منتديات الشروق أونلاين - تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ابن ع

منتديات الشروق أونلاين (http://montada.echoroukonline.com/index.php)

- المنتدى الاسلامي العام (http://montada.echoroukonline.com/forumdisplay.php?f=90)

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال (المشاركة 199222)

تقول أم سلمة رضي الله عنها إن نبيكم قد تبرأ من الذي فرق دينه وتحزب
قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي -رحمه الله-:
( أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نَجَمَ بالشّر ناجمُها، وهجم ـ ليفتك بالخير والعلم ـ هاجمُها، وسَجَم على الوطن بالملح الأُجاج ساجِمُها، إنّ هذه الأحزاب! كالميزاب؛ جمع الماء كَدَراً وفرّقه هَدَراً، فلا الزُّلال جمع، ولا الأرض نفع! ).

قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة للأمير وإن قسم ظهرك وأخذ مالك

إعذروني و لكن الامر ليس بهذه السطحية اليهود يناضلون من اجل صهينة العالم و لن يصلوا و نحن نحرم كل مظاهر محاربتهم. غن الغاية تبرر الوسيلة. يجب ان نستغل كل ما لدينا من طاقات و وسائل لاننا في حرب فعلية معهم.

و لكن لعل البعض لا يرى هذه الحرب. لقد أصبحت امريكا تابعة لهم 100% لهم الان باعتراف السفاح شارون، و اوروبا تخطو نفس الخطوات.

و نحن ما زلنا في افكار من المرحلة الاشورية. لكني اتفق معكم في حالة واحدة و هو عدم التحزب غلا على رابطة إسلامية تضم الجميع لا تحت راية العلمانية تارة و اخرى تحت الوطنية و ...0.إلخ

سامحوني إن أثقلت في النقد ، ثم و الله لم اقصد اي شخص هنا و لكنه كلام نابع من القلب

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi (المشاركة 197452)

يعني ..!!
لو كان مثلك يدرك خطورة ما يتكلم به وعرف ان وراءه يوما لا ينفع فيه الخداع والنفاق وتلبيس الحق بالباطل لكان الحوار معه نافعا اما وانت تطلق القول بتكفيري بل وبتكفير كل من يخالف رايك الفاسد الذي جر على امتنا الويلات فليس بيني وبينك اي حوار
والسبب بسيط فانت ترفض الكتاب والسنة واجماع الصحابة كمعيار للصدق والكذب والصواب والخطا والهدى والضلال فحالك كحال المنافقين الذين رفضو التسليم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء في تفسير ابن كثير:

وَقَوْله " فَلَا وَرَبّك لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوك فِيمَا شَجَرَ بَيْنهمْ " يُقْسِم تَعَالَى بِنَفْسِهِ الْكَرِيمَة الْمُقَدَّسَة أَنَّهُ لَا يُؤْمِن أَحَد حَتَّى يُحَكِّم الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَمِيع الْأُمُور فَمَا حَكَمَ بِهِ فَهُوَ الْحَقّ الَّذِي يَجِب الِانْقِيَاد لَهُ بَاطِنًا وَظَاهِرًا وَلِهَذَا قَالَ " ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسهمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْت وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " أَيْ إِذَا حَكَّمُوك يُطِيعُونَك فِي بَوَاطِنهمْ فَلَا يَجِدُونَ فِي أَنْفُسهمْ حَرَجًا مِمَّا حَكَمْت بِهِ وَيَنْقَادُونَ لَهُ فِي الظَّاهِر وَالْبَاطِن فَيُسَلِّمُونَ لِذَلِكَ تَسْلِيمًا كُلِّيًّا مِنْ غَيْر مُمَانَعَة وَلَا مُدَافَعَة وَلَا مُنَازَعَة كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيث " وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِن أَحَدكُمْ حَتَّى يَكُون هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْت بِهِ " وَقَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر حَدَّثَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة قَالَ : خَاصَمَ الزُّبَيْر رَجُلًا فِي شِرَاج الْحَرَّة فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " اِسْقِ يَا زُبَيْر ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاء إِلَى جَارك " فَقَالَ الْأَنْصَارِيّ : يَا رَسُول اللَّه أَنْ كَانَ اِبْن عَمَّتك ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ " اِسْقِ يَا زُبَيْر ثُمَّ اِحْبِسْ الْمَاء حَتَّى يَرْجِع إِلَى الْجُدُر ثُمَّ أَرْسِلْ الْمَاء إِلَى جَارك " فَاسْتَوْعَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ حَقّه فِي صَرِيح الْحُكْم حِين أَحْفَظهُ الْأَنْصَارِيّ وَكَانَ أَشَارَ عَلَيْهِمَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرٍ لَهُمَا فِيهِ سَعَة قَالَ الزُّبَيْر : فَمَا أَحْسَب هَذِهِ الْآيَة إِلَّا نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ " فَلَا وَرَبِّك لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوك فِيمَا شَجَرَ بَيْنهمْ " الْآيَة .

فلو عاملناك بنهجك لكنت كهؤلاء الذين تكفرهم

*-امر آخر .. !!

فرغم بيان منهجنا وتقرير مذهبنا وتحرير موقفنا من باب الاسماء والاحكام الا ان المخالف يصر على تصويرنا بما نحن منه براء والسبب في تصوري يعود الى ان الحكم على الشئ فرع عن تصوره وتصور المخالف يشوبه انحراف خطير ذلك انه يتصور ان كل من وقع في الكفر فهو كافر دون مراعاة منه لقواعد اهل السنة في هذا الباب من اشتراط شروط وانتفاء موانع كالخطا والنسيان والاكراه والشبهة وغيرها وانهم يفرقون بين الحكم على النوع والحكم على العين كما هو متقرر ومكرر في العديد من المرات ولا باس بالتذكير ببعض اطرافه

1- من قواعدهم في الحكم على الاشخاص ان من وقع في مكفرٍ أو مبدع أو مفسق فإنه لا يحكم عليه بمقتضاه إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع

يقول الدكتور وليد بن راشد السعيدان في شرح هذه القاعدة:
اعلم رحمنا الله وإياك أنه لابد من التفريق بين الفعل والفاعل ، فالفعل يعطى حكمه المناسب له على مقتضى دلالة الأدلة ، وينتظر بالفاعل تحقق الشروط وانتفاء الموانع إذ ليس كل من وقع في الكفر كفر أو البدعة بدع أو الفسق فسق أو المعصية أثم فلا تلازم بين حكم الفعل وحكم الفاعل ، أي أن حكم الفعل لا ينجر إلى الفاعل إلا بعد توفر شروط وانتفاء موانع معينة وهذه القاعدة مهمة جداً فإنه بسبب الجهل بها وقع بعض الأحبة في تكفير الأعيان أو تبديعهم أو تفسيقهم بمجرد وقوعهم في شيء من ذلك ظناً منهم التلازم الذاتي بين الفعل والفاعل ، وهذا مجانب للصواب ومخالف للأدلة وخروج عن العدل الذي به قامت السموات والأرض وصلح عليه أمر الخلائق فمن لم يعرف هذه القاعدة فإنه على خطر عظيم في هذا الباب أعني في باب الحكم على الآخرين وقد شرحت طرفاً كبيراً منها في القول الرشيد في سرد فوائد التوحيد واذكر خلاصتها هنا فأقول : إن الأدلة قد دلت على التفريق بين الفعل والفاعل وذلك كما في الحديث الذي اتفق صاحبا الصحيح على إخراجه عن أنس في الرجل الذي خرج في الفلاة بناقته وعليها طعامه وشرابه ، وفي آخره قال من شدة الفرح : " اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح " فهنا قول وقائل ، فالقول في حد ذاته كفر ولا شك إذ فيه تربيب العبد وتعبيد الرب ولكن هل لزم من الوقوع فيه كفر قائله ؟ الجواب بالطبع لا.. وذلك لوجود مانع وهو عدم القصد أي الخطأ بسبب شدة الفرح التي غطت على عقله فدل ذلك على أنه ليس كل من قال الكفر أو فعله كفر مباشرة بل لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع والله أعلم. ومن ذلك حديث أبي هريرة عند الشيخين أيضاً في قصة الذي أسرف بالذنوب والمعاصي وأنه لما حضرته المنية قال لأبنائه : " إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني في يومٍ رائح حتى لا يقدر علي فيعذبني " أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فهذا الرجل وقع في أمرين عظيمين وهما : إنكار البعث و إنكار قدرة الله تعالى فهذا القول والفعل منه كفر ولا شك إلا أنه لم ينطبق عليه حكم قوله هذا بدليل آخر الحديث وأن الله تعالى قال : { قَدْ غَفَرْتُ لَك } والكافر والمشرك لا يدخل في حيز المغفرة فلما غفر له علمنا جزماً أنه لم ينطبق عليه حكم قوله هذا وذلك لوجود مانع وهو الجهل والخوف الشديد الذي أغلق على عقله بحيث لم يدر عن حقيقة قوله هذا ، فجعل هذا الخوف الشديد مانعاً من انطباق حكم قوله عليه ، أي أنه لم يقصد حقيقة إنكار القدرة والبعث ولكنه ظن أنه بفعله هذا يرتاح من الحساب وهذا لجهله ، فهذا دليل على أن قول الكفر أو فعله لا يلزم منه كفر القائل أو الفاعل بل لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع .
ومن الأدلة أيضاً حديث معاذ وأنه سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( ما هذا يا معاذ ؟ فأخبره الخبر، فقال : إنه لا يسجد إلا لله تعالى ) فالسجود في حد ذاته كفر لأنه لغير الله تعالى إلا أن الفاعل لم ينطبق حكم فعله عليه – حاشاه
وكلا – وذلك لوجود مانع وهو التأويل والاجتهاد وظن صواب النفس فدل ذلك على أنه لا تلازم بين الوقوع في الكفر ونحوه وبين الحكم على صاحبه .
ومن الأدلة أيضاً حديث أكل عدي بن حاتم وأنه أكل في نهار رمضان عامداً ظناً منه صواب نفسه لأنه فهم الآية على غير وجهها الصحيح ، ومن المعلوم أن الأكل في نهار رمضان عمداً معصية لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عليه بشيء بل لم يأمره بإعادة ذلك اليوم الذي أكل فيه فدل ذلك على التفريق بين الفاعل وفعله وأنه ليس كل من وقع في المعصية آثم . ومن الأدلة حديث المستحاضة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أنها تستحاض حيضة كثيرة شديدة وأنها تمنعها من الصلاة فبين لها - عليه أفضل الصلاة والسلام - الحكم في ذلك ولم يأمرها بقضاء ما تركته من الصلوات، ومن المعلوم أن ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها معصية لكنها كانت هنا جاهلة بالحكم في ذلك فامتنع انطباق حكم فعلها عليها لوجود المانع وهو الجهل فدل ذلك على أنه ليس كل من وقع في المعصية آثم . ومن الأدلة أيضاً حديث عمر وعمار لما بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبا فلم يجدا الماء فأما عمار فتمرغ في الصعيد كما تمرغ الدابة وأما عمر فإنه ترك تلك الصلوات ولم يصل، فأما عمار فظن أن هذا هو التيمم الشرعي ، وأما عمر فظن أن التيمم لا يرفع الحدث الأكبر ، فأخبرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم الشرعي ولم يأمر أحداً منهما بالإعادة والقضاء مع أن عمار لم يتيمم التيمم الشرعي وعمر جلس لم يصل ، ومعلوم حكم هذا الفعل لكن لم ينطبق عليهما حكم فعلهما لوجود المانع وهو التأويل والجهل بهذا الأمر فدل ذلك على أنه ليس كل من وقع في المعصية آثم . ومن الأدلة أيضاً حديث حاطب وكتابه وهو في الصحيح ومعلوم حكم التجسس على المسلمين ومعاونة الكفار لكنه رضي الله عنه لم ينطبق عليه حكم فعله لوجود المانع وهو وجود الحسنة العظيمة وهي شهود بدر واعتذاره للنبي صلى الله عليه وسلم وأنه تأول في ذلك وأراد به أن تكون له يد عند المشركين تمنع ماله وأهله ، وأخبر أنه في باطنه مبغض لهم وأنه لم يستبدل الكفر بالإيمان ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( أما إنه قد صدق فلا تقولوا إلا خيراً ) فدل ذلك على وجوب التفريق بين الفعل والفاعل .
ومن الأدلة أيضاً أن الخوارج لما خرجوا على المسلمين استباحوا ديارهم ودماءهم وجعلوا دارهم دار حرب وفعلوا في المسلمين الأفاعيل ، فهذا الفعل كفر لأنه استحلال ماهو معلوم من الدين بالضرورة أنه حرام ولكن الصحابة لم يكفروهم بل كانوا يقولون : من الكفر فروا إلا أنهم تأولوا تأويلاً ضالاً مجانباً للحق فدل ذلك على وجوب التفريق بين الفعل والفاعل وأما الأمر بقتلهم الثابت في الحديث فإنه ليس دليلاً على أنهم كفار لأنه قد يجب قتل من عظم فساده واشتد جرمه دفعاً لضرره وفساده إذا لم يندفع ضرره وفساده إلا بالقتل ، وكذلك الإخبار بأنه شر قتلى وأنهم كلاب النار ليس هذا دليلاً على كفرهم لأنه قد ثبت بالنص أن من المسلمين من يدخل النار بسبب ما معه من الذنوب والمعاصي كالخوارج والله أعلم .
ومن الأدلة أنه لما وقعت الفتنة بقول خلق القرآن – لا أعادها الله على
المسلمين – تولى كبرها المعتزلة مع المأمون وحملوا الناس على القول بذلك وقتلوا من لم يجب إلى قولهم. وثبت الله بعض أهل السنة وعلى رأسهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقال قولته المشهورة التي صارت من بعده عقيدة راسخة ( من قال بخلق القرآن فهو كافر ) ومع ذلك لم يكفّر الإمام أحداً من قائلي هذا القول بعينه بل كان يمنع من تكفير الأعيان وكان يصلي وراء من يقول ذلك ودعا للمأمون في آخر حياته وحلله وجميع من ضربه بسوط ولم ينكر ذلك أحد من أهل السنة مما يدل على وجوب التفريق بين الفعل والفاعل والله أعلم . فهذا طرف من الأدلة على صحة هذه القاعدة وبه تعلم وجوب فهمها واعتمادها في الحكم على الأعيان والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

2- ومن قواعدهم ايضا الحكم العام على الأقوال والأفعال لا يستلزم انطباقه على الأفراد قطعاً إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع

يقول الدكتور :
وهذه القاعدة كالفرع للقاعدة قبلها ، وبيانها أن يقال : إن أهل السنة والجماعة – رحم الله أمواتهم وثبت أحياءهم يطلقون أحياناً أحكاماً عامة على بعض الأقوال والأفعال كقولهم – : من قال كذا فهو كذا، فهم بذلك لا يريدون أن هذا الحكم العام ينطبق على كل أفراده انطباقاً قطعياً وإنما يريدون بذلك بيان حكم القول أو هذا الفعل فقط وأما انطباقه على أفراده فإنه متروك لاجتهادك ونظرك في ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ، وهذا لابد من فهمه وذلك كقولهم : من شبه الله بخلقه كفر ، لا يلزم منه أن كل مشبّهٍ بعينه يكون كافراً وإنما المراد أن حكم التشبيه كفر لكن هل هذا المشبه بعينه يكفر ؟ هذا هو الذي يحتاج إلى النظر في ثبوت الشروط السابقة وانتفاء الموانع، وكقولهم : من أنكر صفة من صفات الله كفر ، أيضاً لا يلزم منه أن كل من أنكر صفة كفر بعينه بل يريدون بذلك بيان حكم الإنكار فقط وأما انطباقه على شخص بعينه أنكر شيئاً من الصفات فإنه يحتاج إلى ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ؛ وكذلك قولهم : من قال بخلق القرآن كفر ، أيضاً فيه بيان حكم هذا القول ، لكن لا يلزم منه أن يكفر كل من قال بخلق القرآن بعينه وكذلك لم يكفّر الإمام أحمد المأمون مع قوله بخلق القرآن ذلك لأن الحكم العام على الأقوال والأفعال لا يلزم منه انطباقه على أفراده الانطباق القطعي بل يفتقر قبل ذلك إلى النظر في ثبوت الشروط وانتفاء الموانع؛ وكذلك قولهم : من أنكر قدرة الله أو علمه فقد كفر، إنما فيه بيان حكم هذا القول فقط لكن لا ينطبق على فرد بعينه وقع في ذلك إلا بعد النظر في الشروط والموانع ، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( لعنت الخمرة على عشرة أوجه ) وذكر منها ( وشاربها ) لكن هذا لعن عام فيطبق عليه هذه القاعدة أن الحكم العام لا يستلزم انطباقه على كل أفراده قطعاً بدليل أنه لما لعن أحد الحاضرين عياض بن حمار لكثرة ما يؤتى به فيجلد في الخمر نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن اللعن الآن قد توجه للمعين واللعن العام لا يستلزم لعن كل من وقع في الأمر الملعون فاعله ، ومن ذلك قولهم : من أنكر رؤية الله في الآخرة فهو كافر يقال فيه ما قد قيل في سابقه من أنه لا يلزم من هذا الحكم العام أن ينطبق على كل منكرٍ بعينه إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ، إذاً فهمنا من ذلك أن الحكم العام شيء والحكم للمعين شيء آخر ، كما فرقنا سابقاً في حكم الفعل وحكم الفاعل ، ويؤيد هذا أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى لم يكفر أعيان الجهمية فتكفيره هو والسلف للجهمية والقدرية لا يقتضي تكفير كل جهمي وكل قدري ، وكذلك غيرهما من الفرق التي كفرها السلف لا يلزم من تكفيرها تكفير أعيان هذه الفرق ، ولذلك فقد ثبت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم ولو كانوا مرتدين بأعيانهم بما قالوه لم يجز الاستغفار لهم فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع . ويؤيد هذا الأدلة السابقة في القاعدة قبلها ونزيدها ما رواه البخاري عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قال : جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس على فراشي مجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدرٍ ، إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غدٍ ، فقال : ( دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين ) ومن المعلوم أن كل من ادعى أن أحداً يعلم الغيب فإنه كافر إلا أن هذا الحكم عام ، والحكم العام لا ينطبق على أفراده الانطباق القطعي ، وهذه الجارية لم ينطبق عليها حكم قولها هذا لأنها كانت جاهلة واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بنهيها عن ذلك فدل ذلك على أن الحكم العام لا ينطبق على أفراده إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ، ولذلك نص الأئمة رحمهم الله تعالى أن من أعظم البغي أن يشهد على المعين بالكفر إلا بالبرهان الساطع والدليل القاطع فمن أراد الحكم على المعين بشيء من ذلك فعليه أن يراعي هذا الأمر المثبت في هذه القاعدة والله أعلم . ولهذا يتفرع عندنا عن هذه القاعدة عدة ضوابط مهمة جداً فاحفظها واجعلها نصب عينيك عند الحكم على أحدٍ بشيء وهي :

الأولى : التكفير العام لا يستلزم كفر المعين إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع .
الثاني : التبديع العام لا يستلزم تبديع المعين إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع .
الثالث : اللعن العام لا يستلزم لعن المعين إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع .
الرابع: التفسيق العام لا يستلزم تفسيق المعين إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع.
الخامس : التأثيم العام لا يستلزم تأثيم المعين إلا بثبوت الشروط وانتفاء الموانع .

فهذا هو خلاصة مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل وهو أعلى وأعلم .اه
فالاشكال الذي يتظمنه تقرير المخالف هو اشكال وهمي لا حقيقة له
بناه على نظرة خاطئة لموقفنا من باب الاسماء والاحكام
فنظرتنا الى هذه المسائل من خلال القواعد السابق بيانها لا تثير اي اشكال عندنا وعليه فنظرة المخالف ومن خلال تصوره القاصر عن ادراك حقيقة مذهب مخالفيه يعد خطا منهجيا فادحا
هذا ما اردت قوله ولو شئت -بحول الله- لاسترسلت في بيان كثرة اطلاقاته وعدم اتصافه بالدقة في التقرير هذا مع التهويل والتشنيع على المخالفين قبل بداية تعقيباتهم محاولا جهده اظهار نفسه بصورة المخلص المتجرد وكيف يستقيم مع تسليطه لسيف التشنيع حتى قبل دخوله في الحوار فاللهم عفوك ... وداعا

و ماذا تقول في سيدك و سيدي عمر بن الخطاب في قوله المشهور * الحمد لله الذي جعل في امتي من قومني غذا اعوججت * و هذا حين قال للصحابة في الخطبة، ما رايكم غن قلت للدنيا برأسي هكذا و أمال رأسه، فقام صحابي جليل و قال له* قلنا لك بسيوفنا هكذا * و أشار بسيفه على رقبته.

فحمد سيدنا عمر بن الخطاب الله على انه يوجد في رعيته مثل هؤلاء و اقره على ذلك.

فاعطني من فضلك تفسير واحد لهذا

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال (المشاركة 199222)

قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع والطاعة للأمير وإن قسم ظهرك وأخذ مالك

ولكن في الحديث السابق لم يقل:: وإن تعامل بالربا وجعل الربا والبنوك الربية حلالا !!
ولم يقل:: وإن جعل الزنا والدعارة تجارة مربحة في الوطن.!!
ولم يقل :: وإن إستباح بيع الخمر وأصبح يصدر ويستورد كل أنواعها !!!
ولم يقل :: وإن والى اليهود والنصارى و أصبح يلعق نعالهم ويتذلل لهم !!!
ولم يقل :: وإن فتح أرضه وبحره وجوه لقوات اللقطاء لتحتل بلاد المسلمين وتغتصب بناتنا ونسائنا وحتى رجالنا وشيوخنا !!
ولم يقل :: وإن جوع شعبه ونهب خيرات بلده ووضع 2000مليار دولار في بنوك الصهاينة ليستفيدوا بها وإخواننا محرومون من أبسط حاجات الحياة في فلسطين والصومال !!!
ولم يقل :: وإن عطل شرع الله وطبق قوانين الكفر على الأمة بقوة الحديد والنار !!
ولم يقل :: وإن سمح للمبشرين والمنصرين وساعدهم في نشر الكفر والردة في بلاد المسلمين !!
ولم يقل في الحديث السابق أمورا كثيرة يقوم بها هؤلاء الحكام الأقزام العملاء...
ويبدو أن الصهاينة والأمركان قد تفطنوا لفكر الإنبطاح والتملق الذي يمارسه مشايخ القصور فعملوا بهذه الفتاوي الساقطة...وأصبحوا هم من يعينون الحكام ويباركونهم لذلك تجد كل حكام المسلمين اليوم يظهرون الولاء المطلق لبوش والصهاينة والبراءة من فلسطين والمسلمين ...نعم لقد فقه بوش فقه الإنبطاح هذا و أصبح يعين من يواليه ويعزل من يرفضه كما يحدث في أفغانستان والعراق وفلسطين وسائر بلاد المسلمين...وبعد مباركة بوش للعبد المطيع يأتي دور مشايخ القصور لتأليف المجلدات في مدح وإختراع مزايا خيالية لهذه الدمى المتحركة التي أبتلينا بها من طنجة إلى جاكارتا..وكل مسلم غيور يرفض حكم هؤلاء الديوثين والمخنثين الخونة تسلط عليه نعال الحكام الخونة ليوصف بأبشع الصفات ...أولها خارجي ...وآخرها مرتد خارج عن الملة...ولست عن أي ملة يتحدثون...ربما ملة بوش وأولمرت !!!
وحسبنا الله ونعم الوكيل...

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adam7704 (المشاركة 199462)

ولكن في الحديث السابق لم يقل:: وإن تعامل بالربا وجعل الربا والبنوك الربية حلالا !!
ولم يقل:: وإن جعل الزنا والدعارة تجارة مربحة في الوطن.!!
ولم يقل :: وإن إستباح بيع الخمر وأصبح يصدر ويستورد كل أنواعها !!!
ولم يقل :: وإن والى اليهود والنصارى و أصبح يلعق نعالهم ويتذلل لهم !!!
ولم يقل :: وإن فتح أرضه وبحره وجوه لقوات اللقطاء لتحتل بلاد المسلمين وتغتصب بناتنا ونسائنا وحتى رجالنا وشيوخنا !!
ولم يقل :: وإن جوع شعبه ونهب خيرات بلده ووضع 2000مليار دولار في بنوك الصهاينة ليستفيدوا بها وإخواننا محرومون من أبسط حاجات الحياة في فلسطين والصومال !!!
ولم يقل :: وإن عطل شرع الله وطبق قوانين الكفر على الأمة بقوة الحديد والنار !!
ولم يقل :: وإن سمح للمبشرين والمنصرين وساعدهم في نشر الكفر والردة في بلاد المسلمين !!
ولم يقل في الحديث السابق أمورا كثيرة يقوم بها هؤلاء الحكام الأقزام العملاء...
ويبدو أن الصهاينة والأمركان قد تفطنوا لفكر الإنبطاح والتملق الذي يمارسه مشايخ القصور فعملوا بهذه الفتاوي الساقطة...وأصبحوا هم من يعينون الحكام ويباركونهم لذلك تجد كل حكام المسلمين اليوم يظهرون الولاء المطلق لبوش والصهاينة والبراءة من فلسطين والمسلمين ...نعم لقد فقه بوش فقه الإنبطاح هذا و أصبح يعين من يواليه ويعزل من يرفضه كما يحدث في أفغانستان والعراق وفلسطين وسائر بلاد المسلمين...وبعد مباركة بوش للعبد المطيع يأتي دور مشايخ القصور لتأليف المجلدات في مدح وإختراع مزايا خيالية لهذه الدمى المتحركة التي أبتلينا بها من طنجة إلى جاكارتا..وكل مسلم غيور يرفض حكم هؤلاء الديوثين والمخنثين الخونة تسلط عليه نعال الحكام الخونة ليوصف بأبشع الصفات ...أولها خارجي ...وآخرها مرتد خارج عن الملة...ولست عن أي ملة يتحدثون...ربما ملة بوش وأولمرت !!!
وحسبنا الله ونعم الوكيل...

أين الدليل من الكتب و السنة

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

هو الجهل واهانت العلماء السلفيين الراسخون فى العلم وحلول الحركيين بينهم و بين العامة وحده الذى اضعف المسلمين.

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

العلم قال الله قال رسوله فهم لا يفقهون شيئ سوى فقه الجرائد اخى يوسف

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف1441 (المشاركة 199543)

أين الدليل من الكتب و السنة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adel2008 (المشاركة 199554)

العلم قال الله قال رسوله فهم لا يفقهون شيئ سوى فقه الجرائد اخى يوسف

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adel2008 (المشاركة 199547)

هو الجهل واهانت العلماء السلفيين الراسخون فى العلم وحلول الحركيين بينهم و بين العامة وحده الذى اضعف المسلمين.

إذا كان العلم الذين تدعونه هو ...عجز ...النسخ والإلصاق..فأنا أجهل هذا الفن
إذا كان العلم هو ترديد ببغائي بلا وعي ولا فهم لأقوال مشايخ السلطان فأنا أجهل هذه العلوم الوحيية الجديدة
أما إن كنتم تريدون الحق والحق أحق أن يتبع فعليكم بالفهم لا قدح وذم مخالفيكم عندما تعوزكم الحجة وتفضحكم البينة...
لقد قلت لك يا سي يوسف أن الحديث الذي أستشهدت به لتبرير حكم العملاء الخونة هو إستعمال في غير محله..وإنك بعملك هذا تلوي النصوص لتبرئة اللصوص...فالحديث خاص بالضرب وأخذ المال وهو داخل في إطار ظلم الأمير المسلم...فتبقى طاعته واجبة وإن ظلمك مادام محافظا على شرع الله..
أما من أباح الربا.,وأباح الدعارة والزنا وأنشأ لها وزارة السياحة...وإستحل الخمور وكامل المحرمات...ونهب خيرات الأمة ووضعها في بنوك الصهاينة..
وأعان الصهاينة والأمركان في إحتلال بلاد المسلين وإغتصاب نسائهم...وعطل شرع الله وغيره بقوانين الكفر والردة..ونشر المخدرات والشذوذ الجنسي في البلد...وفتح البلد على مصراعيه للمنصرين لنشر الكفر والردة...هل من يفعل كل هذا داخل في إطار الحديث السابق يا علماء !!!؟
أتحداكم وأتحدى مشايخم أن تعطوني قول ولو لتابعي قال بوجوب طاعة الأمير إذا عطل شرع الله وتعامل بالربا وأباحها في البلد...نعم أكتفي بالربا فقط لأنها أصبحت الموضة السائدة في بلاد المسلمين...
لقد أعلن الله الحرب على الربا والمتعاملين بها من فوق سبع سماوات::
(..ذروا ما بقي من الربا....فإن لم تنتهوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله...)
يا سبحان الله ...يعلن الله الحرب على الربا ومع ذلك يتحدى عبيد بوش أمر الله ويستحلون الربا ومع هذا نجد من المطبلين المزمرين مشايخ السلاطين وأتباعهم المغفلين من يطالبنا بطاعتهم...هل توجد مصيبة وطامة أكبر من هذه..!!؟
أخيرا أكرر لك يا سي يوسف وأشباهك ..أتحداكم أن تأتوا بقول ولو لتابعي يقول بما تقولون...أكرر تابعي أو أحد علماء الأثر ...لا أريد أقوال مشايخ القصور المتأخرين ولا أريد وسيلة النسخ والإلصاق المقرفة..!!!
البينة على من إدعى...لقد إدعيتم أن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم...يراد به طاعه الحكام الخونة المخنثين المعطلين لشرع الله والمستحلين كل المحرمات الموالين لليهود والنصارى...
جميل::: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ::

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

لعل أحدا يجيبني
في حدود سنة 700 هجم التتار على أراضي الإسلام في (الشام) وغيرها، وقد أعانهم بعض المنتسبين للإسلام، فأفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بردة من أعانهم (الفتاوى) 28/530.
ونحن نرى الآن أولياء أموركم يوالون الكفار ويحاربون المسلمين يعني نفس المشهد
هل لو كان شيخ الإسلام بيننا لأفتى بردتهم

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة adam7704 (المشاركة 199623)

إذا كان العلم الذين تدعونه هو ...عجز ...النسخ والإلصاق..فأنا أجهل هذا الفن
إذا كان العلم هو ترديد ببغائي بلا وعي ولا فهم لأقوال مشايخ السلطان فأنا أجهل هذه العلوم الوحيية الجديدة
أما إن كنتم تريدون الحق والحق أحق أن يتبع فعليكم بالفهم لا قدح وذم مخالفيكم عندما تعوزكم الحجة وتفضحكم البينة...
لقد قلت لك يا سي يوسف أن الحديث الذي أستشهدت به لتبرير حكم العملاء الخونة هو إستعمال في غير محله..وإنك بعملك هذا تلوي النصوص لتبرئة اللصوص...فالحديث خاص بالضرب وأخذ المال وهو داخل في إطار ظلم الأمير المسلم...فتبقى طاعته واجبة وإن ظلمك مادام محافظا على شرع الله..
أما من أباح الربا.,وأباح الدعارة والزنا وأنشأ لها وزارة السياحة...وإستحل الخمور وكامل المحرمات...ونهب خيرات الأمة ووضعها في بنوك الصهاينة..
وأعان الصهاينة والأمركان في إحتلال بلاد المسلين وإغتصاب نسائهم...وعطل شرع الله وغيره بقوانين الكفر والردة..ونشر المخدرات والشذوذ الجنسي في البلد...وفتح البلد على مصراعيه للمنصرين لنشر الكفر والردة...هل من يفعل كل هذا داخل في إطار الحديث السابق يا علماء !!!؟
أتحداكم وأتحدى مشايخم أن تعطوني قول ولو لتابعي قال بوجوب طاعة الأمير إذا عطل شرع الله وتعامل بالربا وأباحها في البلد...نعم أكتفي بالربا فقط لأنها أصبحت الموضة السائدة في بلاد المسلمين...
لقد أعلن الله الحرب على الربا والمتعاملين بها من فوق سبع سماوات::
(..ذروا ما بقي من الربا....فإن لم تنتهوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله...)
يا سبحان الله ...يعلن الله الحرب على الربا ومع ذلك يتحدى عبيد بوش أمر الله ويستحلون الربا ومع هذا نجد من المطبلين المزمرين مشايخ السلاطين وأتباعهم المغفلين من يطالبنا بطاعتهم...هل توجد مصيبة وطامة أكبر من هذه..!!؟
أخيرا أكرر لك يا سي يوسف وأشباهك ..أتحداكم أن تأتوا بقول ولو لتابعي يقول بما تقولون...أكرر تابعي أو أحد علماء الأثر ...لا أريد أقوال مشايخ القصور المتأخرين ولا أريد وسيلة النسخ والإلصاق المقرفة..!!!
البينة على من إدعى...لقد إدعيتم أن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم...يراد به طاعه الحكام الخونة المخنثين المعطلين لشرع الله والمستحلين كل المحرمات الموالين لليهود والنصارى...
جميل::: هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ::

هي الحرب إذن :D

رد: تمرد الناس على الأمراء اختلال للأمن ، وتمرد الناس على العلماء فساد للشريعة ا

اقتباس:

يراد به طاعه الحكام الخونة المخنثين المعطلين لشرع الله والمستحلين كل المحرمات الموالين لليهود والنصارى...

هل تبحث عن كلام كاهذه الفتوي (الحفيانة) ساهلة

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (من اعتقد أن غير هدى الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أوأن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه، فهو كافر).[23]

هو لو كان تكفير الحكام يقف إلي هذا الحد لاكان الأمر سهل بل يتعدي ياحبيبي
1- بعد تكفير الحاكم يكفر أعوان الحكام كالجيش والدرك والشرطة
2- ثم تكفير مؤسسات الدولة
3-ثم تكفير الرعية
4-ثم تكفيرك أنت لأنك لم تخرج علي الحاكم
5-ثم الهرج والمرج
وهكذا نرجع إلي الصفر ونقول في لأنفسنا نعيش طول حياتينا تحت سلطان جائر ولا نعيش يوما بدون سلطان
والله المستعان