|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
أين كان الله رب العزة قبل الخلق؟
سم الله الرحمن الرحيم الجواب هو في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي. قال أبو عبيد: العماء في كلام العرب السحاب وروى البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض. وفي مسند الإمام أحمد عن لقيط بن صبرة قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : " كان في عماية .. " قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية - وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب أنه لا يعقل كائن إلا في مكان ما، وما ليس في مكان فهو عدم. وقد صح في العقول، وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم، فكيِف يقاس على شيء من خلقه، أو يجري بينهم وبينه تمثيل أو تشبيه؟!! تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً. فإن قال قائل: إذا وصفنا ربنا تعالى أنه كان في الأزل لا في مكان، ثم خلق الأماكن، فصار في مكان، ففي ذلك إقرار منّا فيه بالتغيير والانتقال إذا زال عن صفته في الأزل، وصار في مكان دون مكان؟!. قيل له: وكذلك زعمتَ أنتَ أنه كان لا في مكان، ثم صار في كل مكان، فنقَل صفته من الكون لا في مكان إلى صفة هي الكون في كل مكان، فقد تغيّر عندك معبودك، وانتقل من لا مكان إلى كل مكان. فإن قال: إنه كان في الأزل في كل مكان وكما هو الآن، فقد أوجب الأماكن والأشَباء معه في أزليته، وهذا فاسد. فإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟ قيل له: أما الانتقال وتغير الحال، فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه، لأن كونه في الأزل لا يوجب مكاناً، وكذلك نقلته لا توجب مكاناً، وليس في ذلك كالخلق، لأن كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان، والله تعالى ليس كذلك، ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان، ولا نقول انتقل، وإن كان المعنى في ذلك واحداً كما نقول: له عرش ولا نقول له سرير، ونقول: هو الحكيم ولا نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم ولا نقول: صديق إبراهيم، وإن كان المعنى في ذلك واحداً لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمي به نفسه على ما تقدم، ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن. وقد قال اللّه تعالى: " وجاءَ رَبُّك والمَلَكُ صَفّاً صَفّاً " سورة الفجر آية 22. وليس مجيئه حركة ولا زوالاً ولا ابتدالاً، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهرفا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلاً، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلاناً قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك مما هو وجود نازل به لا مجيء، لبانَ لك وبالله العصمة والتوفيق. فإن قال: أنه لا يكون مستوياً على مكان إلا مقروناً بالكيف؟! قيل له: قد يكون الاستواء واجبَاً والتكييف مرتفع، وليس رفعٍ التكييف يوجب رفع الاستواء، ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل، ولا يكون كائناً في مكان ولا مقروناً بالتكييف. فإن قال: إنه كان ولا مكان وهو غير مقرون بالتكييف، وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحاً في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك، وليس جهلنا بكيفة الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح، وكذلك ليس جهلنا بكيفيته على عرشه يوجب أن ليس على عرشه. وقد روي عن أبي رزين العقيلي قال: قلت يا رسول اللّه: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلقَ السموات والأرض؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء. قال أبو القاسم: العماء ممدود، وهو السحاب والعمى مقصور: الظلمة، وقد روي الحديث بالمد والقصر، فمن رواه بالمد فمعناه عنده كان في عماء سحاب ما تحته هواء وما فوقه هواء. والهاء راجعة على العماء، ومن رواه بالقصر فمعناه عنده كان في عمى عن خلقه لأنه من عمي عن شيء فقد أظلم عنه. قال سنيد بسنده عن مجاهد قال: إن بين العرش وبين الملائكة لسبعين حجاباً من نور وحجاباً من ظلمة. وروى أيضاً سنيد بسنده، عن ابن مسعود رضي اللّه عنه قال: ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إِلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء، واللّه سبحانه وتعالى على العرش ويعلم أعمالكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه أيضاً: أنه فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم. قال أبو القاسم: يريد فوق العرش لأن العرش آخر المخلوقات ليس فوقه مخلوق، فالله تعالى أعلى المخلوقات دون تكييف ولا مماسة. ولا أعلم في هذا الباب حديثاً مرفوعاً إلا حديث عبد اللّه بن عميرة، عن الأحنف، عن العباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نظر إلى سحابة فقال: " ما تسمون هذه؟ " قالوا: السحاب. قال: " والمزن؟ " قالوا: والمزن. قال: " والعنان؟ " قالوا: نعم. قال: " كم ترون بينكم وبين السماء؟ " قالوا: لا ندري. قال: " بينكم وبينه إما واحد أو إثنان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء فوقها، كذلك بينهما مثل ذلك حتى عَدَّ سبع سموات، ثم فوق السماء السابعة بحر أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء على ظهورهم العرش، بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم اللّه تعالى إلى فوق ذلك " ، هذا حديث حسن صحيح أخرجه أبو داود. قول الإمام أبي عبد اللّه محمد بن أبي نعيس المالكي المشهور بابن أبي زمنين رحمه اللّه تعالى: قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة، باب الإيمان بالعرش: ومن قول أهل السنة أن اللّه عز وجل خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في قوله عز وجل: " الرحْمنُ عَلى العَرْش اسْتَوى " سورة طه آية 5. وفي قوله تعالى: " ثم استوى على العرش " سورة السجدة آية 4. " يَعْلَمُ ما يَلِجُ في الأرْضِ ومَا يَخْرُجُ مِنها وما يَنْزِلُ مِنَ السّماءِ ومَا يَعْرُجُ فيها " سورة سبأ آية 2... وذكر. حديث أبي رزين العقيلي قلت: يا رسول اللّه أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء " .. ثم ذكر الآثار في ذلك إلى أن قال باب الإيمان بالحجب. قال: ومن قول أهل السنة أنّ اللّه تعالى بائنٌ من خلقه محتجب عنهم بالحجب، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علواً كبيراً. " كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أفْواهِهِمْ إنْ يَقُولون إلاَّ كَذِباً " سورة الكهف آية 5. إلى أن قال: باب الإيمان بالنزول قال: ومن قول أهل السنة: أن اللّه ينزل إلى سماء الدنيا، وذكر حديث النزول ثم قال: وهذا الحديث يبين أن اللّه تعالى على عرشه في السماء دون الأرض وهو أيضَاً بين في كتاب اللّه تعالى وتقدّس، وفي غير ما حديث عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال اللّه عز وجل: " يُدَبِّرُ الأمْرَ مِنَ السّماءِ إلى الأرْضِ ثمَّ يَعْرُجُ إليْهِ " . وساق الآيات في العلو، وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم أين اللّه؟ ثم قال: والحديث في مثل هذا كثير. قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق: من كبار أهل السنة رحمه اللّه تعالى صرح بأن الله سبحانه استوى على عرشه بذاته. نقله شيخ الإسلام عنه في غير موضع من كتبه، ونقله عنه القرطبي في شرح الأسماء الحسنى. ذكر قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه اللّه تعالى وقدّس روحه ونَورَ ضريحه: قال الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو شعيب وأبو ثور، عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله، وأنّ الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن اللّه تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. قال عبد الرحمن: وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي يقول: وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به؟ فقال: لله تعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه أمته، لا يسع أحداً من خلق اللّه قامت عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها، وصحّ عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر. أما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالرؤية والفكر، ولا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، وبثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه كما نفي التشبيه عن نفسه فقال: " لَيْسَ كمِثلهِ شيء وهُوَ السْمِيعُ البَصِيرُ " سورة الشورى آية 11. وصح عن الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حَقٌّ قضاها اللَهُ في سمائه، وجمع عليها قلوبَ عباده، ومعلوم أن المقضى في الأرض والقضاء فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته. وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه، فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع. وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي اللّه عنه: الأصل قرآن وسنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وصح الإسناد منه، فهو سنة، والاجماع أكبر من الخبر الفرد والحديث على ظاهره، وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره فهو أولاها به. قال الخطيب في الكفاية: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، حدثنا عبد اللّه بن محمد بن يعقوب، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثني يونس بن عبد الأعلى، فذكره. . |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
الزعم بان اثبات الصفات الخبرية لله عز وجل يقتضي التشبيه هو قول باطل ليس عليه اثارة من علم وحسب صاحب هذه الفرية سوء ما في قوله من ((إساءة أدب بل إساءة ظن بالله الذي أنزل تلك النصوص وأوحى بها إلى رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام وهل يجوز أن يعتقد أن الله ينـزل آيات، ويوحي إلى نبيه بأحاديث ظاهرها ضلال أو كفر؟ ثم إن الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام لا يبين المعاني الصحيحة الحقة لأصحابه؟! فلازم ذلك أن الصحابة لم يفهموا هذه النصوص على حقيقتها فكيف يفهمون لأن الرسول لم يبين لهم تلك الحقيقة التي فهمها الخلف فيما بعد، وليت شعري من أين فهموها؟!!)) ((وسر المسألة أن معرفة حقيقة الصفة وكيفيتها تابعة لمعرفة حقيقة الموصوف وكيفيته، فإذا كان إيمان العباد بالله إيمان إثبات وتسليم دون محاولة لمعرفة حقيقة ذاته سبحانه فيلزم أن يكون إيمانهم بصفاته كذلك إيمان إثبات وتسليم لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يسلم إيمان المرء إلا بهذا التسليم وحده، ذلك لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه)) يقول الإمام عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجشون :(( فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد إستهوته الشياطين في الأرض حيران فصار يسدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال : لابد أن كان له كذا من أن يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه عما لم يسمي منها)) وقال الإمام الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي :((وأما تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل الممنين بما قال الله : أنهم يتوهمون فيها جوارح وأعضاء فقد ادعيت عليهم في ذلك زورا باطلا وانت من اعلم الناس بما يريدون بها إنما يثبتون منها ما أنت له معطل وبه مكذب ولا يتوهمون فيها إلا ما عنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يدعون جوارح ولاأعضاء كما تقولت عليهم غير أنك لا تألو في التشنيع عليهم بالكذب ليكون أروج لضلالتك عند الجهال)) وقال الإمام الحافظ ابوالقاسم إسماعيل بن محمد التميمي الطلحي الأصبهاني :((فصل في الرد على الجهمية الذين أنكروا صفات الله عزوجل وسموا اهل السنة مشبهة وليس قول أهل السنة أن لله وجها ويدين وسائر ما أخبر الله تعالى به عن نفسه موجبا تشبيهه بخلقه وليس روايتهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ((خلق الله آدم على صورته)) بموجبة نسبة التشبيه إليهم بل كل ما أخبر الله به عن نفسه واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق قول الله حق وقول رسوله حق والله أعلم بما يقول ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم بما قال وإنما علينا الإيمان والتسليم وحسبنا الله ونعم الوكيل)) ختاما قال الحافظ الذهبي تعليقاً على قول مالك: ” وقول مالك هو قول أهل السنة قاطبة وهو أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها“ [العلو للذهبي 104] اما عن تلك الاسئلة المتهافتة فقد جاء جوابها في سؤال وجه للعلامة البراك مفاده ((إن السؤال عن معاني هذه الكلمات عي، لأنه إنما يكون هذا السؤال عن كلمة غريبة في اللغة وإلا فالسمع والوجود واليد والرجل والساق والرضا والغضب كلمات واضحة جلية للسامع وأئمة الأشاعرة لما أرادوا أن يوضحوا الواضح اضطربوا في هذا غاية الاضطراب حتى أن الغزالي في المنخول ص94 بعد أن زيف جميع تعاريف من سبقه لـ"العلم" قال: ((والمختار أن العلم لا حد له إذ العلم صريح في وصفه مفصح عن معناه ولا عبارة أبين منه، وعجزنا عن التحديد لا يدل على جهلنا بنفس العلم))إلخ ما قال وأمثال هذه النصوص عن هؤلاء كثيرة . أما كيفية هذه الصفات وكنهها فهو مجهول لنا ولعل السائل إنما يسأل عن الكيف بصورة السؤال عن المعنى للتلبيس. أما المعاجم فإما أن تعطي بالنسبة لهذه الألفاظ الواضحات: 1- مفردة مرادفة للمعنى الكلي لـ "اللفظ" المراد البحث عن معناه أو ما يضاده في المعنى كأن يقال "القدم" هي "الرجل" و "العلم" هو "الإدراك" و"الرضا" ضد "الغضب" واللفظ المستفاد هنا كما هو واضح إما أن يكون أخفى من اللفظ الأول أو أنه مساوي له في الظهور وهنا سيعيد هذا السائل السؤال بالنسبة لمعنى اللفظ الآخر . 2- أو تعطي هذه المعاجم بعض الأمثلة من حقائق هذا المسمى في الخارج لتقرب معناه الكلي من الذهن لكن لا يجوز أن يعتقد قط بأن كيفية صفات الله سبحانه تماثل كيفية صفات المخلوقين المذكورة تعالى الله سبحانه عن كل نقص وعيب. فإن قيل فما هو المعنى المشترك لصفات ربنا سبحانه والذي قلتم بأنه واضح وجلي للسامع و الذي فارق به أهل السنة المفوضة المبتدعة قيل هو المعنى المتبادر الذي يفهم من خلاله أحكام الصفة والأفعال التي يصح تعلقها بها ولوازمها و آثارها ويفهم من خلاله -ولولاه لما فهمناهذا-ما يقارب اللفظ في المعنى وما يرادفه وما يضاده ونحو هذا. وهذا المعنى هو الذي يُفهم من لفظة الصفة في سياقها الوارد ويفهمه كل من سلمت فطرته من تغيير ممن يفهم بتلك اللغة ")) وقد عقب الشيخ بقوله ((الذي أرى أنه جواب سديد، ومداره على أن هذه الصفات المسؤول عنها واضحة المعنى مفهومة وأنها أوضح من كثير مما تفسر به، كما ورد الاستشهاد بذلك بما قال الغزالي في العلم، ويمكن أن يقال مثله في الحياة والمحبة والرحمة والفرح، ولهذا يلجأ بعض أهل اللغة أصحاب المعاجم إلى تفسيرها بذكر أضدادها، أو يقولون: معروف. والموردون للسؤال من الأشاعرة عليهم أن يوردوا هذا السؤال على أنفسهم فيما أثبتوه فما يجيبون به هو جوابنا عن هذا السؤال فيما نفوه، فإن كان ما أثبتوه لله من الحياة والقدرة والسمع والبصر أثبتوها بمعانيها المعقولة المفهومة على الوجه اللائق به سبحانه، والمعقول من معاني هذه الأسماء أن الحياة ضد الموت، والعلم ضد الجهل، والقدرة ضد العجز، والسمع ضد الصمم، والبصر ضد العمى، فليقولوا مثل ذلك في سائر ما نفوا من صفات الله، سواء كانوا من أهل التأويل أو التفويض، وهذا هو المطلوب. وإن نفوا ما نفوا من الصفات فراراً من محذور فما زعموه لازماً من إثبات تلك الصفات هو لازم لهم فيما أثبتوه فلابد لهم من إثبات الجميع لله على ما يليق به أو نفي الجميع وحينئذ يخرجون عن مذهبهم المضطرب إما إلى الحق المستقيم، أو إلى ما هو أبطل مما ذهبوا إليه، ومن أراد الحق واجتهد في طلبه وتحريه هدي إليه، "فمن تدبر القرآن طالباً الهدى منه تبين له طريق الحق فإن الله لايخلف الميعاد، قال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)". أما المعنى المشترك فهو القدر الذي يثبت لكل من يصدق عليه الاسم العام، ويسمى المتواطئ لأن أفراده تتفق في معناه إما مع التساوي أو مع التفاوت، فالأول كالإنسان فإنه اسم للنوع البشري. والثاني كالنور فإنه يصدق على نور الشمس، ونور السراج الضئيل، ومن هذا القبيل لفظ الوجود والموجود فإنهما يصدقان على كل وجود وكل موجود مع التباين العظيم كما في وجود البعوضة والعرش، وأعظم من ذلك التباين بين وجود الواجب ووجود الممكن، فالقدر المشترك هو مسمى الاسم المطلق فالوجود ضد العدم، والموجود ضد المعدوم، فهذا القدر لايختلف فيه موجود وموجود أو وجود ووجود والله أعلم.)) ...................... مابين مزدوجين ليس من كلامي |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
و لكن يتهمونهم بالابتداع في موضوع التنزيه. و الموضوع هنا اثبات و نفي للتهمة ... ان ما ينتفع به في المناظرات أعظم من دراسة موجهة لكاتب واحد .. يد العدالة طويلة، القانون فوق الجميع، أثقلت كاهله الهموم أختاه هناك لبس، على أي محمل نأخذ النص القرآني في صفات المولى عز وجل المشكل العويص في كل هذا أن الأشاعرة و السلفية قلبهم على الاسلام و للاثنان مفهومان للنصوص و حججهما معهما .. لنتابع |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
والله يــا ghouar من قرأ كل ما تكتب - ان استطاع طبعا- يعطيكـ مرتبة مع الحفَّاظـ لم تترك لنا ولاا كتاب إلاا واستدللتـ به هل كان يعز عليكـ أن تكتب لنا منـــقول أو على الأقل تذكر لنا المصدر حتى يتمكن الغير من الرجوع إليه ؛ وبعد هذا الكم الهاائل من السرد ما خُلاصتكـ في الأخير ؟ أخشى أنهاا تثبيتا لما قد أوردته في أول الموضوع فتكون كمن يدور في سلسلة علية او حلقة مُفرغة وبعض الشيوخ الذين استدللت بأقوالهم ؛ هل تستطيع ان تنفي عنهم أن بعضهم قال : " إن لله مللا لكن ليس كمللنا " وقال في موضع آخر : " إن الله يتأذى لكن أذى ليس كأذانا" اللهم عافنا من النسخ // لصق الحمد لله على نعمة العقل |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
الإمام إبن عثيمين يثبت صفة الملل على حسب قاعدة أهل السنة –إن كان الحديث يدل عليها- وقال الإمام ابن عثيمين( رحمه الله ) في شرح رياض الصالحين-باب الاقتصاد في الطاعة-1/463-(دار الكتب العلمية-ط1) (...يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب بقدر عملكم ، مهما داومتم ، فإن الله تعالى يثيبكم علي وهذا الملل الذي يفهم من ظاهر الحديث أن الله يتصف به ، ليس كمللنا نحن ، لأن مللنا نحن ملل تعب وكسل ، وأما ملل الله عز وجل فإنه صفة يختص به جل وعلا ، والله سبحانه وتعالى لا يلحقه تعب ولا يلحقه كسل ، قال تعالى : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) (قّ:38) هذه السماوات العظيمة والأرض وما بينهما خلقها الله تعالى في ستة أيام : الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة ، قال: (وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ ) يعني ما تعبنا بخلقها في هذه المدة الوجيزة مع عظمها .) وفي موقع (بدعي) وجدت هذه الفتوى لابن عثيمين رحمه الله: سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى -: هل نفهممن حديث: "إن الله لا يمل حتى تملوا" - متفق عليه - أن الله يوصفبالملل؟ فأجاب - رحمه الله تعالى -: (من المعلوم أن القاعدةعند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيلولا تكييف. فإذا كان هذا الحديث يدل على أنلله مللاً فإنملل الله ليس كمثل مللنانحن بل هو ملل ليس فيه شيء من النقص أماملل الإنسان فإن فيه أشياء من النقص لأنه يتعب نفسياً وجسمياً مما نزل به لعدم قوةتحمله،وأما ملل اللهإن كان هذا الحديث يدلعليهفإنه ملل يليق به عزّ وجلولا يتضمننقصاً بوجه من الوجوه. " وفي أحد المنتديات الجيدة نقل عن الإمام ابن عثيمين : وقد سئل : هل نثبت صفة الملل لله عز وجل؟فأجاببقوله:(( جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (فإن الله لا يملحتى تملوا) فمن العلماء من قال إن هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن ملل اللهليس كملل المخلوق، إذ إن ملل المخلوق نقص، لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء،أما ملل الله فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله علىوجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً. ومن العلماء من يقول إنقوله : (لا يمل حتى تملوا) يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل فإن اللهيجازيك عليه فاعمل ما بدا لك فإن الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذافيكون المراد بالملل لازم الملل.ومنهم من قال : إن هذا الحديث لا يدلعلى صفة الملل لله إطلاقاً لأن قول القائل :لا أقوم حتى تقوم لا يستلزم قيامالثاني وهذا أيضاً(لا يمل حتى تملوا) لا يستلزم ثبوت الملل لله عز وجل."وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أن الله تعالى منزه عن كل صفة نقص من المللوغيره وإذا ثبت أن هذا الحديث دليل على الملل فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق.(مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - المجلد الأول) ونقلا آخر أيضا عن سماحة الإمام محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله في " الفتاوى والرسائل " (1/209) : (...فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا : من نصوص الصفات ، وهذا على وجه يليق بالباري ، لا نقص فيه ؛ كنصوص الاستهزاءوالخداع فيما يتبادر) والله أسأل أن يجزي من نقلنا عنهم خير عَنْ عَائِشَةَ-رضي الله عنها- "أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ قَالَ « مَنْ هَذِهِ » . قَالَتْ فُلاَنَةُ . تَذْكُرُ مِنْ صَلاَتِهَا . قَالَ « مَهْ ، عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ ، فَوَاللَّهِ لاَ يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا » . وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ" رواه البخاري ومسلم في الصحيح واللفظ للبخاري وعنها- أيضا قَالَتْ: " لَمْ يَكُنِ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ ، وَكَانَ يَقُولُ « خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ ، فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا ، وَأَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - مَا دُووِمَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ قَلَّتْ »وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلاَةً دَاوَمَ عَلَيْهَا" رواه البخاري ومسلم في الصحيح واللفظ للبخاري |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
في اللقاء العاشر من لقاءات الباب المفتوح للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى ، وفي طبعة دار البصيرة (1/300)
س 434 : ما هي عقيدة الأشاعرة ، وهل الإخوان المسلمين عقيدتهم أشعرية ؟ الجواب : والله لا نعرف عن الإخوان المسلمين ما هي عقيدتهم ، لكن الأشاعرة من خير ما رأيت فيما كتب عنهم رسالة صغيرة للشيخ سفر الحوالي ، تكلَّم فيها بكلام جيِّد وبيَّن فيها مخالفتهم لأهل السُّنَّة والجماعة في الأسماء والصِّفات ، وفي الإيمان وفي الوعيد وفي أشياء كثيرة من أحب أن يطَّلِعَ عليها فإنَّه يستفيد . اهـ العنوان منهج الأشاعرة في العقيدة رابط التحميل http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif << اضغط هنا >> العنوان الأشاعرة رابط التحميل http://www.almeshkat.net/books/images/zip.gif << اضغط هنا >> |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
حسبنا الله ونعمـ الوكيل كبرتـ كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلاا كذباً ؛ منذ متى نُثبت في حق الله النُقص والمستحيلااتـ أخشى أن تقول لنا إن الله يمرض لكن مرضه ليس كمرضنا أو أنه يفتقر لكن افتقاره ليس كافتقارنا !!!! ياا ghouar هذا اعترافكـ أنه قالها ؛ سوف أبحث في هذه المسالة وأوافيكـ بالردود , ولو كانتـ عكس هذه الكلام , يمكننا القول أن نُخرج صاحبـ هذه المقالة من دائرة أهل السنة والجماعة , مثلما فعل آنفا وأخرج النووي والحافظ ابن حجر منها ... .. . تح ــيااتي |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
كتاب سفر الحوالي قد تم تبيين تخريفه في كتاب اسمه كفى تفريقا بين الامة باسم السلف حيث اظهر الشيخ الدكتور عمر عبد الله كامل وبالادلة ان سفر الحوالي يجهل غاية الجهل اسس الاشاعرة اهل السنة والجماعة حيث حاول بكل الطرق ان يخرجهم عن دائرة اهل السنة والجماعة ولو عن طريق تعمد الكذب والافتراء عليهم ... ولكن افتضح كذبه وتدليسه. وانه كان يهرف بكلام لااساس له من الصحة ويدل على شدة جهله بالاشعرية واعتماده اسلوب الكذب المفضوح في كتابه البخس الثمن
................ لتحميل كتاب كفى تفريقا للامة باسم السلف..رد على كتاب سفر الحوالي من هنا |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
و الجواب بعون الملك الوهاب : أن أهل السنة و الجماعة المتبعين لعقيدة السلف الصالح من الصحابة و التابعين و من سار على نهجهم ينزهون الله تعالى عن أن يشبه شئ من صفاته صفات المخلوقين ، وهذا يدل عليه قوله تعالى : ( ليس كمثله شئ) ، (ولم يكن له كفوا أحد) ، (فلا تضربوا لله الأمثال) . و في نفس الوقت فهم يثبتون له – جل و علا – كل ما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه به سيد الخلق – عليه صلوات الله و سلامه – دون تشبيه أو تمثيل . و هذان الأصلان ( إثبات الصفات و التنزيه عن التشبيه ) هما اللذان سار عليهما أهل السنة و الجماعة . و رب معترض يقول : أنا لا أفهم كيف تقول نثبت الصفات و في نفس الوقت تنفي التشبيه ! هذه سفسطة و مغالطة لا تخفى على أحد ؛ فأنت إن أثبت لله يدًا فلا يخطر ببالي سوى يد بها أصابع و عظم و عروق ، و لا أدري كيف يكون لله يد لا تشبه أيدي مخلوقاته !! و الجواب بعون الملك الوهاب : أولا : اتفق جميع أهل الملل أن الله عالم قادر سميع بصير ، و هم مع ذلك لا يقولون أن علم الله كعلم أي من مخلوقاته كمًا أو كيفًا ، و لا أن قدرة الله كقدرة أي من مخلوقاته كمًا أو كيفًا ، و لا أن سمع الله كسمع أي من مخلوقاته ، و لا أن بصر الله كبصر أي من مخلوقاته . فلم يستلزم إثبات هذه الصفات أي تشبيه ، أليس كذلك ؟! إذن من الطبيعي أن نتبع نفس المنهج مع كل ما أثبته الله لنفسه ، و هذا مما يقتضيه العقل و المنطق . و كذلك نحن جميعًا نثبت لله ذاتًا حقيقية و موجودة ، و في نفس الوقت لا نشبهها بذواتنا المخلوقة . فأولى بنا أن نتبع نفس المنهج و الأسلوب في إثبات الصفات كلها ، أليس كذلك ؟! فكما أن ذاته حقيقية لا تشبه الذوات ؛ فهي متصفة بصفات حقيقية لا تشبه الصفات ، وكما أن إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية ، كذلك إثبات الصفات و هذا هو منهج أهل السنة و الجماعة مع كل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به نبيه – صلى الله عليه و سلم – فهم يثبتون الصفة فقط و لا يثبتون المثل الموجود في المخلوقات . ثانيًا : كيفية الصفة تختلف حتمًا باختلاف الموصوف ، فأنت مثلاً عندما تقول أن زيدًا حي يتبادر إلى ذهنك أن الحياة في زيد عبارة عن سريان الدم في الأوعية الدموية و ضربات القلب و تردد الأنفاس . و لكن عندما تقول أن النبات حي فلا يتبادر لذهنك نفس المتبادر من نفس الصفة عند إثباتها لزيد . و لا يقول أحد أن في وصف النبات بالحياة تشبيه له بزيد ، فهذا من الهراء الذي لا يخطر على عقل بشر . لذا فنحن عندما نقرأ في القرآن أن لله وجهًا أو يدًا أو عينًا لا يتبادر إلى أذهاننا نفس الأعضاء أو الجوارح المخلوقة ، بل يتجه تفكيرنا لوجهة أخرى تثبت هذه الصفات – و ليس الأعضاء لأن الله منزه عن الأعضاء و الأجزاء – بما يليق بكمال الله و جلاله تعالى عما يصفون . |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
اقول اهل العلم الربانيين قال الشهرستاني : فأما أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث مثل مالك بن أنس ومقاتل بن سليمان وسلكوا طريق السلامة فقالوا: نؤمن بما ورد في الكتاب والسنة ولا نتعرض للتأويل بعد أن نعلم قطعاً أن الله عز وجل لا يشبه شيئاً من المخلوقات وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقدره . ( الشهرستاني ، الملل و النحل ص604 ) وقال ابن خزيمة في كتابه (التوحيد) : فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز واليمن والعراق والشام ومصر مذهبنــا: أن نثبت لله ما أثبته الله لنفسه نقر بذلك بألسنتنا ونصدق بذلك في قلوبنا من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين وعز ربنا أن نشبهه بالمخلوقين ، وجل ربنا عن مقالة العاطلين وعز أن يكون كما قال المبطلون . ( ابن خزيمة ، التوحيد و إثبات صفات الرب ص10 ) ال ابن قدامة المقدسي : وعلى هذا درج السلف والخلف رضي الله عنهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله وقد أمرنا بالاقتفاء لآثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات وأخبرنا أنها ضلالات . ( ابن قدامة المقدسي ، لمعة الاعتقاد ص4 ) وقال ابن عبدالبر : أهل السنن مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ، ولم يكيفوا شيئاً منها . ( ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ج13 ص407 ) وقال الإمام الترمذي في سننه في باب فضل الصدقة : ما ثبت بهذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف هذا ، هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أَمِرُّها بلا كيف ، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة . ( سنن الترمذي ج3 ص87 ) قال شيخ الإسلام في التدمرية : القولُ في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر , فإن ما أثبت من الصفات على وجهٍ يليق بالله عز وجل , يلزمك الباقي على هذا الوجه اللائق بالله . ( ابن تيمية ، العقيدة التدمرية ص46 و كذلك مجموع الفتاوى ج5 ص212 ) و قال في الجواب الصحيح : ومن فرق بين صفة وصفة ، مع تساويهما في أسباب الحقيقة والمجاز ؛ كان متناقضاً في قولـه ، متهافتاً في مذهـبه ، مشابهاً لمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض . ( ابن تيمية ، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ج3 ص145 و كذلك مجموع الفتاوى ج9 ص290 ) يقول شيخ الإسلام : إن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات , فكما أننا نُثبت لله ذاتاً لا تُشبه ذوات المخلوقات , فيجب أن نثبت كل ما ثبت في الكتاب والسنة من الصفات دون أن يكون فيها مشابهةٌ للمخلوقات . ( العقيدة التدمرية ص31 ) قال العلامة الشنقيطي : ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئا من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل، ملحد ضال، ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزها ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل. وهذا التحقيق هو مضمون: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فهده الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: (وهو السميع البصير) بعد قوله (ليس كمثله: شئ). ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات، فكأن الله يشير للخلق ألا ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبيه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس (ليس كمثله شىء). فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه. إلا أن صفة رب السموات والأرض أعلى وأكل من أن تشبه صفات المخلوقين، فمن نفي عن الله وصفا أثبته لنفسه فقد جعل نفسه أعلم من الله (سبحانك هذا بهتان عظيم). من ظن أن صفة ربه تشبه شيثا من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد لا عقل له يدخل في قوله: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين). ومن يسوى رب العالمين بغيره فهو مجنون . ( محمد الأمين الشنقيطي ، منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات ص3 ) و قال شارح الطحاوية في شرحه لقول الإمام الطحاوي (ولا يشبه الأنام) : ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين : أنهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ، ولا يصفون به كل من أثبت الصفات . بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله ، كما تقدم من كلام أبي حنيفة رحمه الله " أنه تعالى يعلم لا كعلمنا ، ويقدر لا كقدرتنا ، ويرى لا كرؤيتنا ". وهذا معنى قوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) . فنفى المثل وأثبت الصفة . ( ابن أبي العز الحنفي ، شرح العقيدة الطحاوية ص26 ) قال الصابوني في عقيدته : أصحاب الحديث، حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم، يشهدون لله تعالى بالوحدانية، وللرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة والنبوة، ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله، أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به، ونقلته العدول الثقات عنه، ويثبتون له جل جلاله ما أثبت لنفسه في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسم، ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه، فيقولون: إنه خلق آدم بيده، كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل: (يا إبليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) ولا يحرفون الكلام عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين، أو القوتين، تحريف المعتزلة الجهمية، أهلكهم الله، ولا يكيفونهما بكيف أو تشبيههما بأيدي المخلوقين، تشبيه المشبهة، خذلهم الله، وقد أعاذ الله تعالى أهل السنة من التحريف والتكييف، ومن عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه، واتبعوا قول الله عز وجل: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). تفبل تحيات |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
يا مسكين ؛ كلامك : (1) ليس في محلّه !!!لأنّ مثل الحافظ ابن حجر العسقلاني و الإمام النووي و معهم جمهور علماء الإسلام ؛ اتبعوا عقد الأشعري عن دراية و دراسة و اطّلاع و بالتالي فهم و قناعة فاتّباع. و لو اطّلعت على تقريرات هؤلاء الأئمة في بيان أصول العقائد ؛ لخجلت من نفسك و من سياقة مثل هذه الترهات المُضحكة في كلامك الباطل هذا...! فهؤلاء الأئمة ينفون التقليد في أصل العقيدة ؛ فكيف بربك تجعلهم أنت و زمرتكَ - هداكم الله - : كطّراطير - حاشاهم - يتبعون وفق مبدأ " اتبعني و أغمض عينيك !!! " أو بالمثل الشائع : " تَبَّعْ وَ قُلْ بَعْ !!!" لا حول لهم و لا قوة ؛ أسرتهم العاطفة الفياضة لنصرة الإمام الأشعري و من نصرو أمره من الأئمة ؛ فاعتقدو عقيدته و نصرو أمره تمامًا كما تفعل النّسوان مع بناتها !!! كلام باطلٌ عاطلٌ ! قاعدة @ : أئمّة الإسلام اتبعوا عقد الأشعري عن دراية و دراسة و اطّلاع و بالتالي فهم و قناعة فاتّباع. قاعدة للحفظ ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
سرت مشرقا وسارت مغربة شتَّان بين مُشرِّق ومغرِّبـ أتمنى ياا فاضل انَّكـ تفهم ما تنسخه وقبلها أنَّكـ فهمت اثباتـ صفة الملل في حق الله ؛ جاوبني على الآتي : هل نُثبتـ هذه الصفات في حق الله تعالى " يا بن آدم مرضت فلم تعدني " الحديث // هل نستطيع القول ان الله يتصف بالمرض ؟؟ " يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الأمر " الحديث // هل يصح ان تقول الله يتعرض للاذى من ابن ادم ؟؟ انتظر جوابكـ ياا فااضل |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
(1) هل اتّبع الحافظ ابن حجر العسقلاني عقد الأشعري بعلم و قناعة أم ((( تحت وطأة السيف كما تهرف !!!))) ؟!!!...؟!!! هُراء لا ينطلي زيفه حتى على الصّبيان ! قُلتُ لك فيما مضى : مُحاولة تجريم الأشعرية بفعل المُنتسبين إليها مُحاولة يائسة و مناورة بائسة ! فما ذنبُ الأشعرية يا مسكين إذا انتسب اليها من لا يراعي حدود الله في تطبيقها ، هل اللّوم موجّه للجاني أم المنهج الذي ينتسبُ اليه ؟!!! و لو عالجنا الأمور بمنطقك الهش لسقطت شريعة الإسلام إذ الحكّام الطغاة يدّعون الإمتثال لشرع الله في حين يعيثون في الأرض فساداً ؛ و هل ستقدح في عقيدة الإسلام إذ انتسب اليها مثل الطاغية الحجّاج ؟!!! اقرأ و تعلّم : قال العلامة المؤرّخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري تحت فصل "القول في مذاهب أهل المغرب أصولا و فروعا و ما يتبع ذالك" في كتابه [ "الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى" ؛ الجزء الأوّل صفحة 64 ] : ...فهذا حال أهل المغرب في الفروع و أما حالهم في الأصول والإعتقادات فبعد أن ظهرهم الله تعالى من نزعة الخارجية أولاً والرافضية ثانياً أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف رضي الله عنهم في الإيمان بالمتشابه - { و السلفية المُعاصرة تدعي أنّ الصفات الخبرية من المُحكم الذي يُعرفُ معناه !!! } - وعدم التعرض له بالتأويل مع التنزيه عن الظاهر - { و السلفية المُعاصرة تدّعي أنّ الصفات على ظاهرها لذالك تُفسّر الإستواء بالإستقرار و الجلوس !!! و هل ظاهر الإستواء غير الإستقرار ؟!!! ؛ فهم كانوا ينزهون الله تعالى تماما عن الظاهر اللغوي بغض النظر عن التفريق بين المعنى و الكيف و ليس كما تدندن السلفية المُعاصرة !!! } - وهو و الله أحسن المذاهب وأسلمها ولله در القائل : عقيدتنا أن ليس ممثل صفاته **** ولا ذاته شيء عقيدة صائب و استمر الحال على ذلك مدة إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين في صدر المائة السادسة فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري و متأخري أصحابه من الجزم بعقيدة السلف مع تأويل المتشابه من الكتاب والسنة وتخريجه على ما عرف في كلام العرب من فنون مجازتها وضروب بلاغتها مما يوافق عليه النقل و الشرع و يسلمه العقل والطبع - { أحد مذهبي الأشاعرة و هو التأويل } - ثم عاد محمد بن تومرت إلى المغرب و دعا الناس إلى سلوك هذه الطريقة و جزم بتضليل من خالفها بل بتكفيره وسمى أتباعه الموحدين تعريضاً بأن من خالف طريقته ليس بموحد وجعل ذلك ذريعة إلى الإنتزاء على ملك المغرب حسبما تقف عليه مفصلاً بعد إن شاء الله لكنه ما أتى بطريقة الأشعري خالصة بل مزجها بشيء من الخارجية والشيعية حسبما يعلم ذلك بإمعان النظر في أقواله وأحواله خلفائه - { حال محمد بن تومرت ! } - من بعده و من ذلكالوقت أقبل علماء المغرب على تعاطي مذهب الأشعري وتقريره وتحريره درساً وتأليفاً إلى الآن - { ارتضاه جمهور علماء الأمة و المغرب الإسلامي منذ قرون و لا تجتمعُ أمة الإسلام على ضلالة لمدة عقود من زمن ؛ فما بالك بجمهرة علمائها !!! } - و إن كان قد ظهر بالمغرب قبل ابن تومرت فظهوراً ما والله أعلم. انتهى بحروفه (ما بين - { } - من زيادة الفقير.)نُسلّم آيات الصفات بأسرها **** و أخبارها للظاهر - {أي لا يزيد على ظاهر النص و هو التلاوة فقط } - المتقارب و نؤيس عنها كنه فهم - { و السلفية المعاصرة تدّعي فهم المعنى !!! } - عقولنا **** وتأويلنا فعل اللبيب المراقب ونركب للتسليم سفناً فإنها **** لتسليم دين المرء خير المراكب قاعدة @ : الحكم على المنهج لا يتعلّق بسيرة الأفراد المُنتسبين إليه. قاعدة أخرى للحفظ ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
ياا ghouar كلامك الذي انطلقت منه تعال به وقارنه مع ما ساكتبه لكـ : كتاب شرح العقيدة الواسطية دار الثريا السعودية : يقول صفحة 89 فهناك شيء من الشبه لكنه ليس على سبيل المماثلة , إن الله له وجه وله عين وله يد وله رجل لكن لا يلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثلة للانسان فهناك شيء من الشبه لكنه ليس على سبيل المماثلة . يقول لك هناك شبه لكن الاعضاء فيما بين الخالق والمخلوق ليست متماثلة الصفحة 90 : ثالثا ان نفي الشبه على الاطلاق غير صحيح لان ما من شيئين من الاعيان او من الصفات الا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه والاشتراك نوع من التشبيه فلو نفيت التشبيه مطلقا لكنت نفيت كل ما يشترك بين الخالق والمخلوق في شيء ما . في كتاب فتاوي العقيدة دار الجيل مكتبة السنة صفحة 52 : " هل يوصف الله بالخيانة والخداع ؟ " قال : أما الخيانة فلا يوصف الله بها لأنها ذم أما الخداع فهو كالمكر يوصف الله تعالى به حين يكون مدحا تصور الخداع ياتي احيانا للمدح !!!! سأتوقف عند هذا الحد ؛ وابحث في هذا الكلاام وقس درجة خطورته في العقيدة . انتظر ردَّكـ ياا غاالي |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
algeroi :
كلام ابن المبرد ؛ عليه عدّة مآخذ و مماسك ... و على عُجالة نسرد لك بعض منها : (1) تصنيفه للعلماء الذين حشرهم في زمرة المُخالفين للعقيدة الأشعرية ؛ يعوزه الدّليل و يفتقر للتّأصيل ! فجلّ عمدته عبارات من مثل : " رُوي عنه ثلب الأشعري " و نحوه ؛ و معلوم أنّ ((( رُوي !!!)) من صيَغ التمريض التي لا تليق في مقام تقرير الأمور العَقَدية.فتحرير عقيدة عالم ما يتعلّق بدراسة و استقراء كلّ مؤلّفاته ؛ و عرضها على أصول العقيدة الأشعرية ؛ ثمّ بعدها تأتي : " المُخالفة " أو " المُوافقة " ! و يتأكّد بل يتوجّب في مثل هذه المسائل ؛ التعالي عن بناء أحكام من خلال كلام العلماء بعضهم في بعض خاصّة إذا كان هذا الذمّ غيرُ معلّلاً ؛ كما هو الحال هنا ! و سأكتفي بزيادة ممسكين خطيرين : الأوّل: " ابن المبرد " - سامحه الله - يستنصرُ بآراء من يتّهم الإمام أبى الحسن الأشعري بـ ((( الزندقة !!!))) !!! : جيّد : الثاني :" ابن المبرد " - غفر الله له -يستنصرُ بآراء من ((( يلعن !!!))) السّادة الأشاعرة حملة دين الله إلينا !!! :نعوذ بالله من التعصّب ! قاعدة @ : تحرير عقيدة عالم ما يتعلّق بدراسة و استقراء كلّ مؤلّفاته ؛ و عرضها على أصول العقيدة الأشعرية ؛ ثمّ بعدها تأتي : " المُخالفة " أو " المُوافقة " ! و يتأكّد بل يتوجّب في مثل هذه المسائل ؛ التعالي عن بناء أحكام من خلال كلام العلماء بعضهم في بعض خاصّة إذا كان هذا الذمّ غيرُ معلّلاً . قاعدة أخرى للحفظ ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
يـــا عبد الله لاافض فوكـ ولاا عاش شانئوكـ وما درجة خبث هذا الفكر الذي يتقربون فيه إلى الله بلعن من خالفهمـ ثم يحملون فوق ظهروهم ما لا يفقهون نحو : " البدعة طريقة في الدين مُخترعة تضاهي الشرعية ..." لكـــن ؛ يـــقال : الملطخ بالعذرة لاا يخطب ابنة الملكـ و الناس هؤلاء ينقصهم مبدأ التخلية قبل التحلية !!! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
(1) يكفي أن كل أهل التفسير مؤوّلة أو مُفوّضة ما عدا تفسيرين فقط من تفاسير المُعاصرين ، و هذا باعتراف شيوخكم فتدبّر ! كما أنّ معظم المشتغلين بعلم الرواية و الدراية و شراح الأحاديث و فقهاء المذاهب الأربعة و علماء التراجم و التاريخ و الأصول و الفقه كانوا و لا يزالون أشاعرة و كذالك المدارس الإسلامية كالأزهر و ديوبند الهند و القيروان و الزيتونة.ما هو تفسيرك لاتّباع جمهور علماء الإسلام و ليس العوام و السذّج ؛ لعقد الأشعري منذ قرون زمنية ؟!!! أعد هذه الفقرة : (1) ((( منذ قرون )))هل فهمت ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
كما يعلم كل مطّلع على الاتجاهات الفكرية والعقدية فإنّ الأشعري رحمه الله قد مرّ في حياته بأطوار عديدة تركت آثارها العميقة في مؤلفاته وأتباعه فقد كان رحمه الله على معتقد المعتزلة ثمّ تركهم وسلك طريق ابن كلاب ليستقرّ أمره بعد ذلك على البراء من كلّ ما خالف عقيدة الإمام احمد رحمه الله وهي عقيدة الأئمة من قبله كما هو معلوم رغم ما شاب هذه العودة من رواسب عقدية للمذاهب التي تبناها طوال مسيرته العلميّة إذ ألّف رحمه الله كتاب الإبانة في أواخر حياته وقرر فيها حقيقة مذهبه وما إنتهى إليه خلال رحلته الطويلة بحثا عن الحق هذا المذهب الذي أناخ بضلاله على جميع مؤلفاته في تلك الفترة الحساسة من حياته فأي مطّلع على مقالات الاسلاميين أو رسالته إلى أهل الثغر يجزم أنها قد كتبت على نفس المنهج ويظهر فيها نفس النفس السلفي الذي رفضه ويرفضه هؤلاء المتأخرون ممن ينتسب لهذا الأمام وهو على غير نهجه و يمكن الإستدلال على ثبوت هذه المرحلة الأخيرة أي مرحلة العودة إلى السنّة بالعديد من المعطيات والشواهد منها: أولا- أنها مرحلة قد أثبتها العديد من المحققين وعلى رأسهم الحافظ إبن كثير رحمه الله وهو من هو في التحقيق وسعة الإطّلاع : يقول رحمه الله كما جاء في طبقات الشافعية (وقد نقلها المرتضى الزبيدي في الإتحاف دون تعقيب) : ((ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال: أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة. والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك . والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً.)) وأشار إلى هذه الحقيقة عالم محقق آخر وهو الحافظ الذهبي رحمه الله فقد جاء في السير قوله : ((قلت رأيت لأبي الحسن أربعت تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات وقال فيها تمر كما جاءت ثم قال و بذلك أقول وبه أدين ولا تؤوّل)) ونصّ عليها رحمه الله في كتابه (العرش) قائلا : ((ولد الاشعري سنة ستين ومائتين ومات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة رحمه الله وكان معتزليا ثم تاب ووافق أهل الحديث في أشياء يخالفون فيها المعتزلة ثم وافق أصحاب الحديث في أكثر ما يقولونه وهو ماذكرناه عنه من أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنّه موافق لهم في جميع ذلك فله ثلاثة أحوال :حال كان معتزليا وحال كان سنيا في بعض دون البعض وحال كان في غالب الأصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله)) وقال رحمه الله كتابه ((العلو للعلى الغفار)):(( كان أبو الحسن أولا معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة ، ووافق أئمة الحديث ، فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماْ الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله )) وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة وضوحا فقال كما في نقض التأسيس (( إنّ الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فإنه تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثمّ لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورا أخلاي وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم )) وقال العلامة الألوسي رحمه الله كما في غرائب الإغتراب :(( فقلت يامولاي يشهد لحقيقة مذهب السلف في المتشابهات وهو إجراؤها على ظواهرها مع التنزيه ((ليس كمثله شىء)) إجماع القرون الثلاثة الذين شهد بخيريتهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم ولجلالة شأن ذلك المذهب ذهب إليه غير واحد من أجلة الخلف ومنهم الامام ابو الحسن الأشعري لأن آخر أمره الرجوع إلى ذلك المذهب الجليل بل الرجوع إلى ما عليه السلف في جميع المعتقدات قال في كتابه (الإبانة) : الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل (( الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم وما رةي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد إبن حنبل نضر الله تعالى وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون )) وهو ظاهر في أنّه سلفي العقيدة وكيف لا والإمام أحمد علم في ذلك ولهذا ( ... نعص لميه هكذا في المطبوع ولعلها نعض عليه .. أخوكم ) من بين أئمة الحديث ويعلم من هذا أن ما عليه الأشاعرة غير ما رجع إليه إمامهم في آخر أمره من اتباع السلف الصالح فليتهم رجعوا كما رجع واتبعوا ما اتبع )) ثانيا –أنّ ماقرره أبة الحسن الأشعري في الابانة ومقالات الإسلاميين و رسالته إلى أهل الثغرمن مسائل المعتقد ومنه مسائل الصفات موافق في جملته لمعتقد السلف ومخالف لما عليه هؤلاء المتأخرةن ممن يدعي السير على نهجه واتباع طريقته فقد أثبت رحمه الله الصفات على ظاهرها ومنع من تأويلها وعدّ من تأوّلها مبتدعة وجهمية بل صرّح رحمه الله بأنّ الصفات حقيقية وأوجب الأخذ بالظاهر وبين أن آيات الصفات مفهومة معلومة وردّ على من تأةّلها وأخرجها عن حقيقتها وهذا يؤكد أنها –أي المرحلة الأخيرة-مغايرة لمرحلته الكلابية ومما يؤكد هذا المعنى ويسنده قول بعض الطاعنين في أبي الحسن أنه إنما ألف الإبانة مصانعة ورعاية لأهل السنة فقد قال ابو علي الأهوازي رحمه الله ((وللأشعري كتاب في السنة قد جعله أصحابه وقاية لهم من أهل السنة يتولون به العوام من أصحابنا سماه (الابانة) صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت أبا عبد الله الحمراني يقول : لما دخل الأشعري بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول : رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى وعلى المجوس فقلت وقالوا )) وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري (( ما أدري مما قلت قليلا ولا كثيرا ما نعرف إلا ما قال أبوا عبد الله أحمد ابن حنبل )) فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها )) وظاهر هذا النقل يدل على أن كتاب الابانة مخالف لما عليه الأشاعرة ولذلك ظن بعض الطاعنين أنه إنما ألفه مصانعة وهذا الظن وإن لم يكن صحيحا إلا أنه ثبت أن منهج الأشعري في الابانة موافق لأهل السنة ومخالف لتلك الطريقة التي تسمى بالأشعرية وقد اعترف بهذه الحقيقة العديد من الأشاعرة المعاصرون وان كانوا يؤوّلونها تأويلا آخر ويزعمون بأن هذه المرحلة هي الثانية وليست الأخيرة فالمهم هو إعترافهم بهذا الأمر وهو أن الابانة تهدم أصول مذهبهم الحادث رغم أنهم ويا عجبا يعترفون بأنهت من تأليف إمامهم ومن هؤلاء الكوثري وغيره والذي سنعرض عن حكاية قوله لاشتهاره ونقدم عليه قول شخصية أشعرية أخري وهي شخصية الدكتور سعيد فودة فقد جاء في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41): " وبعد الدراسة لهذه المرحلة دراسة مدققة توصلت إلى أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه, ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! " وقال الامام القاضي أبو القاسم عبد الملك بن عيسى بن درباس كما في أصول الديانة رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري وكتابه الإبانة عن (ينسبها بعض المحققين لابن أخيه الفقيه إبراهيم ابن الفقيه الإمام أبي عمرو عثمان بن عيسى بن درباس) ((أما بعد.. فاعملوا معشر الإخوان وفقنا الله وإياكم للدين القويم وهدانا أجمعين الصراط المستقيم أن كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي ألفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري هو الذي استقر عليه أمره فيما كان يعتقده وبما كان يدين الله سبحانه وتعالى بعد رجوعه من الاعتزال بمنَّ الله ولطفه، وكل مقالة تنسب إليه الآن مما يخالف ما فيه فقد رجع عنها وتبرأ إلى الله سبحانه منها، كيف وقد نص فيه على أنه ديانته التي يدين الله سبحانه بها، وروي وأثبتت ديانة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث الماضين وقول أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين، وأنه ما دلّ عليه كتاب الله وسنّة رسوله فهل يسوغ أن يقال: إنه رجع عنه إلى غيره؟ فإلى ماذا رجع إلى كتاب الله وسنّة نبي الله وخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون وأئمة الحديث المرضيون، وقد علم أنه مذهبهم ورواه عنهم، هذا الذي [لعمري] ما لا يليق نسبته إلى عوام المسلمين كيف بأئمة الدين؟ ) إلى أن قال : والعجيب أن هذا الامام الأشعري مذهبا قد نقل عن أحد أئمتهم وصف أمثال هؤلاء المتأخرين ممن ينقل مذهبهم المخالف بأنهم جهمية فقد جاء في الرسالة المذكورة قوله : ما أخبرنا به الإمام الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت قال: رأيت هؤلاء الجهمية ينتمون في نفي العرش وتأويل الاستواء إلى أبي الحسن الأشعري. وما هذا بأول باطل ادَّعوه وكذب تعاطوه، فقد قرأت في كتابه المرسوم بـ (الإبانة عن أصول الديانة) أدلة من جملة ما ذكرته في إثبات الاستواء. وقال في [جملة] ذلك: ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل [هم] يقولون: يا ساكن العرش. ثم قال: ومن حَلِفِهِمء جميعًا [قولهم:] لا والذي احتجب بسبع سماوات. هذا آخر ما حكاه، وهو في الإبانة كما ذكره [(ص 115)].)) انتهى ثالثا – بيّن رحمه الله في مقالات الإسلاميين أن الكلابية فرقة مباينة لأهل الحديث ونقل أقوالهم ولو كان كلابيا لما فرّق بين المصطلحين ولجعل الفرقتين واحدة رابعا – مما يؤكد هذا أنّ الأشعريّة المتأخرون لا ينقلون في كتبهمشيئا مما ذكره الأشعري في كتبه الموجودة وهي (مقالات الإسلاميين) و(رسالة إلى أهل الثغر) و (الإبانة) وحاولوا عبثا أن ينكروا نسبة كتاب الإبانة المطبوع و المتداول إليه وما ذلك إلا لعلمهم بأنّه ينقض أصول مذهبهم خامسا- أنّ أبا الحسن الأشعري ذكر في أوّل كتاب الابانة أنه سائر على درب الامام أحمد ووصفه بأنه إمام أهل السنّة –كما تقدم-ولم ينتسب قط لابن كلاب ولا إعتزى إليه في شيء من كتبه الموجودة ومعلوم أن ابن كلاب كان مباينا لطريق الامام أحمد وأن الامام أحمد كلن ينهى عن الكلابية وعن كبارهم من أمثال الحارث المحاسبي وأصحابه ويصفهم بالجهمية وه>ا مشهور مستفيض فلو كان الأشعري على طريقتهم لما انتسب إلى الامام أحمد مع علمه بنهيه عن ابن كلاب وتحذيره من طريقته أما جوابا على إدعاء المخالف حول إختلاف نسخ الإبانة وغيرها فيقال : إن دعوى التحريف والتبديل بغير بينة ولا برهان أمر لا يعجز عنه مبطل ولو جاز ذلك لأمكن ادعاء من شاء ما شاء ثمّ إنّ هذا أمر يأباه التحقيق العلمي لأمور : أولا- اتفاق النسخ المحفوظة الموجودة لكتاب (الإبانة) في أبوابها ومسائلها وألفاظها وهذا يدل على بطلان دعوى التحريف إذ لو وقع التحريف لاختلفت المسائل وتعارضت الألفاظ وظهر الاختلاف الذي يغير المعاني ويقلب المسائل ثانيا- أنه بمقارنة ما هو موجود في النسخ الموجودة المتداولة من كتاب ( الابانة) مع ما نقل منه في كتب المتقدمين فاننا نجدها متفقة متوافقة فقد نقل الحافظ البيهقي فصلا من (الابانة) في كتابه (الاعتقاد) ص 114 فوجد مطابقا لما هو موجود كما نقل ابن عساكر فصولا منه في (تبيين كذب المفتري) ص152-162 فوجدت مطابقة لما هو موجود كما نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فصولا منه أيضا في غير ما موضع من كتبه ككتاب (نقض التأسيس) ص63-85 وفي مجموع الفتاوى 3/224-225 .. 5/93-98،168- 178 ووجدت مطابقة لما هو مطبوع وكذلك ابن القيم كما في حاشيته على تهذيب السنن 13/35-36 وفي مختصر الصواعق 2/129 فوجدت جميعها مطابقة لما هو موجود ونقل أيضا الحافظ الذهبي فصولا منه في كتابيه ( العلو) ص218 و(العرش) ص291-303 فوجدت موافقة للنسخ الموجودة ثالثا-أنّ الذي يؤكد ذلك أيضا هو اتفاق كتب الأشعري المتأخرة مع ما في الابانة من حيث المسائل والتقريرات فقد قرر في كتاب (مقالات الإسلاميين) في معتقد أهل الحديث ما يماثل تقريره في الابانة وكذلك في (رسالة إلى أهل الثغر) كما أنّ تقرير المسائل وسياق الحجج في (الإبانة) مطابق لما هو موجود في كتاب (مقالات الإسلاميين) و (رسالة إلى أهل الثغر) وأنظر-غير مأمور- ما في الإبانة ص118 مع ما في (رسالة إلى أهل الثغر) .... يتبع .................................................. ..................... اعتمادا على كتاب الأشاعرة للشيخ قاسم الجزار حفظه الله |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
algeroi :
بالنسبة للإضافات الخبرية ؛ فقد قُلنا لكم : من حمل الإضافات الخبرية على ظاهرها اللّغوي فقد وقع في مذهب المُشبهة و لا وجه لمُحاولتكم الرّبط بين طريقة أهل العلم في اثبات الصفات المعاني و بين طريقتكم المُخالفة في اثبات الإضافات الخبرية لأنّ صفات المعاني في اللّغة العربية هي معاني تقوم بالذّات و ليست أعضاء و أدوات مجسّمة كما يُفيدُ الظّاهر اللّغوي للإضافات الخبرية ؛ فتنبّه و لا تخلط ! و أتحدّاك أن تثبت أنّ السّلف حملو معاني هذه الإضافات الخبرية على ظاهرها اللّغوي ! لأنّ علماء الإسلام ممّن هم أعلم بمذهب السّلف من شيوخك ؛ نفو ذالك و إليك كوكبة صغيرة من أقوالهم : (1) قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري بشرح صحيح البخاري" :فالظّاهر اللّغوي لـ : " اليد " ليس إلاّ ((( العضو و الأداة المُجسَّمة !!!))) !!! " النزول " ليس إلاّ ((( الحركة و الإنتقال من جهة أعلى الى جهة سُفل !!!))) !!! " العلوّ " ليس إلاّ ((( البُعد المسافي الحسّي !!!))) !!! و لنضرب مثال بسيط يوضّح طريقة أهل الحق في اثبات صفة الإستواء و بين طريقة شيوخك : قال الحافظ البيهقي - رحمه الله - في كتابه " الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرّشاد " معبّراً عن مذهب أهل الحقّ في اثبات صفة الإستواء : و في الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج و لا استقرار في مكان و لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين و أنّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان و أنّ مجيئه ليس بحركة و أنّ نزوله ليس بنقلة و أنّ نفسه ليس بجسم و أنّ وجهه ليس بصورة و أنّ يده ليست بجارحة و أنّ عينه ليست بحدقة و إنّما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف فقد قال تعالى [ سورة الشورى : 11 ] : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و قال [ سورة الإخلاص : 4 ] : { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} و قال [ سورة مريم : 65 ]: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.انتهى هل رأيت كيف نفى عن الإستواء كلّ معاني النّقص المعلومة من المعنى اللّغوي الظاهر للإستواء ... بينما شيوخك يثبتون الإستواء على ظاهره اللّغوي لدا صحّ عندهم اثبات ((( الإستقرار !!!))) و ((( الجلوس !!!))) كمعاني للإستواء !!! و هو تجسيم محض ! فتأمّل ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
شبهة الأطوار الثلاثة لأبى الحسن الأشعرى رضي اللهعنه شبهة . . والردُّ عليها يرى البعض أن الإمام أبا الحسن الأشعري رحمه الله تعالىقد مرّ في حياته بثلاث مراحل : الأولى : مرحلة الاعتزال التي دامت إلى ما يقرب من سن الأربعين . والثانية : مرحلة اتباعه لعبدالله بن سعيد بن كلاّب . والثالثة : مرحلة رجوعه إلى عقيدةالسلف وأهل السنة . ويبنون على هذه الدعوى أن الأشاعرة اتبعوا الإمامالأشعري في مرحلته الثانية فقط وهي التي كان فيها متبعاً لعبدالله بن سعيد !. إذعندهم أن عبدالله بن سعيد بن كلاّب ليس من أهل السنة , وأن الأشاعرة متبعون له لاللإمام أبي الحسن لأن الإمام رجع عن عقيدة ابن كلاّب في مرحلته الثالثة , وألّف علىعقيدة السلف كتابه الإبانة وبعض كتبه الأخرى . هذا تقرير هذه الدعوى , وقبلالشروع في إثبات بطلانها تاريخياً وعلمياً نفصل ما ورد فيها من قضايا , ثم نشرع فيتفنيدها. لقد تضمنت هذهالدعوى ثلاث قضايا : الأولى : الإمام الأشعري مر بثلاثمراحل في حياته , الاعتزال ثم اتباعه لابن كلاّب ثم أخيراً رجوعه إلى منهج السنةوالجماعة, وهذه هي القضية الرئيسية وهي تتضمن القضيتين التاليتين . الثانية: عبد اللهبن سعيد بن كلاّب ليس على منهج أهل السنة والجماعة . الثالثة : كتابالإبانة يمثل المرحلة الأخيرة من حياة الإمام الأشعري ( 1 ) , وهي مرحلة العودة إلىطريق السلف الصالح . * * * وللرد على القضية الأولى وهي مرور الإمام بثلاث مراحل أوثلاث حالات في حياته نقول : إن الإمام الأشعري رحمه اللهتعالى عَلَمٌ من أعلام المسلمين يشار إليه بالبنان , وتعقد على كلماته الخناصر , فهو ليس بنكرة من الناس , ولا برجل مجهول يخفى على الناس أمره لا سيما في قضية مثلهذه التي نحن بصددها , فإن كان الأمر كما جاء في الدعوى , وأنه مر بثلاث مراحل فيحياته فلا بد أن يكون المؤرخون قد ذكروا هذا وبينوه , ولكان ـ حتماً ـ قد اشتهر عنهوانتشر كما ذاع وانتشر أمر رجوعه عن الاعتزال إذ لم يَبْقَ أحد ممن ترجم له إلاوذكر قصة صعوده المنبر وتبرِّيه من الاعتزال . فهل ذكر أحد من المؤرخينشيئاً عن رجوع الإمام عن منهج عبدالله بن سعيد بن كلاّب ؟. عند الرجوع إلىكتب التاريخ لا نجد أي إشارة إلى هذا لا من قريب ولا من بعيد , بل نجد المؤرخينكلهم مطبقين على أن الإمام أبا الحسن بعد هجره للاعتزال والمعتزلة رجع إلى مذهبالسلف الصالح , وصنف على طريقتهم كتبه اللاحقة الإبانة وغيرها من الكتب التي صنفهافي نصرة مذهب أهل الحق . قال الإمام أبوبكر بن فورك رحمه الله تعالى (تبيين كذبالمفتري ص/127 ) ( انتقل الشيخ أبو الحسن علي بنإسماعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعةبالحجج العقلية , وصنَّف في ذلك الكتب . . ) اهـ . وقال عنه ابن خلكان ( وفيات الأعيان 3/284) ( هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة . . . وكان أبو الحسن أولاً معتزلياً ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجدالجامع بالبصرة يوم الجمعة ) اهـ . وفي سير أعلام النبلاء ( 15/89) قال عنه الذهبي : ( وبلغنا أن أبا الحسن تاب وصعد منبر البصرة , وقال : إني كنت أقول بخلق القرآن . . . وإني تائب معتقد الردّ على المعتزلة ) اهـ . وعند العلامة ابنخلدون رحمه الله ( المقدمة ص/853) : ( إلى أن ظهر الشيخ أبوالحسن الأشعري وناظر بعض مشيختهم ـ أي المعتزلة ـ في مسائل الصلاح والأصلح , فرفضطريقتهم وكان على رأي عبدالله بن سعيد بن كلاّب وأبي العباس القلانسي والحارثالمحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة ) اهـ . فأثبت أن الإمام بعدرجوعه عن الاعتزال كان على رأي عبدالله بن كلاّب والقلانسي والمحاسبي وهؤلاء كلهمعلى طريقة السلف والسنة . وهكذا كل كتب التاريخ التي ترجمت للإمام أبي الحسن , مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي , وطبقات الشافعية للسبكي وشذرات الذهب لابنالعماد والكامل لابن الأثير وتبيين كذب المفتري لابن عساكروترتيب المدارك للقاضيعياض وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة وطبقات الشافعية للأسنوي والديباج المذهب لابنفرحون ومرآة الجنان لليافعي وغيرها , كلها مطبقة على أن الإمام أبا الحسن بعد توبتهمن الاعتزال رجع إلى مذهب السلف والسنة . أضف إلى ذلك , أن رجوع الإمامالمزعوم هذا لو ثبت عنه لكان أولى الناس بمعرفته ونقله هم أصحابه وتلامذته , لأنأولى الناس بمعرفة الرجل هم خاصته وأصحابه وأتباعه الملازمون له , فهؤلاء هم أقربالناس إليه وأعرفهم بأحواله وأقواله وآرائه , لا سيما في قضية مهمة مثل هذه القضيةالتي تتوفر الدواعي على نقلها , وتتحفز الأسماع على تلقفها، خاصة من إمام كبير مثلالإمام أبي الحسن , وعند الرجوع إلى أقوال أصحابه وأصحاب أصحابه أيضاً لا نجد أيإشارة تفيد ذلك, بل نجدهم متفقين على أن الإمام كان بعد هجره للاعتزال على منهجالسلف والسنة الذي كان عليه المحاسبي وابن كلاب والقلانسي والكرابيسي وغيرهم , فهذهمؤلفات ناصر مذهب الأشعري القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى كالإنصافوالتمهيد وغيرها ، ومؤلفات ابن فورك ومؤلفات أبي بكر القفال الشاشي وأبي إسحقالشيرازي وأبي بكر البيهقي وغيرهم من أصحاب الإمام وأصحاب أصحابه ليس فيها أي ذكرأو إشارة لهذا الأمر الذي هو من الأهمية بمكان , فهل يعقل أن يرجع الإمام عن مذهبهويهجره ثم لا يكون لهذه الحادثة المهمة أي ذكر عند أحد من أصحابه وتلاميذه وهو منهو جلالة وقدراً ؟! أم تُراه قد رجع عن ذلك سرّاً وهو الذي حين قرر هجر مذهبالمعتزلة اعتلى منبر المعتزلة نفسه ليعلن ذلك على الملأ ؟! كلا, ليس الأمركما جاء في هذه الدعوى , بل الحق الذي لا مرية فيه هو أن الإمام لم يمرّ في حياتهإلا بمرحلتين , الاعتزال ثم الرجوع إلى طريق السلف , وليس لمن يقول بخلاف هذا الأمرمن متمسك . ومن يقول بهذه الدعوى يعتمد في قوله هذا على أسلوب الإمام فيتأليف كتاب الإبانة وبعض الرسائل الأخرى , فقد اتبع الإمام فيها طريق التفويض الذيهو طريق جمهور السلف , فبنوا على هذا الأسلوب مخالفة الإمام الأشعري لآراء ابنكُلاّب الذي يتهمونه بأنه لم يكن على طريق السلف . تُرى هل ما في الإبانة التي هي على طريق جمهور السلف , وهي من أواخـر كتب الإمام أو هـي آخرها (2) , ما يناقض ما كان عليه عبدالله بن سعيدبن كلاّب ؟ أو بتعبير آخر , هل كان ابن كلاّب على خلاف طريق السلف الذي ألَّفالإمام الأشعري الإبانة عليه ؟ وهذا يجرُّنا إلى القضية الثانية . الردعلى القضية الثانية : هل كان عبدالله بن سعيد بن كلاّب منحرفاً عن طريق السنةوالسلف ؟ نسلمأولاً أن الإمام الأشعري بعد تركه للاعتزال كان على طريق عبدالله بن سعيد بن كلاب , وهذا أمر يوافقنا عليه أصحاب الدعوى , ولكنهم يخالفوننا في أن طريق ابن كلاب وطريقالسلف هما في حقيقة الأمر طريق واحد , لأن ابن كلاب كان من أئمة أهل السنة والجماعةالسائرين على طريق السلف الصالح . قال التاج السبكي في الطبقات ( الطبقات 2 /300 ) : ( وابن كلاّب على كل حال من أهل السنة . . . . ورأيت الإمام ضياء الدين الخطيب والدالإمام فخر الدين الرازي قد ذكر عبدالله بن سعيد في آخر كتابه "غاية المرام في علمالكلام " فقال : ومن متكلمي أهل السنة في أيام المأمون عبدالله بن سعيد التميميالذي دمّر المعتزلة في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه ) اهـ. ونقل الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى عنالإمام ابنالقابسي رحمه الله تعالى وهو من كبار أئمة المالكية في المغرب قوله ( تبيين كذبالمفتري ص/123 , 405 ) ( قرأت بخطِّ على بن بقاء الورّاق المحدث المصري رسالةكتب بها أبو محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني الفقيه المالكي , وكان مقدَّم أصحابمالك رحمه الله بالمغرب في زمانه , إلى علي بن أحمد بن إسماعيل البغدادي المعتزليجواباً عن رسالة كتب بها إلى المالكيين من أهل القيروان يظهر نصيحتهم بما يدخلهم بهفي أقاويل أهل الاعتزال , فذكر الرسالة بطولها في جزءٍ وهي معروفة , فمن جملة جوابابن أبي زيد له أن قال : ونسبتَ ابن كلاّب إلى البدعة , ثم لم تحكِ عنه قولاً يعرفأنه بدعة فيوسم بهذا الاسم , وما علمنا من نسب إلى ابن كلاّب البدعة , والذي بلغناأنه يتقلّد السنة ويتولّى الردَّ على الجهمية وغيرهم من أهل البدع يعني عبدالله بنسعيد بن كلاّب ) اهـ . وهذه شهادة عظيمة من الإمام ابن أبي زيد رحمه الله لابنكلاب أنه يتقلَّد السنة ويردُّ على المبتدعة , وأنه لم يعلم من نسب إليه البدعة . وعلّقالعلامة الكوثري رحمه الله تعالى في هامش الصفحة معرِّفاً بابن كلاب قال ( المصدرالسابق ) : ( . . كان إمام متكلمة السنة في عهد أحمد , وممن يرافق الحارث بن أسد , ويشنع عليه بعض الضعفاء في أصول الدين .. ) ثم بيّن المسائل التي يشنع عليه بسببهاوأن كلامه فيها ليس ببعيد عن الشرع والعقل . وقال ابن قاضي شهبة ( طبقات الشافعيةلابن قاضي شهبة 1 / 78) ( كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنة ، وبطريقته وطريقةالحارث المحاسبي اقتدى أبو الحسن الأشعري ) اهـ. وقال عنه جمال الدين الأسنوي ( طبقاتالشافعية للأسنوي 2 /178 ) (كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنة . . . ذكره العباديفي طبقة أبي بكر الصيرفي ، قال : إنه من أصحابنا المتكلمين ) اهـ. وقال الإمام الحافظ الذهبي (سير أعلام النبلاء 11 /175) ( والرجل أقرب المتكلمين إلى السنة ، بل هو في مناظريهم ) اهـ. علّقالشيخ شعيب الأرنؤوط على هذا الكلام قائلاً : ( كان إمام أهل السنة في عصره ، وإليهمرجعها ، وقد وصفه إمام الحرمين في كتابه " الإرشاد " بأنه من أصحابنا ) اهـ. ولقد مر معنا قول العلامة ابن خلدون ( المقدمة ص / 853 ) ( إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري . . . . وكان على رأي عبدالله بن سعيد بن كلاّبوأبي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنة ) اهـ. فوصفهبأنه من أتباع السلف , وأن الإمام الأشعري كان على رأيه ورأي القلانسي والمحاسبيوهؤلاء من أتباع السلف وعلى طريق السنة . وقال العلامة كمال الدين البياضي رحمهالله تعالى ( إشارات المرام من عبارات الإمام ص/23 ) ( لأن الماتريدي مفصّل لمذهب الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ وأصحابِه المظهرين قبلالأشعري لمذهب أهل السنة , فلم يخلُ زمان من القائمين بنصرة الدين وإظهاره . . وقدسبقه ـ يعني الأشعري ـ أيضاً في ذلك ـ يعني في نصرة مذهب أهل السنة ـ الإمام أبومحمد عبدالله بن سعيد القطان . . ) اهـ . أي أن الإمام ابن كلاب كان قبل الإمامأبي الحسن في نصرة الدين وإظهار السنة . وقال الحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان 3 /291) في ترجمته , بعد أن نقل قول ابن النديم : إنـه ـ يعني ابن كلاب ـ منالحشوية . قال الحافظيريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويلللآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ، ويقال لهم المفوضة ) اهـ. وقال الإمام الشهرستاني رحمه الله تعالى ( الملل والنحلص81 ) ( حتى انتهى الزمان إلى عبدالله بن سعيد الكلابي وأبيالعباس القلانسي والحارث بن أسد المحاسبي وهؤلاء كانوا من جملة السلف , إلا أنهمباشروا علم الكلام وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية , وصنَّف بعضهمودرَّس بعضٌ , حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسألة من مسائلالصلاح والأصلح , فتخاصما وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة , فأيَّد مقالتهم بمناهجكلامية , وصار ذلك مذهباً لأهل السنة والجماعة , وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية ) اهـ . بل نزيد على ما مرَّ ونقول : ليس الإمام الأشعري وحدهالذي كان على طريق الإمام ابن كلاب , كلا , بل كان على نفس المعتقد أئمة كبار مثلالإمام البخاري رحمه الله تعالى . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ( الفتح 1/293 ) ( البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدةوالنضر بن شميل والفراء وغيرهم , وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له منالشافعي وأبي عبيـد وأمثالهـما , وأما المسائـل الكلامية فأكثرها من الكرابيـسيوابن كُـلاَّب ونحـوهما ) اهـ . هذه نصوص واضحة بينة في أن الإمام عبدالله بن سعيد بنكلاب كان على طريق السلف والسنة فإذا كان الأمر كذلك كما بيّن هؤلاء الأئمة , فما السببفي اتهامه بمخالفة طريق السلف ؟. يقول ابن عبدالبر في بيان سبب ذلك أثناء ترجمة الإمامالكرابيسي ( الانتقاء ص/ 165 ) ( وكانت بينه ـ يعني الكرابيسي ـ وبين أحمد بن حنبل صداقةوكيدة , فلمّا خالفه في القرآن عادت تلك الصداقة عداوة , فكان كلُّ واحد منهما يطعنعلى صاحبه , وذلك أن أحمد كان يقول : من قال القرآن مخلوق فهو جهمي , ومن قالالقرآن كلام الله ولا يقول غير مخلوق ولا مخلوق فهو واقفي , ومن قال لفظي بالقرآنمخلوق فهو مبتدع . وكان الكرابيسي وعبدالله بن كلاّب وأبو ثور وداود بن عليوطبقاتهم يقولون : إن القرآن الذي تكلم الله به صفة من صفاته لا يجوز عليه الخلق , وإن تلاوة التالي وكلامه بالقرآن كسب له وفعل له وذلك مخلوق وإنه حكاية عن كلامالله . . . وهجرت الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل حسيناً الكرابيسي وبدّعوه وطعنواعليه وعلى كل من قال بقوله في ذلك ) اهـ . هذا هو سبب الطعن والتشنيع على عبداللهبن كلاّب ووصْـفِه بأنه لم يكن على طريق السنة والسلف , إلا أن هذا القول الذيبُـدّع بسببه لا يقتضي وصفه بالبدعة أو أنه على غير طريق السلف , لا سيما أن مسألةاللفظ بالقرآن كان يقول بها ثلة من أكابر أمة الإسلام مثل الذين ذكرهم ابن عبدالبر , وممن كان يقول بذلك أيضاً الإمام البخاري والإمام مسلم والحارث المحاسبي ومحمد بننصر المـروزي وغيرهم , وما الفتنة التي حدثت بين البخاري وشيخه الذهلي إلا بسبب هذهالمسألة , نعني مسألة اللفظ , ولقد صنّف الإمام البخاري في هذه المسألـة كتابـه " خلق أفعال العباد " لإثبات رأيه فيها والردّ على مخالفيه . أماالإمام مسلم فقد كان يظهر القول باللفظ ولا يكتمه . ( انظر سير أعلام النبلاء 12 /453 وما بعدها , 12/572 ) . قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في ترجمة الكرابيسي ( طبقات الفقهاء الشافعيين 1/133) ( وأن أحمد بن حنبل كان تكلم فيه بسببمسألة اللفظ , وكان هو أيضاً يتكلم في أحمد , فتجنَّب الناس الأخذ عنه لهذا السبب . قلت : الذي رأيت عنه أنه قال كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي بالقرآنمخلوق , ومن لم يقلْ : إن لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر . وهذا هو المنقول عنالبخاري وداود بن على الظاهري , وكان الإمام أحمد يسدُّ في هذا البابَ لأجل حسممادة القول بخلق القرآن ) اهـ . وممن كان يقول باللفظ أيضاً الإمام محمد بن جرير الطبريرحمه الله تعالى , وهي من المسائل التي نقم عليه بسببها بعض متعصبة الحنابلة , قالالحافظ ابن كثير رحمـه الله تعالى ( المصدر السابق 1/226 ) ( كانقد وقع بينه ـ الطبري ـ وبين الحنابلة أظنه بسبب مسألة اللفظ , واتهم بالتشيع , وطلبوا عقد مناظرة بينهم وبينه , فجاء ابن جرير لذلك ولم يجئ منهم أحد , وقد بالغالحنابلة في هذه المسألة وتعصبوا لها كثيراً , واعتقدوا أن القول بها يفضي إلىالقول بخلق القرآن , وليس كما زعموا , فإن الحق لا يحتاط له بالباطل , والله أعلم ) اهـ . ( وانظر في محنة ابن جرير مع الحنابلة البداية والنهاية 11/145 , الكامل لابن الأثير 7/8 , السير 14/272 ـ 277 , الوافي بالوفيات 2/284 ) . نعم , فإن القرآن كلام الله تعالى غيرمخلوق وهو صفة من صفات ذاته العلية , إلا أنه لا يصحَّ أن يحتاط لهذا الحق بالباطلالذي هو إنكار حدوث وخلق ما قام بالمخلوق , ثم التشنيع على من يقول بذلك ! على أية حالفإن الحق في هذه القضية مع الكرابيسي وابن كلاّب والبخاري ومسلم وأبي ثور وداودوالمحاسبي والطبري وغيرهم ممن كان على طريقهم ، أما الإمام أحمد رضي الله عنه ـ ومنقال بقوله ـ فكلامه محمول على سدّ باب الذريعة لكي لا يتوسل بالقول باللفظ إلىالقول بخلق القـرآن . قال الإمام الذهبي ( السير 12/82 ، وانظر أيضاً السير 11/510 ) : ( ولا ريب أنما ابتدعه الكرابيسي وحرره في مسألة اللفظ وأنه مخلوق هو حق ، لكن أباه الإمام أحمدلئلا يُتذرع به إلى القول بخلق القرآن فسدّ الباب ) اهـ. وقال أيضاً ( ميزان الاعتدال 1/544 ) ( وكان يقول ـ يعني الكرابيسي ـ القرآن كلام الله غير مخلوق , ولفظي به مخلوق , فإنعنى التلفظ فهذا جيد , فإن أفعالنا مخلوقة , وإن قصد الملفوظ بأنه مخلوق فهذا الذيأنكره أحمد والسلف وعدّوه تجهماً ) اهـ . ولا ريب أن مراد الكرابيسي وابن كلاّبوالبخاري ومسلم وأبي ثور وداود ومن كان على قولهم لاريب أن مرادهم هو الأول , وعلىالجملة فإن القضية أهون من أن يُبـدَّع من أجلها . قال الحافظ الذهبي ( السير 11/510) بعد أن نقل قول الحافظ أبي بكر الأعين : مشايخ خراسانثلاثة قتيبة , وعلى بن حجر , ومحمد بن مهران الرازي , ورجالها أربعة عبدالله بنعبدالرحمن السمرقندي ومحمد بن إسماعيل البخاري قبل أن يظهر منه ما ظهر . . . الخ قال الذهبيمعلّقاً عليه : ( والذي ظهر من محمد ـ يعني البخاري ـ أمرٌ خفيف من المسائل التياختلف فيها الأئمة في القول في القرآن وتسمّى مسألة أفعال التالين , فجمهور الأئمةوالسلف والخلف على أن القرآن كلام الله المنزل غير مخلوق وبهذا ندين الله ) اهـ . ولا يلزممن هجر الإمام أحمد لهؤلاء الأئمة أن يكونوا على غير طريق السلف , لا سيما أن الحقمعهم فيما ذهبوا إليه كما قرَّرَه الإمام الذهبي , كما أننا متيقنون بأنهم رحمهمالله تعالى لم يقولوا هذا القول دون أن تدعو لذلك حاجة , كلا , وحاشاهم أن يتكلموابشيء سكت عنه الصحابة والتابعون , لكنهم لمَّا رأوا الناس تقحموا هذا الباب , وخاضوا في هذا الأمر , وحملوه على غير وجهه , اضطروا إلى الكلام فيه تبياناً للحق , وكفّاً للناس عن ذلك . قال العلامة الكوثري رحمه الله تعالى ( في تعليقه علىتبيين كذب المفتري هامش(2) من الصفحة / 406 ) ( أما كلام أحمد في ابن كلاب وصاحبهفلكراهته الخوض في الكلام وتورُّعِه منه , ولكن الحق أن الخوض فيه عند الحاجةمتعيِّنٌ على خلاف ما يرتئيه أحمد ) اهـ . على أن الأمر خفيف كما وصفه الحافظالذهبي , وأن هذه المسألة مما اختلفت فيها أقوال الأئمة , وهم متفقون جميعاً على أنالقرآن الذي هو صفة الرحمن وكلامه تعالى غيرمخلوق . بهذا يتبين أن الإمام ابن كلاّب لم يكنوحده في هذا الأمر الذي ذهب إليه , بل كان على رأيه كبار أئمة الدين , وبهذا أيضاًيُعلم أنه لم يبتدع أو يخالف منهج السلف والسنة , بل هو من أكابر أهل السنةوالجماعة السائرين على خطى السلف الصالح كما مرّ من أقوال العلمـاء فيه . فإذا كانالأمر كذلك , فمن أين جاء القول بأن الإمام الأشعري قد ترك طريقته وآراءه ؟ وهذاالسؤال يجرنا إلى الحديث عن القضية الثالثة . الردّعلى القضية الثالثة : كتابالإبانة هو متمسك ومعتمد من يقول بمرور الإمام الأشعري بثلاث مراحل في حياته , والذي لا ريب فيه أن الإمام قد سلك في هذا الكتاب وفي غيره من الرسائل التي نسبت لهأسلوباً مختلفاً في التأليف , فهو في الغالب قد سلك مسلك جمهور السلف في المتشابهات , نعني بذلك أنه قد أخذ بطريق التفويض , ففهم البعض من ذلك أن الإمام قد رجع عنطريق ابن كلاب الذي كان عليه إلى طريق السلف ! ونحن قد أثبتنا في الحديث حول القضيةالثانية أن ابن كلاب لم يكن مخالفاً للسلف بل هو منهم وعلى طريقهم , وهذا كافٍ فيالردِّ لمن تأمل وأنصف . لكننا نزيد على ذلك ونقول : إن كتاب الإبانة الذي هو معتمد أصحابهذه الدعوى , وهو الدليل عندهم على رجوع الإمام عن طريق ابن كلاب , نقول : إن هذاالكتاب بذاته ينقض دعوى رجوع الإمام عن هذا الطريق , لأنه مؤلَّف على طريقة ابنكلاّب وعلى منهجه . قال الحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان 3/291 ) ـ وقدمرّ قريباً ـ تعليقاً على وصف ابن النديم لابن كلاّب بأنه من الحشوية , قال الحافظ : ( يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفاتويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته ـ يعني ابن كلاّب ـ مشى الأشعري في كتاب الإبانة ) اهـ . وهذايزيد اليقين بأن الإمام ابن كلاب كان على طريق السلف الصالح ومن أئمتهم , لأنالإبانة التي ألَّفها الإمام الأشعري في آخر حياته ـ تبعاً لمن يزعم ذلك ـ على منهجالسلف هي مؤلَّفة على طريقة الإمام ابن كلاب , وهذا يقتضي قطعاً أن طريق السلفوطريق ابن كلاب هما في حقيقة الأمر طريق واحد وهو ما كان عليه الإمام الأشعري بعدرجوعه عن الاعتزال , أي أن الإمام لم يمرَّ بثلاث مراحل في حياته , بل هما مرحلتانفقط , مرحلة الاعتزال ثم أعقبتها مرحلة العودة إلى طريق السلف التي كان عليها ابنكلاب والمحاسبي والقلانسي والكرابيسي والبخاري ومسلم وأبو ثور والطبري وغيرهم , وهيالمرحلة التي ألَّف الإمام فيها كتاب الإبانة . ويُروى أن الإمام الأشعري عندما ألَّفالإبانة رفضها بعض حنابلة (3) بغداد تعصّبـاً ولـم يقبلـوها منـه ( انظرسيرأعلامالنبلاء 15/90 , طبقات الحنابلة 2/18 , الوافـي بالوفيات 12/146 ) ولعـل هـذا يؤيدما مرَّ من أن الإبانة مؤلَّفة على طريقة ابن كلاب الذي هجره بعض الحنابلة فيمنهجروه من الأئمة لأجل مسألة اللفظ وأخذهم بعلم الكلام للرد على المخالفين منالمعتزلة وغيرهم . وهذا الذي ذكرناه عن كتاب الإبانة , إنما أردنا بهالإبانة التي صنّفها الإمام , وليست الإبانة المتداولة والمطبوعة اليوم , وذلك لماحدث على هذا الكتاب من التحريف والنقص والزيادة . قال العلامة الكوثري رحمه الله تعالى فيمقدمة كتاب " تبيين كذب المفتري " : ( والنسخة المطبوعة في الهند منالإبانة نسخة مصحفة محرفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة , فيجب إعادة طبعها من أصلموثوق ) اهـ . وقال أيضاً ( مقدمته على كتاب إشارات المرام من عباراتالإمام للعلامة البياضي ) : ( ومن العزيز جدّاً الظفر بأصلٍ صحيح من مؤلفاته علىكثرتها البالغة , وطبْعُ كتاب الإبانة لم يكن من أصل وثيق , وفي المقالات المنشورةباسمه وقفة ) اهـ . وهذا أيضاً ما ذهب إليه الدكتورعبد الرحمن بدوي مؤيداًللعلامة الكوثري ( مذاهب الإسلاميين 1/516 ) قال : ( وقد لاحظ الشيخ الكوثري بحق أنالنسخة المطبوعة في الهند . . تلاعبت بها الأيدي الأثيمة. . ) اهـ . كما لاحظ ذلكغيرهم من الدارسين ( انظر مذاهب الإسلاميين 1/517 وما بعدها ) , وللشيخ وهبيغاوجي حفظه الله رسالة في هذا الموضوع بعنوان " نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانةجميعه إلى الإمام أبي الحسن " أتى فيها بأدلة موضوعية تدل على أن قسماً كبيراً ممافي الإبانة المتداولة اليوم بين الناس لا يصح نسبته للإمام الأشعري . وقد طبعكتاب الإبانة طبعة قوبلت على أربع نسخ خطية بتحقيق الدكتورة فوقية حسين , وهي طبعةوإن كانت أحسن حالاً من المطبوعة قبلُ إلا أنها لم تخلُ من التحريف والنقص والزيادةأيضاً , وهذا لعله يصحح ما ذهب إليه العلامة الكوثري رحمه الله تعالى حين قال ( ومنالعزيز جدّاً الظفر بأصلٍ صحيح من مؤلفاته على كثرتها البالغة ) . وقد نقلالحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى في كتاب تبيين كذب المفتري فصلين من الإبانة , وعند مقارنة الإبانة المطبوعة المتداولة مع طبعة الدكتورة فوقية مع الفصلينالمنقولين عند ابن عساكر يتبين بوضوح قدر ذلك التحريف الذي جرى على هذا الكتاب . وهذه بعضالأمثلة على ذلك : * جاء في الإبانة المطبوعة ص/16 ما نصُّه ( وأنكروا أنيكون له عينـان مـع قولـه تجري بأعيننا . . ) اهـ هكذا بالتثنية ! * وعند ابنعساكر ص/ 157 ( وأنكروا أن يكون له عين . . . ) بإفراد لفظ العين . * وجاء فيالمطبوعة ص/18 ( وأن له عينين بلا كيف . . ) * وفي طبعة الدكتورة فوقية ص/22 ( وأنله سبحانه عينين بلا كيف ) هكذا , كلاهما بالتثنية ! * وعند ابن عساكر ص/ 158 ( وأن لهعيناً بلا كيف . . ) بإفراد لفظ العين . والإفراد هو الموافق للكتاب والسنةوأقوال السلف , وهذا نصٌّ واضح في التلاعب بنسخ الكتاب , ولفظ العينين لم يردْ فيالقرآن ولا في السنة , ومن ثنَّى فقد قاس الله تعالى على المحسوس المشاهد من الخلقتعالى الله وتقدس عن ذلك . قال العلامة الكوثري رحمه الله تعالى في تعليقه على كتابالأسماء والصفات للبيهقي فيهامش ص/313 ( لم ترد صيغة التثنية في الكتاب ولافي السنة , وما يروى عن أبي الحسن الأشعري من ذلك فمدسوس في كتبه بالنظر إلى نقلالكافة عنه ) ثم قال : ( قال ابن حزم : لا يجوز لأحد أن يصف الله عز وجل بأن لهعينين لأن النص لم يـأت بـذلك ) اهـوقال ابن عقيل معلقاً على حديث الدجال ( دفع شبه التشبيهص/263 ) : ( يحسب بعض الجهلة أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما نفىالعور عن الله عز وجل أثبت من دليل الخطاب أنه ذو عينين , وهذا بعيد من الفهم , إنمانفى العور من حيث نفي النقائص . . ) اهـ . وقال ابن الجوزي في الرد على من أثبتلله تعالى عينين ( دفع شبه التشبيه ص/114 ) : ( قلت : وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه , وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصلاة والسلام : " وإن الله ليسبأعور " وإنما أراد نفي النقص عنه تعالى ) اهـ . ومن أمثلة التحريف فيه أيضاً القدحبالإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه : فقد جاء في الإبانة المطبوعة ص/ 57 ( وذكر هارون بن إسحاق الهمداني عن أبي نعيم عن سليمان بن عيسى القاري عن سفيانالثوري , قال : قال لي حماد بن أبي سليمان : بلِّغ أبا حنيفة المشرك أنِّي منه بريء . قال سليمان : ثم قال سفيان : لأنه كان يقول القرآن مخلوق . وذكر سفيانبن وكيع قال عمر بن حماد بن أبي حنيفة قال أخبرني أبي قال : الكلام الذي استتاب فيهابن أبي ليلى أبا حنيفة هو قوله : القرآن مخلوق . قال : فتاب منه وطاف به في الخلق . قال أبي : فقلت له كيف صرت إلى هذا ؟ قال : خفت أن يقوم عليّ , فأعطيته التقيّـة . وذكرهارون بن إسحاق قال سمعت إسماعيل بن أبي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي أنحمّاداً ـ يعني ابن أبي سليمان ـ بعث إلى أبي حنيفة : إني بريء مما تقول , إلا أنتتوب . وكان عنده ابن أبي عقبة , قال , فقال : أخبرني جارك أن أبا حنيفة دعاه إلىما استتيب منه بعد ما استتيب . وذكر عن أبي يوسف قال : ناظرت أبا حنيفة شهرين حتى رجع عنخلق القرآن ) اهـ . ترى هل نحن بحاجة إلى إثبات كذب مثل هذه الأخبار وأنهامدسوسة في كتاب الإمام الأشعري , أم أنه يكفي عزوها إلى الإبانة المطبوعة لكي يُعلمتحريفها وتلاعـب الأيـدي فيها ؟! وفي طبعة الدكتورة فوقية ص/90 , 91 جاء بعد الخبر الأولبعد قول سفيان : لأنه يقول القرآن مخلوق . ما نصُّه : ( وحاشى الإمام الأعظم أبوحنيفة رضي الله عنه من هذا القول بل هو زور وباطل فإن أبا حنيفة من أفضل أهل السنة ) اهـ . وجاءفيها بعد قول ابن أبي عقبة : أخبرني جارك أن أبا حنيفة دعاه لما استتيب منه بعد مااستتيب . ما نصُّه : ( وهذا كذب محض على أبي حنيفة رضي الله عنه ) اهـ . قالالعلامة الكوثري رحمه الله تعالى في تعليقه على كتاب الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة , في هامش ص/ 49 ما نصُّه ( ومن غريب التحريف ما دُسَّ في بعض نسخ الإبانةللأشعري كما دُسَّ فيها أشياء أخر من أن حمّاد بن أبي سليمان قال " بلِّغ أبا حنيفةالمشرك أني بريء من دينه " وكان يقول بخلق القرآن . فإن لفظ حمّاد " بلّغ أبا فلان " لا أبا حنيفة ! كما في أول خلق الأفعال للبخاري , وجعل من لا يخاف الله لفظ " أباحنيـفة " فـي موضـع " أبا فلان " والله أعلم من هو أبو فلان هذا , وما هي المسألة . . ) اهـ وقال الشيخ وهبي غاوجي حفظه الله ( نظرة علمية في نسبةكتاب الإبانة جميعه . . . ص/20 ) : ( ولا بأس أن نقول : لو كان الإمامالأشعري رحمه الله تعالى نسب حقاً إلى الإمام ـ يعني أبا حنيفة ـ القول بخلق القرآنلما كان للإمام الأشعري تلك المكانة العالية عند الحنفية أتباع الإمام أبي حنيفةرحمه الله تعالى . فلا تلتفت أيها القارئ إلى تلك النقول المبتورة مبتدأً والباطلةسنداً , وأحسن الظن بالإمام الأشعري كما تحسن الظن بإمام الأئمة الفقهاء وسائرالأئمة رضوان الله تعالى عليهم . وتذكر أنه أُدخِل الكثيرُ من الأباطيل على حديثرسول الله صلى الله عليه وسلم , رُكّبت لها أسانيد باطلة , لكلمات باطلة كذلك . ولاتنس أنه حُشِر في كتب كثير من العلماء كلماتٌ وعبارات وحذف منها كلمـات وعبارات حتىفي حيـاة أصحابها ) اهـ . ومن هذه الأمثلة أيضاً ما جاء في الطبعة المتداولة عندذكر الاستواء ص/69 ( إن قال قائل : ما تقولون في الاستواء ؟ قيل له نقول : إن اللهعز وجل مستوٍ على عرشه كما قال { الرحمن على العرش استوى } . . ) وفي طبعةالدكتورة فوقية ص/105 ( . . نقول إن الله عز وجل استوى على عرشه استواءً يليق به منغير حلول ولا استقرار . . ) فالعبارة الأخيرة محذوفة من الطبعة المتداولة !! وفيص/73 من الإبانة المتداولة ( فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستوٍ على عرشـه , والسماء بإجماع الناس ليست الأرض , فدل على أن الله تعالى منفرد بوحدانيته مستوٍعلى عرشه ) اهـ وفي طبعة الدكتورة فوقية ص/113 ( فدل على أنه تعالى منفردبوحدانيته مستوٍ على عرشه استواءً منزهاً عن الحلول والاتحاد ) اهـ . إلى غير ذلكمن عشرات الأمثلة الدالَّة دلالة قاطعة على تحريف الكتاب , والقاضية بعدم جوازاعتبار معظمه ممثلاً لعقيدة الإمام الأشعري إلا في ما وافقت فيه قول الكافة من أهلالعلم والنقل عنه . فإذا ثبت ـ كما مرَّ معنا ـ تاريخيّاً أن الإمام بعدرجوعه عن الاعتزال كان على منهج السلف وأهل السنة , وإذا ثبت أيضاً أن الإمام ابنكلاب كان من أئمة السلف وعلى نهـج السنة , وإذا ثبت أيضاً أن كتاب الإبانة الذيبنيت عليه هذه الدعوى من أساسها هو في حقيقة الأمر مؤلف على طريقة ابن كلاب التي هيذاتها طريقة السلف , إذا ثبت ذلك ثبت بناءً عليه أن الإمام لم يمرَّ بثلاث مراحل فيحياته , وإنما هما مرحلتان مرحلة الاعتزال في بداية حياته ثم مرحلة عودته ورجوعهإلى طريق السلف . ولا نعلم لمن يقول بهذه الدعوى دليلاً على ما ذهب إليهإلا الاعتماد على أسلوب الإبانة وبعض الرسائل الأخرى والطريقة التي كتبت عليها , لأن الإمام قد سلك في الإبانة طريق التفويض , وهي طريقة جمهور السلف , وهي فيحقيقتها لا تنافي بينها وبين طريق التأويل بشرطه , والأشاعرة يعتقدون كل ما فيالإبانة ـ نعني الإبانة الصحيحة التي كتبها الإمام وليست الإبانة المحرفة ـ ويعقدونعليه خناصرهم , إذ كلٌّ من التفويض والتأويل حق لا اعتراض عليه , وكلا الطريقينمأثور عن الصحابة والسلف كما سيأتي بيانه , وكلا الطريقين متفقان على التنزيه بعدإثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه , وكلاهما متفقان على استبعاد الظاهر وما يعهدهالخلق من عالمهم . قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى ( التبيين ص/388 ) : ( بل هم ـيعني الأشاعرة ـ يعتقدون ما فيها ـ أي الإبانة ـ أسدّ اعتقاد , ويعتمدون عليها أشدّاعتماد , فإنهم بحمد الله ليسوا معتزلة ولا نفاة لصفات الله معطلة , لكنهم يثبتونله سبحانه ما أثبته لنفسه من الصفات , ويصفونه بما اتصف به في محكم الآيات , وبماوصفه به نبيّه صلى الله عليه وسلم في صحيح الروايات , وينزهونه عن سمات النقصوالآفات ) اهـ . وهذا الذي قاله الحافظ ابن عساكر منطبق على كتاب الإبانة الذي ألفهالإمام , أما ما يوجد اليوم في أيدي الناس منها فلا ثقة به ولا يصح أن يمثل ـ فيالغالب ـ اعتقاد الإمام أو الأشاعرة كما أثبتنا ذلك , إلا فيما وافق قول الكافة . وقالأيضاً رحمه الله تعالى ( تبيين كذب المفتري ص/389) : ( ولم يزل كتاب الإبانة مُستصوباً عندأهل الديانة , وسمعت الشيخ أبا بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشارالبوشنجي المعروف بالخسروجـردي الفقيه الزاهد يحكي عن بعض شيوخه أن الإمام أباعثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني النيسابوري ما كان يخرج إلى مجلسدرسه إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري , ويظهر الإعجاب به , ويقول : ماذاالذي يُنكر على من هذا الكتاب شرح مذهبه . فهذا قول الإمام أبي عثمان وهو من أعيانأهل الأثر بخراسان . ) اهـ . فانظر إلى قدر كتاب الإبانة وصاحبه عند أعلام الأمة , فهذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى وهو من هو جلالة وعلماًوزهداً (4) يثني هذا الثناء العاطر على الإمام أبي الحسن وكتابه الإبانة , ومنهتعلم أن شيخ الإسلام أبا عثمان الصابوني أيضاً كان على طريق الإمام الأشعري , كيفلا وقد تولّى تربيته وتهذيبه الإمام أبو الطيب سهل بن أبي سهل الصعلوكي , وهو ـ أبوالطيب ـ من طبقة أصحاب أصحاب الإمام الأشعري , أي من الطبقة الثانية , وكان يحضرمجالس أبي عثمان أئمةُ الوقت كالأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني والأستاذ الإمام أبيبكر بن فورك وسائر الأئمة , وهؤلاء من أعلام أمة الإسلام من السادة الأشاعرة , وثناؤهم عليه وثناؤه عليهم يدلّ على أنهم على طريق واحد رحمهم الله تعالى ورضي عنهم . ( انظر ترجمة شيخ الإسلام الصابوني في تاريخ مدينة دمشق 9/3 , سير أعلام النبلاء 18/40 , الطبقات الكبرى للتاج السبكي 4/271 ) بعد كل ما مرَّ , وبعد كل هذه الأدلة , هل يصح وفقاً للمنهج العلمي للبحث أن تهمل جميع هذه البراهين التاريخية والعقليةوالعلمية , ثم يؤخذ بكلام استنباطي لا يرقى إلى مستوى الظن , وليس له ما يؤيده منالنقل والعقل ؟! ولو بالغنا واعتبرنا ما اعتمدت عليه هذه الدعوى دليلاًلما أمكن الأخذ به علمياً لأن الدليــل متى ما تطرق إليه الاحتمال كساه ثوب الإجمال وسقط بهالاستدلال , كما هو مقرر في علم الأصول , هذا إذا تطرق إلى الدليل الاحتمال مجرد تطرق , فكيف يكون الحال إذا قارب هذا الاحتمال حدَّ اليقين كما مرَّ من أدلـة تحريفالإبانة ؟! بيد أننا سنبالغ في الافتراض ونقول : هَبْ ـ جدلاً ـ أنكتاب الإبانة المتداول غير محرَّفٍ , وأنه ثابت النسبة إلى الإمام الأشعري , وأنهقد رجع فعلاً عن ما كان يعتقده من التـنـزيـه فهل يلزم الأمة أن تتابعه في هذا الأمر؟! إن منيعتقد ذلك يسيء الظن بعقول أكثر من عشرة قرون من العلماء والأئمة , وينسبهم إلىالتقليد الأعمى في العقائد , ويغيب عنه أن الأمة نُسِبت إلى الإمام الأشعري من حيثكونه وقف حاملاً لواء السنة على طريق السلف في وجه أصحاب البدع والأهواء , لا لأنهمقلّدوه في ما ذهب إليه , فمتى ما رجع عن اعتقاده رجعوا ! كلا . فهم فيالحقيقة منتسبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح , وما الإمامالأشعري رحمه الله وغيره من أئمة أهل السنة إلا أدلاّء على الطريق . ومن يروجلمثل هذه الدعاوى يريد أن يقول بلسان حال هذه الدعوى وأمثالها أن هذا الذي رجع عنههؤلاء الأكابر لو كان حقاًّ ما رجعوا عنه ! فالحق عنده يعرف بمن قال به وتبناه وليسبما اعتضد به من أدلة وبراهين ! وهل أُتِيَ من أتِيَ إلا من قبل هذا الأمر الذي هوتعظيم الكبراء إلى الحدِّ الذي أعمى أعينهم عن الأخطاء , فاتبعوهم مقلدين لهم فيأخطائهم معتقدين أنها هي الحق الذي لا يأتيه الباطل ولا يتطرق إليه . ولله درُّالإمام ابن الجوزي ما أصدق عبارته فقد أصاب رحمه الله تعالى المحزّ وطبّق المفصلحيث قال ( صيد الخاطر ص/187 ) : ( قد قال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه : من ضيق علم الرجلأن يقلد في دينه الرجال . فلا ينبغي أن تسمع من مُعَظَّمٍ في النفوس شيئاً فيالأصول فتقلده فيه , ولو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول الصحيحة , فقل : هذا منالراوي , لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول بشيء من رأيه . فلو قدَّرنا صحته عنه فإنهلا يُقَلَّد في الأصول , ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما . فهذا أصلٌ يجبالبناء عليه , فلا يهولنَّك ذكرُ معظَّمٍ في النفوس ) اهـ . لقدأطنبنا في مناقشة هذه القضية , وما كنا لنفعل ذلك لولا أن تمسك بها البعض واعتبرهاأمراً مسلَّماً ثم ذهب يبني عليها ويؤسس , فاقتضى الأمر التفصيل , وإلا فإن القضيةأهون من ذلك بكثير , إذ كان يكفينا مؤنة النقاش القول المأثور ( البينة على من ادعى ) ولا بينة ثمَّ ولا قرينة . ومهما عظُمَ قدرُ القائل بهذه الدعوى فإنه لن يغير من شأنالحقيقة شيئاً , لأن أي دعوى إنما هي تبعٌ للبراهين والأدلة التي تثبتها فتكونحقيقة أو تنفيها فتكون خطأً ووهماً يجب الرجوع عنه , وكلٌّ يؤخذ منه ويردُّ عليهإلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , والحق أحق وأثمن ما يطلبه المسلم وإذ علمت هذا ـوفقنا الله تعالى وإياك ـ فَدعْ عنك من قال إذ الحق لا يعرف بالرجال , ولكن اعرفالحق تعرف أهله , وعليك بما قيل إن كان حقاً , وإلاّ فالرجوع إلى الحق أولى منالتمادي في الباطل . ----------------------------- (1) نحن نقول هذا من بابالتسليم الجدلي , وإلا فإن الذي رجحه المحققون من الباحثين أن كتاب اللمع ألَّفهالإمام الأشعري بعد الإبانة . انظرمقدمة كتاب اللمع للأستاذ حمودة غرابة . (2) انظر الهامش ص/9 . (3) قيدنا هذا الرفض بأنه من بعض الحنابلة , لأنه لم تزل طائفة كبيرة من الحنابلة يوالون الإمام الأشعري ويحبونه وينتسبون إليه , قال الحافظ ابن عساكـر في " التبيين " ص/389 أثناء ردّه على الأهوازي الذي استشهدبالقصة من أجل إثبات رفض الحنابلة للإمام الأشعري ولكتابه الإبانة , ما نصّه : ( فلو كان الأمر كما قال لنقلوه عن أشياخهم وأظهروه , ولم أزل أسمع ممن يوثق به أنه ـالإمام ـ كان صديقاً للتميميين سلف أبي محمد رزق الله بن عبدالوهاب ابن عبدالعزيزبن الحارث , وكانوا له مكرمين , وقد ظهر أثر بركة تلك الصحبة على أعقابهم , حتى نسبإلى مذهبه أبو الخطاب الكلوذاني من أصحابهم , وهذا تلميذ أبي الخطاب أحمد الحربييخبر بصحة ما ذكرته وينبي , وكذلك كان ينهم وبين صاحبه أبي عبدالله بن مجاهد وصاحبصاحبه أبي بكر بن الطيب ـ الباقلاني ـ من المواصلة والمؤاكلة ما يدلّ على الاختلاقمن الأهوازي . . ) اهـ . وانظر أيضاً ص/ 163 من نفس الكتاب . (4) قال عنه التاج السبكي : الملقب بشيخالإسلام , لقبه أهل السنة في بلاد خراسان , فلا يعنون عند إطلاقهم هذه اللفظة غيرَه . |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
نسبة كتاب " الرد على بشر المريسي " للدارمي فيه مقال ليس هذا محل بسطه... و مُحتوى الكتاب فيه عبارات تجسيم واضحة و للعلاّمة الفهّامة الأصولي المُحقّق المدقّق سيّدي محمّد العربي التبّاني السطايفي ( من زاوية الشيخ سيّدي بلعيساوي بدائرة " رأس الوادي " ولاية : " البرج بوعريريج " حاليًا ) المكّاوي نزيل مكة المُكرّمة - رحمه الله برحمته الواسعة - نقد موضوعي لهذا الكتاب المنسوب للدارمي ؛ تجده في كتابه التُحفة " براءة الأشعريّين من عقائد المُخالفين " ؛ فليُراجع للفائدة... رحم الله أئمّتنا |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
انتقد اهل الحديث قديما علماء الكلام بانهم يقضون حياتهم في القيل والقال وشرح المصطلحات حتي تقول احد العجائز لاحد العلماء-هكذا زعموا- لو لم يكن في عقلك ألف شك عن الله مابحثت له عن الف دليل للاستدلال علي وجوده.وهاهم قد وقعوا فيما نهوا الناس عنه وسيقضون حياتهم في الرد علي أبي الحسن الأشعري رحمه الله .يتوهم احدهم بعد ان يعيش في ظلال مصطلحات خاصة وينقل لنا من هنا وهناك أنه ينافح عن رب العالمين .0وهيهات .
اختلاف العلماء في نقاط معينة من المباحث العقدية لايفسد اولا للود قضية .ثم من اللغو هذه الردود والتي تتضمن سخرية مبطنة. أنا أشعري العقيدة وقد درسنا جوهرة التوحيد عند المشايخ الكرام وقرأت كبري اليقينيات للشيخ البوطي حفظه الله وهو من احسن ماألف في هذا الباب .ثم اطلعت علي عقيدة المسلم للشيخ الغزالي رحمه الله ولم يسلك فيها مسلك الاشاعرة وتدارسنا عقيدة المؤمن للشيخ جابر الجزائري علي المنهج السلفي ووالله ماشعرت بفرق كبير .مجرد مصطلحات .ولكن يوم تقرأ (إحياء علوم الدين ) والحكم العطائية وغيرها من كتب الترغيب والترهيب عندها تغرس العقيدة في القلب .مقصودي ان العقيدة ينبغي ان تكون سلوكا قبل ان تبقي مجرد مصطلحات موضوعة للمزايدات والمشاحنات. |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
عـــــــــــــادتـ حليمة لعــــــــــــاداتها القـــــــــديمة لو كنا نقول لحجر او شجر استحالة مرور الأشعري بثلاث مراحل تكون قد استوعبتـ فمال هؤلاء القوم كل ما نُخبر أحدهمـ بان القول مُختلق يأتي الثاني ويخليك تعيد له الدرس thumbdown ياريت يفهمـ بعد الإعادة thumbdown |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
1 مرفق
اقتباس:
في كتاب "عقيدة اهل السنة والجماعة" يقول ابن عثيمين (ونؤمن بأن لله عينين اثنين حقيقيتين ) ويقول (أجمع أهل السنة على ان العينين اثنتان) !!! الأولى أن يراجعوا عقيدتهم وبعدين يحكوا على عقائد السلف ولمن اراد تحميل هذا الكتاب (مرفق) ؛ صغير يحوي على 16 صفحة فقطـ |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
لقد ورد في القرآن أفعال أطلقها الله على تفسه على سبيل الجزاء والعمل والمقابلة وهي فيما سبقت فيه مدح وكمال ولكن لا يجوز أن يشتق الله منها أسماء ولا تطلق عليه في غيرما سبقت فيه من الأيات كقوله (إن المنافقين يخادعون الله وهوخادعهم ) وقوله (ومكروا ومكر الله ) وقوله (نسو الله فنسيهم ) فلا يطلق على الله مخادع ماكر ناسي ونحو ذلك مما يتعالي الله عنه ولا يقال الله يستهزئ يخادع ويمكر وينسي على سبيل الاطلاق لان الخداع و المكر يكون مدحا ويكون ذما فلا يجوز أن يطلق على الله إلا مقيدا مايزيل الاحتمال المذموم منه كما ورد مقيدا في الايات من أجل ذلك لم يرد في أسماءه تعالي : المتكلم الفاعل الصانع لأن مسمياتها تنقسم إلي ممدوح ومذموم ولو جاز أن يشتق الله سبحانه تلك الاسماء الماكر المخادع بحجة أطلاق أفعالها في القرأن على الله على لجاز أن يجعل من إسماءه الداعي.الذهب. القادم. الناسي القاسم.الساخط.الغضبان.اللاعن وغير من تلك التي أطلق القرأن أفعالها على نفسه فالله لم يصف نفسه باكيد والمكر والخداع إلاعلى وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغيرحق المجازاة على ذلك يعتبرحسنة من المخلوق فكيف من الخالق ومن أسماء الله مالايطلق عليه مقترنا بمقابلة فإنه إذا أطلق وحده أوهم نقصا فمن ذلك المانع.الضار.القابض الحافض فلاتطلق على الله منفردة بل يجب قرنها بما يقابلها فيقال : المعطي المانع.الضار النافع.المعزالمذل.ومن ذلك المنتقم لم يأت فى القرأن إلا مضافا الي ذي كقوله تعالي(عزيز ذو إنتقام) أو مقيدا بالمجر(إنا من المجرمين منتقمون) |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
-إذا كانت الفلسفة الاسلاميه وليدة حركة الترجمة من اليونان فعلم الكلام ومذهب الأشاعرة وليد ماذا ؟ -يقول الفلاسفة في ردهم على حجة أهل الكلام بأن الاسلام يقدم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض بأن الدين متى صار عقليا لم يعد دينا بل أصبح علما ؟ -بماذا يرد الإشاعرة على هذا القول مع العلم أن الدين هو الايمان بخالف غير منظور وأخره غيرمنظورة ووحي ونبوءة ومعجيزات وبعث وحشر وثواب وعقاب وكلها غير محسوسة وغير معقولة ولادليل عليها غير ماجاء في القرآن فمن يريد فهم هذه الامور بعقله ليقول إن دينه عقلي ينتهي الي رفع ذلك كله لامحالة -الإشاعرة ينكرون أمورا وردت أيات وأحاديث كمسالة الاستواء ومسألة التنزل لله عز وجل وغيرها وهنا نجد أحدا الأمرين لازم إما أن يكون ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق أوما يقوله هؤلاء الأشاعرة هو الحق وهما متناقضان ومن عرف ماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ثم وافق الاشاعرة فلا ريب أن في قلبه دغل وهوى و--و-----و----و -من تكلم بلاعلم وقال غير الحق فإنه يسمي كاذب فكيف بمن ينقل من كلام موجود خلاف ماهوفيه مما يعرف كل من تدبرالكلام أن هذا نقل باطل وهذا حال الاشاعرة مع القرآن ينقلون من القرأن ماهوغير موجود فيه -إن قضية إعتناق مذاهب إنسانية قبل أن تكون إعتناقا لفكر أوإقتناعا لمبدأ هي قضية إيمان وتسليم فمن الحقائق المقررة في الاسلام أن الله لم يترك مناهج إصلاح البشر للبشر بشكل مطلق بل تولي سبحانه وتعالى ذلك بنفسه فارسل الرسل وأنزل الكتب وإن الظن بأن البشر يمكنهم التفرد بتدبر شؤوتهم بما يتفق مع عاية خلقهم والظن بأن يعرفون الله بعقولهم وإدراكاهم وفكرهم وفقط هو سوءظن بالله وادعاء عليه بعدم الحكمة إن الفكر في النهاية هو إتباع الهوى الذي يهوي بالانسان إلي الضياع -التوحيد ألطف شئ وأنزهه وأنظفه فأدني شئ يدنسه ويؤثر فيه فهو كأبيض ثوب يؤثر فيه أدني أثر ولهذا تشوشه اللحظة واللفظة والشهوة الخفية -يقول أحمد ابن حنبل: عند علم الكلام (علماء) الكلام زنادقة لا يفلح صاحب كلام أبدا لايرى أحد في الكلام إلا وفي قلبه (دغل) ويقول الشافعي: ما إرتدي أحد بالكلام فأفلح أهل الكلام أن يضربو بالحديد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام -إدا سمعت الرجل يقول الاسم هوالمسمي فاشهد أنه من أهل الكلام ويقول ابويوسف تلمذ أبوحنيفة :من طلب العلم بالكلام تزندق وقال مالك:الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل المدينة يكرهونه وينهون عنه |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
|
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
algeroi :
بالنسبة لخرافة الأطوار الثلاثة لأبي الحسن الأشعري و كذالك نسبة كتاب الإبانة للشيخ على ما هو عليه من تناقضات و اختلافات ؛ فقد تمّ حسم المسألة علميًّا و حضرتك لا زلت تعتمدُ على شبه عارية بالية كشف زيفها أهل العلم و لستُ أدري ما فائدة تكراركم هذه الشبه المدحوضة الاّ إذ حملنا فعلكم هذا على باب : " كَثْرَة النَّقْل تَزِيد فِي الثِّقل " !!! ؛ و يبدو أنّ ساقيتكَ قد قابلت بحراً لدا فأنتَ سامحك الله تدور في حلقة مُفرغة فالمكان الذي ارتحلتَ منهُ هو ذاتهُ للأسف ا لمكان الذي ارتحلتَ اليه ؛ و لله في خلقه شؤون ! ايتنَا بكلامٍ علميٍّ يدحض هذه الحقائق : الكلام على نسبة كتاب الإبانة للأشعري و خرافة مروره بثلاث مراحل أودُّ أن أنبّه على نقاط : أوّلاً : قول الحافظ ابن كثير يدلّ على أنّ الأمر اجتهاد من بعض ؛ و كلمة " ذكروا " إخبار عن مذهب بعضهم في المسألة و ليست من صيغ الجزم بل هي من صيغ التمريض في مثل هذا المقام ؛ و عليه فهذا الخبر يحتاج الى دليل قطعي و لا يكفي الإخبار به فقط ؛ و ذكر الحافظ ابن كثير لمذهب بعضهم في المسألة لا يعكسُ بالضرورة رأيه هو في الأمر ، كيف و " تفسيره للقرآن الكريم " مملوء بالتأويل ؟! ؛ فتأمّل ! ثانيًا : هل يصحُ في الأذهان أن يتوب إمام كبير مثل الإمام أبي الحسن عن مذهبه و لا ينقل ذالك تلامذته و خاصته ؟!!! ثمّ لماذا نقلوا لنا رحمهم الله توبته من الإعتزال و لم يذكروا لنا بعد ذالك توبته مرة أخرى و رجوعه الى مذهب ثالث ؟!!! لم ينقل عن أحدٍ ممّن هم أعرف بأبي الحسن الأشعري أنه مرّ في حياته بثلاث مراحل ! بل كلهم مُطبقون على أنّ الإمام تاب من مذهب المعتزلة ليرجع الى مذهب أهل السنة. وقديماً قالوا " أهل مكة أدرى بشعابها " ، و عليه قل لي بربك كيف انكشف لأصحاب هذه الفكرة - مرور أبى الحسن بثلاث مراحل ! - ما خفي على الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم من أهل العلم كتلاميذه الذين عايشوه طيلة حياته العلمية الى وفاته و كتبوا عن عقيدته - رحم الله الجميع - و هم ورثة الشيخ فمن أعرفُ بالدّار أكثر من صاحبها ؟!!! إليك تفنيد لهذه المزاعم من كلام الحافظ هبة الله بن عساكر الدمشقي رحمه الله كما تجده في " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري " : قال أبو بكر بن فورك رحمه الله انتقل الشيخ أبو الحسن علي بن اسمعيل الأشعري رضي الله عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب وهو بصري من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو الذي فتح كثيرا من بلاد العجم منها كور الأهواز ومنها أصبهان وكان نفر من أولاد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه بالبصرة وإلى وقت الشيخ أبي الحسن منهم من كان يذكر بالرياسة فلما وفق الله الشيخ أبا الحسن ما كان عليه من بدع المعتزلة وهداه إلى ما يسره من نصرة أهل السنة والجماعة ظهر امره وانتشرت كتبه بعد الثلثمائة وبقى إلى سنة أربع وعشرين وثلثمائة.انتهى فها هم أعرف القوم بشيخ السنة يُصرّحون أن الإمام أبا الحسن بعد توبته من الاعتزال مباشرة رجع إلى مذهب السلف الصالح و صنف على طريقتهم كتبه في نصرة مذهب أهل الحق. يعني المرحلة التي يُطلق عليها المُخالف مرحلة البدعة ما أطلق عليها الحفاظ : مرحلة " نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة" ؟!!! و لا وجود لمرحلة الثالثة ؟!!! ولو افترض وجود هذه المرحلة المزعومة ، فعلى أي ّّمذهب في العقيدة كان الحافظ ابن عساكر و الحافظ البيهقي و غيرهم ؟!!! و هل كانوا يُدافعون عن مذهبٍ للأشعري تاب هو منه ؟!!! لماذا لقّبوا بالحفاظ - كما تجده في طبقات الحفاظ - إن لم يحفظوا مذهب شيخهم في العقيدة ؟!!! قال القاضي ابن فرحون المالكي رحمه الله في " الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب " : المتكلم بن إسماعيل بن أبي بشر بن إسحاق بن أبي سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مالكيا صنف لأهل السنة التصانيف وأقام الحجج - على إثبات السنن وما نفاه أهل البدع : من صفات الله تعالى ورؤيته وقدم كلامه وقدرته عز وجل وأمور السمع الواردة: من الصراط والميزان والشفاعة والحوض وفتنة القبر الذي نفته المعتزلة وغير ذلك من مذاهب أهل السنة والحديث فأقام الحجج الواضحة عليها من الكتاب والسنة والدلائل الواضحة العقلية ودفع شبه المعتزلة ومن بعدهم من الملحدة والرافضة وصنف في ذلك التصانيف المبسوطة التي نفع الله بها الأمة وناظر المعتزلة وظهر عليهم. وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين... وذكر أنه كان في ابتداء أمره معتزليا ثم رجع إلى هذا المذهب الحق ومذهب أهل السنة فكثر التعجب منه وسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأمره بالرجوع إلى الحق ونصره فكان ذلك والحمد لله تعالى.انتهى يعني مذهب أهل السنة و الحديث هو الذي اتبعه أبى الحسن بعد توبته من الإعتزال و ليس كما يروج البعض ! قال أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان في " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " : أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ هو صاحب الأصول والقائم بنصرة مذهب السنة ، وإليه تنسب الطائفة الأشعرية ، وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه، والقاضي أبو بكر الباقلاني ناصر مذهبه ومؤيد اعتقاده...وقد صنف الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في مناقبه مجلدا .انتهى يعني أنّ أبى الحسن ناصر مذهب السنة ... في أيّ مرحلة يا ترى ؟! نتابع ما قاله رحمه الله حتى يتّضح الجواب : وكان أبو الحسن الأشعري أولا معتزليا، ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة يوم الجمعة، ورقي كرسيا ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا تراه الأبصار وأن أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع، معتقد للرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم ومعايبهم. وكان فيه دعابة ومزاح كثير، وله من الكتب كتاب " اللمع " وكتاب " الموجز " وكتاب " إيضاح البرهان " وكتاب " التبيين عن أصول الدين " وكتاب " الشرح والتفصيل في الرد على أهل الإفك والتضليل " وهو صاحب الكتب في الرد على الملاحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة والجهمية والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة. ودفن في مشرعة الروايا في تربة إلى جانبها مسجد وبالقرب منها حمام وهو عن يسار المار من السوق إلى دجلة. وكان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى على عقبه، وكانت نفقته في كل يوم سبعة عشر درهما، هكذا قاله الخطيب. وقال أبو بكر الصيرفي: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فجحرهم في أقماع السمسم. وقال أبو محمد علي بن حزم الأندلسي: إن أبا الحسن له من التصانيف خمسة وخمسون تصنيفا.انتهى يعني مذهب السنة هو المرحلة التي رجع فيها عن الإعتزال و لا وجود للمرحلة الثالثة المزعومة ! و نحن المُخالف مرة أخرى : لماذا نقل العلماء و المؤرخون توبة أبى الحسن من الإعتزال و لم ينقل أحدٌ منهم توبته من طريقته في المرحلة الثانية ؟!!! وهل يُعقل أن يُعلن أبى الحسن توبته من الإعتزال أمام الملأ و يسمع ذالك القاصي قبل الدّاني و لا يفعل الشئ ذاته حين انتقل الى المرحلة الثالثة المزعومة حتى اكتشفها المتأخّرون و خفيت على أصحابه من المتقدّمين ؟!!! قال العلاّمة ابن خلدون رحمه الله في "المقدّمة" : فأما السلف من الصحابة والتابعين فأثبتوا له صفات الألوهية و الكمال و فوضوا إليه ما يوهم النقص ساكتين عن مدلوله. ثم اختلف الناس من بعدهم و جاء المعتزلة فأثبتوا هذه الصفات أحكاما ذهنية مجردة و لم يثبتوا صفة تقوم بذاته و سموا ذلك توحيدا و جعلوا الإنسان خالقا لأفعاله و لا تتعلق بها قدرة الله تعالى سيما الشرور و المعاصي منها إذ يمتنع على الحكيم فعلها. و جعلوا مراعاة الأصلح للعباد واجبة عليه. و سموا ذلك عدلا بعد أن كانوا أولا يقولون بنفي القدر و أن الأمر كله مستأنف بعلم حادث و قدرة و إرادة كذلك كما ورد في الصحيح. و إن عبد الله بن عمر تبرأ من معبد الجهني وأصحابه القائلين بذلك. و انتهى نفي القدر إلى واصل بن عطاء الغزالي منهم تلميذ الحسن البصري لعهد عبد الملك بن مروان. ثم آخرا إلى معمر السلمي و رجعوا عن القول به. و كان منهم أبو الهذيل العلاف و هو شيخ المعتزلة. أخذ الطريقة عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل. و كان من نفاة القدر و اتبع رأي الفلاسفة في نفي الصفات الوجودية لظهور مذاهبهم يومئذ...إلى أن ظهر الشيخ أبو الحسن الأشعري و ناظر بعض مشيختهم في مسائل الصلاح و الأصلح فرفض طريقتهم و كان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب و أبي العباس القلانسي و الحرث بن أسد المحاسبي من أتباع السلف و على طريقة السنة. فأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية و أثبت الصفات القائمة بذات الله تعالى من العلم و القدرة و الإرادة التي يتم بها دليل التمانع و تصح المعجزات للأنبياء.انتهى فتاب من الإعتزال ليرجع الى مذهب أهل السنة ، فأين وردت هذه المرحلة الثالثة المزعومة ؟!!! قال العلامة ابن قاضي شهبة رحمه الله في كتابه " طبقات الشافعية " : علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى ابن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والمصحح لعقائد المسلمين مولده سنة ستين ومائتين وقيل: سنة سبعين أخذ علم الكلام أولا عن أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة ثم فارقه ورجع عن الاعتزال وأظهر ذلك وشرع في الرد عليهم والتصنيف على خلافهم ودخل بغداد وأخذ عن زكريا الساجي وغيره وقال أبو بكر الصيرفي: وهو من نظراء الشيخ أبي الحسن كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجرهم في أقماع السمسم وقال القاضي أبو بكر الباقلاني: أفضل أحوالي أن أفهم كلام الشيخ أبي الحسن وكان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث وجب عليه نصرة الحق قال الخطيب البغدادي: أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة - والجهمية والخوارج وسائر أصناف المبتدعة وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي.انتهى فأين التوبة الثانية المزعومة ؟!!! أمّا عن كتاب الإبانة فهو من تأليفه رحمه الله ، ولكن صورته التي هو عليها اليوم تدلّ بوضوح أنّ أيادي التلاعب و الدّس قد وصلت إليه، وهذا واضح من وجوه : (1) التباين الواضح في النصوص بين كلّ نسخ الإبانة المطبوعة اليوم ومن قارن بين الجزء الذي نقله الحافظ ابن عساكر رحمه الله من النسخة الأصلية للإبانة و بين الجزء ذاته من الإبانة المطبوعة اليوم يتضح له بما لا يدع مجالاً للشك الفارق و قد ألف العلامة وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبى الحسن الأشعري " أجاد فيها و أفاد و أثبت بأدلة موضوعية أن الإبانة بصورتها اليوم لا تصح نسبتها للإمام الأشعري رحمه الله فليراجعها من يريد التوسّع في الأمر.فليُتأمّل ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
هناكـ موضوع قريب لهذا الكلام بعدما أثبتـ أحد شيوخه الملل والتأذي في حق الله فتحه جمال البليدي هــــــــــنــــا اقتباس:
اقتباس:
مُعجزاتـ سيتم الـــرد على ما أسميته ملااحظاتـ وأوردته في قالب أسئلة واستفساراتـ بالتفصيل ؛ المهم أعرني اهتمامكـ ووقتها نعلم ما ذمَّه الأشاعرة , وعند الانتهاء سأورد لكـ أقوال المجسمة أعداء التجسيم في عصرنا حتى يرسخ لديكـ لماذا خالف هؤلاء الأشاعرة ورموهمـ بالضلاال تح ــيااتي |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
هل مازلتم في حل واربط واربط وحل لن تخرجوا بشيئ والله في اعتقادي لو بقيتوا ابد الدهر فلن يقنع احدكم الاخر اللهم امتنا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته الاطهار وصحابته الاخيار آمين |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
الكلام على الحديث باختصار : (1) قال الإمام أبو عيسى الترمذي - صاحب السنن - بعد رواية هذا الحديث :فتأمّل الفهم السليم لأئمة الإسلام |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
قاعدة @ : الغلو أيًّا كان مصدره و شكله فمآله الزوال و الفناء ؛ " فدولة الباطل الساعة و دولة الحق الى قيام الساعة " ؛ و لن يغلبَ مدفع الباطل سيفَ الحق ؛ و قد قال ربك في محكم تنزيله [ سورة الرعد : 17 ] : { فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ } ؛ صدق الله العظيم فالمسلم مُطالب بفعل ما يجبُ عليه فعله و الباقي على الله ؛ قال ربُك لنبيّه المصطفي صلوات ربي و سلامه عليه [ سورة الرعد : 40 ] : { فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } صدق الله العظيم ؛ و لا اخالك أخي الكريم نسيت أنّ سيّدنا نوح عليه الصلاة و السلام حكى عنه القرآن قوله [ سورة نوح ] :{ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلا وَنَهَارًا (5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا (6) } صدق الله العظيم ؛ و قال عنه القرآن أنّه مكث في قومه [ سورة العنكبوت : 14 ] : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ } صدق الله العظيم ؛ و مع كلّ هذا كانت أمّة الإستجابة [ سورة هود : 40 ] : { وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ } صدق الله العظيم ؛ فقد تُؤْتِي الشجرةُ أكلها و لو بعد حين " فعَليكَ أنْ تَزْرَعَ الحَبّ وَ تَرْجوا الثمار مِن الرّب " و كما قال سلفنا : مَنْ دَاوَم طَرْقَ البَاب يوشك أن يُفْتحَ لهُ. قاعدة للحفظ ! |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
ياعيني عليك هل تظن نفسك بلغت مبلغ من علم او ماذا كل ماتقوم به نسخ ولصق من كتب ائمة اشاعرة يعني تستدل على من يخالفك من كتبك جيد واصل ثم ماهذه الالفاظ التي تستعملها : ضحك عليك .مسكين .تكذب-وهابي-مجسم -مشبه ثم عن اي حق تثحدث طريق السلف اعلم واحكم وليس كماتقولون ان طريق السلف احكم والخلف أعلم |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
أمامك المُشاركات و أثبت لنا يا فحل أنّها هشّة كما أثبتنا لكم أنّ اتهامكم لأهل العلم مجرّد عويل ليس له دليل ! و لتعلم أنّ الإستشهاد على أمر يتعلّق بقوّة الشاهد و رجاحة الدّليل سواءٌ كان القائل به من المؤيّدين أو من المُعارضين ؛ فافهم ! فإذا فقهتَ هذا علمتَ أنّ لومكَ مردود عليك ! اقتباس:
أمّا : (1) " المسكين " : من يتكلّم فيما لا يعلمه فهو مسكين من جهة نقصه المشين في تحرير المسألة ؛ و تبجّحه بما لا يفهمه من " النّسخ و اللّصق " من جهة أخرى. اقتباس:
أرأيت : " كما تقولون " !!! هكذا وفق مبدأ : " زَنَّاه و جَنَّاه !!!" فلنلخص اتهامك في ما يلي : (1) قولك -> { كما تقولون } : لم تسند القول الى قائله ؛ من هم " القائلون " ؟! ففي كلامك " القائل " : ضمير مُستتر !!! ؛ و قد قرّر علماؤنا : " إن كُنتَ نَاقلاً فالصّحة و إن كُنتَ مُدّعيًا فالدّليل " ؛ فأين أنتَ من هذا ؟!!! من (1) و (2) نقول : مَن ((( ضَحِكَ عليكَ !!!))) بهذا يا ((( مسكين !!!))) ؟! سلام |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
عبد الله ياسين ارجع لمشاركاتك كلها استدلال من أئمة اشاعرة كابن حجر وغيره واستدلالك باشاعرة على من يخالفوك لايفيد نحن نقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول قال الامام الفلاني وفوق كل هذا نجد الامام اشعري تخيل مثلا اني استدل عليك بقول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ملاحظة انا مسكين والحمد لله اتبع مانزل على النبي صلى الله عليه وسلم وماجمع عليه السلف الصالح وان كان هذا تمسكنا فاللهم امتنا مساكين آمين كل من على التراب تراب |
رد: ما يجهله الكثيرون عن المذهب الأشعري ::
اقتباس:
كلها " نسخٌ و لصق " آلي لم يفهم صاحبه ما ينقل و الأمر واضح و لله الحمد و المنة ؛ أضف اليه نسبة عقائد باطلة عاطلة مكذوبة على الأئمة و قد ذكرنا لكم أمثلة توضح ما خفي ! اقتباس:
و هل تفهم النّصوص دون الرّجوع لأئمّة الشأن ؟!!!!!!!! إذا أردت شرح حديث في البخاري فلا بدّ أن تنهل من شروحات السادة الأشاعرة لأنّ كلّ شرّاح البخاري أشاعرة ؛ هل فهمت أم تريد المزيد ! اقتباس:
العبرة بالدّليل ؛ فإذا كان قول ابن تيمية في الأشاعرة مبنيٌّ على الدّليل و ليس على التعصّب ؛ فأهلاً به و سهلاً ! ؛ و إذا كان قول أشعريّ في ابن تيمية يعوزه الدّليل ؛ فلا فأهلاً و لا سهلاً ! اقتباس:
صحّح : أنتَ تتبّع السنة ؛ بفهم أئمّة الإسلام لسنّة سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ! |
| الساعة الآن 08:32 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى