حي الله أرباب وربات بليغ الضاد منَ المكتوب والمنطوق، في صرحنا هذا منتدى الشروق
أدامه الله عامرا
بعيدٌ عن ربوع ومضارب سقاها الله ما أجملها وما أبهاها!
وبالبعد شط المزار، وعن أرض الأجداد نأت وتباعدتِ الديار.
ولسان الحال يلهج بما أنشد ذلك الشاعر ليقول:
حدّثتني عن ربوعٍ طالما قضُيت** للنّفسِ فيها لبُاناتٌ وأوطارُ .
لدى رياضٍ سقاها المزنُ درّتهُ ** وزانها زَهَرٌ غضٌّ ونوّارُ .
يا حُسنها حينَ زانتها جواسِقُها ** وأينعت في أعالي الدّوحِ أثمارُ .
فهي السماءُ اخضراراً في جوانبِها ** كواكبٌ زُهُرٌ تبدو وأقمارُ .
وعَلّلِ النّفسَ عنهم بالحديثِ بهم ** إنَّ الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ
وما عيبنا سوى أننا رضعنا مع حليب أمهاتنا حب الجزائر وأهلها، ولم ولن نُفطم عنه.
ولنعود إلى الألغاز، وما أتى بها الشاعر من أشعار في أرجاز.
فكّر وقدّر ثم واصل الإنشاد وقال:
وإن عطش المواشي أورَدوها ** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
وكيف يكون هذا يا أرباب وربات الحجى؟
فخبروني.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
إلى أهل الربع أخواتي وإخواني، و" أحبّتي وخلاّني
في قسمنا هذا.
وإلى الفاضلات ربات الحجال، وإلى الأعزاء من الرجال.
كل واحدٍ أو واحدةٍ باسمه، وبخُلُقِه لا برسمه أو جسمهِ
فسلامٌ عليكم بأريج طيب العود وإيراقِه، وتحيّة مع تبلّج ضوء الصباح مع إشراقِه
ثم إلى مَن لهم في نفسي مودة لا يضطرب حبلها، ولا ينحسر ظلها.
وأعذروا من يلهج لسانه متمثلا بما قاله الشاعر العربي:
ولو أنني أوتيت كل بلاغة ** وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لما كنت بعد القول إلا مقصرا ** ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر.
ربما هذا ما يجعلكم تعذروني أن ردي عليكم جمعًا. لأنكم كالسلسلة المفرغة ــــ في الفضل والطهر وبليغ وفصاحة الضاد ــــ فلا يدري المرء أين طرفاها.
تحياتي.

سلام الله لمن ولج هنا
وما زال للضاد حرفًا في كنفِ أسطُرها لذّة لألغازٍ لا يُدركها إلاّ أهل الحجى والعقول.. وأنتم كذلك يا أبناء وبنات الأصول.
فتعالوا لِنرسم البليغ مدائن من سفوح البنفسجِ، فيختال بِها البيان ملِكاً، ربما نُعيد للعربية مجدها، فقد أدلهمّتها رطانة اللغات، وحاصرتها خطوب اللهجات.
وأصبحت وكأنها غريبة في عقر دارها.
وذرونى أنتقل بكم إلى لغزٍ آخر..
قال قائلهم حين انشد شاعرهم:
وتَمنعُ مَقلَةٌ لهُمُ اِعتداءَ الظّـ ** ــلُومِ فَهُمْ بها يتناصفونا.
خبّروني أيّ مَقْلةٍ هذه؟
التى أصبح القوم يقسمون بها بالسوّية، وصارت وكأنها تعدل في الرعية.
رغم ليست أميرًا ولا ولا قاضيًّا ولا حتى أدمية، بل هي من الجماد عادية.
تحياتي.

أيها الخلاّن، في " شروقنا" هذا؛ وفي هذا المكان.
حيّاكمُ الله وبياكم، وجعل الجنة ـــــ بعد عمرٍ طويلٍ ــــ مثواكم.
حتى وأنّ شمس الضاد غابت وتوارت؛ وقد زاحمتها العجمة من اللغات، ونافستها الفهاهة من اللهجات.
ومع ذلك أن الشمس سوف تشرق إن كان الجوُّ ربيعًا.
فاتخذوا مكانًا في متصفّحي هذا، إن كنتم للفصيح تصطلون.
يقول شاعرنا الذي هو رمز فخرنا، وحامي عرين ضادنا.
وَكَم بَدْنٍ لهم يبكي ويشكُو الـ ** ــعُقوقَ ويشتكي ظُلمَ البَنِينا.
وَكَم بَدْنٍ لهم ذبحوه أيضـــًا ** فكان أحلَّ قوتِ العابدينا.
ما هذا البَدن في كلٍّ مِنَ البيتين؟
أعطوني شرحكم ورأيكم، دام عزّكم، وعلا شأنكم.
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم.
اللوذعية/ أماني أريس، وناثر "عطرنا" خير جليس.
سلام الله عليكما، وإن شاء الله فكل ما تتمنياه يكون بين يديكما.
مروركما وحضوركما لصفحتي شرفٌ عظيمٌ.
اللغز كيف لا يُحل وقد بدأت به "أماني" وأكمله " ناثر العطر" الأخ الثاني؟
وفعلا ليس لي أن أزيد، سوى أعيد القول أن البدن في البيت الأول هو الشيخ المسن أو الطاعن في السن يشكو سوء معاملة الأبناء
أما البدن في البيت الثاني .. فكما قال الغالي/ ناثر العطر .. هي كل " ناقة أو بقرة كانت تُسمّن لكي تنحر في سبيل الله ويوزع لحمها بين المسلمين وهي شعيرة من شعائر المسلمين، كان هذا يحدث في مكة."
وهل لي قول بعد قوله تعالى : (( والبدنَ جعلناها لكم من شعائر اللهِ)) أيها الغالي.
فقد حاججتَني بمن ليس لي بالقول سوى صدق الله العظيم.
لكما تحياتي كلها، وتقديري لكما تسبقها.

بسم الله الرحمن الرحيم.
يا أهل ربعنا، ويا حماة لغتنا
هنا قناديل معلقة في سماء الادب رأيتهم لي يتألقون.
ولن يحدث ذلك إلاّ إذا سبرنا البليغ من الضاد، ونطرب به بعض العباد.
وما زال في جعبة الضاد الخير الكثير، وفي مُدارستها وتدارسها العلم الغزير، وفي فصيحها وبليغها الأدب الوفير.
وإليكم ما يلى، ومع ذلك الشعر وما جرى لي:
لَديهم عِجْلتانِ فَذي لشُربٍ ** وذِي فيها جميعًا يرتَعونا
لهم من بطنِ شافعهم حَليبٌ ** بُعَيْد الردِّ يُغني الشاربينا.
يا أهل الحجى فهموني عن " العِجْلتين " و" شافعهم" وكيف يكون " بُعَيْد الردِّ " ذلك؟
فإنني محتار.
تحياتي

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ.
إلى أَربابِ وربّات الْقَلَمِ، مَنْ نَذروا لِلأدَبِ حُـبًّا، وللّغةِ حِبرًا عَذبًا.
فَبكم يشتَدّ سَاعِد الحظِّ، ويمتَدّ وارِف اللَفظِ .
أراكم.
تمرّونَ الدِّيارَ ولا تَعوجُوا.
كأنّكم عَن هذه الصفحةِ فِي حِدَاد، وقَد ألبَستُمُوها بالبُعدِ السَّوَاد .
أَوما قلنا إنّ الأدبَ غِذاء الرَّوح، ومرور الكرامِ عطر يفوح؟ !..
فلِمَ الهجر منكم هكذا يطول؟!
اِعلموا.
أنني أعاني لهجركم هذا عسرةِ، و ينتابني بالبعدِ حسرة، كما أنني أشعر بقترة وفَترة.
وثقوا أنه عتاب أخٍ محِبٍّ يطمع في مدِّ حبالِ وصلِكم، وتذكِيرُ موِدٍّ ينوِي إِنهاءِ هجركم.
أَما وإِن كنتم قد مللتم فلا عزاء لي بعدكم.
وقد تنفَعُ الذّكرى إِن كان هجركم دَلالاً، فلا نَفعًا إن كان هذا البعد ملالاً.
والسلام.

وكالعادة التي أعتدناها، للإجابة التي أنتظرناها.
جاءت أماني أريس.
وعجّلت بشرح العِجلة الأولى إن جعلتها قربة ماء، فقد أصابت في شرح الأسماء.
أما ناثر عطرهِ فما ترك في الاربعة عذرًا.
فبالصحيح أجب، وبالشرح أسهب.
ويحكما ماذا تركتما لي ما أقول؟
أغبطكما على فراستكما وإطلاعكما على كنوز لغتنا.
ففعلاً إنالضاد لتختال وتتباهى بكما.
ومع ذلك ما زال الشيء الكثير.
فكونا مع الموعد.
فإنني أغبطكما
أذاقكما الله برد عفوه.
تحياتي

أيها الخلاّن
للقلمِ صريرٌ يدوِي بأعماقِنَا فلا يعرِفُ للسكونِ وجهَة
وللبلاغة مكنونٌ فلا يهتدي إلى جهةٍ إلاّ لكل مقامٍ مقال. .
يتهادى بين أناملٍ تبرعمت ثمارٌ زاهية السطور، فتدَلَّت منها فتنَةُ الحروفِ كرزاً شَهِي الذوق و العطور.
ترى ماذا حضّر لنا شاعرنا.
وها هو يقول:
يرى لهمُ الأهلّة كلَّ شهرٍ ** ضريرٌ فاق فيها المُبصِرينا
وهل هناك ضرير يُبصر؟
وما دام قال به شاعرنا ففتشوا عن هذا الضرير.
وإياكم أن يعود أحدكم خالي اليدين، ولا حتى بخفي حنين.
تحياتي