المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 465403)

لكل كلمة معنى لغويا يطلق علىكل ذي جسم او معنى شرعيا كتعريف الصيلن مثلا
وكما قال الامام احمد الاسماء وضعت في اللغة على كل ذي سمك وتركيب وجسم والله لايجوز ان يطلق عليه معاني الجسمية
اذن التتاويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اضافي كالمعنى مجازي كان مستعملا لهذا اللفظ في لغة العرب على عهد نزول القرءان
ومن بين هذه الالفاظ اللغوية النزول الذي لا يكون الا من اعلى الى اسفل وحركة وانتقال وهو للاجسام
ومنه اول الامام احمد النزول بالامر اي نزول ملك بامره الى سماء الدنيا لان الله لا يجوز ان يوصف بالحركة والانتقال
فهل انت اعلم من الامام احمد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن الصباح (المشاركة 465404)

التأويل هو التفسير
و رسول الله كان مؤولا في كل ما احتمل التشبيه

كنت سألتك عن صفة الهرولة آنفا
هل تؤول ام تثبت على الحقيقة "كما يزعمون؟؟"

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 465422)

تيقي اللفظ على ظاهره في المحكم من الايات والاحاديث مثل صورة الاخلاص
وتؤول حينما توجد قرائن تلزمك صرف النص عن الظاهر
مثل العلو الحسي في ءاية الرحمن على العرش استولى
القرينة هي حديث ...وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء...هنا تنزيه صريح لضدين متناقضين هما الفوق والتحت المكانيين...تنزيه لله عن المكان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 465423)

ليست كل ءايات الصفات تؤول ...بل منها ما اثبته العلماء على ظاهره مع نفي الجسمية عن الله تعالى في كل الاحوال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 465427)

الله تعالى قال عن القرءان...لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
فهل للقرءان يدين حقيقة.....ام ان القرءان فيه مجاز
ما دام في القرءان مجاز يوجد تاويل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكيم حبيب (المشاركة 465431)

ارجع الى كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه باكف التنزيه ففيه تفصيل المحكم من المتشابه
وبالمناسبة قد حاول احدهم الرد عليه لكن تبين ضعف رده وافتقاده للادلة والمنهجية
وبقي كتاب ابن الجوزي غالبا على امره