|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
بن باز جعل القرضاوي من أخوانه في العلم حيث قال : " فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم..." فهل ادّعاء نسبة من هم "أشدّ من الخوارج" الى العلم مسألة خلافية عندكم ؟!!! اقتباس:
يعني أنت بسذاجتك عرفت منهج القرضاوي أحسن من بن باز ؟!!! اذا كنت تزعم أن علماء السلفية يكمل بعضهم بعضا فأخبرنا لمَ تُرك بن باز يثني على القرضاوي مع أنّه ضال أشدّ من الخوارج عند علمائكم ؟!!! و لعلمك فإن شيخك اليماني في كتابه ذاك قد دعى بن باز و معه الألباني للرد على القرضاوي ، فما عساك أن تقول ؟!!! هل كان لا يعلم ؟!!! و من موقع بن باز سنكشف لك أنّك تهرف بما لا تعرف ، قال القرضاوي : موضوع كتاب الحلال والحرام أرسل إليّ الشيخ -رحمه الله- منذ أكثر من ربع قرن كتابا يخبرني فيه أن وزارة الإعلام عرضت عليه كتابي "الحلال والحرام في الإسلام" هل يفسح له لدخول السعودية أو لا يفسح ، وأنه يود ألا يحرم القراء في السعودية من كتبي التي "لها ثقلها في العالم الإسلامي" على حد تعبير الشيخ ، وأن المشايخ لهم ملاحظات على الكتاب تتحدد في ثماني نقاط ذكرها ، وأنه يرجوني أن أعيد النظر فيها ، فإن اجتهاد الإنسان قد يتغير من وقت لآخر. ورددت يومها على الشيخ برسالة رقيقة قلت له فيها: إن أحب علماء الأمة عليّ ألا أخالفه في رأي هو الشيخ ابن باز ، ولكن قضت سنة الله ألا يتفق العلماء على رأي واحد في كل المسائل ، وقد اختلف الصحابة بعضهم مع بعض ، واختلف الأئمة بعضهم مع بعض ، فما ضرهم ذلك شيئا ، اختلفت آراؤهم ولم تختلف قلوبهم وبعض هذه المسائل الثماني اختلف الناس فيها من قديم ، مثل قضية وجه المرأة أهو عورة أم ليس بعورة ؟ وقضية الغناء بآلة وبغير آلة ، ما حكمه ؟ وسيظل الناس يختلفون فيها إلى ما شاء الله ، ويرد بعضهم على بعض ، ولا حرج في ذلك ولا إنكار في مسائل الخلاف ، وهذا من سعة هذا الدين وصلاحيته لكل زمان ومكان. وهناك قضايا فهمت عني خطأ ، فقد قيل: إني أبحت التدخين ، أو ترددت في الحكم عليه ، مع أني معروف بالتشدد في هذا الأمر ، ومن قرأ كتابي أو غيره تبين له ذلك بجلاء ، ومثل ذلك قضية جواز المودة مع الكافر ، وأنا لم أجز المودة مع كافر لو كان محادا محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين ، إنما المودة مع المسالم الذي له حق على المسلمين ، ولهذا أجاز الشرع للمسلم أن يتزوج كتابية مع ما افترض أن يكون بين المرء وزوجه من مودة ورحمة. استجابة تاريخية وقلت في نهاية رسالتي للشيخ: أرجو ألا يكون خلافي في بعض المسائل سببا في منع كتابي من دخول السعودية ، وقد استجاب الشيخ -رحمه الله- فيما ظهر لي- إلى رغبتي ، وسمح لكتابي وغيره بدخول سوق السعودية. المصدر : موقع بن باز فكيف تدّعي أنّ بن باز لا يعرف كتب القرضاوي ؟!!! و هل بن باز يدلي بشهادة الزور ؟!!! كيف يدع بن باز كتب من هو أشدّ من الخوارج في المنهج ، أن تدخل السعودية ، أوليس في هذا ترويجاً لكتب المبتدعة ، الخوارج كلاب النّار ؟!!! فإن قلت ردّ عليه الفوزان ، قلنا لك أو لا يُخشى أن يفتتن بالبدع الموجودة في كتابه العوام و السذج بل و طلبة اعلم كما هو حاصل اليوم و هذا باعترف شيوخكم ؟!!! و نعود للبيت القصيد ما هو حكم من يروّج لكتب المبتدعة الخوارج كلاب النار ؟!!! نفس الكلام يقال عن الألباني الذي خدم كتب الخوارج ؟!!! اقتباس:
يا مسكين ، أنت من حيث لا تدري تتّهم بن باز أنه يصدر أحكاماً و فتاوى على عباد لا يعرف حالهم ، يعني لازم قولك أنّ بن باز يُفتي بما لا يعلم !!! لا زال السؤال عالقاً : اقتباس:
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
سؤالي كان واضحاً : اقتباس:
استحضر معك : " البيّنة على من ادّعى " ! كفاك نسخ و لصق فأنت تتخبّط في مواقف لا تحسد عليها ! اقتباس:
سننقل لك كامل كلام القرضاوي من كتابه الذي أحلتنا اليه حتى يتّضح للجميع مدى نزاهة نقولاتكم و سلامة أحكامكم !!! جاء في كتاب [ كيف نتعامل مع السنة النبويّة " صفحة 117-119 الطبعة الثانية لدار الشروق ] : حديث : " إن أبي و أباك في النار" : و مثل ذالك حديث ، الذي رواه الإمام مسلم عن أنس : " إن أبي و أباك في النار " (1) قاله النبي جوابا لمن سأله عن أبيه أين هو ؟ و قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار ، و هو من أهل الفترة ، و الصحيح أنهم ناجون ؟ وكان قد خطر لي احتمال أن يكون المراد بقوله : " إن أبي " هو عمه أبو طالب الذي كفله و رعاه ، و حدب عليه بعد موت جده عبد المطلب ، واعتبار العم أبا أمر وارد في اللغة و في القرآن ، كقوله على لسان أبناء يعقوب : قالوا : " نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " ( البقرة : 133 ) و إسماعيل كان عمًّا ليعقوب ، و اعتبره القرآن أبًا. و لا غرو أن يكون أبو طالب من أهل النار ، بعد رفضه أن ينطق بكلمة التوحيد إلى آخر لحظة في حياته ، وقد صحت جملة من الأحاديث تنبئ بأنه أهون أهل النار عذابا. و لكن أضعف هذا الإحتمال عندي أنه خلاف المتبادر من ناحية ، ومن ناحية أخرى : ما ذنب أبي الرجل السائل ؟ والظاهر أن أباه مات قبل الإسلام. لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شئ يشفي الصدر. _____________________________ (1) رواه في كتاب الإيمان برقم (347) أما شيخنا الشيخ محمد الغزالي : فقد رفض الحديث صراحة لأنه ينافي قوله تعالى :" وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " ( الإسراء : 15 ) ، و قوله : " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى " ( طه : 134 ) . "..أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ " ( المائدة : 19 ). و العرب لم يبعث إليهم رسول ، ولم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه و سلم ، كما صرحت بذالك جملة آيات في كتاب الله ".. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ " ( يس : 6 ) " لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ " ( السجدة : 3 ) "وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ" ( سبأ : 44 ). لكني أوثر في الأحاديث الصحاح التوقف فيها ، دون ردها بإطلاق ، خشية أن يكون لها معنى لم يفتح عليّ به بعد. و من حسن الحظ أني رجعت إلى ما قاله شراح ( مسلم ) غير النووي ، أعني العلامتين : الأبّي و السنوسي ، فوجدتهما يتحفظان على ظاهر هذا الحديث ، أما الإمام النووي ، فقد علق على الحديث بقوله : قاله لحسن خلقه صلى الله عليه و سلم تسلية للرجل ، للإشتراك في المصيبة ، وفيه : أن من مات كافرا في النار ، ولا تنفعه قرابة المقربين. قال الأبّي : انظر هذا الإطلاق ! وقد قال السهيلي : ليس لنا أن نقول ذالك ، فقد قال صلى الله عليه و سلم " لا تؤذوا الأحياء بسبّ الأموات " و قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ( الأحزاب : 57 ). و النبي صلى الله عليه و سلم إنما قاله تسلية للرجل ، و جاء أن الرجل قال : وأنت أين أبوك ؟ فقال له ذالك حينئذ. قال النووي : و فيه أن من مات في الفترة على ما كان عليه العرب من عبادة الوثان في النار ، و ليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة ، لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام و غيره من الرسل. قال الأبّي : تأمل ما في كلامه من التنافي ، فإن من بلغتهم الدعوة ليسو بأهل فترة ، و تعرف ذالك بما تستمع ، فأهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول و لا أدركوا الثاني ، كالأعراب الذين لم يرسل إلهم عيسى عليه السلام ، و لا لحقوا النبي صلى الله عليه و سلم ، والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين. و لكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى عليه السلام و النبي صلى الله عليه و سلم ، و ذكر البخاري عن سلمان أنها كانت ستمائة سنة. ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم الحجة ، علمنا أنهم غير معذبين. فإن قلت : صحت أحاديث بتعذيب بعض أهل الفترة كهذا الحديث ، و حديث : " رأيت عَمْرو بن لحيّ يجر قُصْبه (1) في النار"(2). قلت : أجاب عن ذالك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة : الأول : أنها أخبار آحاد ، فلا تعارض القطع. الثاني : قصر التعذيب على هؤلاء ، والله أعلم بالسبب. الثالث : قصر التعذيب المذكور في هذه الأحاديث على من بدّل و غيّر من أهل الفترة بما لا يعذر به من الضلال (3) .(4)."اهــــ ______________________________ (1) قصبه : أي أمعاءه. (2) متفق عليه عن أبي هريرة كما في اللؤلؤ و المرجان ، حديث (1816). و تتمته "فإنه أول من سيب السوائب". (3) كأن يكون قد وأد ابنة أو نحو ذالك مما هو معلوم القبح لدى كل العقلاء ، و جميع أصحاب الأديان. (4) انظر شرح الأبّي و السنوسي على مسلم جـ 1 ص 363 - 373 انتهى كلام القرضاوي بحروفه فهو لم يرد الحديث و إنما تأوّله كما تأوّله كبار أهل العلم شراح صحيح مسلم كلإمام الأبّي و السنوسي يعني تماماً وفق منهجية العلامة بن باديس رحمه الله. و بالتالي نتيجة النسخ و اللصق الآلي كالماكينة المبرمجة جعلك تقول : اقتباس:
أي أنك تجزم كذباً على الرجل ؟!!! أهذه هي أخلاق المسلم ؟!!! و لا يزال السؤال عالقا : اقتباس:
يداك أوكتا و فوك نفخ ! و بعدُ أقول لك : أنت الآخر- هداك الله - لا أمانة لك في نقولاتك و لا في أقوالك ، فقد ثبت عليك الإفتراء على الرجل ، فما عساك أن تقول ؟!!! اقتباس:
1- أنت تتفق معي أنّ أصول العقائد مجمعٌ عليها عند الأمة و لا يجوز مخالفتها مهما يكن ، فهي فيصل التفرقة بين الإيمان و الزندقة ، و لا محاباة في أصول العقيدة كالصفات مثلاً. 2- الفروع و ليس الأصول هي التي يترتب عليها للمجتهد أجر واحد إذا أخطأ و أجران إذا أصاب. جيّد : عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ نَفَرٌ ثَلَاثَةٌ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَهَبَ وَاحِدٌ فَلَمَّا وَقَفَا عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّمَا فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ قال الشيخ ابن باديس عند شرح الحديث [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء الثاني صفحة 293 طبعة دار الغرب الإسلامي ] : فاستحيا الله منه : ترك عقابه و لم يحرمه من ثواب . أعرض : التفت الى جهة أخرى فذهب اليها . فأعرض الله عنه : حرمه من الثواب.اهــ انظر كيف أنّ العلامة ابن باديس عطّل أصلاً من أصول العقيدة ( التي لا يجوز فيها الخلاف ) و هي (( صفة الحياء !!!)) وتأولها تماماً كما يفعل الأشاعرة (( المعطلة ،الجهمية ، نفاة الرحمن !!!)) ؟!!! قال تلميذه الشيخ حمّاني - رحمه الله -[ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الثاني صفحة 597 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : و قد قبل أسلافنا تأويل الأشاعرة كما قبلوا تفويض السلف.اهــ و ها هو تلميذه الشيخ حمّاني يصف سلفه بأنهم قبلوا : 1- التأويل 2- التفويض وكلتا المذهبين عند شيوخكم تعطيل و ضلال ...إلخ فعليك أن تضلل ابن باديس و الشيخ حمّاني فقد خرقوا أصول العقيدة التي لا يجوزفيها الخطأ ، تماما كما استعملت أنت و شيوخك الأشعرية كمقياس للحكم على أن القرضاوي من الخوارج كلاب النار (ليته كان القرضاوي فقط ) ؟!!! و تذكر أن أصول العقائد لا يترتب عليها خطأ أو صواب و إنما حق و إيمان أو بدعة و ضلال ! و بما أنّ الحديث جرّنا للكلام عن تلميذ بن باديس ، فلتعلم أنّه جاء في فتاوى الشيخ أحمد حمّاني - رحمه الله - [ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الأوّل صفحة 157 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : السؤال : انّني جزائرية و مسلمة ، أطلب من حضراتكم اذا كان ممكنا أن تدلّني بعناوين كتب بالعربية أو الفرنسية تشرح لنا الإسلام لأنني بصراحة مسلمة و لكني لا أعرف ديني معرفة مفصلة مثلا ( و لست أرى ان لم يكن حرام البحث في معرفة الإسلام بدقة ) من الذي قسّم الأوقات الخمس للصلاة و غير ذالك من الأسئلة ؟ الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله. شكرا لك على اهتمامك العظيم و حرصك على معرفة دينك ، والكتب التي تعرّفكِ بالدين موجودة بالفرنسية و بالعربية. وأحاول أن أرسل اليك بعضها ان شاء الله. بالعربية، من الكتب المهمّة كتاب "الحلال و الحرام" للدكتور يوسف القرضاوي، و "العدالة الاجتماعية" للسيد قطب، و "رياض الصالحين" للنووي. وبالفرنسية "فينومين كورانيك" للأستاذ مالك بن نبي ، و كتاب "التوراة و الإنجيل و القرآن و العلوم العصرية" للدكتور موريس بوكاي ، و في أحكام العبادات "رسالة بن أبي زيد القيرواني".اهــــــــ هل علمت الآن أنّك - عفا الله عنّا و عنك - حاطبُ ليْل و كاسبُ ويْل و جارفُ سيْل ! نسأل الله لنا و لكم الهداية |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم ، أصبح يُفسّر الأحاديث بدون الرجوع الى الشرّاح ! لمّا سمع عبد الله بن عمر ابنه بلالاً يُصارحه بمُعارضة السنة و مخالفتها لم يملك نفسه و استشاط غضباً حتى سبّه سبًّا سيِّئًا لم يكن من عادة ابن عمر صدور مثله منه . وهكذا كلّ مسلم غيور على الإسلام و الكتاب و السنة يسمع من أهل الإسلام التكذيب بهما أو التعدّي عليهما أو المعارضة لهما بالرأي و الهوى أو تحريفهما عن موضعهما كذالك فإنه لا يملك نفسه أن يدافع عنهما و قد يملكه الغضب لله فيكون منه بعض ما ليس من عادته أن يصدر منه من قول.اهـــــ فهل تؤصّل حكماً بناءاً على ما هو طارئ خارجٌ من العادة ؟!!! 2- شيخك اليماني كتب كتابًا و لم يكن فعله طارئ مؤقت و أصر على عنوانه رغم اعتراض بعض شيوخكم عليه ، فقياس هذه الحالة بتلك قياس مع الفارق و شتّان بين الغضب الطارئ الذي يخرج صاحبه عن العادة للحظات قليلة و بين من يكتب كتابًا بأكمله يستودع فيه السبّ و الشتم ؟!!! 3- ارجع الى كلام النووي الذي سبق و ذكرناه ففيه ردٌ على تفريعاتك ! أما احتجاجك بأقوال أئمة الجرح و التعديل فنقول لك : 1- هل الفعل النادر من بعض علماء الجرح و التعديل يُعدّ حجة في الشرع أم أنّ أقوال أهل العلم يُحتجُّ لها لا يُحتَجُّ بها ؟!!! 2- هناك فرق بين "الوصف بالكلب" و بين "التمثيل بالكلب" ، قد تجدُ في كتب الجرح و التعديل الثاني إلاّ أنّ الأوّل جدّ نادر ، وفرقٌ كبير بين الحالتين لو كنتم تعلمون ! 3- فصّل أهل العلم في من وصف المسلم أيًّا ما كان بالكلب أو الحمار أو نحوه و نذكر لك بعض أقوالهم على سبيل المثال لا الحصر : أ- قال ربنا في كتابه [ سورة الحجرات : 11 ] : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قال الإمام البغوي في [ معالم التنزيل ] : قال عطاء: هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا خنزير.اهـــــ و قال الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسيره [ الدر المنثور في التفسير بالمأثور ] : وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء { ولا تنابزوا بالألقاب } قال: أن يسميه بغير إسم الإِسلام يا خنزير يا كلب يا حمار.اهـــــ بـ - جاء في تفسير العلامة ابن عرفة المالكي (ت 803 هـ) [ تفسيرابن عرفة : الأية 259 من سورة البقرة ] : قيل لابن عرفة: إنّ بعض الناس يجري على لسانه : يا حمار عزير. فقال : يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال : إنه يُؤَدّب. قلت: في كتاب القذف من التهذيب ومن قال: يا شارب خمر أو يا خائن، أو يا آكل الربا، أو يا ابن الحمار، (أو يا ثور)، أو يا خنزير فعليه النّكال. وفي المدارك للقاضي أبي الفضل عياض رحمه الله في باب نوادر من أخبارمالك : سأله رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟ قال: يجلد. قال: وإن قال له : يا فرس ؟ قال: تجلد أنت. ثم قال: يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول: يا فرس ؟.اهـــــ جـ - قال الإمام النووي [ انظر الأذكار للنووي : كتاب حفظ اللّسان ] : فصل : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه، يا حمار ! يا تيس ! يا كلب ! ونحو ذلك ؛ فهذا قبيح لوجهين : أحدهما : أنه كذب والآخر : أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله: يا ظالم ! ونحوه، فإن ذلك يُسامح به لضرورة المخاصمة، مع أنه يصدق غالباً، فقلّ إنسانٌ إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها.اهـــــ د - جاء في [ مختصر منهاج القاصدين : كتاب آفات اللّسان ] لابن قدامة المقدسي : ... وقال النخعى: إذا قال الرجل للرجل: يا حمار، يا خنزير، قيل له يوم القيامة: أرأيتني خلقته حماراً، أو أرأيتني خلقته خنزيراً.فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام، ولا يمكن حصره، ومن تأمل ما أوردناه في آفات اللسان، علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "من صمت نجا"، لأن هذه الآفات مهالك وهى على طريق المتكلم، فإن سكت سلم.اهـــــ فانظر لتفصيل أهل العلم ! 4 - قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى : وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً [ سورة البقرة : 83] : وَهَذَا كُلّه حَضّ عَلَى مَكَارِم الْأَخْلَاق , فَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُون قَوْله لِلنَّاسِ لَيِّنًا وَوَجْهه مُنْبَسِطًا طَلْقًا مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع , مِنْ غَيْر مُدَاهَنَة , وَمِنْ غَيْر أَنْ يَتَكَلَّم مَعَهُ بِكَلَامٍ يَظُنّ أَنَّهُ يُرْضِي مَذْهَبه ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لِمُوسَى وَهَارُون : " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا " [ طَه : 44 ] . فَالْقَائِل لَيْسَ بِأَفْضَل مِنْ مُوسَى وَهَارُون , وَالْفَاجِر لَيْسَ بِأَخْبَث مِنْ فِرْعَوْن , وَقَدْ أَمَرَهُمَا اللَّه تَعَالَى بِاللِّينِ مَعَهُ . وَقَالَ طَلْحَة بْن عُمَر : قُلْت لِعَطَاءٍ إِنَّك رَجُل يَجْتَمِع عِنْدك نَاس ذَوُو أَهْوَاء مُخْتَلِفَة , وَأَنَا رَجُل فِيَّ حِدَّة فَأَقُول لَهُمْ بَعْض الْقَوْل الْغَلِيظ , فَقَالَ : لَا تَفْعَل ! يَقُول اللَّه تَعَالَى : " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " . فَدَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى فَكَيْف بِالْحَنِيفِيِّ .اهـــــــ هل تفهم :" مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع " !!! فهل القرضاوي عندكم من الملّة أم هو شرٌّ من اليهود و النصارى ؟!!! فالشدة في الرد على المبتدعة هي اظهار الحق و كشف الباطل من غير مداهنة. و لتعلم أنّ شيخك اليماني المدعو مقبل الوادعي ألّف كتاباً في ذكر مثالب سيّدنا أبى حنيفة النّعمان رضي الله عنه ، أسماه " نشر الصحيفة في الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة " و قد جاء فيه بكلّ ساقطة و اقرأ مقدمة كتابه هذا لتستغرب أكثر ، وهذا بعد أن أجمعت الأمة منذ عقود على أنّ الإمام الأعظم أبى حنيفة النّعمان أحد أئمة المذاهب الأربعة و من العدول !!! و في الختام أدعوك الى بعض ما استودعه شيخك اليماني في كتابه المسمى [ اسكات الكلب العاوي ...] : هذا الرجل - أي القرضاوي - لو كفّره شخص عندي ما انتقدته ، لكن أنا أقول : إنّه ضال ضلالاً مُبيناً.[ صفحة 178 ] كفرت يا قرضاوي أو قربت. [ صفحة 112 ] نسأل الله العافية لنا و لكم |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بارك الله فيك يا اخي جمال كالعادة تصعقهم دائما
و لا يستطيعون الرد عليك بارك الله فيك و جزاك حيرا الموقع الرسمي للشيخ ربيع بن هادي المدخلي www.rabee.com ادخلوا اليه و انظروا الى ما يكتب هل يخالف عقيدة اهل السنة و الجماعة اما الحاقدين فنحن لن نضيع الوقت معكم و يجب ان نعلم الناس دينهم ئ |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بارك الله فيك اخي سفيان والحمد لله فالحق واضح ما عليك إلا تتابع كل الحوار وستعرف من معه الحق إن شاء الله ولا يهم إن كان ردي هو الأخير أو رد غيري لأن كل من رد علي فهو يكرر نفس الكلام ولكن بأسلوب مختلف فالحمد لله وأنا لا أرد كثيرا لأنني لا أملك الوقت الكافي ولا أملك جهازا في المنزل ولكن الحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا من المهتدين
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
لا حول و لا قوة الا بالله العليّ العظيم ! بالدليل القاطع ، ثبت عليك الإفتراء على القرضاوي ! يعني : أنت الآخر لا أمانة علمية عندك و إنما أنت مفتر ! اتق الله و امسك عليك لسانك وابك على خطيئتك و ليسعك بيتك و رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه. |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
حتى أنت يا عبد الله ياسين مزلت غارقا في بحر الضلال القرضاوي يكفينا اقوال العلماء فيه ؟؟ ويكفينا مايقوم به من الدعوة إلى وحدة الأديان ؟؟؟ ويكفينا أنه يستمع إلى غناء أم كلثوم ؟؟ ويكفينا انه يكذب بعض الأحاديث الصحيحة ويكفينا أنه ساوى بين الله عزوجل ومترشح في الإنتخابات ويكفينا أنه يحب إسرائيل ويكفينا أنه جاهل بأصول التوحيد يكفينا هذا كله أن القرضاوي جاهل يطبطب مثل البندير أما أنت فتكلم في مجالك الصوفي أو القوطي الفارغ والأخ جمال الاثري هو مدافع على المنهج السلفي والأخ سفيان السلفي لا يريد نصيحة الصوفية الحديثة |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
أنصحك أن تقرأ ما كتب بتأنٍ ، فكلامك في واد و ما تمّ معالجته في واد آخر. اقتباس:
1- تعلّم اللّغة العربية فهو خير لك 2- قال القرآن الكريم حاكياً موقف سيّدنا نوح عليه و على نبيّنا أشرف الصلاة و أزكى التسليم ، مع قومه الكافرين [ سورة هود : 31 ] : وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْرًا اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ فهنيئًا لك ساحل الأمان !!! نسأل الله أن يردّكم الى رشدكم ردّاً جميلاً |
| الساعة الآن 04:41 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى