|
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
أضحك الله سنك اخي عزة صدقت والله |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
ومن أنتم حتى يكون لكم عند .؟؟؟ يا صديقي ياجمال ، أتريدني أن أبقى حتى الصباح أقرأ ردودك الطويلة ؟ كلما كتبت لك سطرا ، أجبتني عليه قطرا أحدثك بنمير فتحدثني ببعير . أما تعلمت طوال كل هذه السنين ، ؟ لماذا لا تكتب لنا بخط يدك ، فتوفي لنا الكيل صاعا بصاع . و أصارحك بأني لا أقرأ الردود الطويلة . لأني أستثمن أوقاتي ، وأعد خطواتي . لقد أثقلت يا صاحبي هذا المنتدى بمجلداتك ، وما نفعت بها شعبك شيآ . إنها بضاعة مغشوشة وبسموم الثعبان مرشوشة . كلامكم نمارق مفروشة وأفعالكم سيوف وشواقر ومحشوشة . سمعنا ووعينا رأينا فأكتفينا . في رأيكم يا سيدي حسب المقام الثاني ، تسمية القرآن لأمة سيدنا محمد " بالمسلمين " شبهة . لماذا يسهل عليكم التطاول على كتاب الله العزيز الجبار ، بهذه الحكايايات الطويلة فكلام الله جازم وفاصل وبين بتشديد الياء ." إنه لقول فصل وماهو بالهزل " -ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون -الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير -ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد الذين تركو تسمية ربهم وآثرو عليها تسمية إخترعها لهم حاخاماتهم تنطبق عليهم هذه الآية الأخيرة بكل معانيها والعياذ بالله . والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم . -الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار و إسمعو تدبرو معي هذا الخطاب الصارم في الذين يلعبون مع القرآن . - ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص يا جمال يا صديقي إرتدع بهذا ، وإكتفي بما إختاره لله لك من تسمية مباركة ، فأنت "مسلم " وكفى . ولا تزد عليها شيآ . ولا تبدل كلام الله فأنت تعرف من هم الذين يريدون أن يبدلو كلام الله ، إقرأ سورة الفتح ، ستفهم ، وبكل سهولة ، فهذا تنبيه من الله العزيز الرحيم لأمة نبيه ، بأن يحذرو من الأعراب أعراب نجد لأنهم يريدون أن يبدلو كلام الله . وهذا دأبهم وسبحان الله حتى الآن وفي كل زمان . والله الموفق إلى الخير . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
إن تركيز بعض أصدقائنا على الصورة هو في الحقيقة تشتيت للموضوع ،
وبكل صراحة يعطيني إنطباع جيد عن مستوى معين في النقاش . وتشتيت الموضوع طريقة وتعبير لا شعوري عن قصور ذريع في التركيز على المسألة , ومعاني أخرى يطول شرحها . أما الصورة يا أحباب إذا أردتم أن نتحدث عنها لما كانت مهمة إلى هذا الحد , فإني إخترتها أولا لأني من المعجبين بهذا المسلسل وأنا مثلكم شاب له أهواء كما أعشق جوليا روبرت وأسمع أغاني فيلكونيس وماريا كاري وعمر الزاهي والعنقى وأنا بالزيادة عضو في فرقة تع أندلوس . كما أني في سنين مضت كنت أطالع طول الليل كتب الغزالي فينتابني بكاء شديد وسيجارة الكيف بيدي . قرأت الكثير من كتب التفسير وكان لدي صديق منذ الطفولة شديد الذكاء كنت أنصحه وأجادله لساعات وساعات ، قبل أن يقرر الإلتحاق بالجبل فذهب دون رجعة ، كان ضحية الرسائل والمطويات ، رغم تفوقه في الرياضيات ، حاولت جاهدا أن أصرفه عن غوايته فكنت آتيه بالدلائل فيلوي رأسه ليا , كان منفوخا من أدعيائه وكانت ثغرته التي هلك منها . فمجتمعنا مليئ بالتطرف والعنف الفكري والسلوكي فهو شبيه بالسجن prison break أنتم تعرفون قصة الفيلم فقانون القوة هو الذي يحدد العلاقات داخل السجن لأنه مجتمع بلا أهداف ، مجتمع يستهلك الوقت ، لأنه لا معنى لحياته ، وصاحب الصورة يمثل في الفيلم دور العقل والذكاء وصاحب غاية نبيلة ، لكنه فهم الواقع وتعامل معه بحذر رغم جماله الذي جلب له الكثير من المتاعب في مواجهة القوة والغطرسة والمكر والخداع والشذوذ . والحقيقة هذا الفيلم هو فلسفة وإشكالية طرحها المخرج للتعبير عن معانات المجتمع البشري عامة ، والمجتمع الأمريكي خاصة . فالقوانين خارج السجن هي نفسها داخل السجن . والفيلم ياجماعة عندو رسالة ومغزى أما الإثارة والحماس والمحسنات البديعية فهي لتلبية نزوات طبقة من المتفرجين . ومجمل القول الصورة كرمز لا تعبر عن العضو المهم تكون عندها معنى كما أني لا أريد إستبدالها بسبب إنتقادات البعض منكم مع إحترامي لكم جميعا . لكن إذا طلب المشرفين ذالك فعلت دون زعل . لأن الله لا ينظر إلى صوركم . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟ أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
لا يوجد إسلام أصفر و إسلام أحمر هناك إسلام واحد ، - وقولكم سيدي "المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح" فهو مغالطة منطقية وهي من الإسقاطات المنطقية المشهورة ، كما يقولون : مغلوطات أرسطو . المسلم الذي يستحق تسمية المسلم هو الذي يتبع الإسلام . أما الذي يتبع غير الإسلام فلن يقبل منه . وحكايتك هذه تورطك أكثر في مجادلة قول الله تعالى في هذا الباب -"ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين" -no |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
هل من تسميهم بالحشوية مسلمون على الحق أم أنهم كفار؟! وماذا عن الصوفية والأشاعرة والماترودية والخوارج التكفيريين هل هم كفار أم مسلمون عندك؟! يا حبيبي إسلام المرئ يصح مع البدع(الغير المكفرة) فنقول انه ليس على الإسلام الحق لكنه مسلم . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
أظن أن الموضوع ملتبس عليك كثيرا ، فأنت غارق في التفاصيل إلى الأذقان
تحرر يا أخي من الشكليات الفاسدة والقوالب التي تحجرنا فيها عبر عشرات السنين بل مآت السنين . - أسألك أخي جمال مصطلحات مثل شيعة وسنة وسلفية وصوفية وإخوان ، هل هذه المصطلحات أمرنا الله بها ، بمعنى هل أنزل الله بها من سلطان .؟؟؟ طبعا لا وألف لا ، نحن المسلمين إنحرفنا عن جادة الصواب و أول مشكلة كانت إقتتال الصحابة في صفين وبعدها ،، ومن ثم بدأت الإنقسامات تتالى وضاع المسلمون في مشاكل كثيرة معقدة . فالإستبداد في السلطة والقهر يولد إحتقان وحقد طائفي دفين يترعرع في طبقات المجتمع المقهورة ، وهكذا تبقى القلاقل والفتن وكلها تدور حول توازن السلطة , وإستقرار الملك ، وفي خلال هذا التشرذم دخلت ثقافات كثيرة في حاضرة الإسلام بعدما توسعت البلاد فدخل المسيحيون بأفكارهم واليهود والزردشيين و الأعراب و الهندوس و الملاحدة وغيرهم فزادو من جراح الأمة وشغلو مفكريها عن الإهتمام بإصلاح نظام الحكم ، فنجد من العلماء من أفنى حياته في جزئيات الفقه . طلبا للسلامة ، ومنهم من دفع حياته ثمنا لجرأته في إصلاح الأمة . أما الآن وبعد أن خسرنا كل شيئ و أصبحنا أضحوكة الزمان للأمم ترسم علينا أصاغرها الكاريكاتورات . فنستشيط غيضا كالغوغاء في مسيرات يملأ غبارها الأفق ، ثم تنفش كالعهن المنفوش . المهم وبكل إختصار لأن الحكاية طويلة جدا . أسمع مني كأخوك : ماذا يضرك لو قلت بملئ فمك : أنا " مسلم " فقط ولست أي شيئ آخر لا سني ولا شيعي ولا صوفي ولا طرقي ولا أي تسمية أخرى مبتدعة . أبونا إبراهيم هو الذي سمانا مسلمين وهي تسمية مباركة وشرعية ، وكل الأسماء الأخرى بدع في بدع سؤال : ما معنى كلمة السعودية ؟؟؟ أليست هذه التسمية بدعة ؟؟؟ لماذا لا يقول عائض القرني أو محمد حسان أو أي شيخ آخر ذالك أمام الناس ، أليسو دعاة لا يخافون في الله لومة لائم . هل يجوز تسمية بلاد المسلمين الطاهرة بإسم عائلة وضعها الأنجليز ؟؟؟ هل سماها رسول الله بإسمه بعد فتح مكة ؟؟؟ لماذا لم يسميها الدولة المحمدية ؟؟؟ ومن بعده سيدنا أبي بكر لماذا لم يسميها الدولة الأبي بكرية ؟؟؟؟ أنا أجيبك بكل قوة و إطمأنان . لأن عائض القرني والعبيكان والعودة ووو موضفون لدى الملك لا غير فالسمع والطاعة للملك وليس لله . اقتباس:
ومن الأفضل لنا جميعا أن نتعصب للأفق الأوسع والدائرة الأشمل , هذا من أجل مستقبل أفضل لي ولك وللناس جميعا , يجب ان نرفض التفكك من البداية من العنوان . وهذه هداية من الرحمان ، وليس إجتهاد فلان أوخرجات متطرفة لدكا . نعم أنا أقدر شعورك في إستهجان هذا الرأي من شخص بسيط مثلي . وعدم تمكنك من هضم فكرة أن هؤولاء الدعات جميعا مغفلون . ههه وdakka على صواب . ما تدخلش في العقل ؟؟ - غاليلو مسكين لما وثق من حساباته العلمية بأن الأرض كروية ، مسكين أعلن للناس ذالك بكل إخلاص من عالم بريئ وحر وصادق . لكن البابا أفتى بقتله لأنه كفر بالأنجيل وأحرقوه بتهمة الزندقة . في تلك الأعوام كان العالم ديكارت يكتب في كتاب عن العقل و مذهب الشك لبناء نمط جديد للتفكير ومحاربة علماء الحديث عندهم "الأصوليين " فخاف على نفسه لما سمع بما جرى لغاليليو ، فخبأ كتابه أكثر من عشرين سنة خوفا من بطش رجال الدين . الشعب المتدين إلى الأذقان بفكر منحط ومكذوب على المسيح عليه السلام . ومثل ذالك في بلاد المسلمين في زمن الغطرسة الأموية ، ذات يوم سمع النسائي بأن الناس في الشام لا يقيمون صلاة الجمعة حتىيلعنو الإمام علي كرم الله وجهه فذهب إليهم ينصحهم بترك هذا الفعل المتعصب الشنيع الظالم لأحد المبشرين بالجنة ، ماذا فعلو به المسكين رجمه الناس بالحجارة فمات على حماره وجراحه تسيل ودفن بفلسطين ولم يستطع العودة إلى دياره . أستفتي قلبك وإن أفتوك فهذه ليست فيزياء ذرية أو إلكترونيك . القرآن بيان لكل الناس وهو المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
لم يذهب خيالي إلى أي مكان، الحمد لله الذي وهبني عقلا يجعلني أميز ببن الحق و الباطل. ألست أنت من قال: "ثم يأتي الخوارج فيقولون لا أنتم 73 فرقة .." سبحان الله ، حتى الأحاديث تنكروها و بالزيادة تقول ما بالأحمر!! الحديث معروف و إذا ذهبت لويكيبيديا تجده.surrender الحديث يبين لنا أن ليست كل الأمة الإسلامية على منهج السُنة التي كان عليها نبينا صلى الله عليه و سلم و التابعين، و يكفينا ما نرى من مبتدعين و خوارج في زمننا هذا . رحم الله الإمام محمد بن عبد الوهاب، الذي كان له بفضل الله الفضل في تنقية العقيدة من الشبهات ، و جزى الله كل شيخ عنا خيرعمل على توضيح العقيدة الصحيحة للمسلمين. و السلام عليكم و رحمة الله |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
الخوارج وغيرهم من المنافقين الأعراب دسو الألاف من الأحاديث المكذوبة .
والوضاعون في زمن بني أمية كانو حركة قائمة ومنظمة وتعمل بتنسيق هائل بين المدائن لتمرير الأساطير والأكاذيب . وليس غريبا ولا مستبعدا أن تمرر هذه السموم في صحيح البخاري أو صحيح مسلم أو سنن الترميذي أو أي كان من البشر الذي يخطأ ويصيب . وسبحان من لا يسهى ولا ينام . اما محاولة الوهابية إحاطة كتب الحديث بنوع من القدسية والعصمة ، فهو شطط ومغالات و تطرف فكري لا غير . لأن نصوص الحديث كلها . موضوع من مواضيع علم التاريخ يتميز بالنسبية والشخصية . وليس من العلوم الدقيقة , ههههه وحتى العلوم الدقيقة أصبحت نسبية مع تطور العلم , هناك عشرات الأحاديث في الصحاح وفي السنن ردها الكثير من المحققين النجباء وبينو علتها القادحة وخللها اللغوي أو المنطقي ، وتضاربها مع نصوص القرآن القطعية . ولكن القنوات الفضائية ذات التمويل الوهابي الإرهابي تتخذ في ترويج المعلومات منحى آخر . فالتعصب للحديث على حساب أصول العقيدة وأركان الشريعة ,هو من صميم المنهج الوهابي الذي جلب الطامات على الأمة . وأخيرا وليس آخرا منع فلسطينيو غزة من تأشيرة الدخول لأداء مناسك الحج فقط من أجل تأكيد حسن النوايا لليهود الذين لعنهم الله على لسان داوود والأنبياء جميعا , والملائكة والناس أجمعين هؤولاء الأثرياء أصحاب العباءات واللحى هم أكبر تجار القضية العربية . وعلماؤهم الذين يمجدون هذا الصنيع بالسكوت المخزي . لن يطول حبلهم وإذا طال فإنه فقط ليتلوى عليهم ويمسكهم جميعا في لفة واحدة . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
ومنه تمييزنا بين المسلم الذي ينتهح نهج السلف وبين المسلم الذي ينتهج نهج آخر أمر محمود فقد قالت الملائكة عن النبي صلى الله عليه وسلم(ومحمد فرق بين الناس) أي فرق بين الحق والباطل بين التوحيد والشرك وبين البدعة والسنة وسمي القرآن الكريم بالفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل ليجتمع الناس على الحق ولا يفترقوا عليه لقوله تعالى(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستفترق فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، ثم قال: " هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، ثم قال: هذه سبل، قال يزيد: متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ أخرجه أحمد. دل هذا الحديث أن هناك فرقة واحدة ناجية فعلينا إذن تمييزها عن غيرها حتى يعرف الناس الحق من الباطل . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
هذا خلط وخبط منك لأن السمع والطاعة للملك في المعروف تعتبر طاعة لله فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(من أطاع الأمير فقد أطاعني )ومعلوم ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر طاعة لله. اقتباس:
لكن من المعلوم أخي الحبيب أنه كلنا ندعي الإسلام, والمسلمون الأوائل كانوا على الإسلام الصافي الصحيح الذي أمرنا باتباعه كما قال تعالى"وإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا" ولكن بعدها ظهرت فرق منحرفة عن الإسلام الصحيح مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم"وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل ومن هي يا رسول الله قال هي الجماعة" وفي رواية"من كان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي" فلما ظهرت هذه الفرق المنحرفة عن الإسلام السوي وجد المسلمون الذين كانوا على الإسلام الصحيح الذي هو إسلام محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بين حلين إثنين لا ثالث لهما وهما : الحل الأول: أن يخرجوا تلك الفرق المنحرفة من دائرة الإسلام وينزعوا عنهم إسم الإسلام ويحتركوا الإسلام لأنفسهم فقط فيبقون على تسميت الإسلام والمسلمون أما باقي الفرق المنحرفة يكفرونها يخرجونها من دائرة الإسلام وبلا شك هذا الحل خاطئ ولم يقل به أي أحد وبيان خطأه أنه يتعارض مع الحديث الآنف الذكر فنبينا عليه الصلاة والسلام قال"ستفترق أمتي" إذ أنه جعلهم من أمته ولم يكفرهم ويخرجهم عن دائرة الإسلام رغم إنحرافهم كما قال في الحديث الآخر"صنفان من أمتي لا يردان علي الحوض المرجئة والقدرية" وكذلك هنا في هذا الحديث جعلهم من أمته ولم يخرجهم من دائرة الإسلام ومنه يتبين أن هذا الحل الخاطئ. الحل الثاني:أن يحكموا على تلك الفرق بالإسلام ولا ينزعوا عنها إسم الإسلام كما حكم عليها نبينا عليه الصلاة والسلام لكن يميزون بعضها البعض بأسماء بدعها فالجهمية نسبة لجهم ابن صفوان والخوارج نسبة لبدعة الخروج عن جماعة المسلمين وفي نفس الوقت يتميزوا هم عنهم بإسم جديد لكنه شرعي مستمد من الكتاب والسنة وفي هذا يقول الإمام اللالكائي المتوفى سنة 418هـ -رحمه الله- في كتابه الفذ: «شرح أصولاعتقاد أهل السنة والجماعة» (1/32- 25): «ثم كل من اعتقد مذهباً فإلى صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب، وإلى رأيه يستند إلا أصحاب الحديث فإن صاحب مقالتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمه يستندون، وبه يستدلون، وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون، وبذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربهم منه يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهمفي ساحة الفخر، وعلو الاسم؟!)) فتميز المسلمون الذين كانوا على الحق عن غيرهم بأسماء شرعية منها: أهل السنة-أهل السنة والجماعة-أهل الأثر-السلفيين-أهل الحديث-الفرقة الناجية-الطائفة المنصورة -الجماعة,وغيرها من الأسماء التي لها أصل في الكتاب والسنة وليس هذا محل بحثها. وهذا هو الحل الصحيح الذي لا مرية فيه بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم للخوارج بالإسلام ولم يحكم عليهم بالسلفية فاعتبرهم من أمته ولكنه تبرأ منهم وكذلك تبرأه صلى الله عليه وسلم من القدرية . اقتباس:
نعم والضعيف يبقى ضعيف أما الصحيح فلم يضعفه أحد وهو حجة إلى يوم القيامة ولا يمكن أبدا أن يتعارض مع القرآن اللهم إلا في فهمك الجديد والسنة من الوحي كذلك لقوله تعالى(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)ة وهو محفوظ إلى يوم القيامة بعلماء الجرح والتعديل الذين سخرهم الله تعالى لحفظ الأحاديث. اقتباس:
ماهذا التصنيف؟!!!! ألست ضد التصنيف؟ فلماذا تتناقض؟ لا يوجد فرقة إسمها الوهابية كما ذكر ذلك الإمام ابن باديس . اقتباس:
بالحديث نعرف أصول العقيدةو وأركان الشرعية وإلا ما دليلك على الأركان الخمس.؟ أليس حديث نبوي؟! اقتباس:
قال الإمام الألباني:مالنا ومال آل سعود أناس جرفتهم السياسة . اقتباس:
هذا كذب محض نابعه الحقد الدفين لأن أغلب المجاهدون من السلفيون الخلص قال الشيخ العتيبي: (فالواجب على أهل الإسلام بذل الجهد لكفِّ شر اليهود عما يخطط له متطفروهم ، وإرهابيوهم –وكل اليهود إرهابيون- لدفع هؤلاء وردهم على أعقابهم .. وإن من تلك الجهود : أولاً:أشرف ما تقوم به أمَّة الإسلام تجاه ذلك الاقتحام : أن يرفع المسلمون أيديهم إلى الله متضرعين أن يهلك هذه العصابة المحتلة الغاشمة ، وأن تطلب من الله وتبتهل إليه أن يحفظ المسجد الأقصى من مكر اليهود، وأن يطهره من رجسهم ودنسهم .. ثانياً :ضغط العالم الإسلامي على القوى العالمية لمنع الإرهابيين من تنفيذ مخططاتهم .. ثالثاً: أن يستفيدوا من هذه الحادثة لتجديد المطالبة بإجلاء اليهود عن الأراضي المحتلة ..) وقال الشيخ مشهورآل سلمان(بادئ بدء أقول: من المسلّمات، والمؤكدات، والمقررات؛ أن المسلمين جميعاً آثمون-اليوم- بسبب تقصيرهم في قضية فلسطين) والألباني نفسه جاهد وحمل السلاح في 1948 فما لكم كيف تحكمون؟! |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=dakka;362658]
أظن أن السؤال هو هل السلفية خطر على الإسلام ؟؟؟ الجواب: السلفية العميلة لبني سلول .... الموظفة لمليارات الدولارات في قنوات التنويم العربي .... تحويل المسلم إلى جسم راقص على أنغام عجرم و ماسياس .... القامعين لإخوانهم والناقمين من العلماء ... ومن يطعنون في أئمة وعلماء السلف كالنووي والبخاري ومسلم والبيهقي وغيرهم وغيرهم .. لكن لا أخفيك أنه يوجد الكثير من السلفيين المثقفين الواعين بدينهم المحبين لإخوانهم المحترمين للدعاة و المدافعين عن قضايا الأمة ... والمترحمين على أرواح شهدائها بلا تمييز ... فلا شك أن هؤلاء مكسب للإسلام والمسلمين وليس العكس ... الخوارج وغيرهم من المنافقين الأعراب دسو الألاف من الأحاديث المكذوبة . والوضاعون في زمن بني أمية كانو حركة قائمة ومنظمة وتعمل بتنسيق هائل بين المدائن لتمرير الأساطير والأكاذيب . والله ذكرتني بما حكاه النوبختي المؤرخ المعروف عن الكذابين في الكوفة والبصرة .... الذين اخترعوا الموهوم المعدوم ثم هربوه في السرداب .... كم يضحكني الكافي والتهذيب والاستبصار وغيرهم وغيرهم من الأكاذيب والترهات ... حتى أنهم تكسروا كما تتكسر الزجاج .... وتخبطوا في اختراعاتهم بأحاديث كاذبة على أئمة الهدى .... وليس غريبا ولا مستبعدا أن تمرر هذه السموم في صحيح البخاري أو صحيح مسلم أو سنن الترميذي أو أي كان من البشر الذي يخطأ ويصيب . وسبحان من لا يسهى ولا ينام . أما صحيح البخاري وصحيح مسلم فهذا من جهود أهل السنة والجماعة ... وليس هؤلاء السلفيين المعاصرين السبابين والشاتمين .... لقد قاموا بتنقية السنة وثرات أمتنا ... فأخرجوا لنا مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم ... ولا يشك أحد في صحتهما ونقول بذلك والحمد لله .... اما محاولة الوهابية إحاطة كتب الحديث بنوع من القدسية والعصمة ، فهو شطط ومغالات و تطرف فكري لا غير. العصمة لله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .... ومن ادعى العصمة فهو كذاب... أما الوهابيين فهم أقل خطرا من السبئية .... صدقني أخي العزيز. لأن نصوص الحديث كلها . موضوع من مواضيع علم التاريخ يتميز بالنسبية والشخصية . وليس من العلوم الدقيقة , ههههه وحتى العلوم الدقيقة أصبحت نسبية مع تطور العلم , هناك عشرات الأحاديث في الصحاح وفي السنن ردها الكثير من المحققين النجباء وبينو علتها القادحة وخللها اللغوي أو المنطقي ، وتضاربها مع نصوص القرآن القطعية . إذا تقصد صحيح البخاري وصحيح مسلم ... فأنت في كوكب زحل .. ربما هناك ينتقد البخاري ومسلم ويكذب ... أو ربما في كربلاء. ولكن القنوات الفضائية ذات التمويل الوهابي الإرهابي تتخذ في ترويج المعلومات منحى آخر . فالتعصب للحديث على حساب أصول العقيدة وأركان الشريعة ,هو من صميم المنهج الوهابي الذي جلب الطامات على الأمة . وأخيرا وليس آخرا منع فلسطينيو غزة من تأشيرة الدخول لأداء مناسك الحج فقط من أجل تأكيد حسن النوايا لليهود الذين لعنهم الله على لسان داوود والأنبياء جميعا , والملائكة والناس أجمعين أهل السنة والجماعة لا دخل لهم بما يفعله آل سلول وثلة من المنافقين ... عباد الدولار ... حجاج بوش وأذنابه... ونقول لعباس وآل سلول ..... يكفي مغالطات ومراوغات. هؤولاء الأثرياء أصحاب العباءات واللحى هم أكبر تجار القضية العربية . وعلماؤهم الذين يمجدون هذا الصنيع بالسكوت المخزي . لا أحد من المسلمين يستهزأ بسنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه .... استهزىء بهم ولا تستهزء بالسنة المحمدية ؛اللحية،. لن يطول حبلهم وإذا طال فإنه فقط ليتلوى عليهم ويمسكهم جميعا في لفة واحدة. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
وقد رد على هذا الكلام الإمام ابن باديس حيث يقول ((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك . هذا جامع الزيتونة فدع عنك الحديث عن غيره مما هو دونه بمديد مراحل. فالعلماء إلا قليلا منهم أجانب أو كالأجانب من الكتاب والسنة من العلم بهما والتفقه فيهما، ومن فطن منهم لهذا الفساد التعليمي الذي باعد بينهم وبين العلم بالدين وحملهم وزرهم ووزر من في رعايتهم، لا يستطيع إذا كانت له همة ورغبة أن يتدارك ذلك إلا في نفسه، أما تعليمه لغيره فإنه لا يستطيع أن يخرج فيه عن المعتاد الذي توارثه الآباء والأجداد رغم ما يعلم ما فيه من فساد وإفساد"لآثار (4/76). » اقتباس:
أولا: كلامنا عن السلفية لا عن السلفية العلمية فهذه لا أصل لوجودها لعلها في المريخ لأن السلفية نسبة للسلف والسلف لم ينحصر نشاطهم في العلم حتى تأتي أنت وتقول سلفية علمية. ثانيا:البخاري والمسلم سلفيان فكيف تأتي وتتكلم عنهم وأنت تطعن في السلفية ثالثا: الذين يطعنون في الأئئمة الكبار كالبيهقي والنووي والبخاري ومسلم من الظلم أن يسمون سلفيين بل هذه طريقة أهل البدع في التعامل مع المخالفين فلتراجع كتب الإخوان الطاعنة فيهم والمسفهة لآرائهم بالجملة. اقتباس:
نعم بلا شك لكن لا يصح هذا التقسيم منك والأصح أن تقول: من وافق السلف فهو سلفي ومن خالف فهو حزبي وإن تسمى بالسلفية كالإخوان المسلمين. اقتباس:
. اقتباس:
إن كنت تقصد السب بفهومه الشرعي كالطعن في العرض وظلم الناس؟ فإن السلفيين أبعد الناس عن هذا إنما هذا من نهج الإخوان المسلمين في الظلم والبهت والطعن في الصحابة والأنبياء والسخرية من العلماء وانتهاك أعراضهم بغير حق ورميهم بالشبق الجنسي كما هو مقرر في كتبهم التي تهجم على السنة . أم انك تقصد السب بالفهوم الحزبي الضيق؟ الذي هو الرد على المخالف والتحذير من بدعه لكي لا تتسرب إلى الناس؟! فإن كان كذلك فهذا هو نهج البخاري والمسلم وأئئمة السلف و لا يعد سبا بل نصحا وبيانا للحق ورحمة للمردود عليه حتى لا يحمل أوزار من اتبعوه في باطله وبدعه. اقتباس:
وهذا ما قام به أتباعهم السلفيون المعاصرون فقد قامو بتقنية الشريعة من كل دخيل وحذروا من أهل البدع الذين ينسبون بدعهم وتحزبهم للدين كما حذر البخاري والمسلم من الرواة الكاذبين الذين ينسبون أقوالهم للرسول صلى الله عليه وسلم. . اقتباس:
أولائك أبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا ياجرير المجامع وأولائك من نعنيهم بالسلف أهل الحديث الذين على رأسهم: مالك (ت 179ه)، والأوزاعي (ت 157ه)، وسفيان بن سعيد الثوري (ت 161ه)، وسفيان بن عيينة (ت 198ه)، وإسماعيل بن علية (ت 193ه)، والليث بن سعد (ت 175ه). ثم أتباع هؤلاء، وعلى رأسهم: عبد الله بن المبارك (ت 181ه)، ووكيع بن الجرّاح (ت 197ه)، والإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت 204ه)، وعبد الرحمن ابن مهدي (ت 198ه)، ويحيى بن سعيد القطّان (ت 198ه)، وعفّان بن مسلم (ت 219ه). ثم تلاميذ هؤلاء الذين سلكوا منهجهم، وعلى رأسهم: الإمام أحمد بن حنبل (ت 241ه)، ويحيى بن معين (ت 233ه)، وعلي بن المديني (ت 234ه). ثم تلاميذهم كالبخاري (ت 256ه)، ومسلم (ت261ه)، وأبي حاتم (ت 277ه)، وأبي زُرعة (ت 264ه)، وأبي داود (ت 275ه)، والترمذي (ت 279ه)، والنسائي (303هـ). ثم مَن جرى مجراهم في الأجيال بعدهم، كابن جرير (ت 310ه)، وابن خزيمة (ت 311ه)، والدارقطني (ت 385ه) في زمنه، والخطيب البغدادي (ت 463ه)، وابن عبد البر النمري (ت 463ه)، وعبد الغني المقدسي (ت600هـ)، وابن قدامة (ت 620ه)، وابن الصلاح (ت 643ه)، وابن تيمية (ت 728ه)، والمزّي (ت 743ه)، والذهبي (ت 748ه)، وابن كثير (ت 774ه)؛ وأقران هؤلاء في عصورهم ومَن تلاهم واقتفى أثرهم في التمسُّك بالكتاب والسنة إلى يومنا هذا كالعلامة ابن باديس والإبراهيمي وابن باز والعثيمين والألباني ومباركفوري واحمد شاكر وبكر أبو زيد وخليل الهراس والمدخلي والنجمي والفوزان واللحيدان والوادعي ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
هكذا أضحى تعداد العلماء المتأخيرين المعاصرين لعبة في أيادي الصغار .... وإذا كان كذلك فأنا سأزيدك ... الحاج العنقى ... والسي المخلوف... وخليدة مسعودي والشيخة الزهوانية و..... و... كلام سهل. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
بارك الله فيك وكل هؤلاء الذين ذكرتهم يقاسون بنهج السلف فإن وافقوه قلنا عنهم سلفيين وإن خالفوه قلنا عنهم غير ذلك وليس العبرة بدعاويهم إنما العبرة بالحقائق فليس كل من ادعى السلفية يعتبر سلفي. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا
و اكثر ما اعجبني ان احدهم قال ان صحيحي البخاري و مسلم ليس فيهما اخطاء فهل هما قرآن ؟؟؟ وهل هما منزلان من السماء؟؟؟ جاء في صحيح مسلم (2789) : عن...عن ابي هريرة قال:(اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال"خلق الله التربة يوم السبت و الجبال يوم الاحد و الشجر يوم الاثنين و ...") و عد الخلق في سبعة ايام و هذا مخالف لقوله تعالى"هو الذي خلق السماوات و الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش" الحديد 4 و قد رده الكثير من العلماء و على هذا فليس هناك كتاب خال من الخطا على ظهر الارض الا القرآن الكريم و خلاصة القول في السلفية فاقول -رحمني الله- اذا كانت السلفية هي اتباع الرسول عليه الصلاة و السلام و اصحابه و من تبعهم بإحسان فكلنا سلفيون اما اذا كنت السلفية هي اتباع ابن تيمية و بن عبد الوهاب و غلاة الحنابلة فبئسها سلفية شكرا لي |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=الزاوش قلبو ضرو;362894]بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا
و اكثر ما اعجبني ان احدهم قال ان صحيحي البخاري و مسلم ليس فيهما اخطاء فهل هما قرآن ؟؟؟ وهل هما منزلان من السماء؟؟؟ جاء في صحيح مسلم (2789) : عن...عن ابي هريرة قال:(اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال"خلق الله التربة يوم السبت و الجبال يوم الاحد و الشجر يوم الاثنين و ...") و عد الخلق في سبعة ايام و هذا مخالف لقوله تعالى"هو الذي خلق السماوات و الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش" الحديد 4 هذا الرد هو رد من باب عزوزة ومسكت سارق مثلما يقول التوانسة .... ههههه أنا أقول لك ... قال رسول الله صلى الله عليه آله وسلم ... الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة .... هل هذا الحديث صحيح ؟؟؟؟؟ إذا قلت لي صحيح ... فسأقول لك هل هو قرآن ؟؟؟؟ هل هو منزل من السماء ... لقد بلغت من الكبر عتيا ... ــ هذا من باب المناقشة وليس تجريح أخي ــ أنتظر جوابك وليكن جوابا معقولا ؟؟؟؟؟ ــ أفدني ـ نحن المسلمون لا المتعصبون المتطرفون نؤمن بما لم يدع لنا مجالا في الشك أن صحيح البخاري ومسلم صحيح ونؤمن به ... ولا نشكك في أحاديثه ... من ناحية السند وكذلك المتن ... و قد رده الكثير من العلماء غير صحيح أخي ... و على هذا فليس هناك كتاب خال من الخطا على ظهر الارض الا القرآن الكريم و خلاصة القول في السلفية فاقول -رحمني الله- اذا كانت السلفية هي اتباع الرسول عليه الصلاة و السلام و اصحابه و من تبعهم بإحسان فكلنا سلفيون اما اذا كنت السلفية هي اتباع ابن تيمية و بن عبد الوهاب و غلاة الحنابلة فبئسها سلفية شكرا لي يا أخي شيخ الإسلام ابن تيمية وأحمد بن حنبل هم علماءنا وأئمتنا وقد أشرت إلى أن ما يتعرض له اشيخ محمد بن عبد الوهاب ماهي إلا أكاذيب وافتراءات ... وقد أشرت إلى ذلك من خلال قراءتي لكتاب صيانة الإنسان للشيخ السهسواني رحمه الله. فتأمل. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=الزاوش قلبو ضرو;362894]بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا
و اكثر ما اعجبني ان احدهم قال ان صحيحي البخاري و مسلم ليس فيهما اخطاء فهل هما قرآن ؟؟؟ وهل هما منزلان من السماء؟؟؟ لن أزيد على ما قاله الأخ جمال و الأخ بويدي لكن لتعلم أن أصح الكتب بعد القرآن البخاري ومسلم لأنهما يحفظان السنة الشريفة وكانا السند الحقيقي في فهم القرأن اما اذا كنت السلفية هي اتباع ابن تيمية و بن عبد الوهاب و غلاة الحنابلة فبئسها سلفية كلام إعتدنا عليه لا تعقيب |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
عن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ثانيا:لا خلاف بين الحديث والآية لأن الله تعالى خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش والإنسان غير داخل في السموات والأرض كما هو معلوم والله عزوجل لا تدركه الأبصار اقتباس:
اقتباس:
|
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اهلا باخي الكريم بويدي
اولا اقول ان الجملة السابقة (بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا) فلست انت المقصود بها و انما كانت موجهة لبعض الحشويين و انا رغم بعض الاختلاف بيننا احترمك كثيرا و اعجبني جدا احد ردودك في هذا الموضوع اقتباس:
و لكن انت الذي سخرت من احدهم و قلت انه يعيش في زحل اقتباس:
و لنفرض انه صحيح فليس معنى هذا انه منزل من السماء و انا لم اقل ان احاديث البخاري و مسلم مردودة كلها و انما اغلبها بل تفريبا كلها صحيحة لكن هذا لا يجعلها منزهة عن الخطا او مقدسة و نحن لا نقدس الا القرآن الذي حفظه الله عن التحريف اما البقية فكلها معروضة للنقاش و لا عصمة لاحد الا الانبياء عليهم السلام اقتباس:
انا قصدت الحديث و قد رده البخاري و بن كثير و غيرهم كثيرون و هو مخالف للقرآن اقتباس:
اما بن تيمية فعالم كغيره من العلماء له اخطاء كثيرة و هو مثاب عن اجتهاده سواء اصاب ام اخطا و نحن لسنا ملزمين باتباعه اما بن عبد الوهاب فراينا فيه مثل راينا في بن تيمية و ان كانت اخطاءه اكثر و اشنع من اخطاء بن تيمية شكرا لي مرة اخرى |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
|
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
اقتباس:
لكني قصدت كتب الحديث و هي ليست منزهة عن الخطا و قد يصح سند الحديث و يخالف القرآن و هنا لا عبرة به حتى و ان تواتر اقتباس:
- البخاري في تاريخه الكبير( 1/413 - 414 ) -ابن كثير في تفسيره ( 1/82 ) - ابن تيمية في فتاواه (17/236) اقتباس:
و شتان بين الثرى و الثريا ثم لماذا تصر في كل مرة على اخراج ابي حنيفة من قائمة السلف التي تنشرها ام هو حقد الحشوية عليه رضي الله عنه و على راي المتنبي " لقد اطال ثنائي طول لابسه" ساتوقف هنا شكرا لي مرة اخيرة |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
السنة وحي نعم ليس في ذلك مراء اقتباس:
اقتباس:
وهذا ماذهب إليه ابن القيم. اقتباس:
راجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14644&highlight=%CE%E1%DE+%C7%E1% E1%E5+%C7%E1%CA%D1%C8%C9+%ED%E6%E3 اقتباس:
معاذ الله فهو كان على العقيدة السلفية الأصيلة التي تسميها أنت بالحشوية ومن علامات الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية ن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، يقول : [ علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشوية، يريدون بذلك إبطال الأثر، وعلامة القدرية تسميتهم أهل السنة مجبرة، وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشتبهة ؛ وعلامة الرافضة تسميتهم أهل الأثر نابتة وناصبة ] . وروى اللالكائي نحو ذلك، قال : [ قال أبو محمد وسمعت أبي يقول : · وعلامة أهل البدع : الوقيعة في أهل الأثر . ·وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية يريدون إبطال الآثار . · وعلامة الجهمية : تسميتهم أهل السنة مشبهة . · وعلامة القدرية : تسميتهم أهل الأثر مجبرة . · وعلامة المرجئة : تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية . · وعلامة الرافضة : تسميتهم أهل السنة ناصبة . ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء ومن ذلك ما قاله الإمام عبد القادر الجيلاني في كتاب ( الغنية لطالبي الحق ص 80 ) : ( واعلم أن لأهل البدع علامات يعرفون بها ، فعلامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر ، وعلامة الزنادقة ، تسميتهم أهل الأثر بالحشوية ، ويريدون إبطال الآثار ، … وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة ، ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو أصحاب الحديث ، ولا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع ، كما لم يلتصق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – تسمية كفار مكة ساحرا ، وشاعرا ومجنونا ومفتونا وكاهنا ولم يكن اسمه عند الله وعند ملائكته وعند إنسه وجنه وسائر خلقه إلا رسولا نبيا ، بريا من العاهات كلها .. ) فتبين بهذا أن مصطلح "الحشوية " إنما كان يطلقه المعتزلة وأهل البدع على أهل الحديث والأثر |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=الزاوش قلبو ضرو;362944]اهلا باخي الكريم بويدي
يا أهلا وسهلا بأخي العزيز اولا اقول ان الجملة السابقة (بعض الاخوة هنا بلغوا من الجهل عتيا) فلست انت المقصود بها و انما كانت موجهة لبعض الحشويين و انا رغم بعض الاختلاف بيننا احترمك كثيرا وأنا أكن لك كل الاحترام والتقدير. و اعجبني جدا احد ردودك في هذا الموضوع شكرا أخي هههههههههه و لكن انت الذي سخرت من احدهم و قلت انه يعيش في زحل أضحكتك قصة العزوزة .... nosweatcupidarrow أنا ضد كل من يقلب الحقائق ويتكلم كأنه يعيش خارج الأرض .. ولكن بأسلوب حواري ليس إلا. bye1 ان كنت تقصد حديث بن عمر فقد اختلف فيه العلماء و زادوا فيه و انقصوا و لنفرض انه صحيح فليس معنى هذا انه منزل من السماء هنا أخالفك تماما ... فإن كان صحيحا فلا شك أنه مقدس ولم يصدر إلا عن المبشر الصادق الأمين ... صل عليه أخي الزاوش. صلوات ربي وسلامه عليه. و انا لم اقل ان احاديث البخاري و مسلم مردودة كلها و انما اغلبها بل تفريبا كلها صحيحة لكن هذا لا يجعلها منزهة عن الخطا او مقدسة و نحن لا نقدس الا القرآن الذي حفظه الله عن التحريف اما البقية فكلها معروضة للنقاش و لا عصمة لاحد الا الانبياء عليهم السلام لاحظ عزيزي المحاور التضارب في أقوالك ... مرة تقول: لا عصمة لأحد إلا الأنبياء عليهم السلام .... بمعنى أن كلامهم وحي من رب السماء .. أليس كذلك؟؟؟ ثم تهدم هذا الأصل بقولك: كونها صحيحة لا يجعلها منزهة عن الخطأ أو مقدسة ؟؟؟؟ ألا تلاحظ التناقض؟ ما هو غير الصحيح؟؟؟ انا قصدت الحديث و قد رده البخاري و بن كثير و غيرهم كثيرون و هو مخالف للقرآن انا لم اتحدث عن بن حنبل و هو محدث جليل و انما قلت غلاة الحنابلة ممن ينتسبون اليه زورا و بهتانا اما بن تيمية فعالم كغيره من العلماء له اخطاء كثيرة و هو مثاب عن اجتهاده سواء اصاب ام اخطا و نحن لسنا ملزمين باتباعه اما بن عبد الوهاب فراينا فيه مثل راينا في بن تيمية و ان كانت اخطاءه اكثر و اشنع من اخطاء بن تيمية شكرا لي مرة اخرى رحم الله علماءنا وأدخلهم فسيح جناته وغفر لهم ما تقدم من ذنبهم .. آمين. تحية أخوية خويا وان شاء الله ما يضركش قلبك كثيرا cupidarrowbye1 ان شاء الله يجعل لك من هذا العيد أفراح وسعادة. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=بويدي;363697]
اقتباس:
صح عيدك خويا البويدي مسبقا هكذا حتى تعلم أنني أحبك في الله وأحترمك icon30 وتنتزع عنك تلك الصورة التي في ذهنك لعلها من كوكب زحلكـمـبـيـوتـر |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=البليدي جمال;363709]
اقتباس:
يشهد الله أننا نحاول قدر ما نملك أن ننصح إخواننا بارك الله فيهم على عدم الدخول في النزعات وبخاصة في الكلام على العلماء والمشايخ والدعاة ... فإنها والله يا أخي العزيز مزلة أقدام وضياع للوحدة الإسلامية التي نتطلع إليها والتجربة الفعلية التي عشناها في مساجدنا خير دليل وبرهان على أن ركوب خضم سفينة الجرح والتعديل يهوي بنا في مكان سحيق لا يعلم خطورته إلا الله .. لنعالج بعضنا البعض ويا سيدي لننصح بعضنا البعض ولننبه على أخطاءنا ولكن من باب حب الهداية والدعوة إلى الحق ... وبعض الشر أهون من بعض. وتقبل الله منا ومنكم وأعاده الله عليك وعلى الأمة الإسلامية بالخير والبركات ... ووحدة ولم شمل إن شاء الله تحية. |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
[quote=بويدي;363734]
اقتباس:
|
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
عندما نقول مجدد السنة ، على محمد بن عبد الوهاب و على بن تيمية الحراني .
معنى ذالك أن الآلاف من علماء الأشاعرة و الماتريدية كانو عباد قبور ومشركين حتى جاء من يجدد الدين ، فيعلن أن لله يد ليست كيد البشر ، و أنه جاء بعد أن لم يكن جائيا ، و أن النزول يكون بالذات ، ووو وتعالى الله عن ذ الك علوا كبيرا . كلمة مجدد تكون صحيحة لأنه جدد مذهب التجسيم بجسارة كبيرة على أهل السنة و الجماعة من المذاهب الأربعة . الذين تبرؤومن قوله و حاكموه وكان من أمره ما كان ، لكن القول بأنه جدد مذاهب السنة ، فهذا هراء و دعاية ، فمازال أهل السنة يقولون ، ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم . 2- ملاحظة أخرى في هذا النقاش الممتع مع حظرتكم الطيبة . على من تحدث عن الشيخ بن تيمية وقال أنه إرتكب أخطاء كثيرة فإن أصاب فله أجرين و إن أخطأ فله أجر . نعم يا صديقي هذه القاعدة تنطبق على العلماء المجتهدين ، لان الإجتهاد أمر خطير و مسؤولية كبيرة و أمانة . لكن القاعدة الثانية التي تقول : لا إجتهاد مع النص و القاعدة الثالثة تقول : مخالفة الإجماع كفر تقفان حدا فاصلا أمام المتجرأين على الإجماع و على النصوص الظاهرة البينة . فالقول بفناء النار ليس خطأ إجتهادي موجب للأجر ، التكييف هكذا يكون خاطئا ، لأن مخافة النص ليس إجتهاد بل هو زندقة ، و هذه الملابسة يقع فيها الكثير من المشتغلين بمثل هذه المواضيع . كما أن للإجتهاد شروط و من أهمها أن تكون المسأله جديدة في طرها ليس لها أصل في الكتاب و لا السنة و لا الإجماع ، و من ثم لما لم تكن هناك حلول في المصادر الأساسية الأولى يطبق الإجتهاد بتغليب المصالح المرسلة أو بتطبيق قاعدة سد الذرائع أو مبدأ الإستحسان أو العرف و ماإلى ذالك من معايير الفتوى الشرعية . أما مخالفة الأصول في العقيدة فهذا يسمى كفر عند ائمة الإسلام كلهم ، 3- في الصحيحين البخاري و مسلم رضي الله عنهما ، روايات خطيرة و مناقضة لروايات أقوى منها سندا ومناقضة للقرآن و مخالفة حتى لبديهيات العقل ، وهذا ليس قدحا في إيمان أو مقام الإمامين لكنه نقد يوجهه العلماء لكل باحث مهما كان مقامه دون مغالات ودون أدنى تقديس . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
محمد بن عبد الوهاب على خطى الأئمة الأربعة ( الاعتقاد عند أئمة الإسلام ) والسؤال الأكبر ـ ها هنا ـ هو : هل كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب داعية الى طائفة جديدة , أو طريقة مبتدعة ، أو نزعة خارجية .. أو كان ( معبراً ) عن منهج الائمة الاربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في أصول الاعتقاد ؟ لندع الحقائق العلمية والمنهجية ـ وحدها ـ تتحدث ، ولندع منهج المقارنة يطبق صرامته على عقيدة الشيخ مَقيسةٌ بعقيدة الأئمة الأربعة : أولا: عقيدة الإمام أبي حنيفة التي حررها أبو جعفر الطحاوي (نسبة إلى بلدة طحا المصرية) وابتدأها بقوله : «هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان، وأبي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري ، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به رب العالمين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله ، كما كان بصفاته أزلياً، كذلك لا يزال عليها أبديا، لا رادَّ لقضائه ، ولا معقب لحكمه ، ولا غالب لأمره , وأن محمدا رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء , وأن القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا ، وأنزله على رسوله وحيا , ليس بمخلوق ككلام البرية , وأن العرش والكرسي حق ، وهو مستغن عن العرش وما دونه ، محيط بكل شيء وفوقه ..... ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ، نرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته ، ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ، ولا نقنطهم , وأهل الكبائر من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يخلدون في النار إذا ماتوا وهم موحدون وإن لم يكونوا تائبين , ولا نرى السيف على أمة محمد – صلى الله عليه وسلم - ونحب أصحاب رسول الله ولا نفرط في حب أحدٍ منهم ، ولا نتبرأ من أحدٍ منهم ، ونؤمن بما جاء من كرامات الأولياء ، ونرى الجماعة حقا وصوابا ، والفرقة زيفا وعذابا » .. يقول ابن تيمية: « وكذلك أبو حنيفة ـ رحمه الله ـ فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد الصحابة والتابعين لهم بإحسان ». ثانيا: عقيدة الإمام مالك. وقد جلاّها بن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة الرسالة ، فقال : « هذه جمل من أصول الفقه وفنونه على مذهب الإمام مالك بن أنس وطريقته رحمه الله : الإيمان بالقلب والنطق باللسان: إن الله واحد لا إله غيره ، ولا شبيه ، ولا شريك ، على العرش استوى وله الأسماء الحسنى والصفات العلى , لم يزل بجميع أسمائه وصفاته , وأن القرآن كلام الله ليس بمخلوق , وأن الله ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا , وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات ، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته ، ومن عاقبه بناره أخرجه منها بإيمانه فأدخله جنته ، ويخرج من النار بشفاعة النبي من شفع له من أهل الكبائر من أمته , وأن الإيمان قول باللسان ، وإخلاص بالقلب ، وعمل بالجوارح , يزيد بزيادة الأعمال ، وينقص بنقصها , وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة , وأنه لا يذكر أحد من صحابة رسول الله إلا بأحسن الذكر، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ، ويظن بهم أحسن المذاهب ». ثالثا: عقيدة الإمام الشافعي وهي : توحيد الله بأسمائه وصفاته ، وأنه يجب إثبات الأسماء والصفات على الوجه اللائق بهِ سبحانه ، من غير تشبيه ولا تأويل ويقول في ذلك « لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه ، لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها ، وقد نفى عن نفسه الشبيه فقال جل ذكره « ليس كمثله شيء » والقول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الله عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وينزل من السماء كيف يشاء ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأنه لا خلود في النار للمؤمنين العصاة وإن ارتكبوا الكبائر , فمرتكب الكبيرة من أمة النبي – صلى الله عليه وسلم - إذا مات مصراً عليها فهو تحت المشيئة ، إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه إلا أنه لا يخلد في النار، وأن الله تعالى قد أثنى على أصحاب رسول الله في القرآن والتوراة والانجيل ( إشارة الى الآية 29 من سورة محمد) وسبق لهم الفضل على لسان رسوله ما ليس لأحد من بعدهم فرحمهم وهنّأهم بما آتاهم من ذلك أعلى مراتب الصديقين والشهداء والصالحين ». رابعاً : عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وهي : أن الله فوق سماواته ، مستوٍ على عرشه ، بائنٌ عن خلقه ، وهو وحده لا شريك له ولا شبيه في خلقه وتدبيره وأسمائه وصفاته ، قيوم السموات والأرض لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأنه ابتعث محمدا خاتما للنبيين ورسولا إلى الثقلين بدين الإسلام ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، فإن كلام الله منه بدا وليس منه شيء مخلوق ، وأن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه ، فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات ، والإيمان بشفاعة النبي – صلى الله عليه وسلم - وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا , ومن مات من أهل القبلة موحدا يُصلى عليه ، ويستغفر له ، ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا , وصحابة رسول الله عدول نشهد بعَدَالَتِهِم كما جاءت بذلك الآثار». محمد بن عبد الوهاب في خطى الأئمة الأربعة : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يبتدع شيئا جديدا في أصول الاعتقاد، بل مشى في خطى الأئمة الأربعة ، واستقى علمه ومنهجه وعبادته منهم ، وهو ـ في ذلك ـ لم يفعل سوى ( إعادة تحرير ) عقيدة هؤلاء الأئمة العظام التي آمنوا بها وجهروا بها. والبرهان على ذلك هو: عقيدة الشيخ التي آمن بها ودعا إليها وكافح في سبيلها.. يقول : « أُشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأُشهدكم أني أعتقد ما اعتقده أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره , ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله ( ليس كمثله شيء ) فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ، ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا أُلحد في أسمائه وآياته , وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإليه يعود , وأُؤمن بأن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين والمرسلين لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته , وإذا بانت لنا سنة صحيحة من رسول الله عملنا بها ، ولا نقدم عليها قول أحد كائنا من كان ، بل نتلقاها بالقبول والتسليم لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدورنا أجل وأعظم من أن نقدم عليه قول أحد , فهذا الذي نعتقده وندين الله به. وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , وأتولى أصحاب رسول الله , وأذكر محاسنهم ، وأعتقد فضلهم ، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء ، وأقر بكرامات الأولياء . إن عقيدتي وديني الذي أدين الله به : مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل : الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة. هذه عقيدة موجزة حررتها لتطلعوا على ماعندي والله على ما أقول شهيد ». إنه ( تطابق) بين عقيدة الائمة الأربعة وبين عقيدة الشيخ : تطابق في المنهج والمضمون، بل تطابق في ( العبارة ) . في ضوء هذه العقيدة المجلوّة: فإن قذف الشيخ بلقب ( الوهابية) يمكن أن يتعداه إلى الائمة الأربعة فيوصف أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بأنهم (وهابيون)! من حيث أن عقيدتهم هي نفسها عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وبالتصعيد يمكن أن يوصف التابعون فالصحابة بأنهم وهابيون من حيث إن عقيدة الائمة الاربعة هي عقيدة الصحابة والتابعين.. وهذا ظلم بواح ، ليس لمحمد بن عبد الوهاب ، ولمن هو أكبر منه من الائمة العظام ، بل هو ـ كذلك ـ: ظلم بواح لـ( الحقيقة العلمية ) التي تقوم عليها عقيدة المسلمين أجمعين. وتمام المقال : حقائق ثلاث : أ ـ الحقيقة الأولى : أن الاسماء المعتبرة التي يتعلق بها المدح والذم لا تكون إلا من الأسماء الشرعية التي شرعها الله كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتصد والملحد , وليست ( الوهابية ) في شيء من ذلك ، أي ليست اسما ولا وصفا شرعيا. ب ـ الحقيقة الثانية ـ بناء على الأولى : إن النَبْذ بالوهابية لا يستند ـ قط ـ إلى حقيقة علمية ، ولا سند تاريخي ، ولا شهادة أمينة ، فهو ـ من ثم ـ محض افتراء ، وهو افتراء لم ينج منه سائر أهل السنة. فقد وصفهم خصومهم الاقدمون بـ ( الحشوية ) مثلا. ج ـ الحقيقة الثالثة هي: إن للنبذ بالوهابية ( هدفا سياسيا ) وهو محاولة عزل الذين تأثروا بدعوة الشيخ عن سائر المسلمين ، وهي محاولة يائسة على كل حال ، إذ كيف يعزل هؤلاء وهم يحملون عقيدة الأئمة الأربعة الذين يتبعهم معظم مسلمي العالم في أصول الاعتقاد ، وفي المرجعية الفقهية ؟ والله أعلم . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
وهذه عقيدة الإمام مالك رحمه الله فقارن بينها وبين ماتعتقده أنت الحمد لله وبعد ... قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106] وهذه طائفة من اقوال الإمام العالم الرباني مالك بن أنس رحمه الله تعالى فيما يعتقده في مسائل اصول الدين ... أ - قوله في التوحيد : (1) أخرج الهروي عن الشافعي قال : سُئل مالك عن الكلام والتوحيد ، فقال مالك : ( محال أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أنه علَّم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد ، والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد ) . [ذم الكلام (ق - 210 )]. --------- (2) وأخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : ( سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا: أمروها كما جاءت ). [أخرج هذا الدارقطني في الصفات ص 75 ، والآجري في الشريعة ص 314 ، والبيهقي في الاعتقاد ص 118 ، وابن عبد البر في التمهيد (7/149)] . ----------- (3) وقال ابن عبد البر : ( سُئل مالك أيُرى الله يوم القيامة ؟ فقال : نعم يقول الله عزّ وجل : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } . وقال لقوم آخرين : { كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } . [الانتقاء ص 36] . ----------- وأورد القاضي عياض في ترتيب المدارك (2/42) عن ابن نافع وأشهب قالا : {وأحدهم يزيد على الآخر يا أبا عبد الله { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم بأعينهم هاتين ؛ فقلت له : فإن قوماً يقولون لا ينظر إلى الله ، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب قال : كذبوا بل ينظر إلى الله ، أما سمعت قول موسى عليه السلام : { رب أرني أنظر إليك } أفترى موسى سأل ربه محالاً ؟ فقال : { لن تراني } أي في الدنيا لأنها دار فناء ، ولا ينظر ما يبقى بما يفنى ، فإذا صاروا إلى دار البقاء نظروا بما يبقى إلى ما يبقى وقال الله : { كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون } . ----------- (4) وأخرج أبو نعيم عن جعفر بن عبد الله قال : ( كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟ ، فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته ، فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج ) . [الحلية (6/ 326،325)]. ------------ (5) وأخرج أبو نعيم عن يحيى بن الربيع قال : ( كنت عند مالك بن أنس ودخل عليه رجل فقال يا أبا عبد الله ، ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟. فقال مالك : زنديق فاقتلوه ، فقال : يا أبا عبد الله ، إنما أحكي كلاماً سمعته . فقال : لم أسمعه من أحد ، إنما سمعته منك ، وعظم هذا القول ) . [الحلية 6/325] . ------------ (6) وأخرج ابن عبر البر عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول من قال القرآن مخلوق يوجع ضرباً ويحبس حتى يتوب ) . [الانتقاء ص 35] . ------------ (7) وأخرج أبو داود عن عبد الله بن نافع قال : ( قال مالك : الله في السماء وعلمه في كل مكان ) . [ رواه أبو دواد في مسائل الإمام أحمد ص 263] . ب - قوله في القدر : (1) أخرج أبو نعيم عن ابن وهب قال : ( سمعت مالكاً يقول لرجل سألتني أمس عن القدر ؟ قال : نعم ، قال : إن الله تعالى يقول : { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } . فلا بد أن يكون ما قاله الله تعالى ) . [الحلية (6/326)] . ----------------------- (2) وقال القاضي عياض : ( سُئل الإمام مالك عن القدرية : مَن هم ؟ قال : من قال : ما خلق المعاصي ، وسُئل كذلك عن القدرية ؟ قال : هم الذين يقولون إن الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا ) . [ترتيب المدارك (2/48)] . ----------- (3) وأخرج ابن أبي عاصم عن سعيد بن عبد الجبار قال : ( سمعت مالك بن أنس يقول : رأيي فيهم أن يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا - يعني القدرية - ) . [السُنة لابن أبي عاصم (1/ 88،87)] . ----------- (4) وقال ابن عبد البر : ( قال مالك : ما رأيت أحداً من أهل القدر إلا أهل سخافة وطيش وخفة ) . [الانتقاء ص 34] . ---------------- (5) وأخرج ابن أبي عاصم عن مروان بن محمد الطاطري قال : ( سمعت مالك بن أنس يسأل عن تزويج القدري ؟ فقرأ : { ولعبد مؤمن خيرٌ من مشرك } . . . ) . [الانتقاء ص 34] . ---------------- (6) وقال القاضي عياض : ( قال مالك : لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو إلى بدعته ، ولا الخارجي والرافضي ) . [ترتيب المدارك (2/47)] . ---------------- (7) وقال القاضي عياض : ( سُئل مالك عن أهل القدر أنكف عن كلامهم ؟ قال : نعم إذا كان عارفاً بما هو عليه ، وفي رواية أخرى قال : لا يُصلى خلفهم ولا يقبل عنهم الحديث وإن وافيتموهم في ثغر فأخرجوهم منه ) . [ترتيب المدارك (2/47)] . ج - قوله في الإيمان : (1) أخرج ابن عبد البر عن عبد الرزاق بن همام قال : ( سمعت ابن جريح وسفيان الثوري ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينه ومالك بن أنس يقولون : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ) . [الانتقاء ص 34] . ------------- (2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( كان مالك بن أنس يقول : الإيمان قول وعمل ) . [الحلية (327/6)] . وأخرج ابن عبد البر عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( قال مالك : فقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً ، ثم أُمروا بالبيت الحرام فقال الله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، قال مالك : وإني لأذكر بهذه قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الإيمان ) . [الانتقاء ص 34] . د - قوله في الصحابة : (1) أخرج أبو نعيم عن عبد الله العنبري قال : ( قال مالك بن أنس : من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم ، أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له حق في فيء المسلمين ، ثم تلا قوله تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً } فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل ، فليس له في الفيء حق ) . [الحلية 327/6] . ---------- (2) وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال : ( كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتّنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ مالك هذه الآية : { محمد رسول الله والذين معه أشداء - حتى بلغ - يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } . فقال مالك : من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد أصابته الآية ) . [الحلية (327/6)] . -------------- (3) وأورد القاضي عياض عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه : يا أبا عبد الله فأشرف له مالك ، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه ، فقال له الطالبي : إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله ، إذا قدمت عليه فسألني قلت له : مالك قال لي . فقال له : قُل . فقال : من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟. فقال : أبو بكر ، قال العلوي : ثم مَن ؟ قال مالك : ثم عمر . قال العلوي : ثم من ؟ قال : الخليفة المقتول ظلماً ، عثمان . قال العلوي : والله لا أجالسك أبداً . فقال له مالك : فالخيار إليك ) . [ترتيب المدارك (44/2-45)] . هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين : (1) أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال : ( كان مالك بن أنس يقول : الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه ، نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك ، ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل ، فأما الكلام في دين الله وفي الله عزّ وجل فالسكوت أحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل ) . [جامع البيان وفضله ص 415 ، ط / دار الكتب الإسلامية] . -------------------- (2) وأخرج أبو نعيم عن عبد الله بن نافع قال : ( سمعت مالكاً يقول : لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً - دخل الجنة ) . (3) وأخرج الهروي عن إسحاق بن عيسى قال : ( قال مالك : من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب ) . [ذم الكلام (ق 173-أ) . ------------------- (4) وأخرج الخطيب عن إسحاق بن عيسى قال : ( سمعت مالك بن أنس يعيب الجدال في الدين ويقول : كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أرادنا أن نرد ما جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) . [شرف أصحاب الحديث ص 5] . ------------------- (5) وأخرج الهروي عن عبد الرحمن بن مهدي قال : ( دخلت على مالك وعنده رجل يسأله فقال : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ، لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام ، ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ) . [ذم الكلام (ق 173-ب)] . -------------- (6) وأخرج الهروي عن أشهب بن عبد العزيز قال : ( سمعت مالكاً يقول : إيّاكم والبدع ، قيل يا أبا عبد الله ، وما البدع ؟ قال : أهل البدع الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعِلْمه وقدرته ولا يسكتون عمّا سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ) . [ذم الكلام (ق 173-أ)] . ----------------------- (7) وأخرج أبو نعيم عن الشافعي قال : ( كان مالك بن أنس إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال : أما إني على بيّنة من ربي وديني ، وأما أنت فاذهب إلى شاكً فخاصمه ) . [الحيلة (324/6)] . ------------------------ (8) روى ابن عبد البر عن محمد بن أحمد بن خويز منداد المصري المالكي : قال في كتاب الإجارات من كتابه الخلاف : قال مالك لا تجوز الإجارات في شيء من كتب الأهواء والبدع والتنجيم وذكر كتباً ثم قال : وكتب أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة وغيرهم وتفسخ اجارة في ذلك ) [جامع بيان العلم وفضله ص 416 ، 417 ط / دار الكتب الإسلامية] . فهذه لمحات من موقف الإمام مالك وأقواله في التوحيد والصحابة والإيمان وعِلم الكلام وغيره . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
الموضوع سيتشعب كثيرا
|
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
-فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} [سورة النحل: 82 ]. - {وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} [سورة يس: 17]. - - {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} [سورة المائدة: 92]. - {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ} [سورة النحل: 35]. -{قلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [سورة النور: 54]. -{وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [سورة العنكبوت: 18]. -{وأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} [سورة التغابن: 12]. المهام الدستورية الأساسية و الوحيدة هي التبليغ الذي يتضمن التبشير و الإنذار . و لم يؤمر نبينا قط بقتال الناس |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
الإختلاف واسع وشاسع بين عقيدة ومذهب عبد الوهاب وبين الأئمة الأشراف مالك وأبو حنيفة وابن حنبل والشافعي .
و أظنك تقرأ من مكتبة واحدة ، وهذا قد يحجبك عن حقائق كبيرة وكثيرة . لأن المكتبة الوهابية القوية بالمال والتجهيزات ودوائر البحث والتحقيق . تعمل ليل نهار لتزوير التاريخ وطمس الحقيقة . وهذا العمل يهدف إلى نشر هذا الفكر الفاسد وتعميمه على الناس على أنه فكر أصيل مرتبط بمالك والشافعي والحنفي و إبن حنبل , وهذه سياسة وكياسة للتغلغل داخل بيت السنة والجماعة المنيع . سأعطيك مثال بسيط للتذكير فقط لأن الأمثلة فوق الحصر وتتطلب مشاركة واسعة من أصحابنا لتبيانها ، فوقتي قليل ومعلوماتي محدودة , المثال1: الوهابية لا يرجحون الأحاديث التي رواها مالك في موطأه ، وهناك دروس كثيرة لعملاء الوهابية يقدحون في موطأ مالك بأنه يفتقد للمنهج أوو وبالتالي المصادر التي أوردها مالك لا إعتبار لها عند الوهابية أو السلفية لأنهما نمط واحد . - هل تعلم أن صيام 6 من شوال ، يعتبر من الأعمال الشنيعة عند مالك ، وهو يكرهها كراكة التحريم , ويقول في موطأه : لم أسمع أن رسول الله صامها ولم أسمع عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولم أرى أحدا منهم صامها , كما أن رواية الحديث في البخاري جائت تحمل أخطاء لغوية ، جعل كثير من المحدثين يردونها لهذه العلة ، لأ ن رسول الله فصيح اللسان ولا يليق به مثل هذه الأخطاء . مالك يفضل عمل أهل المدينة على أحاديث الأحاد ويعتبر أن أحاديث الأحاد توجب العمل ولا توجب العلم . اما الوهابية فيعملون أحاديث الأحاد في العلم ، ويجعلونها من الأدلة في العقيدة وهذا مخالف للمذاهب الأربعة . - الوهابية يهمهم الصلح مع اليهود المغتصبين لأرضنا و لا يهمهم موت هذا المسلم من السودان المسلم ، و أموالهم كما تعرفون أكثر مني ، في خدمة التحالف الصليبي الصهيوني المقدس لتدمير بلاد الإسلام . نترككم مع هذا المسلم القريب من دولة الوهابية يلفض أنفاسه بهدوء و بصبر http://2.bp.blogspot.com/_qSFd8THOMf...n_famine_6.jpg http://http://2.bp.blogspot.com/_qSF...n_famine_6.jpg http://http://2.bp.blogspot.com/_qSF...n_famine_6.jpg |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
الإختلاف واسع وشاسع بين عقيدة ومذهب عبد الوهاب وبين الأئمة الأشراف مالك وأبو حنيفة وابن حنبل والشافعي .
و أظنك تقرأ من مكتبة واحدة ، وهذا قد يحجبك عن حقائق كبيرة وكثيرة . لأن المكتبة الوهابية القوية بالمال والتجهيزات ودوائر البحث والتحقيق . تعمل ليل نهار لتزوير التاريخ وطمس الحقيقة . وهذا العمل يهدف إلى نشر هذا الفكر الفاسد وتعميمه على الناس على أنه فكر أصيل مرتبط بمالك والشافعي والحنفي و إبن حنبل , وهذه سياسة وكياسة للتغلغل داخل بيت السنة والجماعة المنيع . سأعطيك مثال بسيط للتذكير فقط لأن الأمثلة فوق الحصر وتتطلب مشاركة واسعة من أصحابنا لتبيانها ، فوقتي قليل ومعلوماتي محدودة , المثال1: الوهابية لا يرجحون الأحاديث التي رواها مالك في موطأه ، وهناك دروس كثيرة لعملاء الوهابية يقدحون في موطأ مالك بأنه يفتقد للمنهج أوو وبالتالي المصادر التي أوردها مالك لا إعتبار لها عند الوهابية أو السلفية لأنهما نمط واحد . - هل تعلم أن صيام 6 من شوال ، يعتبر من الأعمال الشنيعة عند مالك ، وهو يكرهها كراكة التحريم , ويقول في موطأه : لم أسمع أن رسول الله صامها ولم أسمع عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولم أرى أحدا منهم صامها , كما أن رواية الحديث في البخاري جائت تحمل أخطاء لغوية ، جعل كثير من المحدثين يردونها لهذه العلة ، لأ ن رسول الله فصيح اللسان ولا يليق به مثل هذه الأخطاء . مالك يفضل عمل أهل المدينة على أحاديث الأحاد ويعتبر أن أحاديث الأحاد توجب العمل ولا توجب العلم . اما الوهابية فيعملون أحاديث الأحاد في العلم ، ويجعلونها من الأدلة في العقيدة وهذا مخالف للمذاهب الأربعة . - الوهابية يهمهم الصلح مع اليهود المغتصبين لأرضنا و لا يهمهم موت هذا المسلم من السودان المسلم ، و أموالهم كما تعرفون أكثر مني ، في خدمة التحالف الصليبي الصهيوني المقدس لتدمير بلاد الإسلام . نترككم مع هذا المسلم القريب من دولة الوهابية يلفض أنفاسه بهدوء و بصبر http://http://2.bp.blogspot.com/_qSF...n_famine_6.jpg |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
الوهابية أثرى أثرياء العرب يحاصرون غزة ويمنعون الماعون عن إخوانهم في السودان
طبع الصلح مع اليهود المغتصبين لأرضنا ومحاباتهم هو من المهام التاريخية للوهابية . http://2.bp.blogspot.com/_qSFd8THOMf...n_famine_6.jpg |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
سياسي عراقي لمفكر سعودي على قناة المستقلة :
اكون ايرانيا خير لي خمسين مرة من ان اكون وهابيا سعوديا !!! |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
اقتباس:
كفاك تهربا ناقش ماجاء في الرد بطريقة علمية وكفاك تهربا هذا هو إفلاسكم دائما هل الإمام مالك مجسم ؟. عندما تفلسون من الحجة تلجؤون لأل سعود وغيرها من التراهات هذه عقيدة الإمام مالك واتلتي هي عقيدتنا قارن بينها وبين عقيدتك اللأشعرية أو الماتردية أو أي عقيدة صوفية تعتقدها كفاكم تمسحا بالأئمة الاربعة رحمهم الله |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
عقيدة الإمام أبي حنيفة - 150 هـ - الحمد لله وبعد ... الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106] هذه طائفة من أقوال الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى ... فيما يعتقده في مسائل أصول الدين ... مع بيان موقفه من علم الكلام : أ - أقوال الإمام أبي حنيفة في التوحيد : أولا : عقيدته في توحيد الله وبيان التوسل الشرعي وإبطال التوسل البدعي : 1 - قال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لاحد أن يدعو الله إلا به ، والدعاء المأذون فيه ، المأمور به ، ما استفيد من قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ) [ الدر المختار من حاشية المختار 6/396-397 ] . (2) قال أبو حنيفة : ( يكره أن يقول الداعي : أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ) [ شرح العقيدة الطحاوية 234، واتحاف السادة المتقين 2/285 ، وشرح الفقه الأكبر للقاري 189 ] . (3) وقال أبو حنيفة : ( لا ينبغي لأحد أن يدعوا الله إلا به ، وأكره أن يقول بمعاقد العز من عرشك ، أو بحق خلقك ) . [ التوسل والوسيلة ص82 , وانظر شرح الفقه الأكبرص198] ثانيا : قوله في إثبات الصفات والرد على الجهمية : (4) وقال : ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين ، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف ، وهو قول أهل السنة والجماعة ، وهو يغضب ويرضى ، ولا يقال : غضبه عقوبته ، ورضاه ثوابه ، ونصفه كما وصف نفسه ، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، حي قادر سميع بصير عالم ، يد الله فوق ايديهم ، ليست كايدي خلقه ، ووجهه ليس كوجوه خلقه ) [ الفقه الابسط 56 ] . (5) وقال : ( وله يد ووجه ونفس ، كما ذكره الله تعالى في القرآن ، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس ، فهو له صفات بلا كيف ، ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته ، لأن فيه إبطال الصفة ، وهو قول أهل القدر والاعتزال ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (6) وقال : ( لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء ، بل يصفه بما وصف به نفسه ، ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك الله وتعالى رب العالمين ) [ شرح الطحاوية 2/427 ، جلاء العينين 368 ] . (7) ولما سئل عن النزول الإلهي قال : ( ينزل بلا كيف ) [ عقيدة السلف أصحاب الحديث 42 ، الأسماء والصفات للبيهقي 456 ، شرح الطحاوية 245 ، شرح الفقه الأكبر للقاري 60 ] . (8) وقال أبو حنيفة : ( والله تعالى يدعى من أعلى لا من اسفل ، لأن الأسفل ليس من وصف الربوبية والألوهية في شيء ) [ الفقه الابسط 51 ] . (9) وقال : ( وهو يغضب ويرضى ، ولا يقال غضبه عقوبته ورضاه ثوابه ) [ الفقه الأبسط 56 ] . (10) وقال : ( ولا يشبه شيئا من الاشياء من خلقه ، ولا يشبهه شيء من خلقه ، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته ) [ الفقه الأكبر 301 ] . (11) وقال : ( وصفاته بخلاف صفات المخلوقين ، يعلم لا كعلمنا ، ويقدر لا كقدرتنا ، ويرى لا كرؤيتنا ، ويسمع لا كسمعنا ، ويتكلم لا ككلامنا ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (12) وقال : ( لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين ) [ الفقه الابسط 56 ] . (13) وقال : ( من وصف الله بمعنى من معاني البشر ، فقد كفر ) [ العقيدة الطحاوية ] . (14) وقال : ( وصفاته الذاتية والفعلية ، أما الذاتية فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة ، وأما الفعلية فالتخليق والترزيق والإنشاء والإبداع والصنع وغير ذلك من صفات الفعل ، لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته ) [ الفقه الأكبر 301 ] . (15) وقال : ( ولم يزل فاعلا بفعله ، والفعل صفة في الأزل ، والفاعل هو الله تعالى ، والفعل صفة في الأزل ، والمفعول مخلوق ، وفعل الله تعالى غير مخلوق ) [ الفقه الأكبر 301 ] . (16) وقال : ( من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر ، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض ) [ الفقه الأبسط 46 ، ونقل نحو هذا شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي 48/5 ، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية 139 ، والذهبي في العلو 101 -102 ، وابن قدامة في العلو 116 ، وابن أبي العز في شرح الطحاوية 301 ] . (18) وقال كذلك : ( يد الله فو أيديهم ، ليست كأيدي خلقه ) [ الفقه الأبسط 56 ] . (19) وقال : ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض ) ، فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى [ وهو معكم ] ؟ ، قال : ( هو كما تكتب لرجل إني معك ، وأنت غائب عنه ) [ الأسماء والصفات 2/170 ] . (20) وقال : ( قد كان متكلما ولم يكن ، كلم موسى عليه السلام ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (21) وقال : ( ومتكلما بكلامه ، والكلام صفة في الأزل ) [ الفقه الأكبر 301 ] . (22) وقال : ( ويتكلم ، لا ككلامنا ) [ الفقه الأكبر 302 ] . ] . (24) وقال : ( والقرآن كلام الله ، في المصاحف مكتوب ، وفي القلوب محفوظ ، وعلى الألسن مقروء ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم أنزل ) [ الفقه الأكبر 301 ] . (25) وقال : ( والقرآن غير مخلوق ) [ الفقه الأكبر 301 ] . ----------------------------------- ب - أقوال الإمام أبي حنيفة في القدر : (1) جاء رجل إلى الإمام أبي حنيفة يجادله في القدر ، فقال له : ( أما علمت أن الناظر في القدر كالناظر في عيني الشمس ، كلما إزداد نظرا إزداد تحيرا ) [ قلائد عقود العقيان ق77ب ] . (2) يقول الإمام أبو حنيفة : ( وكان الله تعالى عالما في الأزل بالاشياء قبل كونها ) [ الفقه الأكبر 302-303 ] . (3) وقال : ( يعلم الله تعالى المعدوم في حالة عدمه معدوما ، ويعلم أنه كيف يكون إذا أوجده ، ويعلم الله تعالى الموجود في حالة وجوده موجودا ، ويعلم كيف يكون فناؤه ) [ الفقه الأكبر 302 - 303 ] . (4) يقول الإمام أبو حنيفة : ( وقدره في اللوح المحفوظ ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (5) وقال : ( ونقر بأن الله تعالى أمر بالقلم أن يكتب ، فقال القلم : ماذا أكتب يا رب ؟ فقال الله تعالى : أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ، لقوله تعالى : { وكل شيء فعلوه في الزبر * وكل صغير وكبير مستطر } ) [ الوصية مع شرحها 21 ] . (6) وقال الإمام أبو حنيفة : ( ولا يكون شيء في الدنيا ولا في الآخرة إلا بمشيئته ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (7) ويقول الإمام أبو حنيفة : ( خلق الله الأشياء لا من شيء ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (8) وقال : ( وكان الله تعالى خالقا قبل ان يخلق ) [ الفقه الأكبر 304 ] . (9) وقال : ( نقر بأن العبد مع اعماله وإقراره ومعرفته مخلوق ، فلما كان الفاعل مخلوقا ، فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة ) [ الوصية مع شرحها 14 ] . (10) وقال : ( جميع أفعال العباد من الحركة والسكون : كسبهم ، والله تعالى خالقها ، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ) [ الفقه الأكبر 303 ] . (11) قال الإمام أبو حنيفة : ( وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة ، والله تعالى خلقها ، وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ، والطاعات كلها كانت واجبة بأمر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره ، والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقديره ومشيئته ، لا بمحبته ولا برضاه ولا بأمره ) [ الفقه الأكبر 303 ] . (12) وقال : ( خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والإيمان ، ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم ، فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه ، وآمن من أمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى ونصرته له ) [ الفقه الأكبر 302-303 ] … والصواب : خلق الله تعالى الخلق على فطرة الإسلام ، كما سيبينه الإمام أبو حنيفة في قوله الآتي . (13) وقال : ( وأخرج ذرية آدم من صلبه على صور الذر ، فجعلهم عقلاء ، فخاطبهم وأمرهم بالإيمان ، ونهاهم عن الكفر ، فأقروا له بالربوبية ، فكان ذلك منهم إيمانا ، فهم يولدون على تلك الفطرة ، ومن كفر بعد ذلك فقد بدل وغير ، ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (14) وقال : ( وهو الذي قدر الأشياء وقضاها ، ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء إلا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره ، وكتبه في اللوح المحفوظ ) [ الفقه الأكبر 302 ] . (15) وقال : ( لم يجبر أحدا من خلقه على الكفر ولا على الإيمان ، ولكن خلقهم اشخاصا ، والإيمان والكفر فعل العباد ، ويعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره ، فإذا آمن بعد ذلك ، فإذا علمه مؤمنا أحبه من غير أن يتغير علمه ) [ الفقه الأكبر 303 ] . ------------------------- ج - أقوال الإمام أبي حنيفة في الإيمان : (1) قال : ( والإيمان هو الإقرار والتصديق ) [ الفقه الأكبر 304 ] . (2) وقال : ( الإيمان إقرار باللسان ، وتصديق بالجنان ، والإقرار وحده لا يكون إيمانا ) [ كتاب الوصية مع شرحها 2] ، ونقله الطحاوي عن ابي حنيفة وصاحبه [ شرح الطحاوية 306 ] . (3) وقال أبو حنيفة : ( والإيمان لا يزيد ولا ينقص ) [ الوصية مع شرحها 3 ] . قلت : قوله في عدم زيادة الإيمان ونقصانه ، وقوله في مسمى الإيمان ، وأنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان ، وأن العمل خارج عن حقيقة الإيمان … قوله هذا هو الفارق بين عقيدة الإمام أبي حنيفة في الإيمان وبين عقيدة سائر أئمة الإسلام - مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والبخاري وغيرهم - والحق معهم ، وقول أبي حنيفة مجانب للصواب ، وهو مأجور في الحالين ، وقد ذكر ابن عبد البر وابن أبي العز ما يشعر أن أبا حنيفة رجع عن قوله [ التمهيد لابن عبد البر 9/247 ، شرح الطحاوية 395 ] … والله أعلم . ----------------------- د - أقوال الإمام أبي حنيفة في الصحابة : (1) قال الإمام أبو حنيفة : ( ولا نذكر أحدا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بخير ) [ الفقه الأكبر 304 ] . (2) وقال : ( ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نوالي أحدا دون أحد ) [ الفقه الأبسط 40 ] . (3) ويقول : ( مقام أحدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة ، خير من عمل أحدنا جميع عمره ، وإن طال ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 76 ] . (4) وقال : ( ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين ) [ الوصية مع شرحها 14 ] . (5) وقال : ( افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بذكر جميل ) [ النور اللامع ق119-ب ] . ------------------------- هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين : (1) قال الإمام أبو حنيفة : ( أصحاب الأهواء بالبصرة كثير ، ودخلتها عشرين مرة ونيفا ، وربما أقمت بها سنة أو أكثر أو أقل ظانا أن علم الكلام أجل العلوم ) [ مناقب أبي حنيفة للكردي 137 ] . (2) وقال : ( كنت أنظر في الكلام حتى بلغت مبلغا يشار إلي فيه بالأصابع ، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد بن أبي سليمان ، فجاءتني امرأة فقالت : رجل له امرأة أمة أراد أن يطلقها للسنة كم يطلقها ؟ فلم أدر ما أقول ، فأمرتها أن تسأل حمادا ثم ترجع فتخبرني ، فسألت حمادا ، فقال : يطلقها وهي طاهر من الحيض والجماع تطليقة ثم يتركها حتى تحيض حيضتين فإذا اغتسلت فقد حلت للأزواج ، فرجعت فأخبرتني ، فقلت : لا حاجة لي في الكلام ، وأخذت نعلي فجلست إلى حماد ) [ تاريخ بغداد 13/333 ] . (3) وقال : ( لعن الله عمرو بن عبيد ، فإنه أحدث للناس الطريق إلى الكلام فيما لا ينفعهم في الكلام ) [ ذم الكلام للهروي 28-31 ] . (4) وقال حماد بن أبي حنيفة : ( دخل علي أبي رحمه الله يوما وعندي جماعة من أصحاب الكلام ، ونحن نتناظر في باب ، قد علت أصواتنا ، فلما سمعت حسه في الدار خرجت إليه ، فقال لي: يا حماد من عندك ؟ قلت : فلان وفلان وفلان ، سميت من كان عندي ، قال : وفيم انتم ؟ قلت : في باب كذا وكذا ، فقال لي : يا حماد دع الكلام ، قال ولم أعهد أبي صاحب تخليط ولا ممن يأمر بالشيء ثم ينهي عنه ، فقلن له : يا أبت ألست كنت تأمرني به ؟! قال : بلى يا بني وأنا اليوم أنهاك عنه ، قلت : ولم ذاك ؟! فقال : يا بني إن هؤلاء المختلفين في ابواب من الكلام ممن ترى كانوا على قول واحد ودين واحد حتى نزغ الشيطان بينهم فألقى بينهم العداوة والاختلاف فتباينوا … ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 183-184 ] . (5) وقال أبو حنيفة لأبي يوسف : ( إياك أن تكلم العامة في أصول الدين من الكلام ، فإنهم قوم يقلدونك فيشتغلون بذلك ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 373 ] هذه طائفة من أقواله رحمه الله … وما يعتقده في مسائل أصول الدين ، وموقفه من الكلام والمتكلمين . ------------------- (كتاب / اعتقاد أئمة السلف ) جمع / د ز محمد بن عبد الرحمن الخميس |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
بسم الله الرحمن الرحيم عقيدة الإمام الشافعي- 204 هـ - قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106] أ - قوله في التوحيد : 1 - أخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال : قال الشافعي : (( من حلف بالله أو باسم من أسمائه فحنث فعليه الكفارة ومن حلف بشيء غير الله مثل أن يقول الرجل : والكعبة وأبي وكذا , وكذا ما كان , فحنث فلا كفارة عليه ومثل ذلك قوله لعمري . . لا كفارة عليه ويمين بغير الله فهي مكروهة منهي عنها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن الله عز وجل نهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت ) . . . )) وعلل الشافعي لذلك بأن أسماء الله غير مخلوقة فمن حلف باسم الله فحنث فعليه الكفارة . 2 - وأورد ابن القيم في اجتماع الجيوش عن الشافعي أنه قال : (( القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء )) 3 - وأورد الذهبي عن المزني قال :(( قلت )) إن كان أحد يخرج ما في ضميري وما تعلق به خاطري من أمر التوحيد فالشافعي فصرت إليه وهو في مسجد مصر فلما جثوت بين يديه قلت هجس في ضميري مسألة في التوحيد فعلمت أن أحدا يعلم علمك فما الذي عندك ؟ فغضب ثم قال : (( أتدري أين أنت ؟ )) قلت : نعم . قال : (( هذا الموضع الذي أغرق الله فيه فرعون أبلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسؤال عن ذلك ؟ )) قلت : لا قال :(( هل تكلم فيه الصحابة )) قلت : لا . قال : (( تدري كم نجما في السماء ؟ )) . قلت : لا . قال : (( فكوكب منها تعرف جنسه طلوعه أفوله مم خلق ؟ )) . قلت : لا. قال: ((فشيء تراه بعينك من الخلق لست تعرفه تتكلم في علم خالقه ؟ ))ثم سألني عن مسألة في الوضوء فأخطأت فيها ففرعها على أربعة أوجه فلم أصب في شيء منه فقال : (( تحتاج إليه في اليوم خمس مرات تدع علمه وتتكلف علم الخالق إذا هجس في ضميرك ذلك فارجع إلى قول الله تعالى : [ وإلاهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم إن في خلق السموات والأرض ]فاستدل بالمخلوق على الخالق ولا تتكلف علم مالم يبلغه عقلك )) 4 - وأخرج ابن عبد البر عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعي يقول : (( إذا سمعت الرجل يقول الاسم غير المسمى أو الشيء غير الشيء فاشهد عليه بالزندقة )) 5 - وقال الشافعي في كتابه الرسالة : ((الحمد لله . . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه )) 6- وأورد الذهبي في السير عن الشافعي أنه قال : (( نثبت هذه الصفات التي جاء بها القران ووردت بها السنة وننفي التشبيه عنه كما نفى عن نفسه فقال : [ ليس كمثله شيء ] 7 - وأخرج ابن عبد البر عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل : [كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ] : (( أعلمنا بذلك أن ثم قوما غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته )) 8 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال : حضرت محمد بن إدريس الشافعي جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قوله تعالى : [ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ] . قال الشافعي : (( فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان هذا دليلا على أنهم يرونه في الرضا )) قال الربيع : قلت يا أبا عبد الله وبه تقول ؟ قال : (( نعم وبه أدين الله )). 9 - وأخرج ابن عبد البر عن الجارودي قال ذكر عند الشافعي إبراهيم بن إسماعيل بن عليه فقال : (( أنا مخالف له في كل شيء وفي قول لا إله إلا الله لست أقول كما يقول أنا أقول لا إله إلا الله الذي كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وذاك يقول لا إله إلا الله الذي خلق كلاما أسمعه موسى من وراء حجاب )) . 10 - وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي : ((من قال القرآن مخلوق فهو كافر )) 11- وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبير قال : قال رجل للشافعي أخبرني عن القرآن خالق هو ؟ قال الشافعي : (( اللهم لا )) قال : فمخلوق ؟ قال الشافعي : (( اللهم لا )) قال : فغير مخلوق ؟ قال الشافعي : (( اللهم نعم )) . قال : فما الدليل على أنه غير مخلوق ؟ فرفع الشافعي رأسه وقال : (( تقر بأن القرآن كلام الله ؟)) قال : نعم . قال الشافعي : (( سبقت في هذه الكلمة قال الله تعالى ذكره : [ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام ] [ وكلم الله موسى تكليما] قال الشافعي : (( فتقر بأن الله كان وكان كلامه ؟ أو كان الله ولم يكن كلامه ؟)) فقال الرجل : بل كان الله وكان كلامه . قال : فتبسم الشافعي وقال : (( يا كوفيون إنكم لتأتوني بعظيم من القول إذا كنتم تقرون بأن الله كان قبل القبل وكان كلامه فمن أين لكم الكلام : ( إن الكلام الله أو سوى الله أو غير الله أو دون الله ) قال فسكت الرجل وخرج )) . 12 - وفي جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال : (( لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته لا يسع أحد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة إن القرآن نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر ونحو ذلك أخبار الله عز وجل أنه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل : [ بل يداه مبسوطتان ]أن له يمينا بقوله عز وجل : [ والسموات مطويات بيمينه ] وأن له وجها بقوله عز وجل : [كل شيء هالك إلا وجهه ] وقوله : [ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه ) يعني جهنم لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل ( أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه ) وأنه يهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذ ذكر الدجال فقال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من قلب إلا هو بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل )وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه وإن كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في السماع (( وجبت الدينونة )) على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كم عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال : [ ليس كمله شيء وهو السميع البصير ]. . )) آخر الاعتقاد ب - قوله في القدر : 1 - أخرج البهقي عن الربيع بن سليمان قال سئل الشافعي عن القدر فقال : (( ما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت ففي العلم يجري الفتن والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا أعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن )) 2 - أورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال : (( إن مشيئة العباد هي إلى الله تعالى ولا يشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين فإن الناس لم يخلقوا أعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وإن القدر خيره وشره من الله عز وجل وإن عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن )) . 3 - أخرج اللالكائي عن المزني قال : قال الشافعي : (( تدر من القدري ؟ الذي يقول : إن الله لم يخلق شيئا حتى عمل به )) 4 - أورد البهقي عن الشافعي أنه قال : (( القدرية الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هم مجوس هذه الأمة ) الذين يقولون إن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون )) . 5 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه كان يكره الصلاة خلف القدري ج - قوله في الإيمان : 1- أخرج ابن عبد البر عن الربيع قال : ( سمعت الشافعي يقول : (( الإيمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل : [ وما كان الله ليضيع إيمانكم ] يعني صلاتكم إلى بيت المقدس فسمى الصلاة إيمانا وهي قول وعمل وعقد )) 2 - وأخرج البيهقي عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول : (( الإيمان قول وعمل يزيد وينقص )) . 3 - وأخرج البيهقي عن أبي محمد الزبيري قال : قال رجل للشافعي : أي الأعمال عند الله أفضل ؟ قال الشافعي : (( ما لا يقبل عملا إلا به )) قال : وما ذاك ؟ قال : (( الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا )) قال الرجل : ألا تخبرني عن الإيمان قول وعمل أو قول بلا عمل ؟ قال الشافعي : (( الإيمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل )) قال الرجل : صف لي ذلك حتى أفهمه . قال الشافعي : (( إن للإيمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه ))قال الرجل : وإن الإيمان لا يتم وينقص ويزيد ؟ قال الشافعي : (( نعم )) قال : وما الدليل على ذلك ؟ قال الشافعي : (( إن الله جل ذكره فرض الإيمان على جوارح بني آدم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى : فمنها : قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره ومنها : عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه فأما فرض الله على القلب من الإيمان : فالإقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا إله إلا هو وحده لاشريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والإقرار بما جاء من عند الله من نبي أو كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره ] وقال : [ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ] وقال : [ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ] وقال : [ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ] فذلك مافرض الله على القلب من إيمان وهو عمله وهو رأس الإيمان وفرض الله على اللسان : القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك : [ قولوا آمنا بالله ] وقال : [ وقولوا للناس حسنا ] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الإيمان وفرض الله على السمع : أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك : [ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز [ وإما ينسينك الشيطان ] أي : فقعدت معهم [ فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ]وقال : [ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ] وقال : [ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ] إلى قوله : [والذين هم للزكاة فاعلون ] وقال : [ وإذا سمعوا اللغوا أعرضوا عنه ] وقال : [ وإذا مروا باللغوا مروا كراما ] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الإيمان ((وفرض على العينين )) : ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك : [ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ] الآيتين : أن ينظر أحدهم إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظر إليه . وقال : كل شيء من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر . فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملها وهو من الإيمان ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في آية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك : [ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ] قال : يعني وفرض على الفرج : أن لا يهتكه بما حرم الله عليه : [ والذين هم لفروجهم حافظون ] وقال : [ وما كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ]الآية يعني بالجلود : الفروج والأفخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملها . ((وفرض على اليدين )) : ألا يبطش بهما إلى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك : [ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ] إلى آخر الآية وقال :[ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ] لأن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها. (( وفرض على الرجلين )) : ألا يمشي بهما إلى ما حرم الله جل ذكره فقال ذلك : [ ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض لن تبلغ الجبال طولا ] ((وفرض على الوجه )): السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك : [ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ] وقال : [ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ] يعني بالمساجد : ما يسجد عليه ابن آدم في صلاته من الجبهة وغيرها قال : فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات إيمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة إلى البيت المقدس وأمره بالصلاة إلى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا إلى بيت المقدس ستة عشرا شهرا فقالوا يا رسول أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها إلى بيت المقدس ما حالها وحالنا ؟ فأنزل الله تعالى : [ وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم ] فسمى الصلاة إيمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الإيمان من أهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به - لقي الله ناقص الإيمان )) . قال : وقد عرفت نقصانه وتمامه فمن أين جاءت زيادته ؟ قال الشافعي : (( قال الله جل ذكره : [ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ] وقال : [ إنهم فتية آمنوا برهم وزدناهم هدى ] قال الشافعي : ولو كان هذا الإيمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لأحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة ) وبالنقصان من الإيمان دخل المفرطون النار قال الشافعي : إن الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم إنهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل أول هذه الأمة على آخرها ولو لم يكن لمن سبق إلى الإيمان فضل على من أبطأ عنه - للحق آخر هذه الأمة بأولها . د - قوله في الصحابة : 1 - أورد البيهقي عن الشافعي أنه قال : (( أثنى الله تبارك وتعالى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن والتوراة والإنجيل وسيق لهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم فرحمهم الله وهنأهم بما أتاهم من ذلك ببلوغ أعلى منازل الصديقين والشهداء والصالحين فهم أدوا إلينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وإرشادا وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وغقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم )) . 2 - وأخرج البيهقي عن ربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول في التفضيل : (( أبوبكر وعمر ثم عثمان وعلي )) 3- وأخرج البيهقي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : سمعت الشافعي يقول : (( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - رضي الله عنهم - )) 4 - واخرج البيهقي عن يوسف بن يحيى البويطي قال : سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي ؟ قال : (( لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجىء )) قلت : صفهم لنا . قال : ((من قال : الإيمان قول فهو مرجىء ومن قال إن أبابكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري )) هـ - نهيه عن الكلام والخصومات في الدين : 1-أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الشافعي يقول :(( . . . لو أن رجلا أوصى بكتبه من العلم لآخر وكان فيها كتب الكلام لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم )) 2- وأخرج الهروي عن الحسن الزعفراني قال : سمعت الشافعي يقول : (( ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة وأنا أستغفر الله من ذلك )) . 3- و أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال : قال الشافعي : (( لو أردت أن أضع على كل مخالف كتابا كبيرا لفعلت ولكن ليس الكلام من شأني ولا أحب أن ينسب إلي منه شيء )) . 4- وأخرج بن بطة عن أبي ثور قال : قال لي الشافعي :(( ما رأيت أحدا ارتدى شيئا من الكلام فأفلح )) . 5- وأخرج الهروي عنيونس المصري قال : قال الشافعي : (( لأن يبتلي الله المرء بكل مانهى الله عنه خلا الشرك بالله خير من أن يبتليه بالكلام )) . فهذه أقوال الإمام الشافعي - رحمه الله - في مسائل أصول الدين وهذا موقفه من علم الكلام . ------------------- نقلا عن كتاب ( اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث ) جمع / د . محمد بن عبد الرحمن الخميس . بسم الله الرحمن الرحيم أصول السنة[عقيدة الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد حنبل - 241 هـ -] قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى : ( إن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يرى في الآخرة ، هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل الإمام مالك بن أنس والليث بن سعيد والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد ) .[منهاج السنة2/106] قال الشيخ الإمام أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمْداني : أصول السنة عندنا : التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين . والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى . ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها : الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات . وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدال ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار . والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق . والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً . والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته . وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به . والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه . والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟ ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به . والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به . والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ . والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) . ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله . وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم . وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير . والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين . والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك . وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً . وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك . ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية . ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق . وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه . ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله . ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له . والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون . ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما . والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها . وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها . والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار. ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى . آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما . |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
هذه هي عقيدة الأئمة الاعلام التي هي عقيدتنا قال الشيخ محمد إبن عبد الوهاب رحمه الله نحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة : أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن إدريس ، وأحمد بن حنبل رحمهم الله . ( مؤلفات الشيخ 5/96 ) |
رد: استفتاء : هل السلفية خطر على الإسلام ؟
بسم الله الرحمان الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حسب راي هو ان من يدعي السلفية وهو لا يفقه شيئا عن هذا المذهب هو في حقيقة الامر خطر على الاسلام وبالتالي السلفية ليست خطرا على الاسلام بل تخدم الاسلام الصحيح لان السلفية لها شروط وهذه من المستحيل ان يتقيد بها كان عمره لهو ولعب وبعد عشية وضحاها اصبح سلفيا خاصة اذا كان امي لان مع الاسف نرى بعض السلفيين لا يعرفون القراءة ولا الكتابة وشكرا لك على هذا الاهتمام |
| الساعة الآن 04:30 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى