالْمَنَّانُ ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ » رواه مسلم ؛ فإن ذلك محمول على من فعل ذلك اختيالاً وتكبرًا كما صُرِّح بذلك في أحاديث أخرى كحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما المروي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ » ؛ فالمطلق منها يجب تقييده بالإسبال للخيلاء كما قال الإمام النووي ، وقد نص الإمام الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء ، وعقد الإمام البخاري في صحيحه بابًا لذلك سماه (باب من جر إزاره من غير خيلاء ) وأورد فيه حديثَ ابنِ عمر رضي الله عنهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : « لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ » ، وحديث أبي بكرة رضي الله عنه قَالَ : خَسَفَتِ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم ، فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ ، وَثَابَ النَّاسُ ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، فَجُـلِّيَ عَنْهَا ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَـالَ : « إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا » اهـ . وهذان الحديثان صريحان في أن الإسبال المحرم إنما هو ما كان على جهة الكبر والخيلاء ، وما لم يكن كذلك فليس حرامًا ؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا . وقد جعل الشرع الشريف للعرف مدخلاً في اللبس والهيئة ، ونهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ثوب الشهرة الذي يلبسه صاحبه مخالفًا به عادات الناس فقال : « مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وحسنه الحافظ المنذري ، ولما دخلت الصحابة فارس صلَّوا في سراويلها ، وتحدث العلماء عما إذا حدث للناس اصطلاح بتطويل بعض أنواع الثياب وصار لكل نوع من الناس شعار يُعرَفون به وأن ما كان من ذلك على طريق العادة فلا تحريم فيه ، وإنما المحرم منه ما كان على سبيل الخيلاء . وينبغي للمسلم المحب للسنة أن يكون مدركًا لشأنه عالمًا بزمانه وأن يحسن تطبيقها بطريقة ترغب الناس وتحببهم فيها فلا يكون فتنة يصدهم عن دينهم ، وأن يفرق فيها بين السنن الجبلية وسنن الهيئـات التي تختلف باختلاف الأعراف والعادات وغيرها من السنن ، وأن يعتني بترتيب الأولويات في ذلك فلا يقدم المندوب على الواجب ولا يكون اعتناؤه بالهَدْي الظاهر على حساب الهَدْي الباطن وحسن المعاملة مع الخلق وأن يأخذ من ذلك بما يفهمه الناس وتسعه عقولهم وعاداتهم حتى لا يكون ذريعة للنيل من السنة والتكذيب بها كما قال سيدنا علي كرم الله وجهه : « حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ وَدَعُوا مَا يُنْكِرُونَ ؛ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ! » رواه البخاري وغيره ، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : « مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً » رواه مسلم . وأمـا بالنسبة لقنوت الفجر فإن القنوت في صلاة الفجر سنة نبوية ماضية قال بها أكثر السلف الصالح من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار ، وجاء فيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ ثُمَّ تَرَكَهُ ، وَأَمَّا فِي الصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا "، وهو حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه – كما قال الإمام النووي وغيره – وبه أخذ الشافعية والمالكية في المشهور عنهم ؛ فيستحب عندهم القنوت في الفجر مطلقًا ، وحملوا ما رُوي في نسخ القنوت أو النهي عنه على أن المتروك منه هو الدعاء على أقوام بأعيانهم لا مطلق القنوت . والفريق الآخر من العلماء يرى أن القنوت في صلاة الفجر إنما يكون في النوازل التي تقع بالمسلمين ، فإذا لم تكن هناك نازلة تستدعي القنوت فإنه لا يكون حينئذٍ مشروعًا ، وهذا مذهب الحنفية والحنابلة . فإذا أَلَمَّتْ بالمسلمين نازلة فلا خلاف في مشروعية القنوت في الفجر ، وإنما الخلاف في غير الفجر من الصلوات المكتوبة ؛ فمن العلماء من رأى الاقتصار في القنوت على صلاة الفجر كالمالكية ، ومنهم من عَدَّى ذلك إلى بقية الصلوات الجهرية وهم الحنفية ، والصحيح عند الشافعية تعميم القنوت حينئذٍ في جميع الصلوات المكتوبة ،ومثَّلوا النازلة بوباءٍ أو قحطٍ أو مطرٍ يَضُرُّ بالعمران أو الزرع أو خوف عدوٍّ أو أَسْرِ عالِمٍ . فالحاصل أن العلماء إنما اختلفوا في مشروعية القنوت في صلاةالفجر في غير النوازل ، أما في النوازل فقد اتفق العلماء على مشروعية القنوت واستحبابه في صلاة الفجر واختلفوا في غيرها من الصلوات المكتوبة ، وعليه فإن الاعتراض على قنوت صلاة الفجر بحجة أنه بدعة اعتراض غير صحيح ؛ بالنظر إلى ما تعيشه الأمة الإسلامية من النوازل والنكبات والأوبئة وتداعي الأمم عليها من كل جانب وما يستوجبه ذلك من كثرة الدعاء والتضرع إلى الله تعالى عسى الله أن يرفع أيدي الأمم عنا ويرد علينا أرضنا وأن يُقِرَّ عين نبيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بنصر أمته ورد مقدساتها ؛ إنه قريب مجيب . هذا إذا أخذنا في الاعتبار تواصل النوازل وعدم محدوديتها ، وأما من قال بمحدودية النازلة ووقّتها بما لا يزيد عن شهر أو أربعين يوما ، فالأمر مبني على أن من قنت فقد قلّد مذهب أحد الأئمة المجتهدين المتبوعين الذين أُمرنا باتباعهم في قوله تعالى : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (النحل 43) ، ومن كان مقلدا لمذهب إمام آخر يرى صوابه في هذه المسألة فلا يحق له الإنكار على من يقنت ؛ لأنه لا يُنكَر المختلف فيه ، ولأنه لا يُنقَض الاجتهاد بالاجتهاد . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل الثامن والأربعون : لا كفر إلا بالتكذيب :
وهو قول بعضهم أن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب ، وهو بعينه قول جهم بن صفوان وبشر المريسي وابن الرواندي والصالحي ، وغيرهم من الجهمية ، ولهذا لما طبقوا هذا الأصل على الواقع صار حكم من نبذ الشرعية كلها وحكم بقوانين الكفار بحذافيرها وحارب من يدعو إلى تحكيم الشريعة وبالغ في أذاهم وتشويه دعوتهم أنه لا يكفر لأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب . وكذلك من فتح الباب للأحزاب العلمانية الكافرة وأنشئ لها هيئات ومؤسسات ومجالس ومؤتمرات وصحف تدعو بها إلى أفكارها وترغب الناس فيها وتسخر من الدين وتستهزأ بشعائره أنه لا يكفر . واعلم أن هؤلاء المساكين لما أرادوا تهوين جرائم كفرة الحكام وطمعوا أن يرضوهم تعلقوا بمذهب المرجئة الباطل في الإيمان و طبقوه على هؤلاء الحكام . ومذهب المرجئة هذا مبني على أن جنس الأعمال من كمال الإيمان ، وليس ركنا من أركانه كما تقول أهل السنة ، فأهل السنة جنس العمل عندهم يزول الإيمان بزواله ، ولا يزول بزوال بعض العمل كما تقول الخوارج والمعتزلة . أما المرجئة فلا يزول الإيمان وإن زال جميع العمل ، لأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب ، لأن الإيمان هوالتصديق فيكون ضده هو التكذيب لا غير . وأهل السنة الإيمان عندهم هو التصديق والعمل والكفر يكون بالتكذيب وبغيره ، كالتولي عن الطاعة وترك العمل بالكلية ، وعند بعضهم ترك الصلاة بمنزلة ترك العمل بالكلية . قال ابن تيمية : ( وقد تبين أن الدين لابد فيه من قول وعمل وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه ولسانه ولم يؤد واجبا ظاهرا ولا صلاة ولا زكاة و لا صياما وغير ذلك من الواجبات ) . وقال : ( ومن قال بحصول الإيمان الواجب دون فعل شيء من الواجبات سواء جعل فعل تلك الواجبات لازما له أو جزء منه - فهذا نزاع لفظي - كان مخطأ خطأ بيناً ، وهذه بدعة الإرجاء التي أعظم السلف والأئمة الكلام في أهلها ، وقالوا فيها المقالات الغليظة ما هو معروف ) [مجموع الفتاوى 7621] . وقد قدمنا في أول الكتاب أن القوم مرجئة مع الحكام فإنا لله وإنا إليه راجعون .. يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
من أخطاء المتعصبين السلفيين أو السلفيين المراهقين وكذا من أخطاء زعيمهم الذي يكاد يقدسه بعضهم , والذي يسمونه " علامة العصر في الجرح والتعديل " , وهو في الحقيقة لم يتفوق على غيره إلا في السب والشتم لمئات العلماء والدعاة " .
1- الغلو في التبديع والتفسيق والتأثيم ، بل الغلوُّ أيضًا في التكفير . 2- الولع بتصيد وجمع الأخطاء التي تصدر عمن يخالفهم ( هو وأتباعه ) - ولو في أمر يسير ، بل قد يكون الحق مع مخالفهم . يطيرون بالمسألة في الآفاق ، وينشرونها في كل حدب وصوب للتشهير بمن يخالفهم ، وتنفير الناس مـنه ، زاعمين أن هذا من باب تحذير المسلمين من أهل البدع ، ومن باب الجرح والتعديل . 3 - إذا كانت الكلمة من مخالفهم تحتمل معنى صالحًا وآخر سيئًا , حملوها على المعنى السيئ ، بزعم أنهم أعرف بمخالفيهم ، وأن مخالفيهم أهل مراوغة ولف ودوران . 4- يُحَمِّلون كلام خصمهم- الداعي إلى السنة الصافية - ما لا يحتمل. 5- استخدامهم عبارات فَظَّة غليظة جافية في مخالفيهم من أهل السنة ، كقولهم " فلان أخبث أو أكذب من اليهود والنصارى " ، أو " أخبث من هو على وجه الأرض " ، أو " أضل أهل البدع " ، أو " أتى بما لم يَدُر في خلد الشيطان منذ تاريخ البشرية " ، ودع عنك قولهم " دجال ، وكذاب ، وفاجر ، وأفاك أثيم ، ومراوغ ، ومخادع ، وماكر ، وعدو للسنة ، ومحارب للسلفيين الكبار منهم والصغار ، وخبيث مخبث ، ومائع ، ومميع ، وضال مضل ، ومبتدع خبيث ، وكذاب أشر ، وأحد الدجاجلة ، و الروافض أفضل منه ، واليهود والنصارى أهون منه ، أو أشْرف منه ، ولو خرج الدجال لركض وراءه فلان وأتباعه ، أو لو ادعى رجل الربوبية أو النبوة لركض وراءه فلان وأتباعه ، وزائغ ، وحزبي ضال ، وحزبي متستر ، ودسيسة ، ومدسوس في الصف لتدميره ، ومُجنَّد من قبل الأعداء لهدم السلفية ، وساقط ، وتافه ، وصاحب دنيا…" إلى آخر ما في هذا القاموس العفن . [ وأكثر من 50 % من هذه الألقاب حاول الكثير من السلفية المتعصبين هنا وهناك أن يلصقوها بي من سنوات بلا أدني حياء من البشر ولا خوف من الله !!!]. 6- أنزلوا أنفسهم – بلسان الحال - منـزلة ليست لهم ، فمن وقع في خطأ وشنَّعوا عليه فعرَفَ خطأه وتراجع عن قوله بلسان عربي مبين وأعلن ذلك ما استطاع إلى ذلك سبيلاً , اتهموه بأنه كذاب مراوغ في توبته وأنه لا تصح توبته إلا بين أيديهم ، وبالألفاظ التي يُملونها هم عليه ، والله عز وجل لم يجعل التوبة إلى فلان أو فلان [ وأنا أذكر هنا موضوعا كتبه بعض المراهقين السلفيين المتعصبين عن الشيخ القرضاوي , يقول له فيه " لن أقبل توبتك يا قرضاوي حتى تأتي عندي وتعترف لي بكذا وكذا وكذا " , وأملَى عليه حوالي 25 شرطا فرض عليه أن يحققها جميعا له هو بالذات , وقال له " وفي النهاية ربما سأصدقك وربما لن أصدقك "!!! وشر البلية ما يضحك أو يبكي !!!. يقول له هذا الكلام وكأنه الله تعالى الذي يحكم بين العباد والذي بيده التوبة !!! ]. 7- أنزلوا أنفسهم منـزلةَ الوصيِّ على الدعوة وأن طلاب العلم والدعاة إلى الله في جميع الأقطار بمنـزلة القاصر الذي يتصرف فيه وصيُّه . فمن حكموا له بالسلفية فقد فاز ورشد ومن تحفَّظوا في حقه بهذا الحكم فهو على شفا جُرُفٍ هار , ومن صرَّحوا في حقه بأنه ليس سلفيًّا فليس سلفيا . 8- وَضْع قواعد مخترعة ما أنزل الله بها من سلطان وإخراج السلفيين بسببها من دائرة السلفية وإلحاقهم بركب أهل البدع بسببها . ومن ذلك قولهم " من نزل ضيفًا في بيت حزبي فيُلحق به " ، و" من التمس عذرًا لحزبي - ولو في أمر حق - فهو مميع " ، و " من لم يهجر فلانًا فيُلْحَقُ به " ، وقولهم " من ذكر حسنة مبتدع - ولو كان ذلك أحيانًا لحاجة شرعية - فهو مميع وقائل بالموازنات " ، و" من لم يزر الشيخ ... ومن كان على شاكلته ، أو يتصل بهم هاتفيًّا , فهو حزبي " ، و " من تحفّظ من كلام الشيخ ... في مخالفه , فهو حزبي "، و "من لم يبدِّع فلانًا ويقول : هو أكذب أو أخبث أو أضر من اليهود والنصارى والروافض , فهو مميع أو حزبي متستر " ، و" من خالف الشيخ ... فهوحزبي , والأيام ستبيِّن ذلك فاصبروا حتى تروا حقيقة ذلك !"، و" الشيخ ... معصوم في مسائل المنهج والجرح والتعديل " ، و" الشيخ ... أعلم بمسائل المنهج من الشيخ ابن باز وبقية علماء العصر " ، و " من خالفه منهم في ذلك فالقول قوله , ومن رفض ذلك فهو جاهل وجويهل ، ومائع مميع … وهلم جرّا " . ومن قواعدهم " أن من اشتـغل بتحصيل العلوم الشرعية دون رد على الجماعات فليس بسلفي ، أو هو مائع ، أو في سلفيته نظر ". ومن قواعدهم الفاسدة " أن من استشهد بكلام – وهو حق - من كلام أحد المخالفين فهو مميع وملمِّع لأهل الباطل ومدافع عن أهل البدع " . ومن قال " المسلم يُحَبُّ ويبغض على حسب ما فيه من خير وشر فهو مميع ومن أهل الموازنات " . و" من رد الجرح والتعديل من السفهاء الصغار أو من الكبار - فهو كاره لطريقة السلف وأضل من حمار أهله " ، و " من لم يأخذ بقول الشيخ ... فهو ممن يريد إسقاط مرجعية العلماء " ، و" من رد على الشيخ ... تجاوزاته فهذا يدل على أنه ليس بمؤدَّب وأنه يسب العلماء أو يرد على أهل السنة أو حرب على السنة وأهلها ، أو عدو للسنة " , أو نحو ذلك مما يدل على أن أي نقد لهم هم يعتبرونه اعتراضا على سنة رسول الله . ومن قواعدهم : أن من خالفهم ولو في شيء يسير مما يسمونه ( مسائل المنهج ) ، فزكى رجالاً جرحوهم ، أو رأى المصلحة في غير ما يرون ، أو نحو ذلك , قالوا : هذا أضر على الدعوة من الحزبي الظاهر لأن الحزبي الظاهر يحذره الناس ، أما هذا فموضع ثقة عند الناس فيكون ضرره أكبر . وهكذا , كلما كان المخالف لهم - مع بقائه على السنة في الواقع - أكثر صلاحًا وعلمًا وفضلاً وجاهًا ونفعًا كان أضر على الإسلام وأهله وكان التحذير منه آكد . وكلما كان المخالف متهتكًا مشهورًا بالضلالة كان أهون وأخف . فبين هذا الفكر وفكر من يقتلون أهل الإسلام ويدَعون أهل الأوثان شَبَهٌ [ كبير ] للأسف الشديد . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
وقبل ذلك قول الله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً }النساء :40 . وقوله: { وما ربك بظلام للعبيد } فصلت :46 ، إلى آيات كثيرة في تحريم الظلم وبعد ذلك قوله – صلى الله عليه وسلم - : { اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة } . وقوله – صلى الله عليه وسلم - : { إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته}. وظلم العبد المسلم وانتهاك عرضه لا سيما إذا كان من دعاة الحق والسنَّة من أشد أنواع الظلم بل أشد حرمة من الربا كما بين ذلك رسول الهدى والعدل صلى الله عليه وسلم بقوله العادل الحكيم : { الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه } ، وفي حديث آخر :{ أربى الربا شتم الأعراض } [ انظر الصحيحة للألباني برقم (1871) [ إلى غير ذلك من الأحاديث المشددة الزاجرة عن انتهاك أعراض المسلمين بالظلم والهوى ، وإنني لأخاف على كثير من أصحاب العواطف العمياء والتبعية البلهاء أن يقعوا في استحلال أعراض الأبرياء من دعاة السنَّة والحق فضلاً عن غيرهم من الأبرياء ))]. |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
منهج الحدادية 1- بغضهم لعلماء المنهج السلفي المعاصرين وتحقيرهم وتجهيلهم وتضليلهم والافتراء عليهم ولا سيما أهل المدينة، ثم تجاوزوا ذلك إلى ابن تيمية وابن القيم وابن أبي العز شارح الطحاوية، يدندنون حولهم لإسقاط منزلتهم ورد أقوالهم. 2- قولهم بتبديع كل من وقع في بدعة، وابن حجر عندهم أشد وأخطر من سيد قطب. 3- تبديع من لا يبدع من وقع في بدعة وعداوته وحربه، ولا يكفي عندهم أن تقول: عند فلان أشعرية مثلاً أو أشعري، بل لابد أن تقول: مبتدع وإلا فالحرب والهجران والتبديع. 4- تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق لا فرق بين رافضي وقدري وجهمي وبين عالم وقع في بدعة 5- تبديع من يترحم على مثل أبي حنيفة والشوكاني وابن الجوزي وابن حجر والنووي. 6- العداوة الشديدة للسلفيين مهما بذلوا من الجهود في الدعوة إلى السلفية والذب عنها، ومهما اجتهدوا في مقاومة البدع والحزبيات والضلالات، وتركيزهم على أهل المدينة ثم على الشيخ الألباني رحمه الله لأنه من كبار علماء المنهج السلفي، أي أنه من أشدهم في قمع الحزبيين وأهل البدع وأهل التعصب، ولقد كذب أحدهم ابن عثيمين في مجلسي أكثر من عشر مرات فغضبت عليه أشد الغضب وطردته من مجلسي، وقد ألفوا كتباً في ذلك ونشروا أشرطة ، وبثوا الدعايات ضدهم، وملؤوا كتبهم وأشرطتهم ودعاياتهم بالأكاذيب والافتراءات ؛ ومن بغي الحداد أنه ألف كتاباً في الطعن في الشيخ الألباني وتشويهه يقع في حوالي أربعمائة صحيفة بخطه لو طبع لعله يصل إلى ألف صحيفة، سماه " الخميس" أي الجيش العرمرم، له مقدمة ومؤخرة وقلب وميمنة وميسرة. وكان يدَّعي أنه يحذِّر من الإخوان المسلمين وسيد قطب والجهيمانية، ولم نره ألف فيهم أي تأليف، ولو مذكرة صغيرة مجتمعين فضلاً عن مثل كتابه الخميس. 7- غلوهم في الحداد وادعاء تفوقه في العلم ليتوصلوا بذلك إلى إسقاط كبار أهل العلم والمنهج السلفي وإيصال شيخهم إلى مرتبة الإمامة بغير منازع كما يفعل أمثالهم من أتباع من أصيبوا بجنون العظمة، وقالوا على فلان وفلان ممن حاز مرتبة عالية في العلم: عليهم أن يجثوا على ركبهم بين يدي أبي عبد الله الحداد وأم عبدالله. 8- تسلطوا على علماء السلفية في المدينة وغيرها يرمونهم بالكذب: فلان كذاب وفلان كذاب، وظهروا بصورة حب الصدق وتحريه، فلما بين لهم كذب الحداد بالأدلة والبراهين، كشف الله حقيقة حالهم وما ينطوون عليه من فجور، فما ازدادوا إلا تشبثاً بالحداد وغلواً فيه. 9- امتازوا باللعن والجفاء والإرهاب لدرجة أن كانوا يهددون السلفيين بالضرب، بل امتدت أيديهم إلى ضرب بعض السلفيين. 10- لعن المعين حتى إن بعضهم يلعن أبا حنيفة، وبعضهم يكفره. ويأتي الحداد إلى القول الصواب أو الخطأ فيقول هذه زندقة، مما يشعر أن الرجل تكفيري متستر. 11- الكبر والعناد المؤديان إلى رد الحق كسائر غلاة أهل البدع فكل ما قدمه أهل المدينة من بيان انحرافات الحداد عن منهج السلف ورفضوه؛ فكانوا بأعمالهم هذه من أسوأ الفرق الإسلامية وشرهم أخلاقاً وتحزباً. 12- كانوا أكثر ما يلتصقون بالإمام أحمد، فلما بُيِّنَ لهم مخالفة الحداد للإمام أحمد في مواقفه من أهل البدع أنكروا ذلك واتهموا من ينسب ذلك إلى الإمام أحمد، ثم قال الحداد: وإن صح عن الإمام أحمد فإننا لا نقلده، وما بهم حب الحق وطلبه وإنما يريدون الفتنة وتمزيق السلفيين. ومع تنطعهم هذا رأى السلفيون علاقات بعضهم بالحزبيين وبعضهم بالفساق في الوقت الذي يحاربون فيه السلفيين ويحقدون عليهم أشد الحقد ولعلهم يخفون من الشر كثيراً فالله أعلم بما يبيتون. فإذا بين لنا أبو الحسن بالأدلة الواضحة على أن من يرميهم بالحدادية قد اتصفوا بهذه الصفات، فسوف لا نألوا جهداً في إدانتهم بالحدادية، بل والتنكيل بهم بالكتابة فيهم والتحذير منهم ، وإلحاقهم بالحدادية بدون هوادة . وإن عجز عن ذلك فعليه أن يتوب إلى الله عز وجل ويعلن هذه التوبة على الملأ، وإلا فلا نألوا جهداً في نصرتهم ونصرة المنهج السلفي الذي يسيرون عليه والذب عنه وعنهم. وعلى السلفيين الصادقين أن ينصروهم وينصروا المنهج الذين يسيرون عليه، ويأخذوا على يد من ظلمهم وظلم منهجهم، وحذار حذار أن يقع أحد منهم فيما وقع فيه الحدادية ، أو في بعض ما وقعوا فيه، وهذا هو الميدان العملي لتمييز الصادقين من الكذابين، كما قال تعالى:( ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن الكاذبين). وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يعصم السلفيين جميعاً في كل مكان من السقوط في هذا الامتحان، ولا سيما في بلاد اليمن التي ظهرت فيها سنة رسول الله e عبر المنهج السلفي. كـــتبه ربيع بن هادي المدخلي 20/2/1423هـ |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
تابع لأخطاء علامة الجرح والتعديل المتعصب وأخطاء أتباعه السلفيين المراهقين :
9- وهذا يجرنا إلى القول بأنهم يكيلون بمكاييل متعددة , فمن كان على شاكلتهم فإنهم لا يتكلمون في أخطائه مهما كثرت , والأمثلة على ذلك كثيرة جدا . 10- وليس معالشيخ إلا تزكيات عامة وقديمة ، قبل أن يظهر منه ما ظهر لكثير من الناس من حربه على مئات العلماء والدعاة من الصحابة وإلى علماء ودعاة هذا العصر , ومن انحرافات خطيرة في العقيدة وفي المنهج وفي الفقه والسياسة و... وجزمًا فلم يقرأ هؤلاء العلماء كل ما كتب الشيخ ربيع خاصة في السنوات الأخيرة ، ولم يسمعوا كل ما سجل ، وإلا لكان لهم - والله أعلم - مع كلامه شأن آخر . 11 - هذا المنهج البائر قد جرّأ الصغار على كبار أهل العلم ، فتراهم يردُّون كلام العلماء إذا خالف قول الشيخ ربيع أو فالح - ومن جرى مجراهما - ومرة يقولون " العالم الفلاني إخواني بَنَّائي ، يسير على الخط العام للإخوان والآخر سروري أو متأثر بالسرورية أو من حوله سروريون أو هو لا يعرف أمور المنهج أو ليس له معرفة بالجماعات أو كبير في السن أو نظره ضعيف ولا يقرأ كل شيء أو ما بحث هذه الأمور! . كل هذا ليوهموا المقلدة بأن أحكامهم أولى بالقبول ، ولا يصرِّحون بكل هذا لكل أحد . وكثيرًا ما يحتجون بالتزكيات العامة والقديمة والبعيدة عن موضع النِّزاع اليوم , فيستدلون بها في موضع النِّزاع الحاصل ويجعلون ذلك بمثابة المحكم ويجعلون بقية كلام العلماء التي طفحت بها صفحات الكتب والأشرطة بمنـزلة المتشابه الذي يجب أن يُرَدَّ إلى المحكم !. هذا إذا كانوا يهابون تجريح هؤلاء العلماء أما إذا كانوا قادرين - في نظرهم- على ليّ ذراع شخص فإنهم لا يُبْقُونَ ولا يذرون . 12- تجرأ كثير من مقلدة هؤلاء على بتر كلام مخالفهم عن سباقه ولحاقه ، حتى يتم مرادهم من التشنيع والتبديع ، بل قد وقع في ذلك - في بعض المواضع - كبيرهم ربيع . وصرَّح كبيرهم - وهم له تبع - بأن مشتبه أو مجمل كلام العالم لا يُحْمَل على محكمه أو مفصله ، وأطلق ذلك في المطلق والمقيد والعموم والخصوص والناسخ والمنسوخ . وقد ضَمِنَ الموافقة من المقلدة على ذلك ، فتجرأ على التصريح بما يخالف العقل والنقل ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وإلى الله المشتكى من عقول صودرت ومواقف قد تناقضت , وفي كتابي " الجواب الأكمل " رد على هؤلاء . 13- سلك هؤلاء مسلك الحزبيين الذين اتهموا العلماء بالجهل بالواقع ، فادعى هؤلاء جهل العلماء بواقع الجماعات والأحزاب وعدم معرفتهم بمسائل المنهج و... إلا أن قول هؤلاء أفحش غلطًا من قول الحزبيين الأوائل , إذ أن الأوائل اتهموا العلماء بجهل الواقع السياسي والاقتصادي والعسكري وهذه أمور لم يَدَّعِ العلماء التخصص فيها – ولا عيب عليهم في ذلك - وإن كانوا يعلمون منها ما يحتاجون إليه . أما هؤلاء فاتهموا العلماء بالجهل بمنهج أهل السنة في الفِرَقِ والجماعات ، وبعدم معرفة الحزبية وقواعدها وأساليبها ، فاتهموا العلماء بالجهل بجزء عظيم من الإسلام وفي تخصصهم الذي سَلَّمت لهم الأمة به . فأي الفريتين والكذبتين أعظم : الجهل بالسياسة العصرية أو بجزء منها ، أم الجهل بالإسلام أو بجزء منه ؟!. على أن العالم قد يخفى عليه - من باب حسن الظن بالشخص – كون فلان حزبيًا أو متلوثًا بشيء من المخالفات ، وهذا أمر قد كان موجودًا عند السلف ، فكان منهم من يزكي من يذمه غيره ، بل قد أحسن الظنّ جماعةٌ من الفضلاء بابن عربي وغيره ، ففرق بين الجهل بمنهج أهل السنة ، وبين عدم معرفة شخص معين معرفة كاملة ، فتأمل. يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل التاسع والأربعون : لا سبيل لإعادة الدين إلى الدولة :
لما ألغى هؤلاء اعتبار توحيد الحاكمية من أنواع التوحيد وعدوه بدعا في الدين صاروا إلى رفع شعار اللادينية " دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله " ... واعتبروها كلمة حكيمة تصلح لزماننا ، وذلكم أنهم يعتقدون أن الإنفصام بين الدين والدولة صار أمرا مقضيا لا مرد له ولا طاعن عليه ولا محيد عنه .. ولعمرالله لا أدري ما أبقوا للعلمانية إذن !! الأصل الخمسون : وجوب السكوت عن انحراف الحكام : من الأصول الفاسدة التي يتبعها هؤلاء إبراز أصل أهل السنة والجماعة في وجوب السمع والطاعة للإمام المسلم مالم يأمر بمعصية والصبر على ظلم الحاكم ما دام أنه مجاهد في سبيل الله ، مدافع لأعداء الإسلام ووجوب الصلاة خلفه وعدم الخروج عليه إلا في كفر بواح ، وهذا كله حق . ولكن الوجه الآخر كذلك هو وجوب النصح لهذا الإمام وقول كلمة الحق له ووجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه ، وجهاد الكفار ورعاية مصالح الأمة فرض عليه وقبل هذا وذاك ، فالحكم بما أنزل الله سبحانه وتعالى في الكبير والصغير فرضعليه . إن الحاكم والمحكوم طرفا عقد هو عقد البيعة ، فكما يجب على المحكوم السمع والطاعة للإمام ، فإن العدل ورعاية مصالح المسلمين وجهاد الكفار وتأمين الناس على أموالهم وأنفسهم فرض على الإمام كذلك . فإذا قصر الإمام في واجبه فيجب النصح له وإذا قصرت الرعية في واجبها وجب النصح لها كذلك .. والدعوة إلى وجوب السمع والطاعة فقط وأن هذا هو أصل أهل السنة والجماعة تزييف لمنهج أهل السنة والجماعة الذي يقوم على النصح للأئمة المسلمين وعامتهم وليس النصح للعامة وترك الأئمة . والقوم لا يفرقون في ذلك بين من لم يحكم بالشرع في بعض فروعه وبين من نحى الشريعة كلها جانبا وأعلن العلمانية دينا ومنهجا وحارب الإسلام ودعاته وزج بهم في سجون التعذيب ونزع الحجاب عن المسلمات ... بل هذا في نظرهم ممن يجب له السمع والطاعة سواءا بسواء ! يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
الأصل الحادي والخمسون: إنكار منكر الإمام باللسان خروج:
من أصولهم الفاسدة إطلاق لفظ الخارجي على من أنكر منكر الإمام باللسان ، وهذه كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم ، لأن كلمة الحق عند الإمام الجائر من الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم ( أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) رواه أحمد في المسند 4315 . ولا يسمى خارجيا إلا إذا اعتقد كفر المسلم بالمعصية ، ورأى الخروج على الحاكم المسلم بالسيف فإن لم يخرج فهو من القعدة ، وهذا لا يجوز قتاله كعمران بن حطان وغيره ، وإن خرج بالسيف عليهم فهو خارجي ، وهو الذي يجب قتاله . وأما الإنكار باللسان فقط دون تكفير المسلمين أو اعتقاد تخليد صاحب الكبيرة في النار أو الخروج عليهم بالسيف ، فلا يسمى مثل هذا خارجيا ، ومن سمى الداعي إلى الله الذي يقوم بالدعوة ويأمر بالقسط بين الناس خارجيا فهو ضال مبتدع مخالف لكلام رب العالمين وسنة سيد المرسلين ، وإجماع أمة المسلمين . الأصل الثاني والخمسون : لا أمر بمعروف إلا بإذن الإمام : ولما أبطل هؤلاء بعض صور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فزعموا أنه لا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلا بإذن الإمام ، بل قالوا إنه لا إنكار حتى بالجنان إلا بإذن السلطان !! وهذا قول مخالف للقرآن والسنة والإجماع فقد قال تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } البقرة 159 . وقال سبحانه وتعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون } آل عمران 187 . وقال صلى الله عليه وسلم:"من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " رواه داوود 3658 . وكان مما أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم العهد على أصحابه ( وأن نقول بالحق حيث كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) رواه البخاري 7200 . الأصل الثالث والخمسون : آخر الأصول وأعظمها إفسادا : وأخيرا فإن أعظم أصولهم فسادا هو جعلهم تعلم هذه الأصول الفاسدة أهم وأولى وأعظم من تعلم أصول العلم في سائر الفنون بل أولى من الانشغال بحفظ القرآن ودراسة السنة . انتهت هذه الأصول وانتهت معها هذه الرسالة , ولكن موضوع " تعصب لا يأتي إلا من جهل " ما زال طويلا بإذن الله , مع نقول ونقول عن تعصب السلفيين المراهقين والجاهلين . نسأل الله أن يعلمنا وإياهم , وأن يوفقنا جميعا لخيري الدنيا والآخرة , آمين . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
من أخطاء المتعصبين السلفيين وزعيمهم " علامة العصر في الجرح والتعديل " ( منقول عن الشيخ أبي الحسن السليمانى في مفتتح كتابه " تحذير الجميع من أخطاء الشيخ ربيع وأسلوبه الشنيع " ( مختصرا ) :
13- سلك هؤلاء مسلك الحزبيين الذين اتهموا العلماء بالجهل بالواقع ، فادعى هؤلاء جهل العلماء بواقع الجماعات والأحزاب وعدم معرفتهم بمسائل المنهج و... إلا أن قول هؤلاء أفحش غلطًا من قول الحزبيين الأوائل , إذ أن الأوائل اتهموا العلماء بجهل الواقع السياسي والاقتصادي والعسكري وهذه أمور لم يَدَّعِ العلماء التخصص فيها – ولا عيب عليهم في ذلك - وإن كانوا يعلمون منها ما يحتاجون إليه . أما هؤلاء فاتهموا العلماء بالجهل بمنهج أهل السنة في الفِرَقِ والجماعات ، وبعدم معرفة الحزبية وقواعدها وأساليبها ، فاتهموا العلماء بالجهل بجزء عظيم من الإسلام وفي تخصصهم الذي سَلَّمت لهم الأمة به . فأي الفريتين والكذبتين أعظم : الجهل بالسياسة العصرية أو بجزء منها ، أم الجهل بالإسلام أو بجزء منه ؟!. على أن العالم قد يخفى عليه - من باب حسن الظن بالشخص – كون فلان حزبيًا أو متلوثًا بشيء من المخالفات ، وهذا أمر قد كان موجودًا عند السلف ، فكان منهم من يزكي من يذمه غيره ، بل قد أحسن الظنّ جماعةٌ من الفضلاء بابن عربي وغيره ، ففرق بين الجهل بمنهج أهل السنة ، وبين عدم معرفة شخص معين معرفة كاملة ، فتأمل . 14-وقد سلك هؤلاء مسلك الحزبيين أيضًا في تقديم أسئلة للعلماء لا تمت للواقع بصلة - في كثير من الأحيان - ليأخذوا فتوى من العالم توافق ما يريدون ثم يحشرون اسم هذا العالم في قائمة من يُحذِّر منفلان , مع أنهم سألوا العالم عن كلام لم يقل به خصمهم ، أو سألوه عن كلام مبتور السياق والسباق ، فهل يشك عاقل في أن هذا هوى وفجور في الخصومة ؟!.وكذلك يحشرون اسم كل من انتقد مخالفهم - ولو في شيء يسير - ويعدونه في جملة من بدَّعوه وأخرجوه من دائرة السنة . أليس هذا من الهوى والفجور في الخصومة ومن الضلالة بعد الهدى ؟.! وعندما رددت على سفهاء – من أتباع ... - لا يعرفون من الدين إلا إخراج فلان من السلفية ، والحكم على عالم من كبار العلماء بأنه نصف سلفي أو نحو ذلك ، وذكرت الأدلة على شروط أهلية المجرِّح والمعدِّل , أنكر ذلك الشيخ ربيع عليّ ، وعدّ هذا من محاربة الذابين عن السنة القامعين للبدعة المجاهدين في سبيل الله, وأجاز لطلاب العلم أن يجرِّحوا ويعدّلوا !. وعندما رد الشيخ ربيع على الحَدَّادية هَدْمَهُم للعالم الذي يقع في بدعة ؛ قال " إن الذين يُسْقِطُون العالم من أجل بدعة , فهؤلاء هم أصحاب المذهب الحدادي النجس ، وهذا مذهب الخوارج " ، ولما رددت على مقلديه أحكامهم الجائرة على بعض أهل السنة ، وقلت " نصحح أخطاءهم التي يقع مثلها من السني , أي ننصحهم فيها أو نحذِّر منهم فيها فقط ولا نهدم الخير الذي عندهم " ، قال " هذه قاعدة أهل البدع ، وأهلُ السنة يُسقطون العالم بالخطأ الواحد إذا أصر عليه !". وهكذا فهم يجيزون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم ويبنون بنيانًا اليوم ويهدمونه غدًا ويردون على المخالف كلامه ثم يستدلون بباطله غدًا على مخالف آخر ويتملصون من كلامهم السابق !. وهذا كله يدل على ضعفهم في الأصول التي تنبني عليها هذه الأمور ، ويدل على اتباع الهوى ، والله المستعان . والخلاصة : أنك إذا كنت معهم وذَنَبًا لهم فلا يضرك شيء ، أي لا تخرج من السلفية ما دمت متزلفًا لهم ،وإلا فلا تنفع - عندهم فيك - شفاعة الشافعين ، فهل هذا من منهج السلف يا أولي الألباب؟! 15- أثارت قواعد هؤلاء الغلاة البغاة الهَجْرَ والقطيعة بين أبناء الدعوة الواحدة دون مسوِّغ بل سعى بعضهم في طلاق أخته من زوجها , لأنه يخالفه في هذه المحنة المفتعلة , بل قال بعضهم لأخته الحامل من زوجها " أنت مبتدعة وزوجك مبتدع والحمل الذي عندك مبتدع لأنه لا يكون إلا على ما أنتما عليه "!!!. فلو سلمنا بكلام هذا الجاهل , فأين هو من حديث " كل مولود يولد على الفطرة ….... " , ثم أليس من المحتمل أن يخالف المولود والديه ؟!. ملاحظة : الشيخ الألباني رحمه الله زكى الربيع في البداية وانتقده الكثيرون من علماء السلفية بشدة في النهاية , بعد أن غير وبدل وأصبح لا هم له في الإسلام إلا سب العلماء والدعاة , ثم من جهة أخرى إذا كان الألباني ( وبن باز والعثيمين ) قد زكوا الربيع فهم ليسوا آلهة وليسوا معصومين , ومنه فليس شرطا أن يكون كل من زكاه هؤلاء مستقيما . هذا ليس صحيحا البتة , إلا إذا قلنا بأنهم آلهة أو معصومون , وهذا اعتقاد لا يصدر من مسلم أو مؤمن مهما كان متعصبا وجاهلا . ثم إن وجد 10 يزكون الربيع فهناك 50 ينتقدونه وبشدة ومن السلفيين أنفسهم ( وإن وجد 100 يدافعون عنه فيوجد 500 ينتقدونه مرات ومرات . ومن يتصفح المواقع والمنتديات السلفية يمكن أن يقرأ وبسهولة لمئات أو آلاف ( منهم علماء ودعاة كثيرون ) ممن ينتقدون وبقوة الربيع ويقدمون الأدلة والبراهين القوية جدا من أقواله بالصوت والصورة على أنه ارتكب من الأخطاء والزلات والسيئات والمنكرات أكثر بكثير مما وقع فيه المئات من العلماء والدعاة الذين اتهمهم هو ( أي الربيع ) بالضلال والابتداع والانحراف والفسق والفجور والميوعة والانحلال و ... و " لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
للاسف اين وصل مستوى من يدعي الدعوة الى الله |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
|
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
16- لا يبالي الربيع وأتباعه بكلام أهل السنة في استيفاء الشروط وانتفاء الموانع في تطبيق الحكم العام على المعين . وقد صرح بعضهم بأن تبديع المعين من أهل السنة إذا وقع في بدعة لا يحتاج إلى استيفاء الشروط وانتفاء الموانع , إلا أنه لا يكون كذلك إذا كان الحكم سيطبق على مقلد أو متزلف لهم !. بل قد يطلق بعضهم الحكم بالتكفير والزندقة على مخالفه السني في مسألة ثانوية جدا وفرعية واجتهادية وخلافية و...، فيا لغربة الدين بين هؤلاء !. 17- من وافق هؤلاء رفعوا من شأنه جدًا وإن كان مبتدئًا ووصفوه بالمحدِّث الفقيه والمجاهد السلفي … إلخ , ولذلك كثير من المحبين للشهرة يسعون بالتزلف للشيخ !. ومن خالفهم - وإن كان محقًا - رموه بالقبائح من كل حدب وصوب حتى أدى ذلك إلى ضعف كثير من أهل الحق وعدم قيامهم بما أوجب الله عليهم من قول الحق دون خوفهم في الله لومة لائم وأصبح حال بعضهم " حوالينا ولا علينا " . والعجب ممن يتصدر للدعوة ويكون في مقام المُربّي أو في مقام الموجِّه ، ومع ذلك يقول ( نفسي نفسي ) ، فهل يُنتظر ممن هو كذلك ألا تمنعه هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه في أمور أعظم من هذه الأمور ؟!. فيا مقلب القلوب ثبِّتْ قلوبنا على دينك . 18- وقد سلكتْ هذه الطائفة - أوكثير منهم - مسلكًا مريبًا : إذا كان المرء معهم فإنهم يجمعون أخطاءه ويسكتون عنه . فإذا رأوا منه شيئًا يدل على أنه سيترك طريقتهم ، أو أنه تململ من أسلوبهم هددوه بما عندهم من زلاته وهناته ، وقالوا له " إن لم تغيِّر ما أنت عليه , فسننشر أخطاءك ". فلو كان هؤلاء يغارون على محارم الله ؛ فيُنظر : إن كان في نشر هذه الأخطاء مصلحة للإسلام فلماذا لا ينشرونها – بعد النصح – حتى وإن كان الرجل معهم ؟!. وإذا كان في نشرها مفسدة للإسلام وأهله ، فلا تُنْشَر ضد الصديق والمخالف . هذا هو حال من يغار لله ، أما الحزبية وأهلها ( من المتعصبين من السلفية ) فلهم حال آخر . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
19- ومن منهج الحزبية الجديدة قولهم (حدِّد موقفك من فلان , وإلا فتُلحق به ) , أو امتحان الناس بالأشخاص ، أو ببعض المقالات الخفية ، أو بسؤالهم للبعض نزلت مكة أو المدينة أو غيرهما ، فمن زرت من العلماء ؟!. ويُصنِّفون الرجل على ضوء جوابه وإلا فأصل السؤال لا بأس به . وقد يزورالمرء أحد المخالفين -إن كان حقًا مخالفًا- وهو لا يعلم بمخالفته ، أو يعلم بها , لكن يرى أن زيارته أنفع للمزور من هجره ، حتى لا يزداد شره ، ولا يطمع فيه أهل البدع ، إلى غير ذلك من الأسباب الشرعية . لكن هذه أمور لا تساوي شيئًا عند كثير من هذه الطائفة - إذا صدرت من مخالفهم فقط - . والحق أن هذه الطائفة تبغي على كثير من الأبرياء ومن كان عنده خطأ يستحق أن يُرمى بسببه بحصاة رموه بصخرة تزن سبع خلفات ، فما ظنك بمن يستحق أن يُرمى بصخرة ؟!. يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
أعتقد أنه من الأحسن تغيير عنوان الموضوع
تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط فقد بلغ 4 صفحات ما شاء الله |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
بارك الله فيك أستاذ رميتة
جزاك الله الجنة |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
أهلا وسهلا بك أخي الكريم بن باديس .
حفظك الله ورعاك ووفقك الله لخيري الدنيا والآخرة , آمين . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
رد الشيخ عبد الرحمان الخالق على الربيع المدخلي , ( وهو زميله ويعرفه ويعرف تعصبه جيدا ) :
قد رد على إمام المتعصبين من السلفية الجامي " الربيع المدخلي" , رد عليه الكثير من المشايخ , منهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق الذي هو زميل الربيع ويعرفه كل المعرفة , وعبد الرحمان عبد الخالق هو أحد مشايخ السلفية في الكويت , وهو سلفي معتدل إلى حد كبير . يقول جزاه الله خيرا عن مذهب ربيع المدخلي وخطره على الأمة : من الآثار المدمرة لمنهج ربيع بن هادي المدخلي ما يأتي : 1) أنه جعـل العدل والإحسان والشهادة بالحق والقيام بالقسط الذي أمر الله به في قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم... الآية}.. وقال: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}.. وقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدولا.. جعـل الربيع هذا الأمر بالعدل من منهج المبتدعة , وسمى العدل الذي أمر الله به مع الناس عامة والمسلمين خاصة بمنهج أهل البدع , وسماه ( منهج الموازنات ) وأنه ليس منهج أهل الحديث والسنة . 2) أنه جعل التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً , وأن الناس لا يوزنون عنده إلا بهذه الأخطـاء والسقطات ، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم , وأخطائهم , وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر . 3) لقد أخرج منهج الربيع في النقد مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة , وأئمتها , وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله , وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله , وشرح العقيدة الطحاوية , وغيرها , وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال . 4) هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء , ولا يوجد من له عصمة من ذلك ؟ ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه , ويريدون هدمه , كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء الربيع , ومن يعظمهم الربيع من طلاب العلم , وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين. [ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ].. 5) لقد أدى منهج الربيع هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان , وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع , وتتبع سقطات الناس وزلاتهم , فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة [ بسبب هذا التعصب والتشدد من الربيع وجماعته ] . 6) لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين , والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين, ولذلك أصبح كثير منهم ( الربيع وجماعته ) من أهل التقية والكذب , فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن ( حتى لا يثور الناس والعلماء والدعاة عليهم ) !! 7) لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد , والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم , حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين . 8) لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة , وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين ... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا , ويخرج المسلم من السنة , واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! . وقد كان تدمير هذا التعصب الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات وأحزاباً و أهواءً. 9) لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين ، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات , والأكاذيب , والافتراءات التي باتت توجه إليهم , وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار , والعلمانيين , والمنافقين , وجميع خصوم الإسلام .. ثم يقول الشيخ : المفاسد والشرور أفرزها هـذا المنهج الباطل ( منـهج الربيع ) .. ولا شك أن كل مروج له يتحمل ما يتحمل من وزره ووزر من يتبعه فيه إلى يوم القيامة !!! فاحذر أخي من هؤلاء , فهم ينتسبون إلى السلف والسلف منهم براء .... وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. انتهى كلام الشيخ جزاه الله كل خير . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/folder01.gif01الثناء البديع من العلماء على الشيخ ربيعhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif02 سماحة الإمام ابن باز معروف لدي بالعلم والفضل وحسن العقيدة والنشاط في الدعوة إلى الله سبحانه والتحذير من البدع والخرافات فأوصي بالاستفادة من كتبهhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif03سماحة الإمام ابن باز الذي أنصح به أن الشيخ ربيع من خيرة أهل السنة والجماعة ومعروفة كتاباته ومقالاتهhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif04محدث العصر الإمام الألباني إن حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر هو أخونا الدكتور ربيع والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً والعلم معهhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif05محدث العصر الإمام الألباني هؤلاء الذين ينتقدون الشيخ إما جاهل فيعلم وإما صاحب هوى فيستغاد بالله من شره، وكتابات الشيخ مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيهhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif06محدث العصر الإمام الألباني أنا قرأت كثيراً من كتب الدكتور ولم نأخذ عليه من الناحية العلمية شيئاً وهؤلاء يكذبون عليه بلا شكhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif07محدث العصر الإمام الألباني جزاك الله خيراً أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن إنحراف سيد قطب عن الإسلام وجهله بأصوله وفروعهhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif08فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif09فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين سلفية الشيخ ربيع امتداد للسلف الصالح وليست حزب، وما أكثر الذين يندمون على ما قالوا في العلماء إذا تبين لهم أنهم على صوابhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif10فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين لا أعلم عنه إلا خيراً، والرجل صاحب سنة وصاحب حديثhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif11فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين أمثلي يُسأل عن كتب الشيخ ربيع! بل اسألوا الشيخ ربيع عن كتبي!http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif12فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين أُحيل السائل على كتب العلماء مثل ما كتب أخونا الشيخ ربيعhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif13فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين أخطأ من يطعن في الشيخ فالرجل أعرفه: سلفي ، ولا يجوز بيع الأشرطة التي منعتها الحكومةhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif14العلاّمة الشيخ صالح الفوزان من العلماء البارزين الذين لهم قدم في الدعوة، فيجب أن تروج أشرطته ودروسه لينتفع بهاhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif15العلاّمة الشيخ صالح الفوزان لقد أحسن الشيخ ربيع في نقده لبعض كتب المفكرين التي في أيدي الشبابhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif16العلامة المحدث مقبل الوادعي الشيخ ربيع من الطائفة المنصورة التي على الحقhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif17العلامة المحدث مقبل الوادعي أنصح الشباب أن يستفيدوا من علماء السنة مثل الشيخ ربيع ...http://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif18العلامة محمد السبيل عقيدته سلفية وهو من أحسن الناس ولا يتكلم فيه إلا صاحب هوى وحزبيةhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif19العلامة عبد العزيز الراجحي كتب الشيخ وأشرطته جيدة ومفيدة وما انتقدت فيها شيئاًhttp://www.fatwa1.com/anti-erhab/images/listen3.gif20العلامة عبد المحسن العبيكان أنصح شباب الإسلام بأن يقتدوا بهؤلاء العلماء الناصحين ولا يتأثروا بدعاة الفكر التهييجي |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
استراحة بسيطة قبل أن أواصل مع " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة : يتبع : ...أكبر سلفي ولكنه أفشل تلميذ وطالب !!! : من المضحكات أن تلميذا كان يدرس عندنا في ثانوية من ثانويات الولاية ( ويوجد مثله في الجزائر خاصة آلاف وآلاف ) كان أكبر سلفي في الثانوية ولكنه في المقابل هو الحاصل على أسوأمعدل في الثانوية , أصغر معدل يساوي 5.73 / 20 . أعاد السنة النهائية ثم نجح بصعوبة في البكالوريا علوم شرعية , وصعد إلى الجامعة الإسلامية وقضى السنة الدراسية كاملة تقريبا وهو في تجمعات مع إخوانه المتعصبين يقضون من خلالها الساعات الطويلة في كل يوم مع سب العلماء والدعاة أو مع التشدد والتزمت والتعصب أو مع " كل شيء بدعة أو حرام " أو مع إعادة الحديث في المواضيع المكررة والمعادة لمئات أو آلاف المرات . قضى السنة كلها وهو يشتكي لأهله" أساتذتي في الجامعة لا يفهمون شيئا في الدين " و " أنا لست مقتنعا بأي واحد منهم لذلك لستُ مستعدا لأن آخذ الدين منهم " ( طبعا لأنهم معتدلون وليسوا متعصبين مثله ) . وفي نهاية السنة الدراسية ( سبتمبر 2008 م ) ظهرت النتائج , وكان هذا الطالب من الفاشلين الذين مطلوب منهم أن يعيدوا السنة الدراسية الأولى في الجامعة الإسلامية . والغريب أن السلفيين المتعصبين أمثال هذا لا يستطيعون حتى أن يقنعوا أو يكسبوا أهاليهم إلى صفهم , ومنه فإن أباه وأمه وأخواته يشتكون كثيرا من تعصبه وتزمته , ويقول لي أبوه " الحجر قد يلين وأما إبني فإنه لا يلين , وهو عنيد وخشين راس , وجاهل جهلا مركبا " . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
قال –حفظه الله- في تقديمه لكتاب "جماعة واحدة لا جماعات" في الرد على عبدالرحمن عبدالخالق : ((إلا أنّه في الآونة الأخيرة ظهرت جماعات تنتمي إلى الدعوة وتنضوي تحت قيادات خاصة بها، كل جماعة تصنع لنفسها منهجاً خاصاً بها، مما نتج عنه تفرق واختلاف وصراع بين تلك الجماعات مما يأباه الدين وينهى عنه الكتاب والسنة، ولما أنكر عليهم العلماء هذا السلوك الغريب انبرى بعض الأخوة يدافع عنهم، ومن هؤلاء المدافعين الشيخ الفاضل عبدالرحمن عبدالخالق، من خلال رسائله المطبوعة وأشرطته المسموعة على الرغم من مناصحته عن هذا الفعل من قبل إخوانه، وزاد على ذلك الطعن في العلماء الذين لايوافقونه على صنيعه، ووصفهم بما لايليق بهم ولم يسلم من ذلك حتى بعض مشايخه الذين درّسوه، وقد قام فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي بالرد عليه في هذا الكتاب الذي هو بين يدي القارئ بعنوان "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات" وقد قرأته فوجدته وافياً بالمقصود والحمد لله)) . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
اقتباس:
والشيخ -رعاه الله- ممن كان له فضل على الشيخ ربيع فقد كان يخرج معه إلى السودان، ويدربهم على الخطابة والإلقاء، فيعدّ من شيوخ الشيخ ربيع، وكل من عرف الشيخ البنا يدرك أنّه كان يجلّ الشيخ ربيعاً إجلالاً كبيراً، حتى دخل عليه مرّة في بيته، فقال له الشيخ البنا أجلس لا تقم فأنت وإن كنتُ شيخك لكنّك أستاذي. والشيخ البنا له مواقف عظيمة تجاه أهل البدع تدلّ على إخلاصه وحبّه للسنّة وأهلها، وشدّته على المخالفين لها. ومن أقواله –حفظه الله- في شيخنا الشيخ ربيع ما قاله في تقديمه لكتاب "جماعة واحدة لا جماعات": ((الدكتور ربيع بن هادي المدخلي أعرفه من يوم كان طالباً بالجامعة الإسلامية حريصاً على معرفة السنة وسيرة السلف الصالح والسير على نهجهم والدعوة إلى ذلك الصراط المستقيم، وقد خرجت معه والأخ عبد الرحمن عبد الخالق وعمر سليمان الأشقر والشيخ محمد أمان الجامي مع بعض الطلبة السودانيين الذين على نفس المنهج للدعوة في السودان أيام العطلة الصيفية، ومن خير من ثبت على هذا الطريق الشيخ ربيع بن هادي المدخلي نسأل الله له أن يديم تثبيته، فقد سد ثغرة وهو يدافع عن السنة ويوضح أخطاء بعض من وقع فيها ممن نشهد لهم بالفضل ممن اغتر بهم كثير من الناس كنصيحة الابن الشيخ عبدالرحمن في كتاب "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات"، وبيَّن الحق الذي يراه فجزاه الله خير الجزاء ووفقنا والأخ عبد الرحمن وجميع الإخوة لمنهج الصراط المستقيم وأعاذنا جميعاً من السبل، ولقد علمت بوفاة الشيخ محمد أمان الجامي، -غفر الله له- واسكنه فسيح جناته ولقد كان من المدافعين عن السنة والداعين إلى سلوك مذهب السلف أسأل الله أن يتقبل جهاده ويغفر لنا وله)) |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
سأل رئيس تحرير صحيفة "المسلمون" الشيخ ربيعاً عن : الأشياء التي برزت في الفترة الأخيرة، قد تجد نوعاً من القبول لدى البعض، ومن ذلك : ما زعمه أحد الكتاب في إحدى المطبوعات الكويتية من أنكم تكفرون بعض السلف، وبعض العلماء المعاصرين، وتسخرون منهم، أمثال : الشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، وأيضاً القاضي عياض، ولعلكم اطلعتم على مثل ما كتب . نريد بيان هذه المسألة ؟ . وطبعاً هو أحال القراء إلى أشرطة الظاهر أنها من الكويت، وإلى أحد كتبكم . نرجوا بيان الحق في هذه المسألة، وإن كان ورد منكم خطأ، هل تعترفون به وترجعون عنه ؟ .
فأجاب الشيخ ربيع ـ حفظه الله ـ بقوله : أولاً : أقول : { سبحانك هذا بهتان عظيم }، وهذا ديدن أهل الباطل وأهل الأهواء، ديدنهم حينما يفقدون الحجج والبراهين في مواجهة الحق، فإنهم يلجؤون إلى هذه الوسائل المنحطة، وهي الكذب والاتهامات والافتراءات . فهذا الذي نُسِبَ إليّ أبرأ إلى الله منه فهو كذب، وهذه كتبي من شبابي إلى يومنا هذا ولله الحمد ما تعرضه إنما هو الذب عن هؤلاء العلماء وعن علماء السلف، وقد كتبت مكانة أهل الحديث من زمان وأثنيت فيه على الصحابة والتابعين وأئمة الهدى مروراً بمالك والشافعي وأحمد، وقبلهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والفقهاء السبعة، ومروراً بأحمد والشافعي والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والخطيب ومن في عصره وعبد الغني المقدسي ومن في عصره وابن تيمية ومن في عصره وتلاميذه وابن عبد الوهاب ومن في عصره واعتبرت هؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ... وأثنيت على أهل الحديث سابقا ولاحقا وأئمة السنة كلها . واعتبرت منهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والشيوخ السلفيون هنا وفي الهند وفي باكستان وفي كل مكان واعتبرتهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية التي أراد ( سلمان العودة ) أن يسحب البساط من تحتها ويحوله لجماعة القطبية . وحينما هجم ( الغزالي ) على أئمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علماء المنهج السلفي وخاصة علماء نجد وسمَّاهم بأصحاب الفقه البدوي لم يتصد أحد للدفاع عنهم من الذين ناقشوا الغزالي غيري ولم يدافع عن العلماء وأنا دافعت عنهم دافعت عن السنة دافعت عنهم لأني أرى الطعن في العلماء طعناً في الدين وطعناً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... هذا من أكاذيب الضالين المضلين هؤلاء هذه كتبهم واضحة ناضحة تطعن في العلماء ولما هجمنا عليهم وبيّنا شرهم وخبثهم وطعنهم في العلماء لجئوا إلى هذه الوسيلة الكاذبة ( الحداديون ) ... فلما أنكرنا عليهم هذا الانحراف راحوا يقذفوننا بأننا نطعن في العلماء وقالوا نطعن في سفيان الثوري وفي أحمد بن حنبل وابن تيمية هذه مثل أقوال من يقول في ابن عبد الوهاب إنه يطعن في رسول الله عليه الصلاة والسلام ويطعن في الأئمة الأربعة . أتصدق هذا الهراء !! . ...كلها من أكاذيب أهل البدع والأهواء والبدع فمثلكم لا تنطلي عليه مثل هذه الأشياء هذه كتبي وهذه أشرطتي فليخرجوا منها هذه الأشياء إن وجدوا شيئاً في كتبي منها ولكن والله أنا أقطع بأنه لا يوجد شيء من هذا لا في كتبي ولا في أشرطتي ولا في قرارة نفسي )([1]) . ([1]) صحيفة "المسلمون" العدد ( 599 ) في 11/3/1417هـ . |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
مخاض الفكر السلفي محمد بن المختارالشنقيطي تعتبر الحركات السلفية من أهم الحركات الإسلامية الإصلاحية في عالم اليوم . ولهذه الحركات صوتها الجهوري الداعي إلى تحرير الدين من شوائب العرف وبدع الخلَف . وقد تمظهرت الحركة السلفية المعاصرة بمظاهر شتى خلال القرن العشرين ، من ليبرالية علال الفاسي ، إلى عقلانية محمد عبده ، إلى جهادية عبد الحميد بن باديس ، إلى آثارية محب الدين الخطيب , لكن ما تبلور في النهاية تحت مسمى السلفية هو المدرسة النجدية ( السعودية ) ذات الجذور الحنبلية . وهي التي نركز عليها بالتحليل هنا نظرا لأن صوتها تجاوز حدود مواطنها الأصلية كثيرا ، وأثرها امتد إلى كل الآفاق ، فغدتْ ظاهرة إسلامية عالمية ... لقد ظلت الحركة السلفية إلى حين قريب تمثل مخزونا احتياطيا ورصيدا استراتيجيا للحركات الإسلامية السياسية والجهادية ، دون أن تتحمل بنفسها عبئا في الجهاد السياسي يتناسب مع حجمها وأثرها العلمي والاجتماعي. فكان أغلب السياسيين والحركيين الإسلاميين يتخذون من علماء السلفية ومنشوراتها مرجعا في كثير من رؤاهم التأصيلية ، ويستمدون من الحركة السلفية جانبا مهما من مددهم البشري ، دون أن يعولوا كثيرا على الحركة نفسها في الجهاد السياسي ، نظرا للموقف المتوجس الذي عبر عنه علماء السلفية وقادتها تجاه العمل السياسي ، وبقاء تفكيرهم محصورا بطوق الفكر التاريخي الموروث ، الذي تحكم فيه هاجس الخوف من الفتنة ، والتشاؤم تجاه جهود الإصلاح السياسي الإسلامي ، ولم يعد يرى للعالم والمصلح دورا وراء النصح باللسان … لكن يبدو أن الحركة السلفية تمر اليوم بمرحلة مخاض بدأت تغير هذه المعادلة ، وتخرج بالفكر السلفي من الطوق الذي وضع فيه نفسه . ولو أدرك دعاة الإسلام ووعاته - من السلفيين وغيرهم من الإسلاميين - كيف يرعون هذا المخاض حق رعايته ، لكان له أثر إيجابي كبير على الصحوة المباركة ، ولأمد الساحة الإسلامية بدماء جديدة وحيوية متجددة ، ولحرر طاقات التدين لدى الملايين من المسلمين ، ووضعها في موضعها الصحيح من معركة الجهاد السياسي والحضاري الحالية ، بدلا من أن يظل أعداء التمكين للإسلام يوجهونها بغير وعي من أهلها ، ويحفرون الخنادق والمسارب لتصريفها حيثما شاءوا . .. لقد كانت العديد من الحركات السلفية تعاني - إلى عهد قريب - من مساوئ منهجية كبيرة في خلفيتها الفكرية وبرامجها العملية ، جدير بالمصلحين المسلمين في كل مكان الانتباه إليها ، إذا أريد لمخاض الفكر السلفي الحالي أن يسفر عن الثمرات المرجوة . ومن هذه المساوئ : أولا : تحول مفهوم السلفية عند البعض في العصر الحديث من منهج سليم في المعتقد ، مبني على التسليم والتفويض وعدم التكلف ... إلى مذهبية في أمور الفقه والحياة المتغيرة تقيدُ الفكر والعمل أحيانا (وتضر في الكثير من الأحيان ) . وقد تجلي ذلك في البحث والتنقيب في حياة السلف وأقوال العلماء الأقدمين عن مرجع لأي أمرجديد ، والاستغراق في قياسات جزئية لا تلبي حاجات الإسلام في العصر الحاضر ، ولا تجيب عن الأسئلة الكبيرة والخطيرة التي تواجه المجتمعات الإسلامية اليوم . والنظر بريبة إلى كل اجتهاد جديد لا يجد له مستندا أو سابقة في حياة السلف . وربما يجد المرء جذورا تاريخية لهذا المنـزع في تورع بعض العلماء الأقدمين - مثل الإمام أحمد والإمام أبي داود - من القول بالرأي ، وإيثارهم الأخذ بالآثار الضعيفة على الرأي والاجتهاد, وهو نوع من عدم الاعتراف ضمنا بحدود النص كان ممكنا في عصرهم الذي لا يختلف كثيرا عن عصور الإسلام الأولى ، ولكنه غير ممكن في عصرنا الحالي نظرا للتغيرات العميقة في مسار الحياة وبنية المجتمعات ، مما يجعل الاعتراف بأن النصوص متناهية والحوادث غير متناهية - كما يقول الأصوليون - أمرا لا محيد عنه. ثانيا : تحول بعض الجماعات السلفية المعاصرة إلى ما يشبه المدرسة الكلامية التي تطنب في الحديث عن دقائق العقائد دون داع شرعي ( وبلا أية فائدة دنيوية أو أخروية ) ، وهو ما لا ينسجم مع منهج السلف القائم على البساطة ، وتجنب الخوض في تلك المباحث إلا لضرورة . وقد كان جديرا بالسلفيين ( لولا تعصبهم وجهلهم ) أن يأخذوا العبرة من المعارك التي مزقت لحمة المجتمع الإسلامي خلال القرون ، وأهدرت طاقاته الفكرية والعملية في الجدل حول أمور لا جدوى من الخوض فيها . لقد صعقتُ وأنا أقرأ للشيخ أبي الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين ، كيف انزلق رجل في مثل مؤهلاته الفكرية والعلمية إلى متاهات غريبة بل مضحكة أحيانا ، وشر البلية ما يضحك . واسمع إلى الشيخ الأشعري وهو يقول : * اختلفوا في الإنسان ما هو ، على تسع عشرة مقالة … * اختلف المعتزلة هل المقتول ميت أم لا …؟ *واختلفوا هل يجوز رفع ثقل السماوات والأرضين …؟ * اختلفوا في القتل هل يضاد الحياة أم لا …؟ * اختلفوا في كلام الإنسان ، هل هو صوت ؟ على أربع مقالات… * اختلفوا هل يطيق الشيطان حمل ما لا يطيق البشر حمله ؟… (1) . وللإنصاف فإن الأشعري لم يكن الوحيد في ذلك ، بل توصل العديد من العلماء إلى أن ما انشغلوا به طول أعمارهم لم يكن سوى اختلاف عبارات وجدل لفظي ، واسمع إلى قول الإمام الذهبي " رأيت للأشعري كلمة أعجبتني ، وهي ثابتة رواها البيهقي : سمعت أبا حازم العبدوي ، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد ، دعاني فأتيته ، فقال أشهدْ علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة ، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد ، وإنما هذا اختلاف العبارات" . [قال الذهبي] " قلتُ : وبنحو هذا أدين ، وكذا كان شيخنا ابن تيمية أواخر أيامه يقول : أنا لا أكفر أحدا من الأمة ، ويقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم " (2) . فانظر كيف أن رجالا قضوا أعمارهم في مناقشة مقولات الناس وعقائدهم ، رجعوا في النهاية إلى منهج البساطة النبوي : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن فأراحوا أنفسهم وغيرهم . إنها خسارة كبرى أن يفني الإنسان عمره في معارك ، ثم يتوصل في أواخر أيامه إلى أنها لم تكن سوى اختلاف عبارات ، والخسارة الأكبر من ذلك أن يكون قطاع عريض من المجتمع هو الذي يضيع أعماره في ذلك ، ولا ينتبه إلى المتاهات التي وضع نفسه فيها . ولا حل لذلك سوى الرجوع إلى منهج البساطة ، والبعد عن التكلف ، والاكتفاء من العقائد بالجمل ، والتوجه إلى العمل . يتبع : ... |
رد: " تعصب لا يأتي إلا من جهل " في صفحة واحدة فقط :
-محاربة الشيخ ربيع لدعاة التدبيع والتجريح... ردوده على سيد قطب في تجريحه للأنياء والصحابة والامة http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=20&gid= مطاعن سيد قطب http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=13&gid= رده علي عد الرحمان عبد الخالق الذي طعن في علماء السنة http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=17&gid= رده على الميليباري الذي طعن في الإمام مسلم http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=22&gid= رده على سر الحوالي الذي اتهم الألباني بالإرجاء http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=19&gid= رده على حسن بن فرحان المالكي الذي طعن في الإمام محمد بن عبد الوهاب http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=30&gid= رده على أبو الحسن الذي سب الصحابة وسماهم عثائية http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=31&gid= دفاعه عن الإمام المسلم الرد المفحم على من اعتدى على صحيح مسلم http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=37&gid= رده على عبد اللطيف باشميل الذي جرح علماء المدينة وتمادى ي التجريح بغير حق http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=36&gid= رده على الدكتور سلمان الأشقر لطعنه للصحابي أبي كرة الذب عن الصحابي الجليل أبي بكرة وعن مروياته وعن أئمة الإسلام والسنة الذين قبلوا هذه المرويات http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=90&gid= رده على فالح الحربي الذي إتهم الألباني بالإرجاء وأتهم علماء المدينة قاطبة وبدع النووي نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي الأولى و http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=88&gid= الثانية مناقشة فالح في قضية التقليد http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=91&gid= هل يجوز التنازل عن الواجبات مراعاة للمصالح والمفاسد وعند الحاجات والضرورات http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=106&gid= سماحة الشريعة الإسلامية وحب الله تعالى أن تؤتى رخصه وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=38&gid= أسئلة وأجوبة على مشكلات فالح http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=94&gid= رده على الغزالي الذي طعن في أئئمة الحديث وعلماء التوحيد http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=9&gid= محاربته لفكر الخوارج ينبوع الفتن والأحداث الذي ينبغي للأمة معرفته ثم ردمه مناقشة ما دار في قناة المستقلة من الحوار حول السلفية [الحلقة الثانية] http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=83&gid= (دحر أباطيل الظالمين وبيان حقيقة الغلاة التكفيريين والإرهابيين) ينبوع الفتن والأحداث الذي ينبغي للأمة معرفته ثم ردمه [الحلقة الأولى] من هم الخوارج المارقون والمرجئة المميعون http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=56&gid= نظرة علماء الإسلام إلى الإمامة وأدلتهم على وجوبها سيد قطب هو مصدر تكفير المجتمعات الإسلامية http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=92&gid= ذكرى للمسلمين عموماً ولعلمائهم وحكامهم خصوصاً http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=3&id=111&gid= 6-نصائح الشيخ ريع للمخالفين قبل رده عليهم نصيحته السرية للشيخ فالح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. إلى فضيلة الشيخ فالح بن نافع لحربي وفقه الله وسدد خطاه (1). السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أما بعد: فقد وقفت على كلام لكم يتعلق بالجرح لفت نظري حيث : أولاً- وجهت إليكم أسئلة في يوم الجمعة الموافق 27/2/1423هـ عن بعض الناس فأجبتم بأنهم ليسوا من السلفيين . وسئلتم هل يشترط بيان أسباب الجرح ؟ فأجبتم بقولكم " ما يشترط هذا بالنسبة لأسباب الجرح بيان أسباب الجرح والتعديل في علم الرواية . وليس في كلام المخالفين في مناهجهم ، وفي سلوكياتهم " . وأقول :.................. النصيحة السرية الثانية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. أما بعد: فهذه لفتات إلى أخطاء صدرت من الأخ الكريم الشيخ فالح بن نافع الحربي وفقه الله وسدد خطاه أنبهه إليها. أولا:-حكم التقليد(13) قلتم في مقال لكم نشر في شبكة أنا السلفي بتاريخ 22/10/2002م :" ويكفيك أن عبد الـمالك يسير على منهجهم في قضية عدم التقليد ، وأنه حرام ، بكون يقول لهؤلاء ينظرون حتى في كلام العلماء ، وهو ما تردُّه رسالات الرسل ، وتردُّه العقول السليمة ، ينظرون وما يقتـنعون به يأخذون بِهِ ، هذه قاعدة : ( لا نقلّد ونقول الحق ) عند المأربي وعند هؤلاء جميعا الذين أشَرت إليهم والذين مرَّ ذكرهم في الحديث ممن هم على شاكلة المأربي ويناصرونه "...... وقد قال الشيخ ربيع (وكنا نحلم عليه كما نحلم على غيره ممن يشكل عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية ولا سيما هذا البلاء فالح , وكنا نُصبِّر طلاب العلم عليه ونتلمس له التأويلات ثم على مر الأيام زاد تعالماً وتعاظماً فصار يجازف في أحكامه على السلفيين وغيرهم بالتبديع والتكفير فيُطَالَب بالأدلة على هذه الأحكام المجحفة) نصيحته لعبد الرحمان عبد الخالق قال الشيخ ربيع (فأريته في مرة من المرات ، بطاقات جمعتها للرد على كتابه الشورى في الإسلام فأبدى شيئاً من التفهم . وقلت له : إنني أستأني بك ظناً مني أنك سترجع إلى الحق وأتشاغل عنك بالرد على الغزالي وأبي غدة وأمثالهما فأظن أن ذلك أعجبه . ثم أريته كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية ذكر فيه أن التحذير من أهل البدع واجب باتفاق المسلمين ، فلما وقف عليه قال صحيح إن التحذير من أهل البدع واجب ، فأعطاني كلامه هذا أملاً في التزام منهج السلف في هذا الباب ، وقلت له في بيت أخيه في القبلتين بالمدينة : إنني أحذر من كتابك هذا ـ أعني مشروعية العمل الجماعي ـ فقال: لماذا ؟ فقلت لأنه على خلاف منهج السلف . واستمررت متوقفاً عن الرد عليه سنوات حرصاً على جمع الكلمة ومراعاة للأخوة في الكويت من المنتمين إلى المنهج السلفي وخاصة من أعرفهم من طلبة الجامعة الإسلامية . وكنت أتصور أن هذه المواقف الأخوية أنفع وأجدى من كتابة الردود مع أن بعض الشباب السلفي كان يرى أنه يتعين الرد على عبدالرحمن فأبدي لهم وجهة نظري في إحجامي عن الرد عليه، فمنهم من يقتنع ومنهم من لا يقتنع إلى عام 1415هـ حينما وجه أحد شباب الكويت سؤالاً إلى بعض المشايخ من هيئة كبار العلماء عن بعض زلات عبدالرحمن عبدالخالق وصدرت منهم إجابات قوية رادعة لعبدالرحمن ثم ما تلى ذلك من ردود الفعل من عبدالرحمن وبعض تلاميذه من هجوم ظالم وطعن قبيح وتوسيع دائرة الخلاف والبعد عن المنهج السلفي الواضح من مثل كتاب الشايجي خطوط عريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة) نصيحته لأبي الحسن فضيلة المكرم الشيخ/ أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل المأربي وفقه الله وسدد خطاه. الســلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فأفيدكم بأنه قد قدم لي بعض الإخوة اليمنيين أوراقاً تضمنت بعض أقوالكم: 1- منها ما يدور حول الصحابة . 2- ومنها ما فيه دفاع عن سيد قطب والمغراوي . 3- ومنها ما فيه تجريح وذم لهؤلاء الإخوة ولغيرهم ممن يتكلم في أهل البدع. 4- ومنها ما تدعون إليه من تأصيل، ومن ذلك حمل المجمل على المفصل، والسير على منهج الموازنات. فعلقت عليها بتعليقات أبديت فيها ما أرى أنه حق، أرجو منكم تأملها ثم اعتبارها نصيحة لكم |
| الساعة الآن 06:43 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى