|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=belkacem24;1163698]
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
لا لا الاوكي لا تعني الموافقة على ما تودينه لسبب واحد هو اننا لسنا اهلا لذلك باعتبارنا قليلي الادب و التربية ننتظر تعليمك لنا فنون الادب اختاه و اصناف اللباقة و لأن الــ ( هههههههههه) ما عجباتكش و دارت حالة و تحليلة و شواري و عديلة على العموم الله يسامحك مرة اخرى فعلا تحسنين الاستفزاز و نحن لا نتقن فن جواز ما لا يجاز |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
الاخ الكريم والفاضل بلقاسم
لم نقل عنك سفيه ولا فتان ولا عن الاخ miroulove66 ولا حتى الاخت زهرة صاحبة الموضوع فالكلام الذي كتبته عام ولم اعين احد باسمه وهو موجه لمن يزرع الفتن فان كنت منهم والله انا اعنيك وان كنت لا فوالله ما قصدتك فاما عن تعجبك فاسمحلي اخي الفاضل والعزيز ان اقول انه تعجب خاطئ فان من ينشر الفتنة بين المسلمين يستحق اكثر من ما ذكرنا بل والله لو كنت حاكم لطبقت عليه حكم الله اما عن عمرو اديب وشلته من اشباه الاعلامين والمنافقين في البلدين الذي اشعلوا الفتنة فوالله جزائهم ليس فقط ما كتبت بل ان تدق اعناقهم ويصلبوا من خلاف الاخ الكريم بقاسم والاخ الكريم miroulove66 والاحت الفاضلة زهرة يشهد الله وفي هذه الايام المباركة اننا لسنا نفعل هذا تزلفا او تقربا من احد ولسنا نفعل هذا ونكتب وننافح لاننا لسنا جزائريين او لانه هان علينا شهدائنا كلا وربي بل ما نسعى اليه اعظم من مصر والجزائر انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وامته اننا نسعى لراب الصدع بين امة محمد ونقول لاعداء الامة المتربصين موتوا بغيضكم فامة محمد اكبر من جهودكم وفتنكم اخي بلقاسم ان الانسان لا يضمن هل ربما يعيش لغد وان الانسان وان كانت نيته طيبة كما هي نيتك ونية الاخوين الكريمين ولا شك فهو ماكتب الا لانه يعشق وطنه وبلده لكن اخي ان الانسان كذلك لايضمن هل ان الجميع يفهم كما يفهم هو فالفكرة التي في راسك فان كانت حقا فهي تنفعك لوحدك وان كانت باطلا فهي لاتضر بها الا نفسك لكن الامر يصبح خطير عندما تطرح في المنتديات والمواقع وعلى الاخرين فهنالك ان كانت باطلا فلك وزرها ووزر من عمل بها اليس افضل اخي ان نترك ايدنا من الفتنة ونغسلها ونجعلها في سبيل الله اكرر في سبيل الله نجعل املنا دائما انه في الطرف الاخر من يسعى لما نسعى اليه وان كان غالب مايظهر لك عليهم غير ذلك فو كان مصري واحد لا يوافق بما يقومون به 79.99 مليون مصري فلا يجوز لك قول اكره المصرين بعد الشيطان ارجوا اني وفقت لكي اطرح راي وامل ان لا اعود لهذا الموضوع فقد او صلت رساليت واوصلتم رسائلكم ولكل امرئ ما نوى |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=amina 84;1163716]
اقتباس:
و هذا ما أدركته من التهرب من الاسئلة قلت هل عمروا اديب يمثل مصر ام لا ان كان لا الدليل قلت هل عمرو اديب و جماعته قاموا بذنب ام لا ، تتحدثي عن الصالح و الطالح و هذا جيد كثير ، و هذا ما نقصده هل الصالح من سب الجزائر ام الطالح ، وهل نحن نسامح فقط و مطلوب منا المسامحة فقط و مطلوب منا التحدث عن مصر وان وصفنا بالفتانيين و نسب بعضنا كما فعلتي انتي مع الاخت او كما وصفتي مخالف في الرأي بأنه سفيه او فتان و لكن اختي ، ان كرامة الجزائر فوق الجميع لا مصر ولا غير مصر مسموح لها سب الجزائر و خط أحمر لمن يسب الجزائر ، وهذا ممنوع بالنسبة لنا كمسلمين تشبعنا بتعاليم الاسلام و منه ممنوع ان تسب أي دولة اسلامية عربية مهما كانت سواء مصر او غير مصر قناعة قلناها و نقولها ، ونحن نتمتع بالاخلاق الاسلامية و ليس كلام فقط ، و هذا منهج العلماء الذين يضعون كرامة الامة من كرامة المسلم , الاسلام هو كفل لنا مطالبة بالقصاص ، و ان كان القصاص الجسدي لا ينفذ فإن القصاص المعنوي هو تعرية و انصاف الحق ، و لا ادري من محاولة تصوير ان الجزائر هي صاحبة الفتنة وان مصر لا شأن عليها ، اختي الفاضلة تعجبني الافكار الغير مكتملة او الافكار المبتورة تصور امر فقط وفتنة فقط و لا تبحث عن واقع الحال وجراح الامة و لذا أهديك هاته القصيدة وقولي أهداه لي شاب فتان سفيه يقال له بلقاسم 24 وان كان السفه كما ترينه انتي فأقول اشهد الله اني سفيه و فتان لأني ابحث عن كرامة شهيد مسلم مات و هو يقول الله أكبر و لا ابحث عن شرف راقصة مصرية او عمرو ا اديب وجامعته الكثيرة و سفيه لأني ادافع عن فتاة مسلمة جزائرية وصفت انها داعرة و فتان لأني اطالب بأن يعرى من سبوا الامة الجزائرية و طلبوا قتل كل جزائري , سبحان الله في زمن تنقلب فيه المفاهيم بإسم الدين المهم تمتعي بهاته القصيدة وشكر وأنستني بكاءك يا عراق جراحات بغزة لا تطاق وأغفو ثم يوقظني ضميري يلح علي أين هم الرفاق؟ مسيل النهر ليس كما زمان وشرب الماء ليس له مذاق فيا أرض الخلافة سامحينا وقد كثر التبرم والنفاق فأي الجرح نسعف لا تلمني جراح الغدر أم دمنا المراق؟ وألوية العروبة في سقوط وحول شعوبنا اشتد الخناق إذا ما قلت مصر بكاك شام وتشهد ذلنا السبع الطباق جراحات العروبة في ازدياد توسع بالخنوع لها النطاق من الأقوال تحسبنا أسودا وفي الأفعال تعرف ما النياق؟ وتعرف كيف نصنع ألف عذر بلا عذر ويخترح الشقاق إذا رضي العدو فذاك أسمى وإلا فاللقاء هو الفراق ونقسم بالثلاث وكم حلفنا وشتت جمع أمتنا الطلاق إذا اجتمعوا فليس لهم حلول فلا حلم يشاع ولا وفاق ولو ناداهم غر بغيض لقام الناس واحتدم السباق وناداهم دم فغدو سكارى وعذبنا الأنين فما استفاقوا تراهم يرقصون بلا حياء مع الخصم العنيد حلا العناق وهم يستأذنون لكل خطب جدير كا لنعاج بأن يساقوا من الإذلال في جسدي اضطرام وفي كبي من الظلم احتراق بكت يا غزة الشهدا عيوني وهز القلب حب واشتياق فقولي كي لي آتي إليكم؟ إذا ما اختير في زمني الرواق ودجالون في وطني استداروا على الأعقاب كم لهم اختلاق أرى الحرية الحمراء نادت وليس لها سوى دمنا صداق فموت بالدماء هناك أولى وفي عنقي هنا لف الوثاق ألا فاغضب فقط لتقول شيئا له في ساح أمتنا اشتقاق ألا فاغضب فقط لنراك حيا عسى يأتي من الغضب انبثاق أنا في الأسر ارسم ذكرياتي أقول متى يحررني انعتاق؟ أعد نجوم ليلك في شجون ولي بكواكب الدنيا التصاق |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
اولا حين ما نقر ان عمرو اديب و جماعته قاموا بفعل كبير و جرم ، هل نتركهم دون عقاب ، وان قلت عقاب اقصد تعريتهم للرأي العام المصري ، و هو دفاع عن المصريين بطريقة اخرى حين ما نبين زيف هؤلاء ، و مواضيعنا تتمحر على هذا الجانب و ان وجدت الكثير يتهرب منها و التحدث عن الفتنة دون ان يتحدث عن ان الاجيال القادمة ستكتوي بنيران ان سكتنا نحن عن عمروا اديب و جماعنه , هذا عدلا و اكثر من عدل فهو يبرئ الشعب المصري من جرمهم و ثاني شئ يحمي الاجيال القادمة من عقبات فعلهم لأن فعلهم لا تمحوه الايام لأنه سيصل للأجيال فعل مبهم و كأن الاجيال الحاضرة تركت الامر للأجيال القادمة كثأر ، وقد حدث هذا في امم اخرى بعد مئات السنين حصدت الاجيال اللاحقة أخطأ الاجيال التي بعدها وهذا الذي يجب ان يدرك ، و ليس الحديث على انهم لا يمثلون الشعب المصري ، بل هم يمثلون الشعب المصري ان لم نتحدث نحن و نبني حوار هادف بيننا اولا ، و ثاني بيننا و بين المصريين الاخرين الذين يقتنعون ان عمرو اديب و جماعته أجرموا و هذا هو العقاب ، و تبقى نقاط اخرى كثيرة يجب ان تفهم ، رحمة بنا و بالاجيال القادمة يجب ان يغير الخطاب من الصلح ، لأننا لم نجرم الى المصارحة ، وهو اوجب ،ومنه يجب ان نبني للتعريف بالجزائر الحبيبة ، لأن الكثير من الدول العربية تشتكي من ان الجزائر شعب مبهم لهم و انهم لا يعرفون هل الشعب الجزائر عربي مسلم ام اوربي كافر ، وهذا حين تحدثنا مع الكثير حين نتكلم معهم بالعربية يتفاجؤون ، اخي في التعقل خير كبير و في البحث عن الطرق الجادة خير اكبر واكبر وغير هذا هو تغطية على الحقيقة لفترة فقط ، ششكر |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
اخي الفاضل المقاصد والنيات هي محل نظر الله جل وعلا , وهي من الأعمال بمثابة الروح من الجسد , فكيف يكون حال الجسد إذا نزعت منه الروح , وكيف يكون حال شجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار , وكل عبادة لم تقم على نية صالحة ومقصد شرعي صحيح , فإنها في ميزان الله هباء تذروه الرياح , وسراب إذا طلبه صاحبه لم يجده شيئا , من أجل ذلك عني الشرع عناية عظيمة بإصلاح مقاصد العباد ونياتهم , وورد في ذلك الكثير من النصوص في الكتاب والسنة , ومن الأحاديث العظيمة التي وضحت هذا المعنى الحديث الذي في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله , فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها , فهجرته إلى ما هاجر إليه ). فهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور عليها الدين , ولذلك صدر به أهل العلم كتبهم , وابتدؤوا به مصنفاتهم , قال الإمام الشافعي رحمه الله : ( هذا الحديث ثلث العلم , ويدخل في سبعين بابا من أبواب الفقه , وما ترك لمبطل ولا مضار ولا محتال حجة إلى لقاء الله تعالى ) . والنية هي القصد الباعث على العمل , ومقاصد العباد تختلف اختلافا عظيما بحسب ما يقوم في القلب . فقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) يعني أحد أمرين الأول : أن وقوعها واعتبارها شرعا لا يكون إلا بالنية , فكل عمل اختياري يفعله العبد لا بد له من نية باعثة على هذا العمل , والثاني أن صحة هذه الأعمال وفسادها , وقبولَها وردَّها , والثواب عليها وعدمه لا يكون إلا بالنية . فالعبادات والأعمال الصالحة بأنواعها , من طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وغيرها لا تصح ولا تعتبر شرعا إلا بقصدها ونيتها ، بمعنى أن ينوي تلك العبادة المعينة دون غيرها , فلا بد من النية لتمييز صلاة الظهر عن صلاة العصر مثلا , ولا بد منها لتمييز صيام الفريضة عن صيام النافلة , وهكذا . وكما أن النية مطلوبة لتمييز العبادات بعضها عن بعض , فهي مطلوبة أيضا لتمييز العادة عن العبادة , فالغسل مثلاً يقع للنظافة والتبريد ، ويقع عن الحدث الأكبر ، وعن الجمعة ، والنية هي التي تحدد ذلك , وهذا المعنى للنية هو الذي يذكره الفقهاء في كلامهم . وأما المعنى الثاني , فهو تمييز المقصود بهذا العمل , هل هو الله وحده لا شريك له , أم غيره, ففيه دعوة للعبد إلى إخلاص العمل لله في كل ما يأتي وما يذر , وفي كل ما يقول ويفعل , فيحرص كل الحرص على تحقيق الإخلاص وتكميله ، ودفع كل ما يضاده من رياء أوسمعة ، أوقصد الحمد والثناء من الخلق ، وهذا المعنى هو الذي يرد ذكره كثيرا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة , ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعد ذلك : ( وإنما لكل امرئ ما نوى ) , أي أنه ليس للإنسان من عمله إلا ما نواه من خير أو شر , فمن نوى نية حسنة تقربه إلى الله , فله من الثواب والجزاء على قدر نيته , ومن نقصت نيته وقصده نقص ثوابه , ومن اتجهت نيته إلى غير ذلك من المقاصد الدنيئة فاته الأجر والثواب , وحصل على ما نواه . ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا للأعمال التي صورتها واحدة , واختلف صلاحها وفسادها بسبب اختلاف نيات أصحابها , وهو مثال الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام , كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام , فأخبر أن هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد منها , فمن هاجر إلى دار الإسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الإسلام , وإظهار شعائره التي يعجز عنها في دار الشرك , فهذا هو المهاجر حقا , وهو الذي يحصل أجر الهجرة إلى الله ورسوله , ومن هاجر لأمر من أمور الدنيا , أو لامرأة في دار الإسلام يرغب في نكاحها , فهذا ليس بمهاجر إلى الله ورسوله على الحقيقة , وليس له من هجرته إلا ما نواه . وسائر الأعمال الصالحة في هذا المعنى كالهجرة , فإن صلاحها وفسادها بحسب النية الباعثة عليها , وحين سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة أو حمية أو ليُرَى مكانُه , أيُّ ذلك في سبيل الله ؟ قال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) كما في الصحيحين , وقال تعالى في اختلاف النفقة بحسب النيات : {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة .... الآية } (البقرة 265 ) وقال : { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ..... الآية } (النساء 38) وهكذا جميع الأعمال. فالأعمال إنما تتفاضل ويعظم ثوابها بحسب ما يقوم بقلب العبد من الإيمان والإخلاص ، حتى إن صاحب النية الصادقة يكون له أجر العامل نفسه ولو لم يعمل , ولهذا لما تخلف نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن غزوة تبوك بسبب بعض الأعذار الشرعية التي أعاقتهم عن الخروج قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح : ( إن بالمدينة أقواماً ما سِرْتُم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم العذر ) . وكما تجري النية في العبادات فكذلك تجري في المباحات , فإن قصد العبد بكسبه وأعماله المباحة , الاستعانة بذلك على القيام بحق الله والواجبات الشرعية , واستصحب هذه النية الصالحة في أكله وشربه , ونومه وراحته , ومكسبه ومعاشة , أجر على تلك النية ، ومن فاته ذلك فقد فاته خير كثير , يقول معاذ رضي الله عنه ( إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ) , وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنك لن تعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه ، حتى ما تجعله في فيِّ امرأتِك ) وأما الحرام فلا يكون قربة بحال من الأحوال حتى لو ادعى الإنسان فيه حسن النية . وبذلك يكون هذا الحديث جامعاً لأمور الخير كلها , فحري بالمؤمن أن يفهم معناه وأن يعمل بمقتضاه في جميع أحواله وأوقاته . ما هالنا اخي ان نتهم في ديننا و كان دفاعنا عن ما تعرضنا له صار جرما و حق لغيرنا ان يتهموننا بزرع الفتنة .. و الذي حز في نفوسنا اكثر ان الكلام موجه الينا و كان الاحرى ان يوجه الى الطرف الآخر من الحكاية. ان دفاعنا هذا لا نبتغي به جاها و لا مالا غير احقاق الحق و ابتغاء مرضاة الله . السلام عليكم |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=belkacem24;1163741]
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=amina 84;1163684]
اقتباس:
ليس بالامكان ان اتعلم شيئا من رد كهذا و بما انني بمقام الجاهل فماذا تنتظرين من جاهل مثلي ان يفيدك يا حضرة المؤدبة بامتياز |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=amina 84;1163684]
اقتباس:
شكرا لكي يا صاحبة التربيه الرفيعة لتعلمي انني كنت اتوقع منك ذكر ما كتبتي الأن عموما لا تلامين على شيئ ولن ألومك ابدا على الأقل روحك الطيبة للخير ودعوتك لنبذ الكره وماشابه اكدا لي اننا أرفع من ذلك القوم الذي يسير وراء الابواق التي تلهث للكرب والمصائب وإيذاء الناس . دمتي طيبة ولا نقاش معكي بعد الأن اما انا .......... فرأيي لن يحيد على ما قلت والدهر كفيل بكشف ما قلت عنهم في أي مناسبة كانت ليس فقط ريا ضية كما يعتقد الكل هنا من منتقدين مرة أخرى شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
رسالة الى من أحزنه غضبنا على محارم انتهكت و قذف و أذا او كما قال الشاعر
من أبيات اصبحت مثلا وظلم ذوي القربى أشد مضاضة *** على النفس من وقع الحسام المهنّد فلم يكن غضبنا الا اتباع لنهج محمد صلى الله عليه و سلم وقد غضب في مثل هذا و كان لا يتسامح في عرض مسلم انتهك ، صلى الله عليه و سلم ، وكما كان منه منهمج الحق في تطبيق الحق بأن نشير بأصبعنا على العلة و الداء و لا تأخذنا رأفة بمن سن عقابه في القرآن والسنة النبوية ، ممن كانوا حلفاء الشطان أعداء الرحمان ـ، و كان منا صريح القول ، واضح البيان ، يفرق بين من أذنب و بين من كان ضحية ففرقنا بين الشعب و المجموعة الاجرامية ، لكن أقلام تريد خلط بين هذا و ذاك ومنه تطلب المصالحة ، مع هذا فيلحق به ذاك فيغيب الحق او يغيب و هيهات من كل هذا، و لذا نحن ماضون في نهجنا اقتناعا بعد اقتناع ـ، لا فتنة كما تصفون ولا عدوان كما ترون لا نهج لنا الا ما هو حق فقط ، نريد تعرية المجرم لكي لا يتوارى هو و سوأته بين العالمين ، و نحن في عصر الاعلام ، وعصر العولمة يضيع فيها الحق ان تهاوننا و من يرى الجزائر عقيمة او يريد ان يجعلها عقيمة او من يرى ان الجزائري فاقد الاحساس لم تبلغ الرشد بعد كمن يريد ربطها بغير أهلها ـ نافين النفحة الربانية و قيمة العلماء بها و خاصة من جلدتها فنقول انتم مخطئون و اليكم هذا المقال لشيخ البلاغةالبشير الابراهيمي قالها سنة 1948 لفلسطين ’ و منه ترون ان اللسان العربي المبين قبل ان تتبجح أقلام مصرية بتعليمنا مع ان الشيخ البشير الابراهمي و جميع أدباء الجزائر ، لم يدرسوا لا في مصر و لا غير مصر ، و هذه اراه حكمة ربانية شكر نشرت سنة 1948( البصائر) النفوس حزينة، و اليوم يوم الزينة، فماذا نصنع ؟ إخواننا مشرّدون، فهل نحن من الرحمة و العطف مجرّدون ؟ تتقاضانا العادة أن نفرح في العيد و نبتهج، و أن نتبادل التهاني، و أن نطرح الهموم، و أن نتهادى البشائر. و تتقاضانا فلسطين أن نحزن لمحنتها و نغتمّ، و نُعنى بقضيتنا و نهتم. و يتقاضانا إخواننا المشردون في الفيافي، أبدانهم للسوافي، و أشلاؤهم للعوافي، و أن لا ننعم حتى ينعموا، و أن لا نطعم حتى يطعموا. ليت شعري ! ... هل أتى عبّاد الفلس و الطين، ما حل ببني أبيهم في فلسطين؟ أيها العرب، لا عيد، حتى تنفذوا في صهيون الوعيد، و تنجزوا لفلسطين المواعيد، و لا نحر، حتى تقذفوا بصهيون في البحر. و لا أضحى، حتى يظمأ صهيون في أرض فلسطين و يضحى. أيها العرب: حرام أن تنعموا و إخوانكم بؤساء، و حرام أن تطعموا و إخوانكم جياع، و حرام أن تطمئنّ بكم المضاجع و إخوانكم يفترشون الغبراء. أيها المسلمون: افهموا ما في هذا العيد من رموز الفداء و التضحية و الماعاناة، لا ما فيه من معاني الزينة و الدعة و المطاعم، ذاك حق الله على الروح، و هذا حق الجسد عليكم. إن بين جنبي ألما يتنزّى، و إن بين جوانحي نارا تتلظّى، و إن بين أناملي قلما سُمته أن يجري فجمح، و أن يسمح فما سمح، و إن في ذهني معاني أنحى عليها الهم فتهافتت، و إن على لساني كلمات حبسها الغم فتخافتت. و لو أن قومي أنطقتني رماحهم **** نطقت و لكن الرماح أجرتِ |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[quote=زهرة السوسن;1163802]
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
أخت امينة
ولن اكف عن ردع كل من تسول له نفسه الاستخفاف بامة الحبيب او التطاول عليها ليس لشيء غير ابتغاء مرضات الله واكراما له تعالى وتعظيما لامة الحبيب المصطفى التي هي خير امة اخرجت لناس انا استعرت هاته الكلمة من مداخلتك و منه نستنتج أن الأمة المحمدية مستثنى منها الجزائر بالنسبة لك لأنك لم تغضبي ممن سب الجزائر ، و نحن نطالب بالغضب منهم ـ غضبتي من الاخت التي قالت اكره مصر و الكره إحساس لا علاقة له بالقذف و لم تكلفي نفسك مساندتنا على الغضب لمن انتهك حرمة امة مسلمة من مصر ’ و كأن الشعب المصري احسن من الشعب الجزائري، اختي لو كنتي قاضية تحكمي بالعدل و قدم جزائري شكوى لك ضد المجرمون من مصر الذين سبوا الجزائر هل يكون حكمك عدلا ام يكون الحكم بجلد الجزائري الذي قدم الشكوى لأنه يدعوا الى الفتنة حسب ما ترين ، و ان كنتي ترين ان الامة المحمدية مستثنى منها اهل الجزائر فهذا شأنك لا أناقشك فيه اطلاقا ، و لكن حين ما يكون الجواب قاسي على مظلومة تعرضت للحرب النفسية شديدة اللهجة مثل ما تعرضنا نحن و غضبتي لوقلها انها تكره مع انه لا دخل لأي انسان في احساس انسان اخر ، و هذا ما نرى ، نحن نحارب عمروا اديب و جماعته وهذا منهجنا و انتي حرة تقبلي تحياتي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=miroulove66;1163779]
اقتباس:
بل اظنها سقطت منك سهوا اسمحلي ان اقول لك انك لم تفهم ما بين السطور بل عقلك الباطن وذبذبات ذهنك السلبية افهمتك ما وراء السطور بطريقة سلبية جاهل وسفيه عبارتان لا انكر استخدامهما للتعبير عن فحوى الكلمات التي تصدر من اشخاص اتخذو من السلبية منهجا في التعبير وتاكد انني لم اقصدك لشخصك اطلاقا اما عن حضرة المؤدبة بامتياز التي اتتني منك وكانها سخرية فاقول لك لا احتاج لشهادة احد لاني اعرف نفسي لذا لا يهمني ما يقول غيري او ما يضمر لي انا اشكرك ولست يا اخي ناقمة عليك اطلاقا ولا تحرجني بعض العبارات التي تستخدمها لاهداف تعلمها ولا اعلمها على كل شكرا من قلبي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
رسالة الى عمروا اديب و شلبي و شوبر و نقابة المحامين المصريين و نقابة الاطباء المصريين
و كل الفنانيين المصريين الذين سبوا الجزائر و كل البرلامانيين و الى المواطن علاء و الى كل من سب الجزائر من الجمهورية المصرية العربية الاسلامية من مواطن شريف من الجزائر ، اقول لكم لن نسامحكم و لن نسكت على فعلتكم المشؤومة و على جرمكم ، حتى وان كان فيه اصوات تتلذذ بسب الجزائر وهي من الجزائر و حتى فيه اصوات تتحدث من الجزائر وتقول لكم سبوا الجزائر انتم لا تمثلون الشعب المصري و حتى وانه بعض الاصوات ترى ان فعلتكم ليست جرم بل الجرم حين نتكلم عنكم ،/ نقول لعنة الله عليكم الى يوم الدين و لعنة الله على من يرى فيكم الصلاح لا الفساد و على من يعينكم بالسكوت او الدفاع ، نستثني منكم المصريين الشرفاء و لا نعنيهم بشئ و لا نتحدث عنهم ، يأيها المجرمون نختصم عند الواحد الاحد الجبار العدل ، يأيها المجرمون المدنسون بزيف الفرعوني عباد مجد زائف لا صلة له الا بالمجد الكفري و هو الوفاء لفرعون لعنة له عليه بدل الوفاء لأمة محمد صلى الله عليه وسلم لن نسكت ونحن من الجزائر المسلمة الطاهرة و قد كان منكم ما كان ، لن نسكت و ان ارادت اقلام الدفاع عنكم بحجة انها فتنة و نحن نراكم فتنانون ، و شكر لكل جزائري طاهر يحمل حبا للجزائر ، |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
و ثاني شئ تتحدثي على ان عمروا اديب لا يمثل الشعب المصري وهذا خطأ لأنه يسافر ويحضر المؤتمرات بإسم الشعب المصري ، وتتحدثي عن الشيخ حجازي قال و قال ، و هو ان قال مشكور وواجب يقتضيه عليه الدين لكن هل الشيخ صفوت حجازي يجعل المجرم حر ، اختي ان غضبتي منا و نحن ننافح عن الجزائر فالاولى ان تحترمي غضبنا نحن ضد مجرمون أهانوا الشعب المصري قبل اهانة الشعب الجزائر ، و هذا هو ، و الواجب هو التعريف بالجزائر و المنافحة عليها و رد من تسول له سب الجزائر او الاستهانة بها ، هم نجحوا في فعلتهم و الدليل ادخلي الى منتديات الخليجية وترين انهم نجحوا في شرهم ونحن نتحدث و نجرم بعضنا، هل الجزائر مجرمة في رأيك حين تنافح عن نفسها ، هل الجزائر حقيرة لهذه الدرجة حتى لا نغضب لأجلها ، هل الجزائر لا تساوي شئ لدىأولادها حتى نساويها بمجرمون حقيرين ، و لكن نحن اصبحنا لا نفرق بين ما يكون و لا يكون ، من حقك ان تقولي ان الشعب المصري بريئ من اجرام المجرمين لكن لا يحق لك ان تطلبي منا عدم التحدث عن المجرمين ، و هم يتمتعون بالحرية المعنوية و هم يشعرون بنشوة الانتصار علينا لأننا لانعرف كيف ننافح ، اختي الاسلام عدل و هو كل العدل و لم يكن الاسلام جور او مطية للمجرمين ،و هذا ما تعلمناه من الاسلام و انتي ترين القسوة على بني جلدتك و لاترينها فيمن يدافعوا عليها اختي اي فتاة جزائرية يحق لها ان تنتفض و تغضب لأنها سمعت من يقول لها بصريح العبارة عاهر داعرة ، من حق اي شاب و رجل جزائري يغضب حين يوصف بأنه ديوث و انه بائع النساء ، من احق ابن الشهيد يغضب و ان كنتي لا ترين في فعلتهم قذف بالله عليك ما هو القذف في رايك ، و ما هي النميمة في رأيك ،شكر |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=amina 84;1164573]
اقتباس:
لا رد لي على كل خروج عن النص واصلي المغالبة بغير وجه حق |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
ان كان العدل هو في عدم رد على من يسب أمة كاملة و يصف أهلها بأوصاف حرمها الله ، و هي رمي المحصنات الامنات ، وهذا كما ورد في القرآن الكريم ، وسب الاموات الشهداء الطاهرون المطهرون و هذا كما ورد في ديينا الحنيف ، و وصف
رجال الجزائر بكل الاوصاف التي لا يقبلها لا دين ولا ملة ، ان احتكمنا الى كل النواميس والاديان تعطينا الحق في ان نغضب ان احتكما الى التورات و الانجيل و الى القرآن الكريم لأعطانا الحق في الغضب ، لما تستكثروا علينا الغضب ان كان هذا ليس عدل فأين العدل في رأيكم ، و ان كان لا ترون لا جدوى من القصاص لما انزل القصاص اصلا و لما جاءت نصوص رادعة لمن يتعدى حدود الله ، لما ورد انه من تدعى حدود الله فقد ظلم نفسه ، الم يظلوا انفسهم هم ، الم يكن من الوجب ان نعدل لكي تسير الامة على النهج الصحيح ،و ان نطبق العدل ولو بالغضب لكي لا تضل الامة في تضييع حد من حدود الله ،/ يمن تدعون انكم لم تغضبوا من المجرمين و تغضبون منا نحن المنافحين ،الا ترون انكم تريدون تعطيل امر رباني وهو الغضب ممن ينتهك حدود الله ، توبوا و انيبوا واستغفروا الله ، لأنه لا رأفة فيمن انتهك حدود الله ، و كما قال رسول الكريم في الحديث المشهور والله لو سرقت فاطمة لقطعت يدها اوكما قال خير الانام ، و كما طبق حد الله عمر ابن الخطاب في إبنه ، فنحن نريد ان لا تأخذنا رأفة و لا حمية مثل حمية الجاهلية فيمن انتهك حرمة الجزائر ، و فكروا بالدين و ليس بالعاطفة وشكر |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اتقي اله في نفسك لايجب ان تكوني مغفلة .
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اخت امينة
كل فتاة جزائرية لم تغضب من ما فعلته الشلة المجرمة في مصر فقد صدق فيهم قول هؤلاء و تكون فعلا كما وصفت بأنها داعرة كل شاب جزائري لم يغضب ممن فعلته هاته الشلة فإنه كما وصف ديوث وبائع عرض النساء ، كل جزائري لم يغضب لسب الشهداء فإنه لا ينتمي الى دار الاسلام ، و هذا الواجب ، ان كنتي ترين في الكلام على المجرمين فتنة فهذا لا يعطيك الحق في الدفاع عن المجرمين ، وان كنتي لا تغضبي الا ممن يكون جزائري فنحن نغضب لإنتهاك حدود الله فقط ، ومن ينتهك حدود الله هو مجرم ، و هذا حسب النصوص الشرعية / و لا أغير منهجي الا ان غيرت ديني و اعوذ بالله ان اغير ديني ، و ان وجدتي نص شرعي يشرعن لجماعة عمرو اديب سب الجزائر ويحرم عليا الغضب فأعطيني اياه يمكن فعلا انا خاطئ و قد وضح جليا من الحوار ان ترين عدم التحدث عن المجرمين و انه يجب ان نغطي على فعلتهم حسب مفهوك و ترين كلام الشيخ صفوت احرجك و لا ترين الحرج من كلام الله و هو رب العباد حين شرع لنا من الدين عدلا نسير عليه و قد أمرنا ان لا تأخذنا رأفة في الحق و هل كلام الشيخ حجازي موجه لمن يسب ام الذي تعرض للسب وكأننا نحن من نسب و هم قوم كرام وهبوا من ملك فرعون العظمة والرفعة و نحن عبيد لأهوائهم ، هذا اخر كلام انا سأستمر في غضبي ممن يستوجب الغضب منهم و انتي واصلي الدفاع عن من يسب امة كاملة و هذا يكون فرق بيننا و هذا ما يراه الشرع و ليس ما يراه صفوت حجازي او بلقاسم او أمينة ، و يبقى صفوت مصري يغير على مصر و بلقاسم جزائري يغير على عرض كل المسلمين و منهم الجزائريين ، و شكر |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=amina 84;1164550]
اقتباس:
والله أشفق عليك بعد هذا الرد وكانك تريدين ان تكوني داعية للسلام بيينا وبين قوم حتى لم يولوا إهتماما لأمثالك , بدليل انهم لم يعتذروا أصلا , حتى من شتموا واهانوا كل جزائري , على المباشر ........ قالوا : نحن لم نقل ولم نفعل أي شيئ . قبحههم الله وامثالهم . إذهبي ودللي على بضاعتك في مكان آخر لا عزاء لمن لا يغار على عرضه وشرفه اما كلامك عني بخراب الأمة المحمدية , فهو كلام كبير ولا اظنه على مستوى تفكيرك ولا حتى على مستوى هذا الموضوع . هي مصر من تنخر الأمة العربية والإسلامية , هي من ادخلت الأمة في النفق الضيق والمظلم , هي من باعت القضية وجردتنا من إرادة الثأر لديننا وعروبتنا هي مصر واتباعها , من الدول الذليلة من أفتت ان لا حرب ولا سلام .... هي مصر الأزهر الذي تجرد من كل ما ينفع المؤمن في دينه لتنحصر فتواه في ماحرم الله .... ( تمثيل وسينما ..... ) حتى الحرب الوحيدة التي عايشناها ايام حرب لبنان وإنكسر فيها الصهاينة , مصر من أولت ان هذا الحزب موالي لخلايا الإرهاب وطالبت في كثير من قضايا رفعها محاميها الوضعين بمحاكمة الرجل الذي كسر جباروت الصهاينة ومرغ انفهم في الوحل . ناهيك عن نهب المساعدات التي توجه الى أطفال غزة تطلبين أن نصفح ونسامح من اهانونا بكل الكلمات القبيحة وأهانوا شرفنا وشهدائنا وحتى ثورتنا المجيدة . وهم انفسهم لم يتقدموا بإعتذار للشعب ولا للدولة ولا حتى للجهة التي اساءوا اليها . على ماذا نسامح ونصفح , من يطلبنا بهذا الصفح قبل ان نقتص هو وإياهم في محشر واحد . ثقي ان أمرك لا يهمني وما أكثر مثيلاتك , كوني كما تردين وانا اعلنتها هاهنا واكررها ... أكرههم |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[quote=زهرة السوسن;1164666]
اقتباس:
بالرزانة تتباع الصوووووووووووووف يا زهرة بالعقل .. يا مخربة الامة المحمدية ههههههههههههههه بالعقل برك حبة حبة و نجيبوها فالفيلي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
بالرزانة تتباع الصوووووووووووووف يا زهرة __________________بالعقل .. يا مخربة الامة المحمدية ههههههههههههههه بالعقل برك حبة حبة و نجيبوها فالفيلي أخشى عليك يا اخ مروان انا الأن مخربة الأمة المحمدية وغدا ..... زعيمة خلية إرهابية وبعد غد .... سأحتل بلاد الإهرامات الفرعونية clap هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها كم أنا شريرة حبة حبة ونجيبوها في الفيلي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
ههههههههههههههههههههههههههههه اقترح هدنة قصيرة المدى حتى يتبن لنا الخيط الابيض من الاسود و لو ان هذا زماننا .. زمن المحاربين حبة حبة و نجيبوها فالفيلي تحياتي زهرة اخوك مروان |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
هدنــــــــــــــــــــــــــــة لتكن طلبك امر هو زمننا .......... زمن المحاربين الجزائريين تحياتي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
يبارك فيك الله شكرا لك على قبول طلبي سنرى تحياتي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
دراسة متأنية او خلاصة الخلاصة:
بعد ما راجعت ما كتب من بعض من يريد طي الصفحة ، او ردم ما يردم و المرور مر الكرام على فعلة المجرمين ،و بعد ان بينا لهم بكل الوسائل اننا نطالب الحق و العدل و ليس الا ، لن يضيع حق ورائه مطالب , و بعد ان وضفت النصوص الشرعية او الصلاحيات بشكل خطأ فأصبح من يدافع عن عرضه او شرفه في زمن الهوان اما سفيه او صغير العقل او انه مخرب الامة المحمدية او فتان ، و منه يحق لنا ان نستعمل النصوص الشرعية اذا نحن مسلمون نؤمن بالله الواحد الجبار ، وأبناء الجزائر الفتية التي مزالت تنبض بالحياة و لم تنعى ، و منه نبدأ بما قام به المجرمون في مصر وهو القذف و خاصة بعد ان استعملوا وسائل الامة المصرية من تلفزيون الرسمي او غير الرسمي و من الاذاعات و من البرلامان والنقابات و كل هذه الوسائل ملك للشعب المصري حسب الدستور المصري الذي تسير به الامة و يعتبر القذف كبيرة من الكبائر دعا الإسلام إلى الابتعاد عنها حتى تصان أعراض الناس؛ قال (: (اجتنبوا السبع الموبقات). قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الزحف (الفرار أثناء محاربة الأعداء) وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) [متفق عليه]. و عقوبة القذف منصوص عليها في القرآن الكريم الا ان اردتم تعطيل حدود الله ـ ( مع اننا نحن لا نريد تعطيل حدود الله و لو بالغضب ) و يعاقب القاذف بالجلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة في أى أمر من الأمور -ما لم يتب- وهو فاسق بنص القرآن الكريم.قال تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا وأولئك هم الفاسقون. إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم}[النور:4-5]. حد القذف حق من حقوق الله لا يسقط عن القاذف أبدًا حتى وإن عفا عنه المقذوف، إلى هذا ذهب الأحناف. وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن القذف حق للمقذوف، فيجوز له أن يعفو عن القاذف ولو وصل الأمر إلي الحاكم، كما أنه يُكرِّر بتكرار القذف؛ فإن رمى إنسان غيره بالزنى وأقيم عليه الحد، ثم عاد إلى القذف بالزنى لغيره مرة ثانية، أقيم عليه الحد للمرة الثانية، وكما عاد إلى القذف عاد الحاكم إلى إقامة الحد عليه، إلا أن يكون قذفه ولم يحد، ثم قذفه مرة أخرى، فيحد مرة واحدة، وإذا قذف الرجل جماعة، فيحد مرة واحدة، ولو لم يطالب بإقامة الحد إلا واحد منهم، وقيل: يتعدد الحد إذا قذفهم بكلام كثير، فيصبح لكل واحد منهم حق في حده، فيتعدد الحد، أما إذا قذفهم بكلمة واحدة كأن قال لهم: يا زناة. فيحد مرة واحدة. يثبت حد القذف باعتراف القاذف على نفسه بأنه رمى إنسانًا بالزنى زورًا وبهتانًا، أو بأنه رماه بالزنى دون أن يكون لديه شهود أربعة يشهدون بذلك، كما يثبت بشهادة رجلين يُعرفان بالتقوى والصلاح وعدم الكذب على القاذف بأنه رمى إنسانًا بالزنى ولم يكن له شهود بذلك.و قد شهدت الامة المحمدية قاطبة قذف مجرمي مصري لنساء جزائريات وحكم من سب الاموات إن الله تعالى جعل حرمة المسلم من أكبر الحُرمات ، و أوجب صونها على المسلمين و المسلمات ، و هذا ما فهمه السلف قبل الخلف ؛ فقد روى ابن حبان و الترمذي بإسنادٍ حسن أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نظر يوماً إلى الكعبة فقال : ( ما أعظمَكِ و أعظمَ حُرمتِكِ ! و المؤمنُ أعظم حُرْمةً مِنْكِ ) . و حرمة المسلم غير مقيدة بحياته ، بل هي باقية في الحياة و بعد الممات و يجب صونها و الذب عنها في كلّ حال ، و على كلّ حال . روى البخاري أن عبد الله بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما شهد جِنَازَةَ مَيْمُونَةَ أم المؤمنين رضي الله عنها بِسَرِفَ فَقَالَ : ( هَذِهِ زَوْجَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَإِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَهَا فَلا تُزَعْزِعُوهَا وَ لا تُزَلْزِلُوهَا و ارْفُقُوا ) . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله [ كما في فتح الباري : 9 / 113 ] : يُستفاد من هذا الحديث أنَّ حرمة المؤمن بعد موته باقية كما كانت في حياته ، و فيه حديث ( كسْرُ عَظْمِ المؤمن ميْتاً كَكَسرِهِ حياً ) أخرجه أبو داود و ابن ماجه و صححه ابن حبان . اهـ . قلت : هذا الحديث حسَّن الجلال السيوطي في الجامع الصغير إسناده عن أم سلمة رضي الله عنها ، و ليس كما قال ، و سكت عن بيان درجة إسناده عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، و هو إسناد صحيح ، فتنبه . و من المعلوم أن نصوص الشريعة جاءت بتحريم سب المسلم على الإطلاق و لم تفرِّق في النهي بين الأحياء و الأموات ، و شددت في الوعيد لمن سبَّ مسلماً و من ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : ( سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَ قِتَالُهُ كُفْرٌ ) رواه الشيخان و غيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . قال الحافظ ابن حجر : ( في الحديث تعظيم حق المسلم ، و الحكم على من سبه بغير حق بالفسق ) . و روى مسلم في صحيحه و أبو داود و الترمذي كل في سننه ، و أحمد في مسنده ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، قال : ( المستبان ما قالا فعلى البادئ ، ما لم يعتد المظلوم ) . أي أنَّ إثم ما يقع من سباب المتسابَّيْن ينوء به الأول ، لأنه المتعدِّي ، و المتسبب في الإثم فيبوء به كلُّه ، إلا إن تطاول المنافح عن نفسه فزاد في الانتصار لنفسه عن القدر المشروع في دفع الظلم ، فيلحقه حينئذٍ إثم الزيادة و التعدي ، كما نص على ذلك الإمام النووي رحمه الله و غيره من شراح الحديث . و هذه النصوص و غيرها تراعي حرمة المسلم دون تفريق بين حال حياته ، و ما بعد مماته ، و يستفاد منها مجتمعة أن سبَّ المسلم على العموم كبيرة مفسّقة . فإذا أضيف إليها ما جاء في النهي عن سبِّ الأموات على الخصوص ، صار التحريم آكَد و النهي أبلغ . روى البخاري و النسائي و أحمد عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا ) ، و قد بوَّب البخاري على هذه الحديث في الصحيح ، فقال : ( باب ما ينهى من سبِّ الأموات ) . و علَّل بعض أهل العلم النهي عن سبِّ الأموات بما يلحق الأحياء بسببه من الأذى الذي لا يبلُغ الميت بحال . قال ابن حبان في صحيحه : ذكر البعض من العلة التي من أجلها نهى عن سب الأموات ، ثم روى بإسناده إلى زياد بن علاقة أنه سمع المغيرة بن شعبة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء ) [ صحيح ابن حبان : 3022 ] . قلتُ : و روى هذا الحديث الترمذي في سننه ، و أحمد في مسنده ، و حسنه الطبراني في معجمه الصغير ، و ليس كما قال ، بل في إسناده مقال ، و إن كان معناه صحيحاً محتملاً ، و الله أعلم . ثُمَّ ؛ إذا كان السبُّ يصدق على مطلق الشتم أو الطعن في الخصم بالقول ، فقد أشكل تحريم سب المسلم بعد موته على من تعارضت في نظره النصوص ؛ ففي مقابل ما تقدم من الأدلَّة على التحريم ، نقف على ما رواه الشيخان و غيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها خير فقال : ( وجبت وجبت وجبت ) . ثم مر عليه بأخرى فأثني عليها شر فقال : ( وجبت وجبت وجبت ) . فقال عمر : فدى لك أبي و أمي ، مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت : ( وجبت وجبت وجبت ) و مر بجنازة فأثني عليها شر فقلت : ( وجبت وجبت وجبت ) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة و من أثنيتم عليه شراً وجبت له النار ، أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض ، أنتم شهداء الله في الأرض ) . و ظاهر هذا الحديث يدل على جواز ذكر الميت بالسوء – الذي يدخل في مسمى السبِّ – ففي إقرار النبي صلى الله عليه وسلَّم لمن فعله بين يديه ، و ترتيبه الحُكم بوجوب النار عليه ، ما يدلُّ على جوازه ، و لذلك أشكل القول بالتحريم المطلق على من تعسَّر عليه الجمع بين هذه النصوص . و مَن جَمَع بين النصوص ذهب إلى التفريق بين حال و أخرى من أحوال سب الميت أو غيبته ، و لعل صاحب الصحيح أشار إلى اختلاف الحكم بحسب اختلاف حال الميت حينما قال : ( باب ما يُنْهى من سبِّ الأموات ) ، حيث استعمل ( مِن ) التبعيضية ، و كأنَّه يشير إلى ورود النهي عن سب الأموات في بعض الأحوال فقط ، و ليس على الإطلاق . و ذهب بعض أهل العلم إلى التفريق بين السب و بين مطلق الذكر بالشر ، حمله على ذلك الجمع النصوص . قال الإمام المناوي رحمه الله في فتح القدير : ( السب غير الذكر بالشر ، و بفرض عدم المغايرة فالجائز سب الأشرار و المنهي سب الأخيار ) . قلتُ : و من خضم هذا الخلاف نخرج بأن النهي عن سب الأموات و الوقوع فيهم بالغيبة ، و النيل من أعراضهم بالحط و الغمز و اللمز ؛ حكمه حكم نظيره الواقع في حق الأحياء ، فمن جازت غيبته و مسبته حياً ؛ جاز ذلك في حقه ميتاً ، و هو الكافر ، و المنافق ، و الفاسق المجاهر بفسق أو بدعةٍ أو الداعي إلى شيءٍ من ذلك ، فيُذْكَر هذا بما فيه من شرٍ متعدٍِ ، شهادةً بما فيه ، و تنبيهاً لغيره ، و تنفيراً منه ؛ ليحذره الناس ، و لا يكون ذلك إلا ببيّنة و برهان ، لا ريبة فيهما و لا ارتياب ، لأن الكلام في المسلم حياً أو ميتاً بما ليس فيه من البهتان المحرم ، و إن كان بما فيه من غير وجود مبرر و مقتضٍ شرعيٍ لذكره فهو من الغيبة المحرمة ؛ و كلا الأمرين من الكبائر الموبقة . أما سائر المسلمين ، و عموم الموحدِّين ؛ فلا يجوز انتهاك حرماتهم أو التعرض لهم بالسب أو الشتم أو السعي بالغيبة و النميمة أحياءً و لا أمواتاً ، و ليحذر من يخوض في أعراض المسلمين متجنياً من أن يسوق بريئاً خصماً له بين يدي ملك الملوك ، و أحكَم الحاكمين ، و مُنصف المظلومين . قال الإمام النووي رحمه الله [ في شرحه لصحيح مسلم : 7 / 20 ] : ( فان قيل : كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري و غيره في النهي عن سب الأموات ؟ فالجواب : ( أن النهي عن سب الأموات هو في غير المنافق و سائر الكفار ، و في غير المتظاهر بفسق أو بدعة ، فأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم ، و من الاقتداء بآثارهم و التخلق بأخلاقهم . و هذا الحديث محمول على أن الذي أثنوا عليه شراً كان مشهوراً بنفاق أو نحوه مما ذكرنا ، هذا هو الصواب في الجواب عنه ، و في الجمع بينه و بين النهي عن السب ) . |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
قال الله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ الا تَقْرَبُوهَا) [البقرة:187]. إن الله سبحانه وتعالى، قرر عقوبات محددة لجرائم معينة في كتابه، وكذلك رسوله في سنته. ليس لأحد من البشر أن يغيّر أو يبدل في هذه العقوبات. لأن التغيير فيها أو تبديلها أو حتى عدم الرضا بها كفرّ أكبر يخرج صاحبه من ملة الإسلام.
فجعل سبحانه وتعالى عقوبة جريمة الزنا، الجلد للبكر، والرجم للثيب ويقول عليه الصلاة والسلام ((خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)). وجعل جل وتعالى عقوبة جريمة القذف ثمانين جلدة قال الله تعالى: (وَلَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَـاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَـاسِقُونَ) [النور:4]. وجعل عقوبة جريمة السرقة قطع اليد، قال الله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَلسَّارِقَةُ فَقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَـالاً مّنَ اللَّهِ وَللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [المائدة:38]، وجعل جل وتعالى عقوبة جريمة الفساد في الأرض: القتل، أو الصلب أو النفي أو تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف قال الله تعالى:( إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِى الأرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مّنْ خِلَـافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْىٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [المائدة:33]، وجعل عقوبة الردة القتل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من بدل دينه فاقتلوه)). وجعل عقوبة جريمة البغي القتل أيضاً، قال الله تعالى: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَـاتِلُواْ الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىء إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بِلْعَدْلِ وَأَقْسِطُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) [الحجرات:9]، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه ستكون بعدي هِناتٌ وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر المسلمين وهم جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان)). أيها المسلمون، هذه شريعة الله، وهذا دين الله، الذي به يُحفظ أمن الناس، وبه يُحفظ حقوق وأموال وأعراض الناس، وبه يعم الخير، وبتعطيله، تكون الاضطرابات، ويكثر الفوضى، وتنتشر الجريمة، ويقل الخوف من قلوب الناس من رب العالمين. لو أمن الناس العقوبة، لأكل بعضهم بعضاً ولتعدى بعضهم على بعض. الآن، والحدود تطبق ولو بنسبة في بلاد الإسلام، مع وجود الحدود الشريعة، لا يَمُر يوم إلا وتسمع بجريمة، أو اغتصاب أو قتل، أو سرقة بيوت أو سيارات، ونحو ذلك، فكيف يكون الحال، لو عطلت عقوبات الشريعة، كيف يكون حال المجتمع لو عطلت شريعة الله من إحقاقها في رقاب الناس. الحال يكون، كما تسمعون وتقرئون، لا أقول ما يحصل في الدول الكافرة البعيدة، ولكن ما نسمع من أحوال كثير من الدول ممن هم حولنا، وقريبون منا. أيها المسلمون، عباد الله، إن عقوبة الزنا، عقوبة قصد بها الزجر والردع والإرهاب، ذلك لأن جريمة الزنا من أفحش الجرائم وأبشعها، وإن الزنا يعتبر عدواناً على الخلق والشرف والكرامة، الزنا مقوض لنظام الأسر والبيوت. ومُرَوِّج لكثير من الشرور والمفاسد التي تقضي على مقومات الأفراد والجماعات وتذهب بكيان الأمة. تخيل لو حصل تساهل في مجتمع ما في تطبيق شريعة الله في الزناة، إلى أي درجة سيصل هذا المجتمع؟ سوف يصل إلى درجة أن تفتح بيوت رسمية للدعارة، محمية بقوة القانون كما هو موجود في دول شعوبها مسلمة، وهي تدعي الإسلام. هل يريد المسلمون أن تُعطل شريعة الله، حتى يصل الحال إلى هذا الحد في كل بلاد الإسلام ويمارس الرذيلة على الأرصفة في الشوارع وأمام أعين الناس وعلى مرأى منهم. اعلموا أيها الإخوة، بأن تعطيل حدود الله، سوف يوصل المجتمع إلى هذا الحد وأسوأ من ذلك. أما عقوبة السرقة فهي قطع اليد بنص كلام ربنا وَلسَّارِقُ وَلسَّارِقَةُ فَقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا. لأن السرقة فيها اعتداء على أموال الناس وعبث بها، والأموال كما تعلمون هي أحب الأشياء إلى النفوس، فقرر الشارع الحكيم هذه العقوبة لجريمة السرقة حتى يكف غيره عن اقترافها، فيأمن كل فرد على ماله ويطمئن على أحب الأشياء لديه وأعزها على نفسه. وقد ظهر أثر الأخذ بهذا التشريع في المجتمع المسلم عندما كان يطبق هذا الحد على فاعله. فكان الأمن مستتباً وأموال الناس مصانة. لقد اضطرت بعض الدول الكافرة ـ أيها الأخوة ـ أخيراً إلى تشديد عقوبة السرقة في أنظمتها بعد أن تبين لهم بأن عقوبة السجن لم تعد تجدي، ولم يخفف من كثرة ارتكاب هذه الجريمة، حتى سنت بعض الدول إعدام السارق رمياً بالرصاص، وهي أقسى عقوبة ممكنة عندهم. لأن السارق يحسب للعملية، ويعتبرها معادلة رياضية يقول أنا أقدم على هذه العملية وأسطو على هذا البنك أو المنزل أو المتجر وأحصل على مبلغ كذا، وهذه لا تمنع من دخول سنة أو سنتين إلى السجن ثم أخرج وأتمتع بهذا المال، لكن لو كان يعلم بأن يده سوف تقطع، لتغيرت لديه المعادلة. إن إقامة حدود الله فيها نفع للناس، لأنها تمنع الجرائم وتردع الظلمة وتكف من تحدثه نفسه بانتهاك الحرمات وتحقق الأمن لكل فرد على نفسه وعرضه وماله وسمعته وحريته وكرامته. إن كل عمل من شأنه أن يعطل إقامة الحدود فهو تعطيل لأحكام الله ومحاربة له لأن ذلك من شأنه إقرار المنكر وإشاعة الشر. إنه يحرم أن يشفع أحدٌ أو يعمل على تعطيل حدٍّ من حدود الله، لأن في ذلك تفويتاً لمصلحة محققة، وإغراء بارتكاب الجنايات ورضاً بإفلات المجرم من تَبِعات جُرمه. إنه لا يجوز أن يصل الأمر للقاضي، ثم يأتي من يريد أن يشفع في القضية، لأن هذا يصرف القاضي عن وظيفته الأولى ويفتح الباب لتعطيل الحدود. كم من الظلم يحصل بسبب تدخل بعض الجهات في وظائف القضاة. روى الإمام أحمد وأهل السنن من حديث صفوان بن أمية أن النبي قال لما أراد أن يقـطع الذي سرق رداءه فشفع فيه فقال: ((هلا كان قبل أن تأتيني به)). وعن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي بقطع يدها: فأتى أهلُها أسامة بن زيد فكلموه. فكلم النبي فيها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أسامة لا أراك تشفع في حدٍ من حدود الله عز وجل)) ثم قام النبي خطيباً فقال: ((إنما هلك من كان قبلكم أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه، والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها)) فقطع يد المخزومية. رواه أحمد ومسلم. أيها المسلمون، إن شمول دين الله جل وعلا، وكماله وعدالته. أنه يأمر بالستر على العصاة والمجرمين أحياناً، والإسلام لا يقيم الحدود إلا إذا ثبتت وظهر أمرها واستفحل خطرها، لكن ما دام في القضية شبهة، فإن الحدود تُدرأ بالشبهات وما دام الأمر لم يصل للسلطان أو القاضي، فإن الستر والتوبة ممكنة. وقد يكون ستر العصاة علاجاً ناجعاً للذين تورطوا في الجرائم واقترفوا المآثم، وقد ينهضون بعد ارتكابها فيتوبون توبة نصوحاً، ويستأنفون حياة نظيفة. لهذا شرع الإسلام الستر على المتورطين في الآثام وعدم التعجيل بكشف أمرهم. عن سعيد بن المسيب قال: بلغني أن رسول الله قال لرجل من أسلم يقال له هَزَّال، وقد جاء يشكو رجلاً بالزنا، وذلك قبل أن ينزل قوله تعالى: وَلَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَـاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً [النور:4]، قال: ((يا هزّال، لو سترته بردائك كان خيراً لك)). وروى ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال: ((من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه كشف الله عورته حتى يفضحه في بيته)) كذلك على المسلم أن يستر نفسه ولا يفضحها وأن يرجع ويتوب إلى الله، فإن في هذا خيرٌ له، روى الإمام مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم أن رسول الله قال: ((يا أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله. من أصاب شيئاً من هذه القاذورة فليستتر بستر الله، فإنه من يُبْدِ لنا صفحته نُقم عليه كتاب الله)). أيها الأحبة في الله، إن الحدود إذا أقيمت كانت مكفرة لصاحبها، فهي إضافة إلى أنها إقامة لشريعة الله، وحفظاً للمجتمع، فإن من فوائدها على الفرد المجرم نفسه، أنها تسقط عنه عقوبة الآخرة، وهذا لا شك أنها في مصلحته لأن عقوبة الآخرة، لا تقاس بعقوبة الدنيا. روى البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت قال: كنا مع رسول الله في مجلس فقال: ((تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئاً من ذلك فستره الله عليه، فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه)). بارك الله لي ولكم... أما بعد: يوجد فئة من الناس ينظر إلى حدود الله جل وعلا نظرة غير صحيحة، فهذا البعض من الناس ينظر إلى العقوبة ولا ينظر إلى الجاني. فعندما يتأمل في العقوبة التي سوف توقع على الجاني، يراها قاسية شديدة، فيرق قلبه له، ويعطف عليه، ويقول: ينبغي أن لا ننظر إليه كونه مجرماً يستحق العقاب ولكن ينظر إليه كونه مريضاً يستحق الرحمة والعلاج، وهذا في الحقيقة قصور في النظر، وربما يؤدي هذا التفكير إلى القناعة في المستقبل بأن الأحكام والحدود لا تصلح أن تطبق ثم يتطور فيه الأمر، بأن زماننا هذا زمن حضارة وتطور ومدنية وأن قطع اليد والجلد أمام الناس، هذه مناظر مزعجة، وفيها جناية على الإنسانية وقد ذهب وقتها، وهذه كانت تفعل في عصور متأخرة، أما الآن وقد فهم الناس وتعلم الناس، فإن تطبيق هذه الحدود تنافي وتعارض المدنية الحديثة، ولاشك بأن من يعتقد مثل هذا الكلام، فإنه على خطر عظيم، وهذا الكلام يخرج صاحبه من الملة لأنه يعد معترضاً على أحكام رب العالمين، بل إن القسوة والشدة والعقوبة على هؤلاء المجرمين من زناة وسرّاق وبغاة ومتعاطين للمسكر ونحوهم، إن الشدة على هذا الصنف من الناس هي الرحمة، رحمة بهم كأفراد، ورحمة بالمجتمع. وصدق الشاعر في قوله: فقسا ليزدجروا ومن يك حازماً *** فليقسُ أحيانـاً على من يرحـم إن هذا الذي سرق، لماذا سرق، أليس رغبة منه في مزيد من المال والكسب ومزيد في الثراء ليزداد قدرة على الإنفاق والظهور بمظهر الأثرياء والوجهاء، أليست هذه هي العوامل النفسية التي تدفع إلى ارتكاب الجريمة. لذا كان حكم الشرع القطع لهذا النوع من الناس، وذلك بنقيض قصده، فتقل قدرته على الإنفاق وتنعدم فرصة ظهوره بمظهر الوجهاء والأثرياء. وهذا الذي ارتكب جريمة الزنا، أليس هو طلب المتعة وقضاء الوطر بهذا الطريق الحرام. فماذا فعلت الشريعة في عقوبتها، لقد قابلت ذلك بالعوامل النفسية التي تدفع عنها بما أوجبته من عقوبة غليظة تصيب بدنه كله، كما عمت المتعة الحرام بدنه كله. فواجهت متعة الجسد التي يحرص الزناة على تحقيقها. بالجلد الذي يغشى الجسد كله ليرتدع فيسلم له جسده، وتسلم له نفسه، وتسلم للآخرين أعراضهم وكرامتهم. أيها الأحبة في الله: إن الله جل وعلا هو الذي خلقنا وهو الذي أوجدنا، وهو أعلم بشؤوننا وما يصلح لنا وما لا يصلح، الله جل وعلا عندما يُشرِّع لعباده، فإنه سبحانه يشرع ما يكون رحمة لهم. وإن كان في أنظارنا القاصرة قسوة وشدة، الله جل وعلا لم يخلقنا ويوجدنا ليعذبنا، ولكن خلقنا سبحانه لنعبده، ونتقيد بأحكامه رحمة بنا. إن الرحمة التي ينشدها الإسلام هي الرحمة العامة التي تتسع لعموم الناس ومن بينهم المجرمين، وليست الرحمة التي تنحصر بالمجرمين ويتضرر منها سائر الناس. إن العقوبة أيها الأخوة عندما تكون لينة هشة فإنها تغري بارتكاب الجرائم في الدماء والأموال والأعراض، فتكون شقاء على العامة، وسبباً لإهدار حرمة دمائهم وأموالهم وأعراضهم لحساب القتلة والسُرَّاق والزناة، ولكن عندما تكون العقوبة أليمة موجعة، فإنها تكون رحمة للجميع، رحمة بمريدي الإجرام لأنها تزجرهم عن ارتكاب الجرائم ابتداءً، فتسلم لهم أنفسهم من العقاب. ورحمة بعموم المجتمع بصيانة دمائه وأمواله وأعراضه من أن يُعتدى عليها بغير حق. أيها المسلمون، إن الناس يدركون لغة الأرقام ويستوعبون ويقدرون حجم الكلام بالأرقام أكثر من الكلام العام، وإليكم أيها الأحبة هذه الإحصائية وبالأرقام عن معدل الجريمة في الولايات المتحدة الأمريكية. هذه الدولة التي تنادي بحقوق الإنسان، وتعترض على الدول التي يطبق فيها شرع الله على المجرمين، بأن هذا قسوة، وظلم للإنسانية تقول الإحصائية وهي منشورة. عند وكالة التحقيق الفدرالية والتي تسمى (إف بي آي) بأن الجرائم في أمريكا جريمة كل 3 ثوان، ويشير التقرير إلى أن جريمة قتل ترتكب كل 27 دقيقة، وجريمة اغتصاب كل 7 دقائق. وجريمة سرقة كل 63 ثانية، وسرقة سيارة كل 31 ثانية، وسطو على منزل كل 10 ثوان وسرقة أمتعة صغيرة كل 5 ثوان. والإحصائية منشورة في جريدة الشرق الأوسط. فأين أنظمتهم وأين جبروتهم وقوتهم، وأين ضبط الأمن عندهم. إنه لا نظام ولا أمن ولا قوة، إلا في تحكيم شرع الله، وأي تهاون أو تساهل في تطبيق الحدود فإنه يؤدي إلى مثل هذه الإحصائية وأشد من هذا، إنه ليس بين الله جل وعلا وبين أحدٍ نسب، إنها سنن، وإنه دين، من أخذه فاز في الدنيا والآخرة، ومن أعرض عنه، أو قصر في تطبيقه، أو تهاون في بعضه، فإنها مطارق السنن الإلهية ولا محالة. وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً [طه:124]. فنسأله جل وعلا أن يرحمنا برحمته، وأن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا. اللهم آمنا في أوطاننا... |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
و ما فعلته الشلة المجرمة في مصر من امر شهدت عليه كامل الامة و هو
مسجل عندنا و من ينكر فعلهم او يبرر لهم فعلتهم بأي حجة من الحجج كأنهم فساق لا يؤخذ منهم ، او كأنهم لا يمثلون الشعب فهو يريد تعطيل حد من حدود الله ، وقد ورد على هاته الفئة المجرمة القذف بوصف نساء مسلمات مؤمنات قانتات ، فجاء وصفهم بزنيات و تعميم اللفظ على عموم نساء الجزائر الحبيبة دون استثناء دخل في حد القذف الا من أراد تبديل اللفظ و التلاعب به و هذا قمة الاستخفاف بالدين و الهروب نحو تمييع و جاء رمي المحصنات من الكبائر وهذا امر الله لا تبديل له ، و من يتحدث عن ان هاته الفئة لا تمثل الشعب المصري او انها لا تستحق العقوبة او المطالبة بعدم التحدث عليها فهو يريد تعمية و التهلية والبعد عن جادة الصواب ، او يتحدث بغير علم ، وان كان منا عمل هو حصر هؤلاء المجرمين و جعلهم منفردين لكي لا يظلم مصري شريف و لا يحمل وزرهم مصري شريف و هذا من واجب الاسلام وواجب الشرع ، الا ان من ألهتهم قصص الروات على الحق و ألهت حجج الناس على كلام الله ، و ألهتهم أفكار فردية على السنة المحمدية ، و اخذتهم العزة بالاثم على جادة الحق ، نقول لهم متى يأتي يوم يكون في الحق أحق و احد من السيف يتم فيه تطبيق حد من حدود الله وعدم تعطيله ولو في إعتقادنا ، وهذا هو مرضات لله , رمضان كريم |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
لن أقول أي شيء شاهدو هذا الفيديو لجنود مصريين قتلو تونسيا على أسوار غزة
وكأنهم قتلو يهوديا http://www.youtube.com/watch?v=pUZWI...layer_embedded |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
http://www.youtube.com/watch?v=pUZWI...layer_embedded مع تبادل التهاني و الابتسامات فليرحمه الله و ليرحمنا جميعا على اسوار غزة العزة مع ان البضاعة الرائجة هذي الايام ان هؤلاء لا يمثلون المجتمع المصري حتى و لو كانوا بالزي الرسمي إذن ما الفرق بين هؤلاء و اليهود ؟ |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
لكل شهبد هنيئا لك و ان شاء الله يراق دمي في سبيل الله و هذا هو اعز ما أطلبه و أخاف و كل الخوف من يدخل ويرى الرابط يقول من أصاب الشاب و لمحة الفرح بادية على وجهه مع العلم ان الشرطة المصرية تقتل كل يوم كثير من الشباب على الحدود مع فلسطين و أخاف ان يدخل من يقول انه من فعل هذا لا يمثل الشعب المصري ،او من حق مصر حماية حدودها ، و هذه البضاعة الرائجة هاته الايام لها مستهلكون لا يعون ما يقولون ، و لا ادري أصبحت كلمة لا يمثل تصيبني بدوار , أخاف يوما يأتي إسرائلي يقول ان شمير او شارون لا يمثله ،و بهذه الحجة يحق للدولة التي أساء رسموها للحبيب المصطفى ان تقول انهم لا يمثلون شعبها ، و يحق لأمريكا قتل كل العالم ، وبعدها يأتي من يدافع و يقول انهم لا يمثلون الشعب ، و كم من جرائم ارتكتب بإسم لا يمثلون ، و هي حجج لا صلة لها بالاسلام و لا صلة لها بالدين لأن الشعب ميت الضمير هو الشعب الخانع الخاضع للهوان و الذل و غير هذا نحن نستند للنصوص الشرعية في المطالبةبمعاقبة المجرمين ، كأضعف الايمان و لا يهمني من يعاقبهم المهم انا احمل فكرة انهم يعاقبون ، و هذا لكي لا تعطل حدود الله و لكي لا يتكرر غيهم ، و هذا لا يمنع انه في مصر شرفاء و هم كثر رمضان كريم |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
سؤال مالفرق بين هؤلاء واليهود غير قولهم لاإله إلا الله |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
من قتلوا من طرف الجيش المصري ـ تصيدتهم كلاب مبارك ، و شكر اخي |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
بعض من كرامة مصر ، و هذا ما هو مسجل في السجلات الرسمية وما خفية
كان أعضم ، 12 نوفمبر/تشرين الثاني 2000 أصيب مواطن مصري يدعى سليمان قمبيز وعمته بالرصاص الإسرائيلي حينما كانا يجمعان محصول الزيتون قرب شارع صلاح الدين. 15 أبريل/نيسان 2001 أصيبت سيدة مصرية من قبيلة البراهمة بطلق ناري إسرائيلي أثناء وجودها بفناء منزلها القريب من الحدود مع غزة. نهاية أبريل/نيسان 2001 قتل شاب مصري يدعى ميلاد محمد حميدة برصاص جنود إسرائيليين عندما حاول الوصول إلى غزة عبر بوابة صلاح الدين. 9 مايو/أيار 2001 أصيب مجند مصري يدعى أحمد عيسى برصاص إسرائيلي عندما كان يؤدي عمله على الحدود. نهاية مايو/أيار 2001 أصيب مواطن مصري يدعى زامل أحمد سليمان (28 عاما) بنيران إسرائيلية في ركبته أثناء جلوسه بمنزله في حي الإمام علي بمدينة رفح المصرية. يونيو/حزيران 2001 قتل مجند يدعى السيد الغريب محمد أحمد بعد إصابته بأعيرة نارية إسرائيلية في الحدود الفاصلة بين مصر وإسرائيل. 26 سبتمبر/أيلول 2001 أصيب ضابط مصري برتبة نقيب يدعى عمر طه محمد (28 عاما) بطلق ناري وعدة شظايا في الفخذ اليسرى نتيجة تبادل النيران بين القوات الإسرائيلية ومسلحين فلسطينيين قرب الحدود المصرية. 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2001 أصيب ضابط الشرطة المصري الرائد محمد أحمد سلامة بالرصاص الإسرائيلي أثناء دورية له في منطقة الحدود. 23 ديسمبر/كانون الأول 2001 أصيب الشاب المصري محمد جمعة البراهمة 17 عاما في كتفه بطلق ناري إسرائيلي. 28 فبراير/شباط 2002 أصيب الطفل فارس القمبيز (5 سنوات) بشظية في فخذه أثناء لعبه وحده بفناء منزله. 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2004 سقط صاروخ إسرائيلي في حديقة منزل في رفح المصرية دون أن يحدث إصابات. 18 نوفمبر/تشرين الثاني 2004 دبابة إسرائيلية تقتل ثلاثة جنود مصريين على الجانب المصري من الحدود مع قطاع غزة المحتل. 12 ديسمبر/كانون الأول 2007 قتل المجند محمد عبد المحسن الجنيدى بطلق ناري إسرائيلي. 25 يناير/كانون الثاني 2008 أصيب مجند مصري على الحدود برصاص مجهولين. 27 يناير/كانون الثاني 2008 قتل المواطن حميدان سليمان سويلم (41 عاما) من سيناء برصاص إسرائيلي أثناء ذهابه لعمله. 27 فبراير/شباط 2008 قتلت الطفلة سماح نايف (14 عاما) برصاص القوات الإسرائيلية أمام منزلها على الحدود قرب معبر كرم سالم. 21 مايو/أيار 2008 قتلت القوات الإسرائيلية المواطن سليمان عايد موسى (32 سنة) بحجة تسلله داخل الأراضي الإسرائيلية قرب كرم سالم. 22 مايو/أيار 2008 قتل عايش سليمان موسى (32 عاما) برصاص الجيش الإسرائيلي عند منفذ العوجة. 9 يوليو/تموز 2008 قتل الضابط بالجيش المصري محمد القرشي بنيران القوات الإسرائيلية برصاص إسرائيلي أثناء مطاردة لمهربين على الحدود وفتحت سلطات الاحتلال تحقيقا فى الحادث أعلنت بعده أن القتيل دخل الأراضى الإسرائيلية وأطلق النار عليه بطريق الخطأ. 24 سبتمبر/أيلول 2008 قتلت القوات الإسرائيلية المواطن سليمان سويلم سليمان (26 عاما) من منطقة القسيمة بوسط سيناء، وأخطرت السلطات الإسرائيلية الجانب المصري بأنه حاول التسلل لإسرائيل بغرض التهريب. 29 ديسمبر/كانون الثاني 2008 قتل فلسطيني وضابط مصري في تبادل لإطلاق النار عند معبر رفح بعد محاولة العشرات من سكان غزة اقتحام المعبر هربا من قصف إسرائيلي، وقالت مصر إن الضابط قتل برصاص حركة حماس. 17 أغسطس/آب 2009 قال الجيش الإسرائيلي إن جنوده أصابوا بالرصاص جنديا مصريا بعد أن ظنوا خطأ أنه "عدو يحاول التسلل". 6 يناير/كانون الثاني 2010 قتل الجندي أحمد شعبان في رفح أثناء اشتباكات بين متظاهرين من غزة وحرس الحدود المصرية، وقالت مصر إن قناصا من حماس هو من قتله، فيما قالت حماس إنه قتل برصاص مصري |
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[quote=زهرة السوسن;1164666]
اقتباس:
|
رد: كرهي للمصريين بعد كرهي للشيطان الرجيم .... والصهاينة الملعونين
[QUOTE=miroulove66;1164614]
اقتباس:
اواصل المغالبة بغير وجه حق صدقا اضحكتني هاته العبارة |
| الساعة الآن 05:46 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى