|
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
نعم بارك الله فيك ولكننا نتحدث عن قضية التعصب للرجال فهذه القضية لا تحتاج إلى حفظ القرآن الكريم بدليل أن الخوراج قال عنهم نبينا الكريم أنه يحفظون القرآن لا يجاوزو تراقيهم اللهم إجعلنا من أهل القرآن |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
بل هناك من لا يفرق حتى بين العرضة والرقص نسأل الله العافية وتجدهم يتعصبون لمن يسب الصحابة مثل سيد قطب وإذا بينت لهم أخطاءه إتهمو شيوخك بنفس التهمة حتى يتهربو من الحقيقة وهذا ليس أمر جديد فقد إتهمو شيخ لاإسلام ابن تيمية بسب الصحابة واتهمو موسى عليه السلام بالزنا فبرأه الله فتجد أغلب المتعصبون إذا أرادو أن يهربو من أخطائهم إتهمو غيرهم بها كما إتهمو العيكان بالرقص واتهمو العلامة ربيع بسب الصحابة وهو الذي كان يدافع عن الصحابة فالامر ليس جديد بارك الله فيك فاتبه وإحذر من غلاة التبديع والتجريح |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
أنت تدافع عنهم إذن تلحق بهم : قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله "( ). |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
-
اقتباس:
1-لا تنسى أن تخبر هذا الذي طعن في الإمام الكبير ابن حزم بأن يتقي الله تعالى فلحوم العلماء مسمومة 2-كان عليك يا أستاذ أن تأتي بقول ابن حزم بدلا من الكلام في الريح ....أليس أنت من قرأ مئات الكتب؟؟؟؟ قال الإمام ابن حزم رحمه الله: ( فمن نوى بالغناء عونا على معصية الله ، فهو فاسق ، وكذلك كل شيء غير الغناء ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل ، وينشط نفسه بذلك على البر ، فهو مطيع محسن ، وفعله هذا من الحق ، ومن لم ينو طاعة ، ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها ، وقعوده على باب داره متفرجا ، وصبغه ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك ) ا هـ . والجواب : أن هذا الكلام من ابن حزم مبني على مذهبه أن الغناء حلال له حكم سائر المباحات ، وقد علمنا أن هذا مذهب باطل ترده الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الغناء واستماعه ، فلا يلتفت إليه . وعده استماع الغناء مما يتقوى به على طاعة الله ، وأنه من الحق هو من قلب الحقائق والمغالطة الواضحة ؛ لأن الغناء على العكس مما ذكر يصد عن طاعة الله ، ويضل عن سبيل الله ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF ولهو الحديث هو الغناء ، كما تقدم بيانه ، فقوله هذا مصادم للآية الكريمة ، والاستماع الذي يستعان به على طاعة الله هو الاستماع إلى القرآن الكريم . قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين : ( 1-485 ) والمقصود أن سماع خاصة الخاصة المقربين هو سماع القرآن بالاعتبارات الثلاثة إدراكا وفهما وتدبرا وإجابة . وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى عليهم وأمر به أولياءه ، فهو هذا السماع ، وهو سماع الآيات ، لا سماع الأبيات ، وسماع القرآن ، لا سماع مزامير الشيطان ، وسماع كلام رب الأرض والسماء ، لا سماع قصائد الشعراء ، وسماع المراشد لا سماع القصائد ، وسماع الأنبياء والمرسلين ، لا سماع المغنيين والمطربين ... إلى أن قال : ويا لله العجب أي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه ... إلى أن قال : فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده ، يمقت قائله والراضي به ، وتترقى به الحال حتى يزعم أن ذلك أنفع لقلبه من سماع القرآن والعلم النافع وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - يا لله إن هذا القلب مخسوف به منكوس لم يصلح لحقائق القرآن وأذواق معانيه ومطالعة أسراره فبلاه بقراءة الشيطان ، كما في معجم الطبراني وغيره مرفوعا وموقوفا ( إن الشيطان قال يا رب اجعل لي قرآنا ، قال قرآنك الشعر ، قال اجعل لي كتابا ، قال كتابك الوشم ، قال اجعل لي مؤذنا ، قال مؤذنك المزمار ، قال اجعل لي بيتا ، قال بيتك الحمام ، قال اجعل لي مصائد ، قال مصائدك النساء ، قال اجعل لي طعاما ، قال طعامك ما لم يذكر عليه اسمي ) والله سبحانه وتعالى أعلم . انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ( 11- ابتداء من صفحة 557 ) ما نصه : فأما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده ، وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون عليه لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم ، فهو سماع آيات الله تعالى ، وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل العلم والمعرفة . إلى أن قال : وبهذا السماع أمر الله تعالى ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF وعلى أهله أثنى ، كما قال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF فَبَشِّرْ عِبَادِي . الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF وقال تعالى : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال - رحمه الله - : ( وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاء وغير ذلك وعلى هذا كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجتمعون وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون ، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون ، وهذا هو السماع الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشهده مع أصحابه ويستدعيه منهم ، ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود حين أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ عليه القرآن . إلى أن قال : وبذلك يحتج عليهم يوم القيامة ، كما قال تعالى http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF إلى أن قال : وهذا السماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية والأحوال الذكية يطول شرحها ووصفها ، وله آثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلد ، وهذا مذكور في القرآن ، ثم قال : وبالجملة فهذا السماع هو أصل الإيمان ، ثم قال : وبالجملة ، فقد عرف من دين الإسلام أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف ، أو ضرب بالقديد والدف ، كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعة واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة ، لا في باطن الأمر ، ولا في ظاهره ، ولا لعامي ، ولا لخاصي . إلى أن قال : ، ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به [ يعني الغناء ] لا يحن إلى سماع القرآن ، ولا يفرح به ، ولا يجد في سماع الآيات ، كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمع القرآن سمعوه بقلوب لاهية ، وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات ، وسكنت الحركات ، وأصغت القلوب ، وتعاطت المشروب ، ثم قال - رحمه الله - في موضع آخر : فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الأحوال والمعارف ، بل قد يصد عن ذلك ويعطي ما لا يحبه الله ورسوله أو ما يبغضه الله ورسوله لم يأمر الله به ، ولا رسوله ، ولا سلف الأمة ، ولا أعيان مشائخها . وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به ، ولا شيئا يبعد عن النار إلا وقد حدث به وإن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله ، فإن الله يقول : http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B2.GIF الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Imag...s/MEDIA-B1.GIF وإذا وجد فيه منفعة لقلبه ، ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ، ولا من السنة لم يلتفت إليه . اهـ المقصود من كلامه - رحمه الله - . وأما قول ابن حزم عن الغناء : ومن لم ينو طاعة ( أي بسماع الغناء ) ، ولا معصية ، فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه وجلوسه على بابه وصبغه لثوبه . . فنجيب عنه : بأن هذا قياس مع الفارق ؛ لأنه قياس محرم على مباح ، وقياس ما فيه مضرة على ما لا ضرر فيه ... إلى غير ذلك من الفوارق ، فهو قياس باطل ، والعجب أن ابن حزم لا يقول بالقياس وينكره ، فكيف يقيس هنا هذا القياس الفاسد . يتبع......... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
137- تناقضان وكيل بمكيالين : 1- تناقضان : ا- أنا لا أدري بأي منطق يفكر بعض المتعصبين ؟!. إذا ذكرتَ لهم مثلا بأن بعض العلماء قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى بشروط , أو بجواز مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية بغير شهوة , أو بأن إعفاء اللحية مستحب فقط وليس واجبا , أو بأن الاحتفال بالمولد النبوي جائز أو ... قالوا لك " هذه رخص لا يجوز تتبعها , لأن من تتبع السهل عند الفقهاء فاسقٌ كما يقول بن حزم رضي الله عنه "!!!. ملاحظة : من غرائب المتعصبين أنهم يحملون على بن حزم حملة منكرة لأنه أجاز السماع إلى الموسيقى , ثم يستدلون في الحين بقوله " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق " !!!. ما هذا التناقض ؟!. يقولون " من تتبع رخص الفقهاء فهو فاسق" , وينسون بأنهم وإن قالوا ذلك فإن غيرهم من حقه أن يقول لهم " بل العكس هو الصحيح . إن هذه الأقوال – مثل القول بجواز السماع إلى الموسيقى - هي الدين , وإن غيرها من الأقوال هي التشدد المرفوض في ديننا . إن هذه الأقوال هي الدين الإسلامي الحنيف الذي دعا إلى اليسر " يسروا ولا تعسروا " , وإلى التبشير " بشروا ولا تنفروا " , و " ما خُـيِّـر رسولُ الله عليه الصلاة والسلام بين أمرين إلا اختار أيسرَهما " , و " طه , ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " , و " إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق " , و " ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " , ورحمة الله سبقت غضبه وعفو الله سبق عقوبته و" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه " و... ونحن عندما نأخذ بهذه الأقوال لا نتتبع الرخص في كل مسألة من مسائل الدين , ولكننا بين الحين والآخر نطمئن إلى بعض الأقوال التي فيها تيسير فنأخذ بها لا لأنها سهلة بل لاعتبارات أخرى منها أنها مقنعة أكثر . أنا أعلم يقينا بأن الآخر ( الذي يعتبر السماع إلى الموسيقى حرام ) كذلك لديه ما يقول , وقوله عندي محترم ومقدر وموضوع على رأسي وعيني , ولكن الذي أقوله أنا هنا كذلك معتبر ويجب أن يُحترم . إذن إذا مال هو إلى التشدد فإن له سنده الشرعي , وإذا ملتُ أنا إلى التساهل فلي سندي الشرعي كذلك . ولا يليق أن يتهم أحدُنا الآخر إلا إذا قال الواحد منا " أنا الحق وأنا كل شيء وأنا الدين وأنا الاستقامة وأنا الهدى وأنا ... وغيري الباطل وغيري لا شيء وغيري ليس من الدين في شيء وغيري هو العوج وغيري هو الضلال وغيري ..." , فإنه عندئذ يضع نفسه – شاء أم أبى – في زمرة المتعصبين المتزمتين المتشددين والعياذ بالله تعالى . ومنه فأنا أقول دوما " ما أبعد الفرق بيني وبين المتعصبين " , لأنني أحترم القول الذي يأخذون به مثل القول بحرمة السماع إلى الموسيقى ولا أجرح من قالوا به من العلماء ولا من أخذوا به من عامة الناس , وأما هم فإنهم يأخذون بالقول بالحرمة ويرفضون القول الآخر على اعتبار أنه ليس من الدين في شيئ ويجرحون العلماء الذين قالوا به وكذا عامة الناس الذين أخذوا به . أنا لا أنتقد أبدا أخذَهم بقول من قال بحرمة السماع إلى الموسيقى , وإنما أنا أنتقدُ وأُنكرُ بشدة تعصبَـهم لهذا القول واعتباره هو القول الوحيد وهو القول الحق . هذا هو ما أنكره , لأنه قمة في التشدد والتعصب والتزمت . نسأل الله لإخواننا سعة الصدر وكذا احترام اختلاف الفقهاء وكذا التشدد فقط في المسائل الأصولية التي لا خلاف فيها والتي هي محل إجماع والتي هي مما هو معلوم من الدين بالضرورة و ... وهذا كلام غاية في التناقض ... يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
|
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
فنحن نحب ابن حزم وكل علماء السنة ولا نتهجم على أحدهم بحمد الله تعالى فابن حزم شذ في مسألة الغناء ولكن مع هذا لا نتبعه بل نتبع الحق حيثما كان ومقولة من تتبع رخض العلماء هي مقولته ونأخذ بها لأنها وافقت الحكمة فلا يوجد تناقض إلا عند المتميعين مع اهل الأهواء والبدع وياريت تناقشني بدلا من المراوغات بارك الله فيك أما عن إستدلالك بأحاديث التيسير فالتيسير هوما وافق الشرع أما ما خالفه مثل سماع الغناء فهذا ليس تيسير بل تعسير فالتيسير هو في الشرع لأن ديننا دين اليسر |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
اسمحلي اخي و لكن الامام بن حزم لم يشذ في المسالة وانما طبق طريقة مذهب الظاهرية ..................و انت تعلم البقية |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
138-بين الراجح والرجوح : قال أخ كريم وفاضل – جزاه الله خيرا – " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية , ولكن الراجح هو القول بالتحريم , وهو القول الذي يجب الأخذ به ". 4- وأخيرا وإذا قلنا بأنه القول بتحريم السماع للموسيقى هو الذي يجب الأخذ به ( عند الله , وأؤكد على "عند الله" لا عند بعض الفقهاء ) فإن معنى ذلك أنه يحرم الأخذ بالقول الآخر , أي بجواز السماع للموسيقى ( عند الله , وأؤكد على " عند الله " لا عند بعض الفقهاء ) . ومعنى ذلك أن المسألة أصبحت اتفاقية ومحل إجماع , أي معنى ذلك أن الإجماع منعقد على حرمة السماع للموسيقى " , وهذا متناقض مع الحقيقة والواقع لأن المسألة في الحقيقة والواقع محل خلاف شاء المتعصبون أم لم يشاءوا . وهذا متناقض كذلك مع قول الشخص نفسه " حكم الإسلام في السماع للموسيقى مسألة خلافية ". والله ورسوله أعلم . وهذه كلمة فيها أكثر من تناقض , وهي غير شرعية ولا منطقية البتة . 1- الترجيح مهمة مطلوبة من العلماء والفقهاء والمجتهدين وليس من العامة , لأن العامة والمقلدين ليست لهم أدوات الترجيح الكافية . 2- أما القول بأن الراجح هو التحريم فهو قول نسبي وفيه من النسبية ما فيه . لماذا ؟ لأنه في كل مسألة خلافية بين العلماء , تجد علماء يرجحون قولا وآخرين يرجحون قولا آخر . ويمكن أن أضرب على ذلك أكثر من ألف مثال , نعم أكثر من ألف مثال , وبدون أية مبالغة . في كل مسألة مثل الموسيقى والمولد النبوي والتصوير غير المجسم لإنسان أو حيوان وإسبال الثياب والنقاب والمصافحة واللحية والقنوت ومسح الرأس في الوضوء وأكل الحمير ونجاسة الخمر والقصر في السفر والجمع في السفر والطلاق الثلاث ورفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع و ... يمكن أن أذكر 1000 أو حتى أكثر من ألف مسألة اختلف فيها الفقهاء , وكل فريق من العلماء يقول " قولي هو الراجح وهذه أدلتي على ما أقول " ويقول " وأما أدلة الآخرين فهي مرجوحة وهذه هي الأدلة على أنها مرجوحة ". والحقيقة ثم الحقيقة ثم الحقيقة هو أن الراجح بالفعل , الله وحده أعلم به . ووالله في كل مسألة خلافية لا دليل قطعي لا من الكتاب ولا من السنة يدل دلالة قطعية على أن القول " كذا " هو الراجح , وإلا لو وُجد دليل قطعي على أن أحد القولين هو الراجح لرجع إليه كل العلماء ولانتهى الخلاف وأصبحت المسألة محل إجماع . وما دام الخلاف لم ينته فمعنى ذلك أنه لا يوجد أي دليل قطعي على أن القول " كذا " هو الراجح . 3- ثم " القول بتحريم السماع للموسيقى هو الراجح الذي يجب الأخذ به والعمل به " هي كلمة مضحكة ومتناقضة كل التناقض , لأن المسألة إن كان فيها راجح ومرجوح , فهي مسألة خلافية , وإذا كانت خلافية فمعنى ذلك أن الكل مجتهد ( له أجران أو أجر واحد ) , ولا حرج على أي مسلم عامي ومقلد مثلي أن يأخذ بهذا القول أو بذاك لأن المسألة خلافية , والله قال فقط " إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , ولم يقل لنا أبدا " خذوا بالراجح من القولين وإلا فأنتم آثمون وعصاة ومذنبون " . والله ثم والله ثم والله ما قال الله ذلك ولا قال رسول الله ذلك . إذن من أين جاءت كلمة " هو الراجح , الذي يجب الأخذ به والعمل به " ؟!. يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
هههههههههههههههههههه لقد فكرتني في قصة فيها قولان حيث انه كان هناك عالما في قرية و كان الناس يجلسون اليه و كان ذو مكانة عالية عند القوم و لكن و في احجى الايام اضطر الى السفر و لكنه خاف على مكانته بين قومه فاستخلف ابنه الجاهل و لكن الابن سال اباه فقال يا ابتي كيف اصنع مع القوم وا نا لا افقه في الدين من شيء فقال العالم : اي بني اذا سالك احدهم فقل في المسالة قولان و هكذا غادر العالم و بقي الابن يرد على كل مسالة ب :فيها قولان و في احدى الايام اتى الى القرية احد العلماء و قد سمع به فجلس اليه و استمع اليه ثم ساله :عندي سؤال ممكن قال نعم قال افي الله شك قال الابن المسالة فيها قولان هناك جاءت الفضيحة وعلم الناس ان الابن جاهل و ليس له من العلم في شيء و الان حسب رميته الدين اصبح دينان و الله المستعان نعوذ بالله من الخذلان |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
-
اقتباس:
أنا لم أقل هذا أستاذنا الكريم وبالتالي ردك علي خارج عن الموضوع من فضلك لا تخرج عن الموضوع والغناء الذي أحله الإمام ان حزم يختلف عن الغناء الموجود الآن ونحن مطالبون بإتباع الدليل ولا إجتهاد مع النص لا تخرج عن الموضوع بارك الله فيك ثم أسئلك سؤال :هل كل خلاف معتبر؟ |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
-
اقتباس:
1-أخطاء سيد قطب رحمه الله أ- قول ( سيد) بعقيدة:ـ ( وحدة الوجود ) واضطرابه فيها:ـ [الظلال 4002]. فقال عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : ( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...). ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله ) ومن ثم واصل كلامه في إثبات وحده الوجود واستدل على ذلك بالأدلة والشبهات، وأن كل شيء نراه أمامنا فهو الله. فعلى قوله:ـ الجدار هو الله، والسيارة هي الله، والبعير، والحمام والزاني ... الخ فتعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...) [ص3480 الظلال ]. ب-قول سيد قطب رحمه الله بخلق القرآن قال سيد:ـ ( ولكنهم لا يملكـــون أن يؤلفوا مثــل هــذا الكتــاب، لأنه من صنع الله لا من صنع الإنســـــان ) [ الظلال 5/ 2719 ]. وقال عن القرآن:ـ ( والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً، وهو مثل صنع الله في كل شيء ). ج- سوء أدب ( سيد ) مع كليم الله موسى عليه السلام قال:ـ ( لنأخذ موسى، إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ...) وقال عن موسى عنـــد ما استــــغاثه الذي من شيعــته:ـ ( وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدوا الانفعال العصبي) وقال ( وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضاً...). 2-القرضاوي هداه الله : أ-القرضاوي و الكفار لقد ميَّع القرضاوي دين الإسلام, وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار، وإليك بعض أقواله : 1- قال عن النصارى : " فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد, أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾ نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر ". ويقول: " إن بعض ما نراه من التعصب لدى بعض المسلمين قد يكون رد فعل لتعصب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين " . ويقول: "إذا كان الإخوة المسيحيون يتأذون من هذا المصطلح, فليغير أو يحذف ". ويقول: " ومما لا أنساه في هذا المؤتمر: أن أحد إخواننا الأقباط تكلم في هذا المؤتمر ". وغيرها كثير, بل له تأصيلات وتقعيدات واستدلالات لهذه المسألة العقدية العظيمة التي خالف فيها السلف والخلف , أنظرها في كتابيه: ( الخصائص العامة للإسلام ص90- 92 ) ( ملامح المجتمع المسلم ص 138،139 ) وانظر برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان ( غيرالمسلمين في ظل الشريعة الإسلامية ) تاريخ 12/10/97 م في قناة الجزيرة ، وتقريره أن الكفار إخوة له في كثير من برامجه التي تظهر في القنوات الفضائية ، ومنها ما هو مطبوع وموجود في موقعه على شبكة الإنترنت. | والجواب عليه يقول الشيخ ابن باز رحمه الله " الكافر ليس أخاً للمسلم, والله يقول ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾, ويقول صلى الله عليه وسلم ( المسلم أخو المسلم ), فليس الكافر يهودياً أو نصرانياً أو وثنياً أو مجوسياً أو شيوعياً أو غيرهم, ليس أخاً للمسلم, ولا يجوز اتخاذه صاحباً وصديقاً, لكن إذا أكل معكم بعض الأحيان من غير أن تتخذوه صاحباً وصديقاً, وإنما يصادف أن يأكل معكم, أو في وليمة عامة فلا بأس" . من فتاوى نور على الدرب(1/397 ) . ب-القرضاوي لا يرى التحدث في صفات الله لأنها من الجزئيات التي تفرق المسلمين , على حد زعمه. يقول القرضاوي : " قد يحتاج المفتي في بعض الأحيان إلى ترك الإجابة عن سؤال السائل لعدم أهميته. مثل ذلك: من يسأل عن آيات الصفات, مثل: ( على العرش استوى ), وأحاديث الصفات: ( ينزل ربنا كل ليلة ), ويريد أن يُسعر حرباً بين دعاة السلفية , وأتباع الأشاعرة والماتريدية. فمع أني أؤمن بمذهب السلف – يعني عنده التفويض - وأراه أسلم وأعلم وأحكم , لا أحب أن أفتت الجبهة الإسلامية الداخلية حول خلافات جزئية".( الفتوى بين الانضباط والتسيب ص139 تخبطه في صفة العلو لله عز وجل . يقول القرضاوي: " اعتقاد المسلم في الله يقوم على حقيقتين: أولاهما: أنه تعالى فوق عباده علوا وقهرا, وسلطانا وتصرفا, ولا يحكم عليه شيء, ولا يقع في ملكه إلا ما يريد..... والحقيقة الثانية: أنه تعالى مع عظمته وعلو شأنه قريب من خلقه, بل هو معهم أينما كانوا, في جلوتهم وفي خلوتهم, يسمع ويرى, ويرعى ويهدي, يعطي من سأله, ويجيب من دعاه, فهو تعالى قريب في علوه, علي في دنوه,........". العبادة في الإسلام ص152 ت-القرضاوي يصف الله عز وجل بأنه عقل . يقول القرضاوي : " كل مافي هذا الكون العظيم, علويه وسفليه, صامته وناطقه, يدل على أن عقلاً واحداً هو الذي يدبر أمره, ويداً واحدة هي التي تدير رحاه, وتوجه دفته ". ملامح المجتمع المسلم ص10 فهل هذه الأخطاء وغيرها كثير مما يسوغ الخلاف فيه يا أستاذ رميته؟ قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254) : " فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل. ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية ، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه. ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا ، وقالوا : إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل" اقتباس:
1-هل الصحابة إذن مشبهة؟؟؟؟ 2- التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات بل يجب إمرارها كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فالله جل وعلا أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه وقال: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أقروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ[ اسْتَوَى) وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص، وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا. 3- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" ([102]) في أصناف الجهمية- وعد منهم الأشاعرة -: ((ومن قال: (( الظاهر غير مراد))، بالتفسير الثاني- وهومراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم-، فقد أخطأ. ثم أقرب هؤلاء - الجهمية - الأشعرية ، يقولون: إن له صفات سبعا: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والكلام، والسمع، والبصر، وينفون ما عداها، وفيهم من يضم إلى ذلك اليد فقط، ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها، وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها. وأما المعتزلة، فإنهم ينفون الصفات مطلقا، ويثبتون أحكامها، وهي ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير، وأما كونه مريدا متكلما، فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية، وهم أقرب الناس إلى الصابئين الفلاسفة من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس، حيث زعموا أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو إضافة أو مركب من سلب وإضافة، فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل. ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل، وبصرا نافذا، وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء، علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته، وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله، ولهذا كانوا يقولون: إن البدع مشتقة من الكفر، وآيلة إليه، ويقولون: إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشعرية مخانيث المعتزلة. وكان يحيى بن عمار يقول:. المعتزلة الجهمية الذكور، والأشعرية الجهمية الإناث، ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية، وأما من قال منهم بكتاب "الإبانة" الذي صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعد من أهل السنة، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة، لا سيما وأنه بذلك يوهم حسناً بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر، والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير". 4-من يثني على أهل البدع كالأشاعرة ويدافع عنهم يلحق بهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم أو ذبّ عنهم أو أثنى عليهم أو عظّم كتبهم أو عُرِف بمساعدتهم ومعاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم، بأنّ هذا الكلام لا يُدرَى ما هو؟ أو من قال إنّه صنّف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عَرَف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فإنّ القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدُّون عن سبيل الله "( ). اقتباس:
يقول فقيه البصرة وعاقلهم سلام بن أبي مطيع: لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج ، أحب إلي أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد ، عمر و بن عبيد، عابد زاهد ما شاء الله، لكن مبتدع ضال، والحجاج، فاجر سفاك مجرم، يرى أنه لو خُيِّر أن يلقى الله بصحيفة الحجاج، وصحيفة عمرو بن عبيد، لاختار أن يلقى الله بصحيفة الحجاج السفاك الظالم الفاجر، لماذا ؟ لإدراكه لخطورة البدع وشناعتها، 2-النصيحة للحكام تكون سرا بخلاف المبتدع الذي يجب التحذير منه أما عن الحكام عن عياض بن غنم -(- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -(-: ((من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه)) أما عن أهل الأهواء والبدع فقد حذرنا نبينا عليه الصلاة والسلام من الخوارج وحذرنا منهم فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )) فهذا ابن عمر - رضي الله عنه - حين سئل عن القدرية قال: (( فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني )) ( ). وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (( لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب )) اقتباس:
الذي سب الصحابة وضللهم هو سيد قطب رحمه الله كما بينت لك آنفا أما السلفيون هم يبدعون من يسب الصحابة مباشرة دون أي كرامة يتبع............ |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
ويكفي أن مشايخنا قرأو كتبه وبينو أخطاءه قال الأزهري في مادة : عَدَلَ : (( والعدل هو : الحكم بالحق، يقال : هو يقضي بالحق ويعدل، وهو حكم عادل، ومعدلة في حكمه )) . فالعدل ـ كما ترى ـ خلاف الجور، وهو الحكم بالحق . فإذا جرح العالم الناقد من يستحق الجرح ببدعة، وحذر من بدعته؛ فهذا من أهل العدل والنصح للإسلام والمسلمين، وليس بظالم، بل هو مؤدٍ لواجب . فإن سكت عمن يستحق الجرح والتحذير منه فإنه يكون خائناً، غاشاً لدين الله وللمسلمين . فإن ذهب ذاهب إلى أبعد عن السكوت، من الذب والمحاماة عن البدع وأهلها فقد أهلك نفسه، وجَرَّ من يسمع له إلى هوة سحيقة، وأمعن بهم في نصر الباطل ورد الحق . وهذه من خصائص وأخلاق اليهود، الذين يصدون عن سبيل الله وهم يعلمون . قال العراقي متعقبا ابن الصلاح: "ومما يدفع هذا السؤال رأسأ أو يكون جوابا عنه: أن الجمهور إنما يوجبون البيان في جرح من ليس عالما بأسباب الجرح والتعديل، وأما العالم بأسبابهما، فيقبلون جرحه من غير تفسير، وبيان ذلك أن الخطيب حكى في "الكفاية" عن القاضي أبي بكر الباقلاني أنه حكى عن جمهور أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح، يجب الكشف عن ذلك. قال: ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن. قال القاضي: والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار المزكي عدلا إلى آخر كلامه، وما حكيناه عن القاضي أبي بكر هو الصواب " مقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح)) ص 141. اقتباس:
2-تتبع علماء السنة وترك من يخالفهم لا يسمى تعصبا بل هو تمسك بالحق وترك ما خالف لأن الحق يدور مع أهل السنة 3-ترك القراءة في كتب أهل الاهواء ليس من التعصب بل هو نهج سلفنا الصالح فقد قال ابن سيرين إن هذا العلم دين فأنظرو عمن تأخذو دينكم والنبي عليه الصلاة والسلام حذرنا من الخوراج والقدرية والبدع بصفة عامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن تلى هذه الآية{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلى الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا( فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فألئك الذين سمى الله فحذروهم لذا نجد أن السلف الصالح فهمو جيدا هذه التحذيرات النبوية فطبقوها حق التطبيق خاصة مع كتب أهل الأهواء والبدع قال الإمام ابن خزيمة – رحمه الله – ( ت: 311 ) لما سئل عن الكلام في الأسماء والصفات فقال: " بدعة ابتدعوها، لم يكن أئمة المسلمين وأرباب المذاهب وأئمة الدين، مثل مالك، وسفيان، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحـاق، ويحيى بن يحيى، وابن المبارك، ومحمد بن يحيى، وأبي حنيفة، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف: يتكلمون في ذلك، وينهون عن الخوض فيه، ويدلّون أصحابهم على الكتاب والسنّة، فإياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال " الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 1/108 ) . قال الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: " سلام بن أبي مطيـع من الثقات، حدثنا عنه ابن مهدي، ثم قال أبي: كان أبو عوانة وضع كتاباً فيه معايب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بلايا، فجـاء سلام بن أبي مطيع فقال: يا أبا عوانة، أعطني ذاك الكتاب فأعطاه، فأخذه سلام فأحرقه. قـال أبي: وكـان سلام من أصحاب أيوب وكان رجلاً صالحاً العلل ومعرفة الرجال ( 1/253-254 ) . وقال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - عن الكرابيسي وما أظهره؟ فكلح وجهه ثم قال : (( إنما جاء بلاؤهم من هذه الكتب التي وضعوها تركوا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأقبلوا على هذه الكتب ( ) السنّة للخلال ( 3/511). وقال المروذي : قلت لأبي عبد الله: استعرت كتاباً فيه أشياء رديئة، ترى أن أخرقه أو أحرقه؟ قال: نعم. قال المروذي: قال أبو عبد الله: يضعون البدع في كتبهم، إنما أحذر منها أشد التحذير ( ) المعرفة والتاريخ للفسوي ( 3/494 ) . فهل هذا تعصب يا أستاذنا الكريم؟؟؟؟ اقتباس:
هذا ليس دليل على فساد منهجه فالخوارج أيضا يقرأون القرآن لا يجاوزو تراقيهم وأهل البدع ضلو بسبب كثرة قراءة الكتب المتنوعة منها كتب السنة ومنها كتب الفلسفة فضلو وأنحرفو ومثال ذلك واصل ابن عطاء الذي إعتزل الحسن البصري اقتباس:
اقتباس:
فعـن جابـر بن عبد الله رضي الله عنه أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فغضب، وقال: " أمتهوكون يا ابن الخطاب؟! والذي نفسي بيده؛ لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده؛ لو أنّ موسى عليه السلام كان حياً ما وسعه إلا أن يتّبعني وبالتالي لا يجوز قراءة كتب أهل الأهواء والبدع إلا للعالم الذي يريد إنتقادها اقتباس:
أما عن قولك أنه رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فالعبرة ليست بالمناصب لأن الميزان عند الله تعالى هو التقوى والخشية لا المناصب فكم من عالم كبير ليس له منصب وهو على الطريقة الأشعرية كما قال عن نفسه فستين سنة قضاها هي سنوات في الأشعرية والبدعة وقد بينت لك بعض أخطاءه فلتراجع اقتباس:
2- قال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع! مات الحارث سنة ثلاث وأربعين ومائتين وأين مثل الحارث؟! فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين، كـ " القوت " لأبي طالب؟! وأين مثل " القوت " ؟! كيف لو رأى "بهجة الأسرار" لابن جهضم و"حقائق التفسير" للسلمي، لطار لبه؟! كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في "الإحياء" من الموضوعات؟! كيف لو رأى "الغنية" للشيخ عبدالقادر؟! كيف لو رأى "فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية"؟! بلى؟ لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب "الفصوص " وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين" اهـ . أقول: (رحم الله الإمام الذهبي، كيف لو رأى مثل "الطبقات " للشعراني، و"جواهر المعاني " و"بلوغ الأماني في فيض أبي العباس التيجاني " لعلي بن حرازم الفاسي؟! كيف لو رأى "خزينة الأسرار" لمحمد حقي النازلي؟! كيف لو رأى " نور الأبصار" للشبلنجي؟! كيف لو رأى "شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق " و"جامع كرامات الأولياء" للنبهاني ؟! كيف لو رأى " تبليغي نصاب " وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية ؟! كيف لو رأى مؤلفات غزالي هذا العصر وهي تهاجم السنة النبوية وتسخر من حملتها والمتمسكين بها من الشباب السلفي وتقذفهم بأشنع التهم وأفظع الألقاب؟! كيف لو رأى مؤلفات المودودي وما فيها من انحراف عقدي وعقلي وسلوكي؟! كيف لو رأى مصنفات القرضاوي وهي تدافع عن أهل البدع وتنتصر لها، بل تشرح أصولها، والذي ينحى منحى غزالي هذا العصر، بل هو أخطر؟! كيف لو رأى دعاة زماننا وقد أقبلوا على هذه الكتب المنحرفة، وهم يسيرون ويسيرون شبابهم وأتباعهم على مناهج الفرق المنحرفة الضالة، بل وينافحون عنها وعن قاداتها المبتدعين؟! كيف لو رأى مصنفات سعيد حوى الصوفية والسياسية المنحرفة؟! كيف لو رأى مصنفات الكوثري وتلاميذه أبي غدة وإخوانه من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية؟! كيف لو رأى مصنفات البوطي وأمثاله من خصوم السنة وخصوم مدرسة التوحيد ومدرسة ابن تيمية؟! كيف لو رأى شباب الأمة بل شباب التوحيد وقد جهلوا منهج السلف بل جهلوا الكتاب والسنة وأقبلوا على هذه الكتب المهلكة ؟! اهـ يتبع................ |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
139- لستُ مائعا ولا منحلا والحمدُ لله : عندما نشرتُ موضوعا عن حكم الإسلام في سماع الموسيقى ثار بعض الإخوة ضدي في أكثر من منتدى إسلامي متهمين إياي بأنني مائع ومنحل وضال وفاسق وفاجر , وقيل لي بسبب من ذلك " أنت خبيث , ومبتدع , ولست أخانا , وما رأينا أقبح ولا أسوأ ولا أخبث منك , وعلى الإدارة أن تطردك شر طردة , ونسأل الله أن يأخذك أخذ عزيز مقتدر وأن ينتقم منك شر انتقام و ...". وعندئذ قلتُ لهم : 1- أنا فقط أتحدث عن حكم الموسيقى الهادئة والمصاحبة لكلام نظيف , بأنها مسألة خلافية بين الفقهاء , وبأنها ستبقى كذلك وإلى يوم القيامة مهما تعصب المتعصبون . لقد تعصب قبلهم ناس في زمن مضى وبقيت المسألة خلافية , ويتعصبون هم اليوم ثم ستبقى المسألة بعد ذلك خلافية . هذا فقط الذي قصدتُـه . 2- وأما اتهامي بأنني مائع ومنحل ومفرط في دين الله أو معتدي على حدود الله , فوالله لن يقدم أحد المتعصبين على ذلك ولو 1/10 دليل أو شبه دليل أو نصف دليل . والغريب أنني أتهم بالباطل وتلصق بي العيوب السبعة ( كما يقولون ) ثم يُـطلب مني أن أسكت ولا أدافع عن نفسي , وإلا قيل لي " أنت تزكي نفسك , وهذا قد يبطل عملك" !!!. أي أنهم هم يسبون ويسخرون ويحذرون ويتهمون و ... وكل ذلك حرام عليهم , ومع ذلك لا تهتز لذلك ولو شعرة من بدن الواحد منهم , ثم مطلوب مني أنا أن لا أرد وإلا فأنا مزكي لنفسي . أي منطق هذا وأي دين هذا , ولكنه منطق المتعصبين السلفيين الجاهلين ؟!. أنا لن أسب من سبني ولن أرد على السيئة بـمثلها أبدا , مع أن ذلك جائز لي شرعا . إنني لا أقبل أن أسيئ إلى أخ مسلم أبدا حتى ولو قال لي ما قال وفعل معي ما فعل , ولكن في المقابل أنا لستُ مستعدا للسكوت باستمرار عن الدفاع عن نفسي . أسكت أحيانا وأُعرض عمن آذاني على اعتبار أن الإعراض أحسنُ جواب له لأنه جاهل , ولكنني لا أسكتُ دوما . أنا أدافعُ عن نفسي بالحق وبالأدب وبالخلق . هذا حقي في كل الشرائع : شريعة الله , أو في القوانين والشرائع الأرضية . 3- أنا والله عف اليد مثلا , والأدلة على ذلك كثيرة جدا منها أنني أرقي منذ 23 سنة ورقيت حتى الآن حوالي 14 ألف شخصا وما أخذتُ ولو سنتيما واحدا من أحد . هذا مع أن أكثر من 50 % من الرقاة في الجزائر كاذبون وسارقون لأموال الناس بالباطل , وهم يكرهونني لأنني لا آخذ مالا وهم يأخذون , لا بل هم يسرقون بأتم معنى الكلمة للسرقة . وأغلبهم بنوا ديارا واشتروا سيارات وجمعوا الأموال الطائلة بالكذب على الناس وسرقة أموالهم والعياذ بالله . 4- أنا والله عف البصر والفرج . وهذا يعرفه عني كل من يعرفني هنا في الجزائر . إقرأوا لي إن شئتم على سبيل المثال " وقفات مع ذكريات لها صلة بالمرأة " و" وقفات مع ذكريات حسنة أو سيئة " . واقرأوا لي بشكل عام مواضيعي عن المرأة . والله إنني كنت الوحيد في الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي ( من زملائي ) الذي لا يخالط النساء أبدا , ولكن الواحدة منهن إذا صادفتها أية مشكلة فإنها لن تأتي إلا إلى شخص واحد تستشيره , هو أنا . والتلاميذ كانوا ينادوني من الصغر " يا شيخ " مع أنني زميلهم . يقولون لي " شيخ " من شدة الاحترام والتقدير . 5- أنا والله لا أسمع الموسيقى الهادئة إلا نادرا ومع أناشيد دينية قليلة جدا , ولكن أغلب ما أسمعه من الأناشيد هو بدون إيقاع . وأما الغناء الساقط الذي يسمعه أغلبية الناس ( بموسيقى صاخبة أو بكلام لا يليق ) والذي يشكل أغلبية الغناء في الدنيا اليوم , أنا أعتبره حراما بلا خلاف بين عالمين , وأنا لا أسمعه أبدا أبدا أبدا . 6- أنا لا أصافح النساء منذ 1975 م وحتى اليوم , ومن باب أولى أنا ما قبَّـلتُ امرأة أجنبية في حياتي ولا ارتكبتُ معها شيئا من مقدمات الزنا . والنساء يحببني كثيرا بسبب تديني , ويحبني الرجل قبل أن تحبني زوجته ( في الله ثم في الله ثم في الله " , ويحبني الرجل قبل أن تحبني ابنته , ويحبني الرجل قبل أن تحبني أخته و ... 7- أنا أحفظ القرآن منذ 23 سنة , وأنا أراجعه باستمرار , وأقرأ في كل يوم وردا متكونا من أحزاب وأحزاب , أقرأها في كل يوم وعن ظهر قلب وبسهولة ويسر والحد لله . قلبي طيب بإذن الله ونظيف , وأنا سعيد جدا مع تلاميذي ومع زوجتي وأولادي ومع عامة الناس الذين يحبونني ويحترموني ويقدرونني إلى حد كبير والحمد لله . 8- قلبي بإذن الله سليم , ومنه أنا لا أنام ليلة في حياتي خاصة منذ حوالي 20 سنة , إلا وأنا متأكد من نفسي بأنني بإذن الله لا أحمل في قلبي غلا ولا غشا ولا حقدا لواحد من المسلمين . أنام في كل ليلة وأنا أدعو لكل من آذاني بخيري الدنيا والآخرة , وأقول دوما " يا الله إنني سامحتُ كل من آذاني من المسلمين . وإنني أسألك يا الله أن ترضى عنهم جميعا وأن تبدل سيئاتهم حسنات وأن تغفر لهم وترحمهم وتهديهم وترزقهم وتعافيهم , وأن تنصر الإسلام بي وبهم وأن تجعلني وإياهم من أهل الفردوس الأعلى" . وفي الكثير من الأحيان أذكر في صلواتي من آذاني بأسمائهم ... ... ... الخ ..." والقائمة طويلة . 9- والله أنا عفٌّ بشكل عام خاصة في سمعي وعيني , حتى أن من يسمع الغناء الساقط في السوق ويبيع أشرطة وأقراص الغناء المائع والمنحل , عندما أقتربُ منه أو عندما يراني من بعيد يطفئ في الغالب الجهاز أو ينقص على الأقل الصوت احتراما لي . وحتى شارب الخمر عندما أقترب منه يخبئ زجاجة الخمر ويتوقف عن الكلام الفاحش والبذييء الذي كان يقوله , يتوقف بطبيعة الحال احتراما وتقديرا لي . يتوقف ويقول لصاحبه " أسكت , الأستاذ رميته آت " . 10- أنا والله عف اللسان , ومنه ما نطقتُ بالكفر في حياتي ولو نصف مرة , ولا قلتُ كلمة فاحشة أو بذيئة ولو مرة واحدة في حياتي مع أن زملائي في الصغر كان أغلبيتهم يتكلم الكلام الفاحش كأنه شربة ماء , بل إن البعض من زملائي في التعليم اليوم مازالوا يقولون الكلام الفاحش بين الحين والآخر , ولكن يستحيل أن يفعلوا ذلك أمامي. وإذا فعلوا مرة , فإن الذي يحدث عجيبٌ والحمد لله , واقرأوا إن شئتم موضوعي " كلمة فاحشة في الحمام " , واقرأوا لي كذلك موضوع " مع الكلمة الفاحشة " المنشور في المنتدى . هذا ولو أردت أن أزيد لزدتُ الكثير والكثير , ولكنني أكتفي بما ذكرتُ . ومما تقدم أقول " لا داعي بعد هذا الذي أشرتُ إليه أن يأتي أحد السبابين والشاتمين ليزايد علي ويبقى يتهمني بالميوعة والانحلال بدون دليل ولا حجة ولا برهان " . والله أعلى وأعلم . وفقني الله وإياكم لكل خير . يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
هذا الكلام وجهته لأناس قبلي في شبكة أنا المسلم فمادخلي أنا ماهذه الإتهمات أنت تكرر نفس المقالات على كل الأعضاء الذين يناقشونك هل هذا من آداب النقاش أنظر إلى كلامك في هذا المنتدى في المشاركة 16إنه نفسه دون أي زيادة اونقضان :eek: http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=1749745 فكيف تعيد نفس الكلام دون أن ترى هل هو ينطبق علي أم لا؟؟؟؟ ما دخل هذا الكلام في موضوعنا؟؟؟ هل كل الناس عندك سواسية حتى تنزل عليه مقالاتك جميعا؟؟؟ بل هل قرأت ردي عليك حتى أنزلت عليه هذا الكلام المكرر؟؟؟:eek: |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
قال تعالى : (وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) (لقمان:14) . وقال تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) (الاسراء:23-24) . إن حق الوالدين عليك أن تبرهما وذلك بالإحسان إليهما قولا وفعلاً بالمال والبدن . تمتثل أمرهما في غير معصية الله وفي غير ما فيه ضرر عليك ، تلين لهما القول وتبسط لهما الوجه وتقوم بخدمتهما على الوجه اللائق بهما ، ولا تتضجر منهما عند الكبر والمرض والضعف ، ولا تستثقل ذلك منهما فإنك سوف تكون بمنزلتهما ، سوف تكون أبا ً كما كانا أبوين ، وسوف تبلغ الكبر عند أولادك إن قدر لك البقاء كما بلغاه عندك ، وسوف تحتاج إلى بر أولادك كما احتاجا إلى برك ، فإن كنت قد قمت ببرهما فأبشر بالأجر الجزيل ، والمجازاة بالمثل ، فمن بر والديه بر به أولاده ، ومن عق والديه عق به أولاده ، والجزاء من جنس العمل فكما تدين تدان ، ولقد جعل الله مرتبة حق الوالدين مرتبة كبيرة عالية حيث جعل حقهما بعد حقه المتضمن لحقه وحق رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً )(النساء: الآية36) الآية . قال تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ)(لقمان: الآية14) وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بر الوالدين على الجهاد في سبيل الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : (قلت يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ) (3) . وهذا يدل على أهمية حق الوالدين الذي أضاعه كثير من الناس ، صاروا إلى العقوق والقطيعة فترى الواحد منهم لا يري لأبيه ولا لأمه حقاً ، وربما احتقرهما وازدراهما وترفع عليهما وسيلقى مثل هذا جزاءه العاجل أو الآجل . تفضل هذا الرابطوقل له أن علماء السلفية في واد وأنه في واد آخر http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16999.shtml أما إتهامه لك بأنك من اهل النار فقال له قال الله تعالى قل لا يعلب الغيب إلا الله واما عن تسميتك إياه بالسلفي فأرجو منك أن تتوب من هذه الزلة لأنك إعتبرته سلفي بمجرد انه قال ذلك عن نفسه فهل ستتعبر النصارى أبناء الله أيضا لأنه قالو ذلك عن انفسهم؟؟؟؟ قال الله تعالى( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءاللّه وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِم يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ ) المائدة / 18 يتبع.............. |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
140- الخلاف المستساغ وغير المستساغ !!! : من غرائب وعجائب المتعصبين من السلفية أنه إذا خالف الألباني أو بن باز أو العتيمين أو ... جمهور الفقهاء في مسألة معينة يجدون العذر لهؤلاء العلماء ( رحمهم الله ورضي الله عنهم ) ويقولون بأنه لا لوم عليهم ولا حرج عليهم ولا عتاب لهم ولا توبيخ لهم ولا ... لأنهم خالفوا الجمهور في مسألة يجوز الاختلاف فيها . ويقولون لك " في كل مسألة خلافية : العالم مجتهد وله أجر واحد أو له أجران" . يقولون هذا ويتحدثون بهذا المنطق حتى ولو كانت مخالفة علمائهم لجمهور العلماء في مسألة خطيرة جدا يكاد الإجماع ينعقد فيها . هنا وهنا بالذات تتسع صدور هؤلاء المتعصبين على خلاف عادتهم ويصبحون يقبلون الخلاف ويعرفون أن كل عالم مجتهد له أجر أو أجران , مهما خالف أغلبية العلماء الساحقة ومهما كان قوله ضعيفا وغير واقعي وضد مصلحة المسلمين وحتى ضد منطق العلماء والعامة على حد سواء . وأنا معهم هنا مهما كان قول بعض علمائهم ضعيفا جدا ومخالفا جدا للجمهور ولما يشبه الإجماع ومهما كان ضد مصلحة المسلمين العليا , كما حدث في فتوى بعض العلماء السلفية للسلطات السعودية بجواز استعانتها بأمريكا الكافرة العدوة ضد العراق المسلمة . قلتُ أنا معهم , لأن صدري واسع جدا والحمد لله رب العالمين . ولكن الغريب والعجيب والأمر الذي لا أقبله أبدا ولا أستسيغه أبدا من متعصبي السلفية هو أنه إذا وقع العكس أو حتى قريبٌ من العكس , أي عندما يقول علماؤهم بقول قد يكون هو قول الجمهور , ويخالفهم في ذلك كثير أو قليل من العلماء قديما وحديثا , تجدهم هنا يتخلون بسهولة وفي لمح البصر عن منطقهم السابق وتضيق صدورهم عن قبول الاختلاف والرأي الآخر . ومثال ذلك أن يقول الواحد منهم : ا- سماع الموسيقى , أي موسيقى حرام . وهذا هو الحق الذي ما بعده إلا الضلال . وليس في الإسلام إلا هذا القول , والمسألة محل إجماع من طرف الفقهاء قديما وحديثا . ( مع أنها في الحقيقة ليست محل إجماع ) . ب – الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ( كيفما كان الاحتفال , ومهما كانت نية المحتفلين ) حرام وبدعة شرعية , وضلال وانحراف . وقال بعضهم بأن الاحتفال جائز بشروط معينة . وهذا قول باطل لم يصدر إلا من أشباه علماء , وهو قول لا يجوز الأخذ به , لأنه ضعيف ومرجوح ومخالف للأدلة الثابـتـة من الكتاب والسنة . والأخذ بهذا القول فيه من الميوعة والانحلال ومن الضلال والانحراف , ومن الجرأة على دين الله ما فيه . والمسألة محل إجماع , والخلاف فيها لا يعتد به أبدا . ( مع أن المسألة خلافية في حقيقة الأمر , كانت ومازالت وستبقى خلافية إلى يوم القيامة ) . وهنا يطلع لك الواحد منهم بطلعات غريبة جدا وعجيبة جدا , منها القول بأن " هناك مسائل يستساغ الخلاف فيها , ومسائل لا يستساغ الخلاف فيها " !!!. وهو كلام يدل على تناقض وتناقض وعلى كيل بمكيالين . وعندما يفتح المجال لمقولة مثل هذه فسيفتح معه باب للهوى وللفوضى وللعب بالدين على هوى المتعصبين من السلفية . والحقيقة التي لا شك فيها هي أنه : أولا - في كل مسألة لم ترد فيها أدلة شرعية أو وردت فيها أدلة من القرآن ظنية الدلالة , أو من السنة النبوية ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة , كل مسألة هذه حالها تعتبر مسألة خلافية في الدين وليست محل إجماع , والمصيب فيها من العلماء له أجران والمخطئ له أجر واحد ( ولا آثم من الفريقين ) , والله وحده أعلم من المصيب . وفي كل مسألة من هذا النوع : العامي أو المقلد مثلي ( الذي ليس مطلوبا منه أن يأخذ دينه من الكتاب أو السنة ولكن مطلوب منه أن يأخذه من العلماء " اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " , من العلماء الذين يفهمون الكتاب والسنة أحسن وأفضل منه ) . قلتُ : في كل مسألة مثل هذه يجوز للعامي أو المقلد أن يأخذ بهذا القول أو بذاك ( المهم أن لا يأخذ دينه من جاهل , ولا يتبع السهل في كل مسألة ) وليس عليه أي حرج من الناحية الشرعية , لأن الله لا يعذب فيما اختلف فيه الفقهاء والعلماء كما قال الشافعي رضي الله عنه . والله لن يسأله بإذن الله يوم القيامة " لماذا أخذت بقول فلان ولم تأخذ بقول علان ؟!" أو " لماذا أخذت بالرخصة ولم تأخذ بالعزيمة ؟!" أو " لماذا أخذت بمرجوح ولم تأخذ بالراجح " ولا ... الخ ... ثانيا - في كل مسألة خالف فيها ولو عالمٌ واحدٌ ( بشرط أن يكون عالما ثقة ومعترفا به بأنه عالم ) سائرَ العلماء , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , وهذا هو مفهوم الإجماع الشرعي واللغوي والبديهي والواضح والبسيط و ... عندما من يفهم الدين , وحتى ربما عند من لا يفهم الدين . ومنه فمثلا في مسألة حكم الإسلام في السماع إلى الموسيقى : والله إن هناك عشرات أو مئات من العلماء بدء من بعض الصحابة وإلى اليوم , قالوا بجواز السماع إلى الموسيقى ( بشروط بطبيعة الحال ) . وحتى لو فرضنا مثلا بأنه لم يقل بجواز السماع إلى الموسيقى إلا عالم واحد أو فقيه واحد هو " بن حزم الظاهري" رضي الله عنه وأرضاه , فإن المسألة تصبح عندئذ خلافية ولا تبقى محل إجماع , ويبطل كلام كل المتعصبين من السلفيين ( أنا أتحدث عن العامة لا عن العلماء ) الذين يقولون بأن السماع حرام وبأن الإجماع منعقد على ذلك وبأن المسألة ليس خلافية . والله ليس أمام المتعصبين إلا احتمالات أربعة لا يصلح ولا يليق بهم إلا الأول : 1- إما التسليم بأن المسألة خلافية وأنه ليس فيها إجماع , وهذا هو الحق والصواب والعدل و ... 2- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف وأن " بن حزم " لم يقل بأنه يجوز السماع للموسيقى !!! . وهذا والله جهل ثم جهل ثم جهل , لأن كتب أنصار بن حزم وكذا خصوم بن حزم كلها تؤكد أنه قال بأن السماع إلى الموسيقى حلال وجائز ومباح . 3- وإما أن سماع الموسيقى حرام بلا خلاف , ولكن بن حزم ليس عالما يعتد به شرعا ولا فقيها معتبرا دينا !!!. ولا أظن أن أحدا من السلفيين المتعصبين يبلغ به الجهل بالدين وبالفقه وبأصول الفقه إلى هذا الحد الذي يجرؤ معه على أن يعتبر " بن حزم " رحمه الله ليس عالما ولا فقيها مجتهدا !!!. 4- وإما الأخيرة ( وهي أسوأ الإحتمالات , ولكنها أحسن من جهة أنها مضحكة ) أن بن حزم عالم مجتهد , وأنه قال بأن السماع للموسيقى حلال وجائز ومباح , ومع ذلك فإن الإجماع منعقد بين العلماء والفقهاء على أن السماع حرام , وعلى أن المسألة ليست خلافية البتة !!!. ووالله ثم والله ثم والله إن قال أحد المتعصبين هذه الكلمة الأخيرة , والله إنها لمضحكة جدا ولكنه ضحكٌ للأسف كالبكاء .ويصلح لهذه الكلمة أن تكون نكتة ولكن " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون . أقول هذا لأن هذه الكلمة من المستحيلات عقلا لا عادة , وهي تشبه من يقول لك " هذا أبي , ولكنه ليس زوج أمي " , أو " النصف أكبر من الواحد " , أو " أنا واقف وجالس في نفس الوقت" , أو " الإبن أكبر سنا من أبيه " أو ... !!!. نسأل الله أن يقينا التعصب والتزمت والتشدد ما حيينا آمين . يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
الموقف من التعصب والتقليد بين الاستاذ ... و ائمة الاسلام
اخوك ... المتعصب يحاول الاستاذ جهده نسبة التناقض لمخالفه( السلفي لمتعصب ..طبعا) وحتى يثبت التهمة نراه يسير بالقارئ بخطوات ثلاث الخطوة الاولى رمي مخالفه بشتى الاوصاف التنفيرية وتصويره في حالة من القلق والاضطراب والتعصب والجهل بمقاصد وقواعد الشريعة بما لا يترك اي فرصة للقارئ للوقوف موقفا منصفا .. الخطوة الثانية وفي خضم هذه الحملة الجائرة على المخالفين يظهر الاستاذ براعته في البرمجة السلبية لقرائه المساكين وفي مشهد درامي رائع يصور نفسه في دور الضحية المظلوم و يثير عواطف القراء ليذرفوا العبرات فلا يشعرون الا وقد تبنوا رايه الضعيف باسم الخلاف والراي والراي الاخر الخطوة الثالثة يناقض الاستاذ نفسه ويتحول من داعية الى تنوع الاراء وتوسيع الصدر بالخلاف الى قاض ظالم يصدر احكامه الجائرة ذات اليمين وذات الشمال فيقع فيما حذر منه ويخالف قرائه الى ما ينهاهم عنه ونحن اذ نقول هذا الكلام لا يعني ذلك ابدا اننا نتحامل على الاستاذ او نحمل اقواله ما لا تحتمل ولكنها النصيحة .. والتي نعتقد جازمين انها الموقف الحق في حراسة الشريعة والدفاع عن منهج الائمة في الاستنباط ولعل النقول اسفله كافية في توضيح الصورة وتقريبها للقراء الافاضل والله من وراء القصد والسلام عليكم اجمعين .... 1- الضابط بين الانكار والسعة يشير العلامة ابن القيم رحمه الله الى تهافت مقولة ان لا انكار في مسائل الخلاف وانها ليست على اطلافها بل قيدها رحمه الله بموافقة الاجماع وعدم مصادمة السنة .. ونكتة الباب عند الامام ان لا بد من التمييز بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف .. وضابط الباب عنده هو ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر العلامة ابن القيم رحمه الله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية : وقولهم إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل . أما الأول: فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا ، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله ، وأما العمل: فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار . وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها ، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقص حكم الحاكم إذا خالف كتابا أو سنة ، وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء ، وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ، ولا إجماع ، وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا . وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد ، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم ، والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا ، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر . ـ ثم ذكر أمثلة إلى أن قال: ـ وأن القضاء جائز بشاهد ويمين إلى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل ، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم من حكم بخلاف كثير من هذه المسائل من غير طعن منهم على من قال بها. وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب ، وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره ، وقلد من نهاه عن تقليده ، وقال له: لا يحل لك أن تقول بقولي إذا خالف السنة ، وإذا صح الحديث فلا تعبأ بقولي . وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه ، وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة. أعلام الموقعين 3/288- 2- فقه الانكار :فيما ولمن .. ويزيد الامام النووي رحمه الله الامر ووحا ويسترسل في شرح الضابط المذكور فيقول الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (2/23) : "ثم أنه انما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما أجمع عليه أما المختلف فيه فلا انكار فيه لان على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق." يستنكر الامام الشاطبي على الخلط بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف ليقرر ختاما ان مسائل الاجتهاد من كمال الشريعة ويسرها وان الاختلاف في مثل تلك المسائل لم يوجب تقاطعا ولا تنافرا بين الائمة فيقول 3- لا انكار في المسائل الاجتهادية ..... الشاطبي في الإعتصام (2/191) : إن الإختلاف من زمان الصحاب إلى الآن واقع في المسائل الإجتهادية, وأول ما وقع الخلاف في زمان الخلفاء الراشدين المهديين ثم في سائر الصحابة, ثم في التابعين و لم يعب أحد ذلك منهم, و بالصحابة اقتدى من بعدهم في توسيع الخلاف. فكيف يمكن أن يكون الافتراق في المذاهب مما يقتضيه الحديث (حديث الافتراق) قال القاسم بن محمد : كان اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم رحمة الناس. و عنه : لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في أعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة و رأى أن خيرا منه قد عمله. 4- هل كل من افتى يعد فقيها .. يقرر العلامة ابن رشد ان ليس كل من يحفظ مسائل الفقه ويتصدر للفتيا يسمى فقيها بل لا بد للفقيه من تحصيل شروط اجملها في قوله قال ابن رشد (2 / 160 - 161) : " فإن هذا الكتاب إنما وضعناه ليبلغ به المجتهد في هذه الصناعة رتبة الاجتهاد إذا حصل ما يجب له أن يحصل قبله من القدر الكافي له في علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه ، ويكفي من ذلك ما هو مساو لجرم هذا الكتاب أو أقل ، وبهذه الرتبة يسمى فقيهاً لا بحفظ مسائل الفقه ولو بلغت في العدد أقصى ما يمكن أن يحفظه انسان كما نجد متفقهة زماننا ، يظنون أن الأفقه هو الذي حفظ مسائل أكثر ، وهؤلاء عرض لهم شبيه ما يعرض لمن ظن أن الخفاف هو الذي عنده خفاف كثيرة لا الذي يقدر على عملها ! ومن البين أن الذي عنده خفاف كثيرة سيأتيه انسان بقدم لا يجد في خفافه ما يصلح لقدمه فيلجأ الى صانع الخفاف ضرورة ، وهو الذي يصنع لكل قدم خفاً يوافقه ، فهذا هو مثال أكثر المتفقهة في هذا الوقت ". 5- في شروط التوى عند الامام احمد كلمات حفظت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى ورضى عنه في أمر الفتيا، سوى ما تقدم آنفا . قال في رواية ابنه صالح: ينبغي للرجل إذا حمل نفسه على الفُتْيَا أن يكون عالما بوجوه القرآن، عالما بالأسانيد الصحيحة، عالما بالسنن . وقال في رواية أبي الحارث: لا تجوز الفتيا إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة . وقال في رواية حنبل: ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول مَنْ تقدم، وإلا فلا يفتي . وقال في رواية يوسف بن موسى: أحِبُّ أن يتعلم الرجل كل ما تكلم فيه الناس . وقال في رواية ابنه عبد الله، وقد سأله عن الرجل يريد أن يسأله عن أمر دينه مما يبتلي به من الأيمان في الطلاق وغيره، وفي مصره من أصحاب الرأي، وأصحاب الحديث لا يحفظون، ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوي، فلمن يسأل ؟ لهؤلاء أو لأصحاب الحديث على قلة معرفتهم ؟ فقال: يسأل أصحاب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث خير من الرأي . وقال في رواية محمد بن عبيد الله بن المنادي، وقد سمع رجلا يسأله: إذا حفظ الرجل مائة ألف حديث يكون فقيها ؟ قال: لا، قال: فمائتي ألف ؟ قال: لا، قال: فثلاثمائة ألف ؟ قال: لا، قال: فأربعمائة ألف ؟ قال: بيده هكذا، وحركها، قال حفيده أحمد بن جعفر بن محمد: فقلت لجدي كم كان يحفظ أحمد ؟ فقال أجاب عن ستمائة ألف . وقال عبد الله بن أحمد سألت أبي عن الرجل يكون عنده الكتب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، وليس للرجل بَصَر بالحديث الضعيف المتروك ولا الإسناد القوي من الضعيف، فيجور أن يعمل بما شاء ويتخير منها فيفتي به ويعمل به، قال: لا يعمل حتى يسأل ما يؤخذ به منها فيكون يعمل على أمر صحيح، يسأل عن ذلك أهل العلم . وقال أبو داود: سمعت أحمد وسئل عن مسألة، فقال: دَعْنا من هذه المسائل المحدَثة، وما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف من العلم فيقول: لا أدري، وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عُيَينة في الفتيا أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول (( لا أدري )) مَنْ يحسن مثل هذا ؟ سل العلماء . وقال أبو داود: قلت لأحمد: الأوزاعي هو أتْبَع من مالك، فقال: لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به، ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير . وقال إسحاق بن هانيء سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث ( أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ) فقال: يفتي بما لم يسمع . وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: يطلب الرجل الحديث بقدر ما يظن أنه قد انتفع به، قال: العلم لا يعدله شيء، وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال: لا أجيبك في شيء، ثم قال: قال عبد الله بن مسعود: إن كل من يفتى الناس في كل ما يستفتونه لمجنون، قال الأعمش: فذكرت ذلك للحاكم، فقال: لو حدثتني به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أفتي به، قال ابن هانيء: وقيل لأبي عبد الله: يكون الرجل في قرية فيسأل عن الشيء الذي فيه اختلاف، قال: يفتي بما وافق الكتاب والسنة، وما لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه، قيل له: أفتخاف عليه ؟ قال: لا، قيل له: ما كان من كلام إسحاق بن راهويه وما كان وضع في الكتاب وكلام أبي عبيد ومالك ترى النظر فيه ؟ فقال: كل كتاب ابتدع فهو بدعة، أو كل كتاب محدث فهو بدعة، وأما ما كان عن مناظرة يخبر الرجل بما عنده وما يسمع من الفتيا فلا أرى به بأسا، قيل له: فكتاب أبي عبيد غريب الحديث ؟ قال ذلك شيء حكاه عن قوم أعراب، قيل له: فهذه الفوائد التي فيها المناكير ترى أن تكتب ؟ قال: المنكر أبدا منكر ................................... انتهى احيل القراء الى الموضوع على الرابط ادناه جسارة الانتقاء وأكذوبة التقليد |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
اقتباس:
أما قولك مسألة خطيرة فيا للعجب من سب الصحابة هل هو الألباني؟؟؟ من كفر البشرية هل هوالألباني وابن باز والعثيمين أم سيد قطب؟؟؟؟؟ نعم العالم إذا أخطأ له أجر وإذا أصاب له أجرين ولكن الخطأ يكون في المسائل التي يسوغ فيها الخلاف والإجتهاد يكون للعالم وليس لغيره وسيد قطب ليس عالما بل هو أديبا وبالتالي لا تتحقق فيه شروط الإجتهاد أصلا فلا يقال أن له أجرا لأنه ليس عالما أصلا اقتباس:
اقتباس:
أعطينا أدلة على ما قلت أين خالف علمائنا الإجماع؟؟؟ وأين كانت فتواهم غير واقعية؟؟؟؟ أليس سيد قطب من سب الصحابة وقدستموه؟؟؟ أليس القرضاوي من وصف الله تعالى بالعقل وقدستموه؟؟؟ هل هذه مسائل خلافية أيضا؟؟؟؟ 2-علمائنا علماء السنة إذا وقع في بدعة خفية فهم معذرون مثلهم مثل النووي وابن حجر أما علماء البدعة فهم أصلا مبتدعة فإذا وقع في بدعة فهي ليست ناتجة عن إجتهاد بل عن جهل فهناك فرق بين العالم السني إذا وقع في بدعة خفية وبين العالم المبتدع إذا وقع في بدعة خفية أيضا فالاول مجتهد والثاني ملبس قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ((وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث أن الله قال : ((قد فعلت))، وبسط هذا له موضع آخر))[معارج الوصول ص:43]. فهناك فرق بين الأمرين أستاذنا الكريم اقتباس:
اقتباس:
2-نعم صدرك واسع مع من يسب الصحابة ويصف الله تعالى بالعقل أما انا صدري واسع مع أهل السنة فقط أما غيرهم فلن أوسع صدري أبدا لأن السلف لم يوسعو صدورهم مع أهل البدع 3-أما عن فتوى الإستعانة بالقوات الأمريكية فهي فتوى صائبة بحمد الله والخلاف فيها من الخلاف السائغ وهناك من علماء السلف من أجاز ذلك فمنهم : الإمام الشافعي - رحمه الله - . والإمام أحمد - رحمه الله - والشيخ أبو القاسم الخِرقي - رحمه الله - . والشيخ أبو الحسن السندي - رحمه الله - . والإمام ابن باز - رحمه الله - . والإمام ابن عثيمين - رحمه الله - . وليس المقصد الاستيعاب في النقل ؛ولا ترجيح القول بالجواز على القول بالمنع ؛ولا النظر في أدلة الفريقين ؛ولكن المقصد بيان أن هذا القول قد قيل قديماً , وأن لمن قالبه حديثاً ( كالإمامين : ابن باز ، وابن عثيمين وغيرهما - رحم الله الجميع ) سلفٌفيما ذهب إليه . قال الشيخ ابن قدامة - رحمه الله - ( المغني 13/98 ) : « فصلٌ : ولايُستعان بمشرك ؛ وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم . وعن أحمد ما يدلّ على جواز الاستعانة بهم - وكلامُ الخِرقي يدلّ عليه أيضا - عند الحاجة ؛وهو مذهب الشافعيّ . . . » انتهى . وقال الإمام النووي - رحمه الله - ( شرحه ، جزء 11 – 12 ، ص 403 ، تحت الحديث رقم : 4677 ) : « قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ارجع فلن أستعين بمشرك ) ؛ وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه . فأخذطائفة من أهل العلم بالحديث الأول على إطلاقه ؛ وقال الشافعي وآخرون : إن كان الكافر حسَن الرأي في المسلمين , ودعت الحاجة إلى الاستعانة به ؛ استُعين به . وإلا فيكره . وحَمَلَ الحديثين على هذين الحالين » انتهى . وقال الشيخ الخِرقي - رحمه الله - في مختصره ( المغني 13/97 ، مسألة رقم : 1651 ) : « ويُسهَمُ للكافر إذا غزا معَنا » انتهى . وقال الشيخ السنديّ - رحمه الله - في شرحه لحديث ( إنا لا نستعين بمشرك ) من سنن ابنماجه ( 3/376 ، تحت الحديث رقم : 2832 ) : « يدلّ على أن الاستعانة بالمشرك حرام . ومحلُّه عدم الحاجة؛ إذ الحاجة مستثناةٌ . فيُحمل ما جاء من ذلك على الحاجة . فلا تعارض » انتهى . وقال الإمام ابنعثيمين - رحمه الله - عن الكفار ( الباب المفتوح 3/20 ، لقاء 46 ، سؤال 1140 ) : « . . . وأما الاستعانة بهم فهذا يرجع إلى المصلحة ؛ إن كان في ذلك مصلحة : فلا بأس ؛ بشرط أن نخاف[11]من شرّهم وغائلتهم وألاّ يخدعونا . وإن لم يكن في ذلك مصلحة فلا يجوز الاستعانة بهم ؛ لأنهم لا خير فيهم » انتهى . فهل الإمام الشافعي والنووي والخرقي والسندي أيضا ضد مصلحة المسلمين العليا بل بالله عليك عن أي مصلحة تتكلم كادت مكة أن تحتل من طرف العراق ويصبح النظام بعثي كافر هل تريد الإلحاد البعثي في الحرمين؟؟؟؟؟؟ هل هناك مصلحة أكبر من إخراج الكفر من الحرمين؟؟؟؟؟ ثم لماذا لا تتكلم عن سب الصحابة وسب موسى عليه الصلام وتكفير الحكام والخروج عليهم؟؟؟؟ هل هذه أمور بسيطة عندك؟ اقتباس:
اقتباس:
2-الحق يدور مع علماء السنة فلو إختلفو فالحق معهم بلا شك فلماذا أذهب لغيرهم إذن؟ 3-العالم السني السلفي إذا وقع في بدعة خفية يعذر كما بينت لك آنفا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية 4-أما عن قولك إذا وقع العكس فأقول نحن أصلا لا نأبه لعلماء البدعة سواء أصابو أم أخطأ ولأنه لا يهمنا أمرهم فنحن سلفيون لا نتبع إلا علماء السلفية بحمد الله أما علماء البدعة فلا نهتم لأمرهم 5-أما عن قولك أننا نترك الرأي الآخر فأقول إن علماء البدعة لا نأبه بهم ثم الخلاف نوعين خلاف سائغ وهو يكون في الأمور الإجتهادية وخلاف غير سائغ وهو يكون في الامور التي لا يسوغ فيها الإجتهاد ونحن بدعنا علمائكم الذين تلمح لهم فيكلامك من اجل الخلاف الثاني كسب الصحابة وتكفير العالم والخروج على الحكام والتحزب وغيرها - اقتباس:
سماع الموسيقى الخلاف فيه غير معتبر مثله كمثل من قال بفناء النار مثل إبن القيم ولكن لو قال به عالم سني مثل ان حزم لعذرناه لأنهة مجتهد أما إذا قال به عالم بدعي أو حزبي فهو مدلس جاهل فهناك فرق بين الأمرين – اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وإلا لماذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم النجاة لفرقة واحدة؟؟ الجواب :لأن الخلاف بين هذه الفرقة والفرق الأخرى خلاف غير سائغ ولماذا إذا تبرأ ابن عمر رضي الله عنه من القدرية؟؟؟؟؟ الجواب :لأن الخلاف بيننا وبين القدرية خلاف غير سائغ ولماذا كان السلف ينهون عن مجالسة اهل البدع ؟؟؟؟ ولماذا حذرنا نينا عليه الصلاة والسلام من الخوارج والقدرية والمرجئة؟؟؟؟؟ وهل سب الصحابة مسألة يسوغ فيها الخلاف؟؟؟ وهل تكفير البشرية مسألة يسوغ فيها الخلاف؟ وهل تنقص الأنبياء مسألة يسوغ فيها الخلاف؟ وهل وصف الله تعالى بالعقل مسألة يسوغ فيها الخلاف؟؟؟ فعن أي مكيالين تتحدث؟؟ نحن مكيالنا واحد ألا وهو الحق واحد اقتباس:
اقتباس:
بل بالعكس الباب الذي فتحته أنت هو الذي سيؤدي إلى ضياع الشريعة فيصبح الرجل يسب الصحابة بفتوى رميته عبد الحميد الذي تقول وسعو صدوركم للخلاف اللهم رحماك أما عن باقي كلامك فهو متكرر سأكتفي بهذا القدر وأرجو منك أن تنزل من برجك وتحاورني بدلا من الخروج عن الموضوع أسأل الله تعالى أن يحفظنا من التميع |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
|
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
141- " ليس كل من تمسك بالحق متعصب أو جاهل ": هكذا قال لي أخ كريم في يوم من الأيام . وكان جوابي على هذه الجملة هو ما يلي : ا- أما إن كانت المسألة خلافية فلا يجوز أن تسمى حقا بل تسمى " صواب أو خطأ " . ومن قال في هذه المسائل " رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب " , فأنا معه . وهذا هو الذي أعيش عليه أنا وأموت عليه بإذن الله . وأما إن قال في مسألة خلافية ما " رأيي حق ورأي غيري باطل . أنا مأجور وغيري مأزور , من أخذت بقوله من العلماء على حق وهو مأجور , وأما من أخذ بقوله غيري فهو على باطلوهو آثم ". إن قال ذلك فهو متعصب تعصبا ممقوتا جدا , وهذا هو الذي أكرهه وأمقته وأبغضه . وهذا هو المتعصب الجاهل . ب - وإما إن كانت المسألة اتفاقية , فـ" نـعم " هنا يوجد حق , ويقابله باطل . ولكن في هذه المسائل الاتفاقية التي فيها حق وضده الباطل , أنا أعتقد اعتقادا جازما ( 100 % ) بأن العلماء لن يختلفوا هنا أبدا . ومن ثم فنحن كذلك ( ونحن نأخذ من العلماء ) لن نختلف أبدا بإذن الله . 142- "هم أحسنوا حين يغضبون للدين وأنت أحسنتَ حين لم تقابل حدتهم بسيئة !" : قال لي أخ كريم , وهو يدافع عمن سبني من المتعصبين من السلفية مرات ومرات في أكثر من منتدى , وخاصة في منتدى " ...." , قال " هؤلاء الإخوة أحسنوا معك حين غضبوا لله وللدين , بسبب أنك دافعت عن الأشاعرة وقلتَ بأن سماع الموسيقى جائز وأن الاحتفال بالمولد ليس بدعة , ودافعت عن القرضاوي والجفري وعمرو خالد و ... , وأما أنتَ فأحسنتَ حين كنتَ واسع الصدر معهم ولم تقابل حدتهم بسيئة ". قلتُ للأخ عندئذ " هذاكلام يصلح في نظري أن يكون نكتة , ولكنها نكتة قد تُـضحك أو قد تبكي , أنا لا أدري ". إن الغضب الذي يعتبر شرعا لله وللدين هو الغضب مع من خالف المسلمين في أصول الدين التي لا خلاف فيها أو عليها بين عالمين كأركان الإسلام أو أركان الإيمان أو كوجوب الصلاة وحرمة السرقة , أو كون الله واحد لا شريك له وكون القرآن من عند الله وكون محمد عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا لله تعالى . إذا غضبنا مع الذي خالفنا في هذه الأصول أو ما يشبهها يعتبر غضبنا لله ولنا عليه أجر بإذن الله , لأنه من صميم الإيمان والإسلام . ومع ذلك يبقى مطلوبا منا أن نتعامل التعامل الطيب مع هذا الذي خالفنا حتى في أصول الدين " وجادلهم بالتي هي أحسن " . وأما مع مسائل خلافية كالأشاعرة والماتريديين والموسيقى والمصافحة والمولد النبوي والقرضاوي والغزالي وعمرو خالد والجفري و ... فلا يجوز ثم لا يجوز ثم لا يجوز أن نغضب , وإن غضبنا فإن غضبنا من الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء , ولا يجوز أبدا أن نعتبره لله إلا على سبيل النكتة , التي قد تكون " بايخة " كما يقول إخواننا الشرقيون !!!. يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
تعليق ....
يقرر الاستاذ ان لا انكار في المسائل الخلافية مع ان احدهم قد سبق وان نبهه الى ان قوله هذا خطا منهجي مخالف لما قرره ائمة الاسلام وحراس الشريعة وان الخلاف الذي لا انكار فيه يحدده ضابطان: 1- ان يكون في مسالة اجتهادية تستوي فيها الادلة وينعدم او يخفى فيها المرجح كما قرره العلامة ابن القيم رحمه الله بقوله نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا 2- ان لا تكون مما يصادم نصا ظاهرا او اجماعا معتبرا (راجع المشاركة السابقة).. اما ان يكون من ارشد الاستاذ الى ما ظنه حقا مسيئا فهذا مما لا يعلم قائل به ..... سلام |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
143- " لو تكتب قليلا عن السلفية ربما كسبت المتعصبين في المنتدى !!!" : قال لي أخ فاضل في يوم من الأيام وعن طريق رسالة خاصة " لو تنشر في المنتدى بين الحين والآخر مواضيع عن عقيدة السلفية , ربما كسبت المتعصبين ضدك في المنتدى ", فأجبته قائلا : 1-أنا ليست عندي مشكلة أبدا مع المنهج السلفي ولا مع العقيدة السلفية ولا مع علماء السلفية القدامى أو المعاصرين , وإنما مشكلتي مع المتعصبين فقط . 2- أنا أنقل في كثير من مواضيعي عن الألباني وبن باز والعتيمين و... وبن تيمية وبن القيم وأحمد بن حنبل و ... وأنقل باعتزاز وبفخر على اعتبار أنني أنقل الإسلام عن هؤلاء الأعلام , حتى ولوكنتُ لا آخذ بكل آرائهم في كل مسألة , كما لا آخذ بآراء أي عالم أو فقهيه في كل مسألة , لأن الكل راد ومردود عليه إلا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام . لا آخذ من عالم ولكن لا أطعن في شخصه أبدا , وآخذ من العالم ولكن لا أقدسه أبدا . 3-أنا أنقل عن علماء السلفية وأذكرهم بالخير وأترحم عليهم وأترضى عليهم باستمرار وما أسأت أبدا في يوم ما إلى عالم من علماء السلفية . 4- لقد كتبتُ في أكثر من مرة عن عقيدة السلفية مادحا وفي أكثر من مقال من مقالاتي المنشورة في المنتدى منها " عن الشيعة " وهو مقال طويل جدا فيه أهم معتقدات الشيعة الفاسدة وبيان أن عقيدة السلف الصالح هي الحق . وكتبتُ في نفس الإطار " أصول العقيدة " , و " أهل السنة والجماعة" , و" بين الشك واليقين " , و " بين النفس والهوى والشيطان و... " , و " مقتدى مقتدى ..." , و " ما شاء الله عليك يا سيستاني... ..." , وكلها منشورة في المنتدى . ونشرتُ ونشرتُ في المنتدى عن عقيدة السلف الصالح ... 5-قال لي أكثر من أخ " لو ناقشتَ أهل المنتدى وحاورتهم في المسائل الخلافية لكسبتهم ولأنقصوا من سبك وشتمك " , ورددتُ عليهم بالآتي : ا- السب والشتم ضد الأخ المسلم لا يجوز في كل الأحوال , ومهما كان السبب . ب- لا يجب علي شرعا أن أناقشهم ولا أن أتحاور معهم . جـ- ناقشتهم في الموسيقى ولأكثر من 10 أيام وبهدوء . ومع ذلك , والله كنتُ كلما ذكرتُ أقوالا لعلماء يبيحون السماع بشروط كلما ازداد السب والشتم ضدي , وبأقبح الألفاظ التي يحرم قولها لمسلم بلا خلاف بين عالمين , وأنا ألاحظ دوما بأن المؤيد للسب وبقوة كثيرون وبأن المعارض وباحتشام قليلون للأسف الشديد . 6- أنا أنشر في منتدى ... منذ حوالي عام وأكثر من نصف عام . ولو نظرتَ أخي الكريم في الشهور الأخيرة إلى ... و... و... و... وغيرهم كثيرون لوجدتهم يقولون تارة بلسان الحال وأخرى بلسان المقال " لن نرضى عنك أبدا ". ومنه فإنني حتى ولو قلتُ الكلام الذي ليس عليه أي غبار من الناحية الشرعية , وعن أي موضوع , وحتى لوكان الموضوع متعلقا بما لا خلاف فيه , فإنهم يعلقون بمثل " والله لن نقبل منك شيئا بعد أنقلتَ بأن الموسيقى حلال بشروط عند بعض العلماء أو بعد أن قلتَ بأن المصافحة محل خلاف أو ذكرت عمرو خالد والجفري بخير أو بعد أن قلت بأن أهل السنة هم السلفية والأشاعرة والماتريديين "... "لا تلعب علينا يا رميته بهذا الكلام المعسول الذي تقوله هنا من أجل أن تبيض صورتك "," لن تخدعنا , ونحن لك بالمرصاد مهما خدعت البعض من أهل المنتدى بطيب خلقك المزيف و..." , " والله لن نسكت عن زيفك وقبحك ما دمنا أحياء " وسنفضحك في كل حين ومهما قلتَ " . " لن نرضى إلا بطردك من المنتدى " " هدى الله الإدارة التي ما زالت ساكتة عنك وعن سمومك التي تنشرها في المنتدى في كل حين ", " قبحك الله , ما رأينا أسوأ منك في حياتنا كلها ", وما لم أذكرك أكثر بكثير مما ذكرتُ . 7-وحتى المواضيع التي أنشرها والتي أدعو من خلالها إلى النظافة والعفة والشرف و ... والتي لا خلاف عليها أبدا , والتي يظهر من خلالها لكل ذي بصيرة أنني نظيف السمع والبصر واليد والرجل وأنني عفيف وشريف وطاهر و ... يعلق عليها المتعصبون بمثل " لا ! أنت تقصد العكس . أنت تقصد إفساد نسائنا وبناتنا . أنت تريد أن تقول بأن المصافحة ( مع أن الموضوع لا علاقة له مثلا بالمصافحة , ومع أنني لا أصافح منذ 1975 م ) حلال . أنت تريد أن تصافح وتريد أن تقبل وتريد أن تختلي و ... كيف آمنك على أختي وابنتي يا مائع ويا منحل ويا ضال ويا مضل ويا ...". 8- أن تطلب مني أخي الكريم أن أصبر وأبقى أقابل السيئة بالحسنة , فأنا أقبل منك وأضع كلامك على الرأس والعين , ولكن : ا- أن نجد عذر المن يسبني , والله لا أقبل ذلك من مسلم في الدنيا , لأن سبي وشتمي حرام بلا خلاف ومنكر ولا يجوز عند السلفية الحقة وغيرها . ب- أن يُطلب مني أن أسكت مع هذا التعصب ضدي وضد العلماء والدعاة , أن أسكت عن نقد تعصب بعض السلفيين , والله أنا أقول " لن أسكت عن نقد التعصب إلا إذا توقف السب والشتم على الأقل ضدي , وأما العلماء والدعاة فلهم رب يحميهم ( مع أنني أدافع عنهم في كل فرصة ". جـ- أن تطلب مني أن أتناقش مع البعض من أهل المنتدى وسط هذا الجو الموبوء بالسب والشتم , فأنا أقول لك " أحترم رأيك , ولكنني لا أقبل أبدا الحوار والنقاش وسط هذا الجو " . د– أن تقول لي " يمكن أن يؤدي النقاش في المسائل الخلافية إلى اتفاق " , فأنا أقول لك " هذا مستحيل . العلماء على طول 14 قرنا ما قضوا على الخلاف , ثم تريدنا نحن العامة أن ننهي الخلاف في مسائل أنا أعتقد بأن الله أراد لها أدلة ظنية حتى يبقى الخلاف فيها قائما إلى يوم القيامة . والعيب ليس في الخلاف , وإنما العيب فقط هو في التعصب والتزمت والتشدد ". والله أعلم . شكرا جزيلا لك أخي الحبيب حفظك الله ورعاك ووفقك الله لكل خير . يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
تعليق ..
لا يزال الا ستاذ يمارس تلك الطريقة الفاشلة في اقناع المخالفين .. وهي اختراع شخصية وهمية يسميها"السلفي المتعصب" يستخدمها كفزاعة لارهاب قرائه واحكام قبضته عليهم وينسج حولها حكايات هي اقرب ما تكون الى حكايات التراث الشعبي القديم "الاحاجي" ... وفي براعة درامية مذهلة تنم عن قدرة فائقة في الاخراج السنمائ لعل اخواننا من اهل "الفن" "الاسلامي" يتحسرون على الاكتشاف المتاخر لهذه الموهبة الفذة .. يستفرغ الاستاذ جهده في البرمجة السلبية لمحبيه وقرائه ويدخلهم في حالة من غياب "الوعي" وفقدان "الادراك" فهنيئا له ولهم اما نحن فهاهي اقوال ائمتنا شاهدة على عدلنا وانصافنا للمخالفين اما ان يلعب "الجلاد" دور "الضحية" فهذا من عجائب الزمان ختاما ...(اقول) هذا آخر تعليق مني على مشاركات "الاستاذ" ولعل ما تقدم كفاية فليمضي كل لما اوقف نفسه عليه ...... سلام يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 4/543 : ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم ، والدين من الصحابة ، والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت ، وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ، ونوع من الهوى الخفي ، فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه ، وإن كان من أولياء الله المتقين ، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه ، فتريد تصويب ذلك الفعل ، وابتاعه عليه. وطائفة تذمه ، فتجعل ذلك قادحا في ولايته ، وتقواه ، بل في بره ، وكونه من أهل الجنة ، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان ، وكلا هذين الطرفين فاسد . والخوارج ، والروافض ، وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا ،ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم ، وأحبه ، ووالاه ، وأعطى الحق حقه ، فيعظم الحق ، ويرحم الخلق ، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات ، وسيئات ؛ فيحمد ، ويذم ، ويثاب ، ويعاقب ، ويحب من وجه ، ويبغض من وجه ، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج ، والمعتزلة ومن وافقهم. قاعدة فى الجماعة والفرقة ....... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
144- " أنت تقول عن كل شيء بأنه محل خلاف أو أنه جائز ومباح " ؟! : قال لي أخٌ فاضل في يوم من الأيام وهو يعلق على ما يقرأه لي من هذه الوقفات في منتدى من المنتديات الإسلامية " أعجبتني سلسلتك , إلا انه لدي عليك هذا المأخذ : أنت تقول تقريبا عن كل شيء في الدين تكتبُ عنهُ بأن في حكمه خلاف أو أنه جائز !". فقلتُ له : ا- أخي الكريم بقدر ما تقرأ في الدين بقدر ما تعرفُ بأن أصول الدين التي لا خلاف فيها هي أقل بكثير من المسائل الثانوية التي وقع فيها خلاف بين العلماء . 2-لن أقول عن شيء بأن فيه خلاف إلا إن كنتُ متأكدا بالفعل و 100 % من ذلك ومما أقول . 3- الاختلافات بين العلماء هي رحمة للمسلمين وليست نقمة عليهم . لن تكون هذه الاختلافات نقمة إلا إنصاحبها تعصب وتزمت وتشدد من أحد الطرفين أو منهما معا . 4- الاختلاف بين العلماء في مسائل كثيرة جدا في الدين هو سبب من الأسباب الأساسية التي جعلت الإسلام صالحا لكل زمان ومكان . 5- بقدر ما يطالعُ الواحد منا في الدين بقدر ما يتعرف على الثوابت والمتغيرات فيه , وبقدر ما يعرف أسباب الاختلاف بين العلماء , وبقدر ما يزداد احترامه وتقديره للعلماء ومن ثم يزداد تواضعه معهم. 6-وأخيرا : ما أكثرَ ما أقولُ وأكتبُ وأنشرُ – في المنتديات - عن أشياء كثيرة في الدين بأنها حرام بلا خلاف بين العلماء , أو بأن جمهور العلماء يقولون عنها بأنها حرام , أو بأنها جائزة ولكن الاحتياطَ في الدين يقتضي أن نبتعد عنها ما استطعنا إلى ذلك سبيلا . إقرأ لي أخي الكريم من أجل التأكد من صحة ما أقولُ لك , إقرأ لي إن شئتَ على سبيل المثال لا الحصر موضوعي " الخواطر " و " الوقفات " . والله أعلم بالصواب . يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
نعم ولكن ماذا تقول في سب الصحابة؟؟؟ هل هو إختلاف سائغ؟؟؟؟؟؟ وماذا تقول في الذي يأول الصفات أليس الصفات من الأصول؟؟؟؟؟ فماهذا التناقض الواضح يا أستاذ؟ اقتباس:
اقتباس:
نعم وحتى سب الصحابة فيه خلاف ولكنه خلاف غير سائغ يا أستاذ فلا تلبس ولا تراوغ 3 اقتباس:
الخلاف بين العلماء يكون في المسائل الإجتهادية فقط يا أستاذ أما المسائل الغير الإجتهادية فالخلاف يصح غير سائغ والدعوى إلى الرضا بالخلاف والتسليم به دعوة شيطانية لا مستندا لها إلا التخرص والجهل فلو كان الخلاف رحمة فهذا يعني أن الإجماع عذاب والعياذ بالله والتسليم بالخلاف يستلزم أن الحق عند كل مخالف ومبطل ومن المعلوم أن الحق واحد ولا يتعدد ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم..وستفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين كلها ي النار إلا واحدة وهي الجماعة) فقوله إلا واحدة مقتضاه أن الحق واحد وهو كذلك اقتباس:
ما دليلك لماذا تتكلم بعقلك ورأيك هل قال هذا الكلام احد من السلف وهل سب الصحابة والتكفير صالح لكل زمان ومكان؟ - اقتباس:
نعم ولكن نطالع لكتب أهل السنة فقط ثم إذا كان الإختلاف في الأمور الإجتهادية فقط وليس في سب الصحابة وتكفير المجتمعات |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
يقول الإمام الشاطبي:
إن الإختلاف من زمان الصحاب إلى الآن واقع في المسائل الإجتهادية ---------------------------------------------- الأصل في التعامل مع المخالفين الأصل في التعامل مع المخالفين هذا الأصل له فروع عدة: الفرع الأول: أن أهل السنة ينظرون إلى المخالفة والمخالف، فلا يقبلون المخالفة بحال، بل يعنفون على من أظهر المخالفة، ورفع بها عقيرته، وصدع بها ولجلج، وإن كان عندهم من الفضلاء، ولنأخذ على ذلكم بعض الأمثلة، فنبدأ بخير الأمة بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهم أصحابه، في صحيح البخاري أن عبد الله بن مغفل رضي اللع عنه رأى غلاماً قريباً له يحذف بالحصى، فقال: لا تفعل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الحذف. - يقال الخذف كذلك- ويقول: (( إنها لا تقتل صيداً ولا تَنْكأ عدواً وإنما تفقع العين وتكسر السن )) فأعاد الغلام، فأعاد له، في الثالثة أو الرابعة قال: لا أكلمك أبدا. انظروا كيف شدد عليه (لا أكلمك أبداً، أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفعل). وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )) فقال ابنه بلال: والله لأمنعهن. قال الراوي: فسمعته يسبه سباً ما سب به أحداً قبله. وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قيل له: يقول أبو محمد الوتر واجب. قال: كذب أبو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول( خمس صلوات كتبهن الله على عباده في اليوم الليلة... )) الحديث أخرجه الطيالسي والسجستاني وأحمد والبغوي في شرح السنة وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، والنقل عنهم رضي الله عنهم في هذا الباب متواتر في الاستنكار على من أظهر خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه النظرة للمخالفة، وأما المخالف فإنه عندهم أحد رجلين: الأول: رجل هو على خير وعلى سنة وعلى هدى، لكنه أخطأ في أمر من الأمور، فإنه كما يردون مخالفته ولا يقبلونها فإنهم يحفظون كرامته، وقد تقدم هذا. الثاني: هم أهل الهوى من المبتدعة الضلال، فإن أهل السنة يقفون معهم أولاً برد بدعهم وبشدة، ثانياً إذا كانت لأهل السنة الصولة و الجولة ورجحان الكفة والقوة، فإنهم يشددون على المبتدعة النكير ويجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم إهانة لهم وإغلاظاً وإذلالاً، حتى يحذرهم الناس ويتوقوهم، وإذا كانت الكفة للمبتدعة والصولة لهم والقوة بأيديهم، فإن أهل السنة يكتفون برد البدع والمحدثات، ولا يرضونها أبداً. وقد دل الدليل القاطع على هذا المسلك، وهذا المنهج الذي ينتهجه أهل السنة مع مخالفيهم من أهل البدع، فمن ذلكم: ما أخرجه البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) حتى بلغ ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) [آل عمران/7] فقال: (( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء بتأويله، فأولئك الذين سمى الله، فاحذروهم )). وفي مقدمة صحيح مسلم وشرح السنة للبغوي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )). وفي هذا الباب ما صح عنه صلى الله عليه وسلممن طرق عدة: (( وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة )) فسرها ابن مسعود رضي الله عنه فقال: (( الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك فإنك حينئذ الجماعة )) وحذر صلى الله عليه وسلم من الخوارج وأمر بقتلهم وقتالهم، وأخبر أنهم (( شر قتلى تحت أديم السماء )) ووصفهم أوصافاً من انطبقت عليه فهو منهم في كل زمان ومكان، فقال: ((سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )) وقال: (( تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وقراءتكم إلى قراءتهم )) إلى غير ذلك مما هو متواتر في الخوارج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا مشى أئمة الهدى والإيمان والعلم والدين، فحذروا من دعاة الهوى والضلال والبدعة. من ذلكم ما أخرجه الذهبي في الميزان وغيره من كتبه عن عاصم الأحول قال: كنا في مجلس قتادة، فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه، قلت - القائل هو عاصم الأحول - : ما أرى أن يقع أهل العلم بعضهم في بعض، فالتفت إليّ - الملتفت قتادة - فقال: أما تدري يا أحول أن الرجل إذا ابتدع بدعة يجب أن يذكر ليحذر. وعلى هذا تتابع الأئمة كذلكم، فإنه ما من زمان ولا مكان يرفع أهل الهوى ودعاة الضلالة ألوية البدع إلا وينبري لها علماء السنة فيردونها بالدليل. ومن فروع هذا الأصل أن أهل السنة حينما يردون على مخالفيهم يردون عليهم: أولاً: بالعلم الذي يجلي الحق، ويبين ما خالفه، وليس ذلك من قبيل المهاترات والسباب والشتائم، بل قاعدتهم: قال الله وقال رسوله وقال الصحابة، وهم في ذلكم مقتفون متبعون. وثانياً: أنهم ليس لهم هدف ولا غرض في هذا المخالف في ذاته، فلا شأن لهم في طوله وقصره، ونسبه وأوصافه الخلقية، بل إنما يتكلمون في هذا المخالف لما أظهر وقرر وصدع به من إفساد الدين على عباد الله. ومن هنا بالإضافة إلى ما تقدم من قول قتادة، فإن من نظر في كتب الجرح والتعديل وجدها ملأى بهذا التشنيع على دعاة الفساد في منهجهم و معتقدهم، فيقولون مثلاً: عمرو بن عبيد قدري معتزلي، ويقولون في واصل بن عطاء: شيخ المعتزلة في زمانه، وفي بشر بن غياث المريسي: رأس فتنة القول بخلق القرآن، وهكذا، فإنهم يتكلمون في المخالف لهم من أفراد وجماعات، ومقصودهم بهذا حماية الأمة في دينها، حتى لا يفسد عليها هؤلاء الضالون المضلون ما عرفوه من دين الله - سبحانه وتعالى - وورثوه من شرع محمد صلى الله عليه وسلممن طريق أصحابه، ثم من طريق أئمة التابعين، ثم من طريق من بعدهم، كالأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المحترمة، والسفيانين، والحمادين، والأوزاعي، والليث بن سعد، وغيرهم من أئمة السنة، فإنهم مجندون أنفسهم للذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أهلها، وكذلك يناصرون السنة، ويناصرون أهلها، لا يخافون في الله لومة لائم، لكن كما قدمت إذا ظهر لهم أن هجر المبتدعة والكلام في رجال بأعيانهم يجلب عليهم مفسدة أكبر، يكتفون برد البدع المحدثة. الفرع الثاني: الأصل هو هجر المبتدع زجراً له، فلا يكلم ولا يؤاكل ولا يشارب ولا يناكح ولا يجالس، هذا هو الأصل وقد سمعتم الأحاديث في ذلك، فإياكم وإياهم، هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الهجر موكول إلى العلماء الكبار والأئمة المطاعين، فهم الذين يملكون دعوة العامة والخاصة إلى هجر المخالف، وأما سائر الناس، أفراد الناس، فإنهم لهم الهجر الوقائي، فمن خشي إنساناً يضر به في دينه ودنياه، فله مفاصلته والبعد عنه إلا إذا ترتبت مفسدة، فلو تكلم الشيخ عبد العزيز - رحمه الله - وهو شيخ إسلام، أو الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - وهو شيخ إسلام عندنا كذلك معلنا هجر إنسان ما، فإنه يسقط ولا تقوم له قائمة، لما هو معلوم عند الخاصة والعامة، ولا عبرة بمن شذ في مكانة هؤلاء الأشياخ وعظيم قدرهم، وسابقة فضلهم على أهل الإسلام. النظر في كتب الضلال: وهاهنا سؤال، وهو ضمن هذا الأصل، وهو النظر في كتب الضلال، ومنها ما يسمى اليوم بالكتب الفكرية، فهي صنف من أصناف الكتب المضللة، ما الموقف الذي يجب على المسلم حيال هذه الكتب؟ إن هذه الكتب ليست على وتيرة واحدة، لا في محتواها، ولا في أسلوبها، ولا في دعوتها إلى الضلالة، فهي تختلف، ومن هنا كذلك يختلف الناظر فيها، وتحرير هذا، أن كتب هؤلاء الضلال الضالين المضلين أصناف ثلاثة: أحدها: ما كان محضاً في الضلالة، وليس فيه من الحق شيء أو فيه نزر يسير مغمور بأضعاف مضاعفة من الباطل، فهذا لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن، ومقصوده أن يرد على هؤلاء الضلال من كتبهم؛ لأن أهل الضلال لا يقبلون الاحتجاج عليهم إلا ما احتوته كتب أسلافهم وأئمتهم، فلو جلست إلى رافضي فقلت له: قال شيخ الإسلام ابن تيمية، قال فلان، قال فلان، من ذوي المكانة العظيمة عندك لما هو عليه من السنة، فإنهم لا يقبلون ذلك، بل من وقاحتهم يقعون في أعراضهم أمامك، لكن حينما تقول لهم: قال الكليني، قال فلان، قال فلان، من أئمتهم، فإنك تقيم الحجة عليهم وتبهتهم، لاسيما حينما تحيلهم إلى الجزء والصفحة، أو تنقل لهم نقلاً تحفظه مع الإحالة. ومن أمثلة هذا كتب الرافضة المعنية في بيان أصولهم، كالكافي وأصوله للكليني. الثاني: ما كان خليطاً فيه حق وباطل، وسنة وبدعة، وهدى وضلالة، فهذا الصنف لا يحل النظر فيه إلا لعالم متمكن عنده أهلية لتمييز الحق من الباطل والصحيح من السقيم، والهدى من الضلالة، والبدعة من السنة، فهذا لا بأس عليه، وإن كان استغناؤه بكتب أئمة السنة أولى وأحوط لدينه وعرضه وأسلم له. ومن أمثلة هذا الكشاف للزمخشري، فإنه يحوي الاعتزال المدسوس الماكر، لأنه معتزلي جَلْد، ويدس اعتزاله بما لا يدركه إلا الفطناء النبلاء الحذاق، في كتابه الكشاف، ولهذا قال بعض العلماء: إنا نستخرج إعتزاليات الزمخشري بالمناقيش، والكتاب مفيد في النحو و الصرف، واللغة، والبديع، و المعاني ولذا ينقل منه هذه العلوم كثير من علماء السنة. الثالث: ما خلا من البدع والمحدثات؛ لأن صاحبه لا يهمه إلا أنه يؤلف كتاباً لينتفع مادياً فقط، همه أن يؤلف كتاباً يقرأه الناس وهو يستفيد منهم منافع دنيوية، إما حسية وإما معنوية، كأن يؤلف في الزكاة ما يوافق أهل السنة ولم يخلطه بخليط، هذا الأمر فيه واسع، وإن كنا لنا موقفان حيال هذا وغيره، فالذي ندين الله به أنه لا يجوز نشر كتب الضلال من أصحاب الكتب الفكرية وغيرهم قديماً وحديثاً بين الخاصة والعامة؛ لأن العامة لا يفرقون، ولا يعرفون الناس، فمن نشر بينهم كتاباً فكرياً أو من الكتب القديمة التي ورثتها الكتب الفكرية اليوم، فإنه يجني على الأمة، ومن ضل بسببه وكان له قصد في ذلك فإن عليه مثل إثمه، وأما الاقتناء فكما سلف بيانه، فإنه يفرق بين الاقتناء والنشر، فأي كتاب يحوي من الضلالة ما يحوي فاقتناؤه بالنسبة لمن يحسن النظر وعنده أهلية التميز، هذا لا بأس به، وإن كان الأولى عدم ذلك، وأما النشر فإن من نشر كتب الضلال، ومنها الكتب الفكرية اليوم، وعلى رأسها كتب سيد قطب، وكتب أبي الأعلى المودودي، وحسن البنا، وغيرها من الكتب الفكرية، فإنه يعين على إفساد السنة والإضرار بأهلها. الفرع الثالث: أن من أضر الناس في دينهم أو دنياهم، استحق العقوبة بقدر ما يضر الناس به، وبسط هذا عند شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بعنوان: قاعدة شريفة، ذكر في هذه القاعدة ما يروي الغليل ويشفي العليل من التصدي للمخالفين ومعاقبتهم بما يقدر عليه، ونحن لا نقدر إلا على الرد العلمي المؤصل على الكتاب والسنة، وهذه القاعدة الشريفة في الجزء العاشر من مجموع الفتاوى، وبالتحديد في صفحة 373، وهذا الأمر مجمع عليه عند أهل السنة، ويظهر لمن تأمل تلكم القاعدة، وكان متجرداً للحق، طالباً له، أن هجر العاصي والمبتدع، ليس له أمد ولا حد، بل أمده حين يقلع عما هو فيه من معصية أو بدعة. وهذا من الأدلة عليه: هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك، هجرهم خمسين ليلة حتى أنزل الله توبتهم، وكان كعب رضي الله عنه يقول( والله ما بي أن أموت أو يموت رسول الله وأنا على تلك الحالة )) خشي رضي الله عنه أن يموت على الضلالة. ومن هنا يعلم أن تحديد الهجر مطلقاً بثلاثة أيام خطأ فاحش، وإن قال قائل كيف تصنعون بما أخرجه الشيخان من حديث أبي أيوب رضي الله عنه ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام )) فالجواب: لقد أبان أئمتنا الجمع بين هذا الحديث، وبين ما دلت عليه قصة كعب وصاحبيه رضي الله عنهم من أن هجر العاصي والمبتدع ليس له أمد حتى يقلع عما هو فيه من معصية الله. قال أهل العلم: إن حديث أبي أيوب هو في الهجر في حق الصحبة، فمن عاتب أخاه فإنه لا يزيد في الهجر على ثلاثة أيام. ونختم هذا الحديث ببيان أمر وإن كان قد سبقت الإشارة إلى بعض أفراده. هذا الأمر: أنه من قواعد أهل السنة الحكم على المخالفة بما يدل عليه الشرع، فما دل الشرع على أنه كفر قالوا هذا كفر، ما دل على أنه فسق ليس مخرج من الملة قالوا هذا فسق، وما دل على أنه مجرد خطيئة قالوا خطيئة، وكذلك التفريق بين البدع، وأن منها المكفرة، كوحدة الوجود والتجهم والرفض. والمفسقة، كالتمشعر، ومنها ما دون ذلك كالذِّكر الجماعي، وهذا مبسوط في دواوين أهل السنة التي عنيت بتدوين السنة دعوة إليها، وكذلك تدوين البدع و بيانها، تحذيراً منها، فأهل السنة لا يجاوزون دلالة الشرع. ومن قواعدهم أنهم يفرقون بين الفعل والفاعل، والقول والقائل، فرب خطيئة هي كفرية أو فسقية أو بدعية أو مجرد معصية، ولا يحكمون على من صدرت منه هذه الخطيئة بأنه كافر أو مبتدع أو فاسق أو عاصي، لماذا؟ لأنه إما لم تجتمع فيه الشروط، أو لم تنتفي عنه الموانع. ويتبع هذا تفريقهم بين الحكم على سبيل العموم، والحكم على سبيل التعيين، فعلى سبيل العموم مثلاً يقولون: تارك الصلاة كافر، تارك الزكاة بخلاً مع الإقرار بها فاسق، وجاحدها كافر،... وهكذا، وأما تعيين صاحب هذه المخالفة، فإنهم ينظرون فيه إلى أمرين: الأمر الأول: دلالة الشرع على مخالفته، هل هي كفرية أو فسقية أو غير ذلك؟ الأمر الثاني: انطباق الوصف على المعين هل ينطبق عليه الوصف أو لا؟ وكيف ينطبق الوصف عليه؟ باجتماع الشروط وامتناع الموانع. وهذا له عندهم شروط، منها: التكليف، والتكليف يشمل البلوغ والعقل، ومنها العلم بمخالفته بأنها بدعية أو فسقية أو كفرية. وهذه الشروط جمع أكثرها شيخ الإسلام الثاني عندنا في هذا العصر، وأعني به الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - في كتابه النفيس النافع الماتع (القواعد المثلى) فمن أراد مزيد التفصيل والبسط فليراجعه، فسيجد فيه ما يروي الغليل ويشفي العليل - إن شاء الله تعالى- هذا ما يسر الله جمعه وتحريره في هذه المسالة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين. |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
لازال هذا الرجل المسلم الحكيم المثقف الواعي (رميته) يحاور الخشب المسندة التي لا تفقه من الإسلام شيئا ، لازال يحاورهم و هم يتعنتون و يردون عليه باللامنطق و اللامعقول أحيانا و أحيانا بالفقهودولار الذي لا يحدث في الأرض أثرا غير الفرقة و الفتنة التي تريدها الصهيونية و الإستعمار الأمريكي و البريطاني. فرق كبير يا شيخ (رميته) بين فهمكم للدين و بين فهم هؤلاء العملاء لآل سعود ، و كأنهم يتكلمون عن عالم غير عالمنا الذي جاء من أجله هذا الدين ، إنهم بيادق لمن يشوشون على عودة الشعوب العربية إلى دينها ، إنهم يعطون الحجة الدامغة للعلمانيين و للقول بأنه لا يصلح للأقطار العربية سوى العلمانية للتخلص مما يفكر فيه هؤلاء ، إنها مؤامرة يا شيخ (رميته) بحجم الدول و ليس بحجم الأفراد. ألا سحقا للذين يغذون نار الفتنة بين أفراد الشعب الجزائري. |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
تعليق ..
عاد"الفرزدق" ليتحف القراء المساكين بقائمته الطويلة من لشتائم والسباب التي لا تدل الا على عمق الحضيض الذي وصل اليه "البعض" ممن يدعي الثقافة والفكر في" وطني" على حد تعبير"احدهم" ولعل الجدير بالوقوف عنده هذه المرة هو النبرة "التكفيرية" الواضحة في خطاب "الفرزدق" ... صاحبنا وان حاول التملص منها تملص الحية من جحرها عند اشتعاله بالنار اقول .. هذه النبرة "التكفيرية" هي هي .. وهذا الخطاب الاقصائي هو هو .. لم تتغير .. ولم يتبدل .. هو الذي شق الصف الاسلامي واوقف مد الفتوح .. لكم ان تدرسوه او على الاقل تطلعوا عليه في مظانه من كتب التراث .. اما وصف "صاحبنا" لما نقلناه عن امثال شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي والشاطبي وابن رشد وامثالهم بانه فقه "بترودولاري" .. فما كنت اظن ان الاحقاد الموروثة عبر القرون تصل ب"فرزدقنا"وقومه من عباد القبور الى الطعن المبطن في امثال هذه الثلة الطيبة من ائمة الاسلام .. اما ان كان كلامه موجها "لي" فقد عفوته له وماذا ترك لي "الفرزدق" غير ذلك فهو .. "صاحبي".... سلام |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
Bradkoon : أخي الحبيب :
تعودت على هؤلاء المتعصبين الذين يسمون أنفسهم سلفيين والسلفية منهم براء , تعودت على جهلهم وتعصبهم منذ حوالي 35 سنة , أي من قبل أن يولد الكثير ممن يكتب منهم في منتدى الشروق . تعودت عليهم إلى درجة أنني أصبحت أعتبر اعتدالهم وعلمهم هو الشاذ وأما الأصل فهو تعصبهم وجهلهم . ومنه فإنني أتعجب منهم وأفرح كثيرا عندما أراهم أو أسمعهم يقولون خيرا في العلماء والدعاة وفي إخوانهم أعضاء المنتدى ولا يسبون ولا يشتمون , وأما إن قالوا شرا وسبوا وشتموا فإنني أصبحت أعتبر الأمر منهم عاديا لأنهم لا يعرفون إلا السب والشتم للعلماء والدعاة ولإخوانهم , هذا السب والشتم الذي أصبح مع الوقت يسري في عروقهم كما يفعل الدم تماما . والله إنني كنت وما زلتُ أعتبر الخماسي " الأثري وأسد السنة وأبا خالد وAlgeroi والمسلم " كأنهم أولاد صغار جدا أحبهم ولو لم يحبوني , ومنه فأنا أسأل الله لهم باستمرار أن يتعلموا الدين الحق في يوم من الأيام حتى يتخلصوا من تعصبهم وحتى يندموا أشد الندم على العمر الذي ولى معهم مع ذلك التعصب النتن والتشدد السيء والتزمت القبيح . أسأل الله مع ذلك لنا ولهم جميعا الهداية , آمين . |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
145-أما تستحي يا من تسب القرضاوي بالليل والنهار ؟! : ا- إذا وجدتَ علماء كثيرين يطعنون في القرضاوي وآخرين يزكونه , أليس الأولى لك أن تقف مع المزكين لأن الأصل في المسلم هو البراءة والأصل في تعاملنا معه هو حسن الظن ؟!. ب- لماذا لا تترك سب القرضاوي أو نقده للعلماء أمثاله ؟! . ألا يستحي الواحد من المتعصبين وعمره 20 سنة أو 25 سنة أو 30 سنة ولا يكاد يعرف من الدين شيئا , ثم تجده يتطاول على العلماء والدعاة ؟!. جـ - ثم هل قال واحد من العلماء والدعاة في القرضاوي ما يقوله المتعصبون من السلفية ؟!. وحتى إن وُجِد من يقول فيه ما تقولون , هل يبقى يتحدث عن القرضاوي بالليل والنهار كما يفعل المتعصبون ؟!. د- ثم إذا رأيتَ أنك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بسب القرضاوي , أما آن لك أن تفهم بأنك بلغت بما فيه الكفاية . ونحن نشهد لك أمام الناس وأمام الله يوم القيامة بأن " ... وأمثاله من المتعصبين والمتزمتين والمتشددين قد فضحوا القرضاوي وانتقدوه وبينوا ضلالاته وفسقه وفجوره وابتداعه وطوامه وخطاياه وخطورته على الإسلام والمسلمين الأكبر من خطورة أولمرت وبوش و ... والله يا ناس , ووالله يا الله نحن نشهد بأن ... وأمثاله قد سبوا وشتموا أو جرحوا أو انتقدوا أو أمروا ونهوا أو..بما فيه الكفاية وزيادة ". أما آن لك أن تتوقف إذن عن سب القرضاوي وسيد قطب و...؟! . والله هذا عيب وعار وحرام لو كان المتعصبون يعرفون العيب والعار والحرام . هـ - ثم ألا تفكر يوما في حياتك بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوض أن تقضي نصيبا لا بأس به من حياتك مع سب العلماء وشتمهم أو تجريحهم أو انتقادهم أو بيان ضلالاتهم ؟! . اشغل نفسك بعيوبك أولا عوض الولوغ في لحوم العلماء المسمومة , يتغذى بها المتعصبون ويتعشون بها في كل يوم . و - ثم ألا يستحي الواحد من المتعصبين وهو الصغير سنا والبسيط علما والمتواضع تجربة و ... أن يقول " أنا لا أكفر القرضاوي بل أقول عنه فقط ضال ومبتدع و..." , أما يستحي أن يقول هذا ؟!. من هو حتى يكفر أو لا يكفر القرضاوي , والقرضاوي في عمر أبيه أو جده وقضى 60 سنة في الدعوة والحركة والسياسة وقدم آلاف المحاضرات والدروس والندوات وكتب مئات الكتب الإسلامية , البعض منها متخذ كمراجع في جامعات إسلامية في دول عربية وفي أوروبا وأمريكا , وأسلم على يديه آلاف من الناس واهتدى على يديه عشرات الألوف من الناس . ألا يستحي الواحد من المتعصبين أن يقول عن عالم مثل القرضاوي " أنا لا أكفره !!!". ي - ثم كيف تسول لك نفسك أن تطعن في رجل هو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , مئات من العلماء والدعاة المعاصرين هم الذين رشحوه لهذا المنصب وزكوه . هل أنت تعرف الدين أفضل منهم ؟!. هل هم مُغفلون وأنت الفاهم والعالم ؟! . أليس عند الواحد من المتعصبين ولو ذرة حياء وأدب وخلق وتواضع ونيف وكرامة وعزة و ... يتبع : ... |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
انا اريد دليلا من القرآن و السنة فهل ممكن اعطائي الدليل و بارك الله فيك |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
ان يرمينا صاحبك ب"النفاق" وان يصفنا غيره ب"العمالة" فامر عادي بل هو قمة "الاستنارة" و"التفتح" ...
اما ان نرد ما نعتقده باطلا وانحرافا عن قواعد ومقاصد الشريعة ومقررات الوحي ف"تعصب" مقيت بل "قمة التعصب والجهل" .... شكرا للاستاذ فقد تبين مفهوم "التعصب" عنده .. فهنيئا له بامثال براك دون وهنيئا لهم به فقد وافق "شن" "طبقة" |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) اقتباس:
من هنا لتعرف ذلك http://207.210.95.221/~echorouk/mont...E5%C7%C8%ED%C9 وأخوك الحبيب إتهمني بالعامالة فلمذا لا ترميه بالتعصب؟؟؟؟؟؟ أين العدل يا أستاذ رميته قال الله تعالى"لايجرمنكم شنئان قوم على الاتعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى" أظن أنه لودخل الشيطان المنتدى وطعن في السلفيين لكنت معه اقتباس:
أم أنك تتهنا بأمور فعلها غيرنا ألا تعلم ان الله تعالى يقول"لا تزر وازرة وزر أخرى " فكيف تحمل إخوانك أعباء غيرهم الذين تقابلت معهم قبل أن أولد؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله نعوذ بالله من هذا الفكر المتعصب حقا اقتباس:
وفي المقابل أنت الذي تسب السلفيين وترميهم بالتعصب فماهذه الإزدواجية يا استاذ؟؟؟ اقتباس:
ألا تخشى الله في هذا الكذب المحض ألا تعلم خطورة الكذب قال النبي عليه الصلاة والسلام (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ) وهل غفلت عن قول النبي عليه الصلاة والسلام (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) فبرهن لنا أين رأيتني سببت أحدا أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا) قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي ) فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع لم تجد أي طريقة أخرى في للطعن في السلفيين سوى الكذب؟ اقتباس:
ألا تدري خطورة التكبر يا أستاذ? قال الله تعالى «سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق». وقال سبحانه «كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار» وقال تعالى «إنه لا يحب المستكبرين» وقال تعالى «إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين». وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر». رواه البخاري وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي» رواه مسلم. نعوذ بالله من الكور بعد الحور ثم أين أدلتك الشرعية في إتهاماتك لنا لأن جل مقالاتك إن لم أقل كلها هزيلة من الأدلة الشرعية كل مافيها هي قصص تشبه الف ليلة وليلة تخدع بها الناس حولك حتى تجمعه ضد السلفيين والله المستعان على ما تصفون |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
|
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
-
اقتباس:
ألا تستحي من الكذب علينا وإتهامك لنا بأننا نسب القرضاوي ليل نهار القرضاوي إنتهى أمره أنا لا سمع له وإنتهت القضية ومنهجه معلوم عندي -مر أحمد على قوم وهم يذكرون في المسجد إبن أبي دؤاد يذمون فقال كفانا (عرف حاله وسوء مذهبه فلاداعي لتكرار الكلام ) أنا يا أخي أطلب العلم الشرعي وما عندي وقت لمثل هذه التفاهات القرضاوي حاله معلوم عندي ولا أحتاج للمزيد فقد بين العلماء حاله بحمد لله تعالى وقامو بواجبهم أمام الله تعالى أما أنا فلست عالما حتى أجرح ا اقتباس:
2-من أين لك هذه القاعدة ممكن تذكر لنا دليلا ولو واحدا بالله عليك؟؟؟؟ 3-الجرح المفسر مقدم على التعديل قال النووي –رحمه الله- " وإذا اجتمع فيه – أي الراوي- جرح وتعديل فالجرح مقدّم " ( التقريب ) قال السيوطي –رحمه الله- عند شرح كلامه –رحمه الله- : " ولو زاد عدد المعدل ، هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين ، ونقله الخطيب عن جمهور العلماء ، لأن مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ، ولأنه مصدق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله ، إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عنه"اهـ ( التقريب 364/1) قال النووي –رحمه الله- : " إذا اجتمع في الراوي جرح مفسّر وتعديل ، فالجمهور على أنّ الجرح مقدم ، ولو كان عدد الجارح أقول من المعدّل ، لأن مع الجارح زيادة علم "اهـ ( التقريب : 309/1) قال الحافظ : " أطلق جماعة تقديم الجرح على التعديل ولكن محل ذلك إن صدر مبيناً. من عارف بأسبابه، لأنه إن كان غير مفسّر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته، وإن صدر من غير عارف بالأسباب لم يعتبر به أيضاً. فإن خلا المجروح عن تعديل قُبل الجرح فيه مجملاً غير مبين السبب إن صدر من عارف على المختار؛ لأنه إذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول وإعمال قول الجرح أولى من إهماله، ومال ابن الصلاح في مثل هذا إلى التوقف"اهـ (شرح النخبة ص:155) قال العلامة حافظ الحكمي –رحمه الله : " لو تعارض جرح وتعديل قدم الجرح على المختار الذي قاله المحقّقون والجماهير ، ولا فرق بين أن يكون عدد المعدّلين أكثر أو أقل وقيل : إذا كان المعدلون أكثر قُدِّم التعديل ، والصحيح الأول لأن الجارح اطلع على أمر خفيّ جهلع المعدِّل ." اهـ ( 120 سؤال وجواب في مصطلح الحديث وعلومه ص:146) اقتباس:
النبي عليه الصلاة والسلام إنتقد أصحابه هل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟ والصحابة إنتقدو بعضها بعضا فهل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟ وأنت الآن تنتقدني بالأكاذيب فهل تعتبر هذا سبا؟؟؟؟؟ 2-هل أنا تطاولت عن القرضاوي؟ لماذا تكذب علي يا أستاذ؟ ألا تخشى الله من هذا الكذب الصريح؟ 3-الجرح والتعديل راجع للعلماء وليس لي ولا لك وذلك لأن الجرح والتعديل من فروض الكفاية وليس من فروض العين إذا قام به البعض سقط الإثم عن الآخرين وهو من وظائف أهل العلم الراسخين في العلم والعالم إذا تكلم يتكلم بعلم ويتعلم بسداد إن شاء الله ويعرف متى يقول ومتى يسكت وإذا قال ماذا يقول ، أما الطالب والعامي ومن جاء جرح وعدل ويصبح حديث القوم في مجالسهم فلان كذا وفلان كذا هذه فوضى علمية لسنا راضين عنها ولا عن من يقوم بها ممن لم يُأهل لذلك ، فليتقِ الله طلبة العلم وليكونوا بارين بمشايخهم مطيعين فإن الله أمر بطاعة العلماء كما قال سبحانه : (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلاً )) اقتباس:
ثم إتهامك لنا بأننا نسب القرضاوي دائما فهذه كذبة أخرى وذلك لأنني شخصيا لا أملك الوقت لأتكلم عن القرضاوي دائما خاصة وأن منهجه معلوم عندي وعند كل إخواني وهو لا يستحق أن أتكلم فيه مادام أن العلماء بينو أمرهم بحمد الله اقتباس:
2-أما العلماء فهم حذرو من أخطائه ولم يسبوه ففرق بين السب والتحذير فهل تعتبر تحذير النبي عليه الصلاة والسلام من الخوراج والقدرية سبا؟؟؟؟؟؟ اقتباس:
أما آن لك أن تفهم أنك بلغت بمافيه كفاية من الكذب يارميته؟ اقتباس:
2-الرد على المخالف من أصول دين فكيف تجعل هذا الأصل تعصبا هذا تجني على الدين يارميته فأحذر 3-المتشدد والمتزمت هو القرضاوي الذي وصف الله تعالى بالعقل وليس العلماء الذين إنتقدوه يا رميته اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
أما الجرح والنقد فقد صدقت وسأشهد معك يوم القيامة إن شئت وأشهد بأنك كذبت علي أيضا اقتباس:
أعوذ بالله إن سببت أحدا سأخر لله ساجدا من هذا الفعل الشنيع قال الله تعالى (وقولوا للناس حسنا) قال صلى الله عليه وسلم( ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي ) فكي ترمي أخاك السلفي بهذا الإتهام الشنيع لم تجد أي طريقة أخرى للطعن في السلفيين سوى الكذب؟ 2-لست متعصبا لأنني لم أسب أحدا 3-ها أنت تتهم إخوانك بالتعصب فإتقي الله من إتهام إخوانك هذا عيب وحرام هذا إن كنت تعرف العيب والحرام اقتباس:
2-ألم تفكر يوما بأن الأولى لنفسك أن تحاسبها وأن تربيها وتزكيها عوضا أن تقتضي نصيبا لا بأس به من سب السلفيين بدون أدنى برهان بل بقصص ألف ليلة وليلة؟ 3-الرد على المخالف وتجريحه مع الإخلاص لله تعالى من أسباب تزيكة النفس لو كنت تعلم لأنه أمر بمعروف ونهي عن منكر وإلا فكيف تفسر ورع الإمام أحمد الذي قضى حياته في الدفاع عن السنة وتجريح الرواة وأهل البدع وبما تفسر ورع الإمام ذهبي إمام الجرح والتعديل؟؟؟؟؟؟؟ هل هؤلاء لا يزكون انفسهم؟؟ إتقي الله يا رميته فلحوم العلماء مسمومة و اقتباس:
ثم ألا يستحي القرضاوي عندما يصف الله تعالى بالعقل؟؟؟؟؟ وأنت ألا تستحي من الدفاع عن من يسب الصحابة ويصف خالقك بالعقل؟؟؟؟ ألا تستحي يارميته؟ اقتباس:
2-العلماء هم الذين حذرو من القرضاوي ولست أنا والجرح المفسر مقدم على التعديل 3-حتى لو إفترضنا ان الأرض كلها إستسلمت على يديه فهذا ليس مبررا لأخطائه العقائدية بل يجب التحذير منها قد تقول لي: ولكن في كتبه عبرة فأقول لك: قال الحافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي: " شهدت أبا زرعة ـ وقد سئل عن الحارث المحاسـبي وكتبـه ـ فقال للسائل: إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليـس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم … ثم قال: ما أسرع الناس إلى البـدع اقتباس:
1-الجرح مقدم على التعديل فإن كان هناك من زكاه فإننا أتبع الحق ولست متعصبا مثلك يارميته 2-العلماء لا يعرفون بالمناصب فليس العالم من كان فصيحا بليغا، بليغا في خطبه، بليغا في محاضراته، ونحو ذلك، وليس العالم من ألف كتابا، أو نشر مؤلفا، أو حقق مخطوطة أو أخرجها؛ لأن وزْن العالم بهذه الأمور فحسب هو المترسب وللأسف في كثير من أذهان العامة، وبذلك انخدع العامة بالكثير من الفصحاء والكتاب غير العلماء، فأصبحوا محل إعجابهم، فتري العامّي إذا أسمع المتعالم من هؤلاء يُجيش بتعالمه الكذّاب يضرب بيمينه على شماله تعجبا من علمه وطَرَبَه، بينما العالمون يضربون بأيمانهم على شمائلهم حُزنا وأسفا لانفتاح قبح الفتنة. فالعالم حقا من تَوَلَّعَ بالعلم الشرعي، وألَمَّ بمجمل أحكام الكتاب والسنة، عارفا بالناسخ والمنسوخ، بالمطلق والمقيد، بالمجمل والمفسر، واطلع أيضا على أقاويل السلف فيما أجمعوا عليه واختلفوا فيه، فقد عقد ابن عبد البر رحمه الله تعالى في ”جامع بيان العلم وفضله“ بابا فيمن يستحق أن يسمى فقيها أو عالما، فليرجع إليه في الجزء (2) ص (43). ولا ريب أن تحصيلهم لهذه الأحكام الشرعية قد استغرق وقتا طويلا، واستفرغ جهدا كبيرا، وأضافوا إلى ذلك أيضا عدم الانقطاع عن التعلم، وقد ورد في بعض الآثار أن موسى سأل ربه أي عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم. فمن كان هذا حاله فهو العالم الذي يستحق هذا اللفظ الجليل، إذْ هو المبلغ لشرع الله تعالى, المُوَقِّع عنه سبحانه وتعالى, القائم لله عز وجل بالحجة على خلقه ولو قَلَّ كلامه ونَدُر، أو عُدِم تأليفه والحمد لله على نعمة السلفية |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
هههه مازال استاذ الفزياء -على حسب تصريحاته- يتكلم و يشكر في روحوا وصحابوا يا استاذ هناك عشرات الردود لم تشاهدها لماذا :confused::confused::confused: |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
اقتباس:
|
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
الأخ رميتة
لديك صلاحيات الآن في حذف التعليقات الراقصة و التي لا تخذم المنتدى أرجو أن تستعملها..فهؤلاء همهم التهريج فقط تحياتي سعاد |
رد: تعصب لا يمكن أن يأتي إلا من جهل :
146- " ما التعصب ؟! " : سألتني " ما التعصب ؟!" , وأنا أقول لك : التعصب هو أن تحول المسألة الخلافية في الدين مثل الموسيقى والمصافحة والاحتفال بالمولد النبوي وإسبال الإزار والتصوير غيرالمجسم لإنسان أو حيوان و ... إلى مسألة اتفاقية ( وهي ليست كذلك في الحقيقة ) . والتعصب هو أن تعتبر السلفية فقط أهل السنة والجماعة مع أن أهل السنة والجماعة يشملون كذلك الأشاعرة والماتريديين , وليس بين الفرق الثلاثة إلا الخلاف في مسائل فرعية ثانوية اجتهادية بسيطة جدا . والتعصب هو أن لا تأخذ دينك إلا من عدد قليل فقط من العلماء وتعتبر مئات العلماء الآخرين ضالين ومنحرفين . والتعصب هو أن تعتبر الألباني وبن باز والعتيمين و ... علماء , وأما القرضاوي والغزالي والبوطي و... فليسوا عندك علماء . والتعصب هو أن تعتبر الدعاة كمشة قليلة فقط , وتعتبر في المقابل مئات الدعاة الآخرين ضالين ومنحرفين ومبتدعة من أجل الاختلاف معهم في مسائل ثاوية وفرعية واجتهادية . هذا ومثله كثير هو التعصب والتزمت والتشدد الذي أفسدتم به الدين على أنفسكم وعلى غيركم يا ... 147-لمن يقول عن القرضاوي والإخوان بأنهم ضالون ! : ما أبعد الفرق بين غضبنا نحن أهل المنتدى المعتدلين وغضبك أنت . أنت عندما تغضب فلأننا انتقدناك شخصيا, وأما نحن فإننا عندما نغضب فإننا نغضب من أجل الدفاع عن أعراض العلماء والدعاة وورثة الأنبياء . نحن نغضب لله وأما أنت فتغضب لنفسك , ومنهما أبعد الفرق بيننا وبينك يا ... ( أنا لا أتحدث مع سلفي متعصب معين ولكنني أتحدث مع أي سلفي يعنيه كلامي وينطبق عليه , وما أكثرهم خاصة عندنا في الجزائر ) . 148- يسب القرضاوي ثم يقول " أنا أحترمك يا رميته " !!! : أخ من الإخوة المتعصبين في منتدى من المنتديات يسب العلماء والدعاة لشهور وشهور من خلال مقالات ومقالات , ويتهم الأشاعرة والماتريديين بأنهم ضالون ومنحرفون ويسب تقريبا كل مسلم يخالفه في مسألة دينية فرعية مهما كانت ثانوية واجتهادية , ثم قال في وقت من الأوقات " والله إنني مهما اختلفت مع الأستاذ رميته فأنا أحترمه " ,فقلتُ له : ... يقول " أنا أحترم الأستاذ رميته"!!!. والله إنها بالنسبة إلي لنكتة بايخة . إن الذي يسب العلماء والدعاة لا يحترم الله ولا رسول الله ولا الناس أجمعين ولا الكون ولا الحياة ولا الإنسان , ولا يحترم حتى نفسه . أنا أريدك أن تحترم العلماء والدعاة , ثم إذا شئت بعد ذلك فلا تحترمني أنا , وليس في ذلك أي مشكل بإذن الله . وأما وأنتَ لا تحترم العلماء والدعاة , والله إنني لا أحب لك أبدا أن تحترمني . أنا لا أعتز أبدا عندما يحترمني واحد يسب العلماء والدعاة مثلك . عندما لا تحترمني أفرح فرحا شديدا , وأما عندما تحترمني فأنا أحزن وأشك عندئذ في نفسي بأنني ربما أصبحتُ مثلك ( من السبابين والشاتمين للعلماء ) , لذلك أنت تحترمني . احترمْ العلماء أولا ثم أهلا وسهلا ومرحبا باحترامك لي . وأما وأنت لا تحترم العلماء فاحترامك لي " زيدو على حانوتك " كما يقول المثل عندنا في الجزائر . أفهمت يا... !!! . يتبع : ... |
| الساعة الآن 08:51 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى