أنتِ يا أخيّة
أقرّ الله عينكِ بزين الدين الغالي.
ومع ذلك
فنحن لا نحب أنصاف الحلول.
إما أن تجيبي على ما قاله الشاعر مجموع البيتين أو لا.
فليس كون نصف إجابتكِ فيها من الصواب إلى حدٍّ بعيدٍ.
نقبلها منكِ
ثم تعالي ..
ألا تعلمي أننا أمس رفضنا لأماني أريس أنصاف الحلول..
فما مشى على أماني يطبق عليكِ .. ولا كلام.
فعلا ما تكلمتِ به هو الصواب .. ومع ذلك أكملي
يظهر أنني سوف أتخاصم معكِ وأغضب أكثر.
حتى تكملي.
ألا ترين يا أختاه
أنّ هكذا يكون عليها الإخوة والأخوات في مُدارسة الضاد؟
ومع ذلك تبقين أختي التي أحترمها.
تحياتي

جميلٌ جدّا ...بارك الله فيك
يا وائل.
يظهر أنه فعلا فقد حمى وطيس الخرب.
حقّا أتيتَ بالمفيد.
ولا أزيد.
فالى الامام يا وائل.
ولنترك الامور لأم زين الدين ما تقول.
تحياتي يا غالي.

يا آل الشروق
كما هو معلوم أن أم زين الدين قد أجابت على البيت الثاني وشرحت المفردات أحسن شرح وبيان.
وختم الغالي وائل البيت الأول وأضاف أمورا أخرى شرحًا باطناب.
فبارك الله فيهما.
وجزاكم الله خيرًا كلكم.
أنتم يا الغالي فتحي والغالي وائل،
والفاضلتان أماني أريس وناريمان، وكذلك من مرّ من هنا ولو يترك أثرًا
ومع ذلك أسمحوا لي أن أكمل
وإن سمحتم بذلك أعيد صيغة الإجابة عن البيتين حسب طريقتي. يقول شاعرنا:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وما دام أنه " آلٌ " ولا يسمع من ينادي، وبسرعة يجيب الصارخين.
فمعنى هذا من الوهلة الاولى .. أنه فيه بعض المستحيل .. إذن ينبغي علينا أن نستبعد أن الشاعر لم يكن يتحدث على أن " الآل " إنسان.
إذن نلتمس البحث في شيء آخر.
فأهل علم اللغة هناك من أشار على أن " الآل " نسمي به كذلك بعض نواحي أي جبل .. والجبل جماد، ولكن الشاعر قال: " في عجل يحيب الصارخين"
وفعلاً من صرخ قبالة نواحي أي جبلٍ فإن رجع الصدى يجيبه على العجل وبسرعة.
ثم ننتقل الى البيت الثاني، فالشاعر يقول:
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
فالآل هنا كما أشارت إليه أم زين الدين: هم أهل المرء وعياله وأتباعه.
ومن يريد دليلاً فعليه أن يقرأ ما قاله الشاعر الأعشى:
فكذّبوها بما قالت فصبّحهم ** ذو آل حسّان يُزجى السمّ والسّلعا.
كما أن " الآل " الثاني عبارة عن الخشبات التي تُرفع وتبنى عليه الخيمة.
حيث قال أحد فحول الشعراء العرب:
عرَفتُ لها منزلاً دارسًا ** وآلاً على الماء يحمِلن آلاَ.
والذي نحن متأكدون منه أن "الآل " الثاني قصد به ما ذكرناه أنّه وصف أهله أنهم أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح عندما كانت الخيمة منصوبة على تلك الخشبات التي عبّر عنها بالآل.
أنتهى
ما رأيكم يا أخوتي ويا أخواتي.
تحياتي

ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم .
بادئ ذي بدء.
آمل أن تعذروني ..
إن رديتُ على عليكم في متصفح واحد مجتمعين.
مع العلم إن لكم العلم والمكانة المفضلة عندي.
وإنه ليشرفني أن أتواصل مع من هم في ثقافتكم وعلمكم.
فلتعذروني .. لأن هناك بعض الأمور تحيل أن أبقى أمام الحساب لوقتِ طويل.
لأجل ذلك أقول:
للفاضلة / ناريمان.
لا عليكِ، ومن لم يعذركِ فليشرب من البحر.
معذورة .. مادام أنها جاءت من الحاسوب.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
وللفاضلة / أم زين الدين.
أجابتكِ صحيحة ولا أزيد .. فقد أجبتِ وأقنعتِ،وكفيتِ وشفيتِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وللغالي / فتحي.
جميل جدّا ما أتيتَ به، من درر لغتنا فهي البحر فعلاً.
وجودك في متصفحي يشرفني.
ـــــــــــــــــــــــــ
وللفاضلة / أماني أريس.
ما من متصفحٍ تمرين عليه إلاّ وتدب في الحركة والنشاط .. حقًّا لكِ أسلوب تتقنيه باحترافٍ.
واصلي نشاطكِ يا مثقفة. فمثلكِ نتعلم منه.
ـــــــــــــــــــــــــ

المحترم / ناثر العطر
دعني أرحب بك .. وأقول لك:
على الرحب والسعة.
ويشرفني أن تنضم إلى كوكبتنا.
فمثلك مع الثقافة ذات منهل وفير.
وما أدليت به فعلاً صوابًا.
ــــــــــــــــــــــــــ
الفاضلة / أفراح الروح.
ها هي قامة من قامت العربية قد أنضمت إلى نادينا وولجت مضاربنا .. مضارب الضاد.
سرني حضوركِ
وجزاكِ الله على ما دعوتِ به.
اللهم يبعد عنكِ كل مكروه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإلى الجميع احتراماتي وتقديري.
أما التحايا فلن تنقطع.

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي

بسم اللهِ الرحمن الرحيم.
لقد تعددتِ المداخلات، وأنّ ثُلّة منها قد أصابت في بعض المحاولات.
ولفضّ الإشكال.
ذروني أن أحاول شرح ما ربما صعب فهمه.
ففي هذا البيت:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
إنّ الإشكال هنا ليس في الصوم.
بل " تخلّل"، فتخلل يراد بها تناول الخلّ .
إذًا أنّ " تخلّل ": هنا القصد منها أكل أو شرب الخل..
فبطبيعة الحال أنّ من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
أما ما جاء في هذا البيت:
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
فالصوم هنا ليس معناه الصيام
بل هو ذرق النعام أي برازها.
فقد قال أهل العلم أنه يفسد الصلاة إن وقع على ثياب المصلي.
وإليكم ما جاء في هذا البيت:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
كما لا يسعني إلاّ أن اشكرَ كلّ من مرّ من هنا.
وكلّنا تدارسنا فصاحة وبلاغة الضاد التي هي لغة القرآن.
تحياتي

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعًا ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي