|
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
|
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
يعني تقول أن الأشاعرة يفوضون المقصود بالاستواء حسيا و معنويا؟ و كيف يفعلون في الذات و الصفات؟ كلها معنوية أم لا؟ مجرد استفسار لأنه كل واحد يقول شيء. |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
|
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
لم أقلد أحد في العقيدة و الحمد لله غير تقليد النبي عليه الصلاة و السلام. و الحق أنه لا يمكنك أن تفرض معتقد على أحد حتى لو كان بالقوة. فالقلب لا سلطان لأحد عليه الا صاحبه بعد الله عز و جل. |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
السلام عليكم
والله يا أخي normal-dz أرتاح لما تقوله جزاك الله خيرا وأظن أنه هذا الذي نميل اليه الحمد لله |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
ما هو الجواب الذي تبحث عنه
أين الله ؟ قال السلف الصالح : لا نخوض في ذات الله و نمررها تلاوة كما جاءت. و تعرف جواب الامام مالكتفويض قول أهل السنة أئمة المذاهب الأربعة : كان الله و لا مكان و هو على ما عليه كان تعالى الله عن الحدود و الجهات، و السؤال عنه خوض في ذات الله. حديث الجارية : قال الأشعري و وافقه ابن القيم "السماء : من سما يسمو". قول ابن تيمية و مدرسته : في السماء بذاته و حقيقة و ملامسة قول المجسمة : جالس فوق العرش قال الحكماء : بالمرصاد اختر الجواب البسيط المريح أو فوض كما فوض السلف الصالح دون تشبيه أو تعطيل. |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
فإن أردت نقاش مسألة النزول فأظهر عقيدتك ولا تقل لي إسأل من يقول كذا؟ أما قولك أسئلتك واجبة الرد فقد أجبتك بقولي أزيدك مثال وأنت لم تفهم فمثالي لتدعيم قولك فتدبر ولا تتسرع. اقتباس:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }الحجرات6 |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد جوابا مباشرا أخي آيسر بارك الله فيك هل نثبت العلو لله عز وجل؟ والله أدخلتموني في حيرة نسأل الله سلامة العقيدة |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
بل نقول إنه في فوق السماء حقيقة على عرشه ونقول كذلك ينزل إلى السماء الدنيا حقيقة . لأن هذا ما أخبرنا به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم,ولسنا نكذب ربنا عزوجل ولا نبينا عليه الصلاة والسلام,ولسنا نقول أن ظاهر كلام ربنا يوهم التشبيه أو التجسيم لأن هذا طعن في القرآن الكريم الذي أنزل هدى للعالمين. اقتباس:
بل أحتج بالآيات والأحاديث وفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين. اقتباس:
نعم بلا شك فهو الأرض إله معبود وفي السماء إله معبود. اقتباس:
نعم وأحتج بهذه الآية لإثبات المعية العلمية لله تعالى كما هو ظاهر الآية. وذلك أن كلمة "مَعَ" في اللغة إذا أُطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين وشمال، فإذا قُيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا، ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك، وإن كان فوق رأسك؛ فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} إلى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم، شهيد عليكم، ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف: أنه معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله: {هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} . ولما قال النبي لصاحبه في الغار: {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا} [ كان هذا أيضا حقًا على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع، والنصر والتأييد. وكذلك قوله تعالى: {إِنَّ الله مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} وكذلك قوله لموسى وهارون: {قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} . هنا المعية على ظاهرها، وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد. اقتباس:
هذا جزء من الحديث وليس هو الحديث,فكيف تريدنا أن نعرف هذه الجملة وأنت لم تأتي بالحديث كله؟. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟!، يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني ، قال: يا رب! وكيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟! قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم ، استسقيتك فلم تسقني ، قال : يا رب! كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي)). فظاهر الحديث يتحدث عن الثواب والأجر فعليك أن تعود لسياق الحديث لتعرف المعنى الظاهر. فقوله عز وجل ( وجدتنى عنده ) أى وجدت ثوابى عنده وكرامتى ورحمتى والدليل على ذلك ما قاله عز وجلبعد ذلك ( لو أطعمته لوجدت ذلك عندى ) أى لوجدت ثوابه وجزاءه عندى |
رد: دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
اقتباس:
اقتباس:
الذي يحدد المعنى الصحيح هو سياق الكلام . فالله تعالى لما قال(لما خلقت بيدي) فلا يمكن أن نقول هنا(نعتمي) فهل النعمة واحدة أم إثنان حتى تصبح(بنعمتي) بل نقول لله يد يصبض بها السموات والأرضون يوم القيامة ويخرج بها عصاة المسلمين من النار ويدخلهم إلى الجنة لكن ليس كأيدي البشر إنما نقول(ليس كمثله شيء) . اقتباس:
نعم. اقتباس:
بل نقول إن الله على عرشه حقيقة ونقول:ينزل الله إلى السماء الدنيا حقيقة . اقتباس:
بقوله تعالى(ليس كمثله شيء) فالمخلوق هو الذي إذا نزل من الطابق 5 إلى الطابق 4 سيخلو منه الطابق5. أما الله عزوجل فلا يقاس بأحد من خلقه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى((ونزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا سلام مما يضاد علوه,وسلام مما يضاد غناه وكماله,سلام من كل ما يتوهم معطل أو مشبه,وسلام من أن يصير تحت شيء أو محصور في شيء,تعالى الله ربنا عن كل ما يضاد كماله)اه |
| الساعة الآن 09:48 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى