منتديات الشروق أونلاين - كن شجاعا السلفية ليست عارا

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البليدي جمال (المشاركة 476943)

نعم بلا شك لأنها الإسلام الذي كان عليه سلف هذه الامة وهي منهج ملزم لكل البشر

نعم بلا شك فالتعصب أمر مذموم وعلى المسلم أن يسلك تلحكمة في اموره.

نعم والإسلام هو السلفية فإن كان الإسلام يسر فالسلفية يسر وهكذا .
والغلو كل الغلو في مخالفة نهج السلف الصالح .

قولك (معظمهم) قول خاطئ فمن تقصد؟
هل تقصد الأئئمة الأربعة أم التابعين بعدهم أم ابن كثير والذهبي وابن تيمية وابن باديس والإبراهيمي؟ فمن تقصد بالسلفيين؟
أما قولك(يحلون ويحرمون) فإن كان بعلم فهو حق وإن كان بجهل فلا يصح أن تسميهم سلفيين فمن الزلم أن تسميهم سلفيين وهم يحرمون الحلال ويحللون الحرام فتأمل.

ماذا تقصد بيقدسون؟
أتقصد أن السلفيون يتبعون الألباني ويستمعون لدروسهم ويأخذون العلم منهم ويدافعون عن أعراضهم فإن كان كذلك فهذا أمر مطلوب فقد قال تعالى((فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)).
أم تقصد أنهم يقلدونه فإن كان كذلك فالتقليد قد يكون محمود وقد يكون مذموم فالعامي الجاهل يجوز له أن يقلد كلام عالم معتبر مادام أنه لم يعرف الحق من الباطل.
أم تقصد أنهم يعتقدون فيه العصمة فإن كان كذلك فلا يقول بهذا عاقل .

ما تراه أنت أوليات يراه غيرك العكس فاللحية مثلا من الأمور المهمة جدا جدا
فهناك أمور يعدها البعض من الأمور الهامشية، السطحية، الخلافية، الفرعية: جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أركان العزة لهذا الدين:
فانظروا إلى قول رسولنا صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الدين ظاهراً ما عجل النَّاس الفطر»([1])؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون، وفي رواية:«لا يزال الدين عزيزاً ما عجلالنَّاسالفطر».
وفي حديث آخر؛«لا تزال أمتي على سنتي ما عجلوا الفطر»([2]).
انظروا -رحمكم الله- ما أجلّ هذا الأثر! فإنَّ تعجيل الفطر سنة؛ يُحارَب عليها السَّلفيون، وبها يُتهمون أنهم يتمسكون بالقشور! مع كونِ النبي صلى الله عليه وسلم جعل التَّمسك بها سبباً من أسباب انتصار الدين، وبقائه عزيزاً منيعاً.
ثم إن رسولنا صلى الله عليه وسلم لم تشغله القضايا -التي يسمونها مصيرية!- عن هذه الأمور التي يضعونها في باب الأمور الفرعية:
فعن زيد بن خالد الجُهَني، عن أبي طلحة الأنصاري -رضي الله عنه-، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب، أو تماثيل»، قال: فأتيت عائشة، فقلت: إن هذا يخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كذا وكذا، فهل سمعتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت: لا؛ ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل؛ رأيته خرج في غزاة فأخذت نمطاً([1])،فسترته على الباب، فلمّا قدم، فرأى النمط عرفتُ الكراهة على وجهه، فجذبته حتى هتكته -أو قطعته-، فقال: «إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين»([2]).
انظروا -أصلحكم الله- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حال عوده من غزوة من الغزوات، ينبه على هذا الأمر.

([1]) وهو ثوب من الصوف يُوضع على الهودج.

([2]) أخرجه الشيخان، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد بألفاظ متقاربة، واللفظ مع القصة لمسلم.

([1]) أخرجه الشيخان، وله ألفاظ متقاربة عند الترمذي وأحمد والبيهقي، انظر «إرواء الغليل» (917).

([2]) صحيح، انظر «الإرواء» (917)، «صحيح الجامع» (7284).

1-هذا امر طبيعي أخي فكل طائفة تدعي أنها على الحق (كل حزب بما لديهم فرحون) .
2-الطائفية موجودة في الواقع ولا أحد ينكرها والذي إخترعها هو الذي خرج عن الجماعة الأصلية وخالف الأصل الذي كان عليه المسلمون( منهج السلف) أما السلفيون فهم باقون على الأصل .
ونحن دائما نشبه هذا الأمر بما يلي: أن الإسلام الحقّ: هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ محجة بيضاء -كالورقة البيضاء- جاء الخوارج قطعوا قطعة ولوّنوها، وجاء الروافض، وقطعوا قطعة ولونوها بلون آخر، وجاء الصوفية ولوّنوها بلون ثالث . . . و . . . وهكذا، فبقيت في الوسط دائرة بيضاء؛ فمن ينظر إلى هذه الدائرة البيضاء فإنه يقول: هذه فرقة مثل الفرق؛ لأنه لا يعرف حقائق الأشياء، وأما الذي ينفذ نظره إلى ما بعد الألوان، فإنه يعرف أن الأصل هو البياض؛ وأنّ ما حوله منحرف عنه!
فنقول: إنَّ جميع الفرق انحرفت، وبقيت هذه الجماعة على الأصل، وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ فهل السَّلفيَّة عندئذٍ تفرق الأمَّة؟!
أم أنها هي الباقية على المحجة البيضاء؛ ليلها كنهارها، لا يزيغُ عنها إلا هالك، ولا يتنكبها إلا ضال؟!
ولذلك؛ فعندما يعود المسلمون إلى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أمةً واحدةً، وجماعةً واحدةً، فعندها تتساقط جميع التسميات تلقائياً، ومن أصر على شيء: فعندها يقال له: تريد تفريق جماعة المسلمين.
والأمر الآخر أن يُقال: هل إذا تركنا هذه التسمية (السلفية) سيترك الحزبيون أسماءَهم؟! أم هل سيعلنون البراءة منها؟!
الجواب لا؛ إذا فكيف يطلبون منا أن نترك اسماً شرعياً وهم يتمسكون بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان؟!!.
3-أما مسألة الجنة والنار فهي من أحكام الآخرة ولا علاقة لها بالدينا فلما نحكم على شخص بأنه مبتدع ضال فلا يلزم منه أنه مبتدع في الآخرة فقد يكون ضالا في الدنيا سلفيا في الآخرة فتدبر وقد يكون سلفيا في الدينا ضالا في الآخرة لأن الدنيا مبناها على الظاهر بخلاف الآخرة فتأمل وإن شئت أتحفك بكلام أهل العلم في هذا الأصل .

أين الفتوى؟
فلم أسمع بها؟
أم تراك أخي الحبيب لا تفرق بين النوع والمعين؟
فالقول بأن الرافضة الإمامية كفار لا يلزم منه تكفير الرافضي بعينه فتأمل.

ما تراه أنت وسطية فقد يراه غيرك تساهل وتميع فالمتساهل في دينه يرى المعتدل(=السلفي) متشدد وغالي ومتعصبو........و........
ومقياس الإعتدال والوسطية هو الكتاب والسنة وفهم السلف الأمة (وجعلناكم أمة وسطا).
فهل الدكتور القرضاوي موافق للسلف؟
نعم قد يوافقك انت أو يوافق عقلك لكن المقياس هو نهج السلف(إلا ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
2-نقد القرضاوي والرد عليه بعلم ولو بشدة لا يسمى تهجما بل بيانا ونصحا .

أرأيت وهذه من طوام القرضاوي أنه يتكلم عن الحكام علنا وهذا مخالف لنهج السلف الصالح
رواه عِيَاض قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ " .
وروى شَقِيق عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :قِيلَ لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ " .
وعن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ أنه قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى فقُلْتُ له : إِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْـكَ وَإِلَّا فَدَعْـهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ " .
فتأملوا كيف أن الصحابي الجليل ابن أبي أوفى رضي الله عنه منعه من الكلام في السلطان وأمره بنصيحته سراً دون العلانية .
وقال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : آمر السلطان بالمعروف ، وأنهاه عن المنكر ؟
فقال ابن عباس : إن خفت أن يقتلك فلا .
قال سعيد : ثم عدت فقال لي مثل ذلك . ثم عدت فقال لي مثل ذلك .
وقال ابن عباس : إن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً ففيما بينك وبينه " .
فتدبروا موقف هذا الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المسألة العظيمة حيث أمره بالسرية في النصح .
وقيل لمالك بن أنس : إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟
فقال : يرحمك الله فأين التكلم بالحق .

وقال الشوكاني :" ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولايظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله " ( ).

بارك الله فيك أخي الحبيب الغالي