|
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
أليس ما هو أعلاه كلامك ؟ إذا : ( قُلتم ) : { كان الله و لاشيء معه و لا يزال كما كان ..... هو المستغني عن مخلوقاته المكان و الزمان من المخلوقات } ( نقول ) : إذا كان مستغنٍ عن الزمان و المكان ؛ فلمَ تحدّونهُ بـ " جهة فوق " ؟!!! ( قُلتم ) : { لا نصف له جهة تعالى الله عن ذالك } ( نقول ) : أنت تجمع بين النقيضين فمن جهة تصفهُ بأنهُ في " جهة فوق " ثمّ تزعمُ أنّك لا تصفُ له جهة ؟!!! ( قُلتم ) : { خلق العرش و الكرسي ، فلم يحتج الى مكان ، و هو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه } إذاً كيف يحتاجُ وجوده سبحانه و تعالى الى " جهة فوق " ؟!!! ... و فوق كلّ هذا...ما كان جوابك إذاً على سؤالنا ؟!!! |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
السلام عليكم .....
شوف أخي ..............نحن لسنا أصحاب كلام و أهواء ما اثبته الله سبحانه و تعالى عن نفسه و ذاته نثبته و لا نحرفه و لا نعطله و نقول به كما جاء ..... أما ما وجدته من تناقض ..ارجع الى كتاب الله و سنة رسوله و دع عنك الفلسفات الخاوية الله سبحانه و تعالى فعال لما يريد و يخلق ما يشاء ... نحن الخلق نسئل عن أفعالنا ...و لا نسئل عن أفعال الله أخي الكريم باسئلتك هذه تكون قد دخلت مرحلة الخطر القريبة من الكفر و العياذ بالله ،كأنك تشكك بوجود الله تعالى أستغفر الله ....... جهة العلو هي منزهة عن سائر مخلوقاته و الله أعلم وحده أعلم بها و لسنا مخولين للخوض فيها لأننا بكل بساطة خلق من مخلوقاته ، أما الجهة و المكان الذي لا نصف الله تعالى فيها فهي المخلوقات اذ لا يمكن أن نحصر الله تعالى فيها...تأمل يا أشعري و بما أن العلو المذكور لا يرمز الا بالسماء فهو العلو الذي فوقنا و نلاحظه و لا يوجد شيئ آخر ،فكل شيئ مرتفع فهو عال .... من هنا فقد ذكر الإمام الحافظ الذهبي في كتابه العلو بعض النصوص عن الإمام أبي حنيفة في تكفير من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، ومنها قوله: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء، أو في الأرض. فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم عندي سؤال ...... هل هناك امكانية برؤية الله سبحانه و تعالى في الآخرة ؟ |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
الأخ "محمد الأمين22" تصوّر و سألك غيرُ مسلمٌ السؤال ذاته و طلب منك أن تفهمها عقيدة الجهة التي تقول بها أنت و أمثالك ... فهل ستقول له إن إعياك الجواب كما هو حالك هنا : ((( أنتَ قد دخلت مرحلة الخطر القريبة من الكفر و العياذ بالله !!!)) ؟!!!
أهذه هي عقيدة الإسلام عاجزة عن صياغة كلمة توضّح نقاوة مبادئها و صلابة دعائمها ... أم أنّ مُعتقدكم للجهة أوردكم موارد الهلكة ؟! أظنُّ أنّ الأمر واضحٌ فمُعتقدكَ في اثبات الجهة لله مبنيٌّ على مبدأ " اِغمض عينيكَ واتبعني ! "... اقتباس:
اقتباس:
و هل الجهة و المكان التي تصف الله بها غيرُ مخلوقة يا مسكين ؟!!! ؛ سامحك الله يا صاحبي ! اقتباس:
قال العلامة الملا علي بن سلطان محمد القاري الحنفي و هو يردّ على ابن أبي العز شارح العقيدة الطّحاوية ؛ كما تجده في كتابه [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 333-334 ؛ تحقيق و تعليق فضيلة الشيخ وهبي غاوجي ؛ الطّبعة الأولى دار البشائر الإسلامية ] : ذكر الشيخ الإمام ابن عبد السلام في كتاب " حلّ الرّموز " أنه : قال الإمام أبوحنيفة رحمه الله : { من قال لا أعرف الله تعالى في السماء أم في الأرض فقد كفر } لأنّ هذا يوهم أن للحق مكاناً ومن توهم أن للحق مكان فهو مشبه .انتهى و لا شك أن ابن عبد السلام من أجلّ العلماء و أوثقهم فيجب الإعتماد على نقله لا على ما نقله الشارح - يقصد ابن أبي العز - مع أن أبا مطيع رجل وضّاع عند أهل الحديث كما صرّح به غير واحد .انتهى فتأمّل ! اقتباس:
و راجع الشرح حتى تفهم أكثر...و بإمكانك أيضًا مُراجعة الى "فتح الباري" للحافظ و "شرح مسلم" للنووي فستجدُ بُغيتك... على كلّ هذا ما كتبته لأخٍ لك من قبل : هل كان الله في جهة قبل أن يخلق الجهة ؟! فإن قُلتَ : (1) لا ؛ فقد كُفيت...فهل ستبهرنا بعجائب أجوبتك أم ستفضّل الدّفع بالصّدر وفق مبدأ " عنزة و لو طارت " ! |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
حسب منطقك هذا .... أنت ترد كلام الله بكلام البشر و هذا لا يجوز شرعا و صاحبه للهلاك سائر
الاستواء عند أهل السنة والجماعة هو: العلو والارتفاع والصعود، وليعلم أنه لا يجوز إبطال دلالة النصوص المثبتة لصفة الاستواء بمجرد أوهام يظن صاحبها أنها دلالات عقلية، إذ إن العقل الصريح لا يعارض النقل الصحيح. الله سبحانه و تعالى يخبر عن نفسه بصيغة الخبرية و الخبر يا صاحبي لا ينسخ كما تعلم .. {الرحمان على العرش استوى } صدق الله العظيم و كذب الوضاعون العرش من أعظم مخلوقاته كأنك تريد أن تسأل و تقول لماذا خلق الله سبحانه و تعالى العرش و من ثم استوى عليه نريد منك اجابة بعيدا عن الفلسفة هل تقر بوجود العرش و باستواء الله سبحانه و تعالى عليه عليه نعم أم لا ؟ __________________________________________ هل كان الله في جهة قبل أن يخلق الجهة ؟! ______________________________________ أستغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم و أتوب اليه من كل دنب عظيم يا صاحب الكلام قلنا تكرارا و مرارا كان الله تعالى و لم يكن شيئ معه و هو لا زال كما كان ، ما هذه العقدة لديك التي تسمى الجهة ، سبحان الله العظيم ...قلنا لك كذالك الله تعالى فعال لما يريد و أنه غني عن العالمين ...سنقولها لك للمرة الأخيرة نحن قوم نثبت ما اثبته الله تعالى على نفسه دون تعطيل و لا تشبيه و لا تحريف كما فعل سلفنا الصالح .....أما الجهة فهي موجودة في رأسك فقط ... اتق الله في نفسك و ثبت ما ثبته الله تعالى في كتابه العزيز و سنة رسوله الكريم ..هل أنت أحسن من صحابة رسول الله ....لا حول و لا قوة الا بالله نحن نقول بالعلو الذي يليق بجلاله المثبت في كتابه و سنة رسوله اذا رأيت فيها أنها جهة فأنت حر و ليست مشكلتنا ___________________________________________ أهذه هي عقيدة الإسلام عاجزة عن صياغة كلمة توضّح نقاوة مبادئها و صلابة دعائمها ... أم أنّ مُعتقدكم للجهة أوردكم موارد الهلكة ؟! __________________________________________________ هذا الكلام حق يراد به باطل .....الحق نعم الله سبحانه و تعالى أجل من أن تدركه عقولنا يا صاحبي ..........الباطل يراد منه التملص من فساد معتقدكم الذي لا يعلم عنه الا كثرة الكلام و الخوض في المسائل التي تؤدي الى البدعة و تأويلكم للصفات تارة و تثبيت أخرى ،و لو أنكم أشاعرة كما تقولون لكان حري بكم أن تتبعوا شيخكم الذي تأخذون عنه التسمية ....الأعمال بخواتمها و خاتمة شيخكم و لله الحمد تفطن قبل فوات الأوان ليستدرك ما فاته ليصحح أخطاءه و أنتم مطالبون باتباع شيخكم و الا دعوا عنكم هذه التسمية رأفة بالشيخ رحمه الله و أحسن اليه اطمئن يا صاحب الكلام لن يستطيع أحد أن يعيينا ما دمنا مطمئنين بنقاوة العقيدة و لله الحمد من قبل و من بعد ، لا أنت و لا غيرك ،المسألة كل ما فيها أننا نخوض في أمر ما كان علينا أن نخوض فيه أصلا منذ البداية لأنها تدخل في اطار البدعة ....ولقد سمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث الصفات كحديث النزول في الثلث الأخير من اليل فلم يستشكلوه، فليسعنا ما وسعهم، ولا نخوض فيما ليس لنا به علم، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع .....على كل حال سبقى السقف محدد ضمن اطاره المسموح به باذنه تعالى القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه، يقول: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر. انتهى. ونقل الإمام ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية نصوصاً للإمام الشافعي تدل على إثباته صفة العلو لله تعالى وأنه سبحانه في السماء مستو على عرشه فقال: قال الإمام ابن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي حدثنا أبو شعيب وأبو نور عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. قال عبد الرحمن وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول وقد سُئل عن صفات الله وما يؤمن به فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحداً من خلق الله قامت عليه الحجة ردها. لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القول (بها) فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والقلب ولا نكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها، وتثبيت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفى التشبيه عن نفسه فقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ. وصح عن الشافعي أنه قال خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب أصحاب نبيه ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته، وقال في خطبة رسالته: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع. انتهى. بما أنك تقر بالرؤية في الآخرة لله سبحانه و تعالى ...هنا ستدور عليك الدائرة .......أنت الآن بين أمرين اما أنك يجب أن تثبت صفة العلو لله سبحانه و تعالى و أنه فوق عرشه مستويا كما جاء في الكتاب { الرحمان على العرش استوى } و اما أنك لا تقر بالعلو و بالتالي ألزمت على نفسك الحجة .......بأنك تائه تأمل يا صاحب الكلام الكرة في ملعبك |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
الأخ محمد الأمين22 سأعلّق على بعض النقاط التي أثرتها في مُشاركتك السابقة و لن أعرّج على ما تمّ بحثه ففيما سبق غُنية...
اقتباس:
أنا أردُّ فهمكَ الخاطئ لآيات الله لا غير ! اقتباس:
هل تعرف معاني كلٌّ من العلو و الإرتفاع إذ أضيفت لله ؟ قال شيخ المفسّرين الإمام الطبري عند تفسير سورة البقرة : وَالْعَجَب مِمَّنْ أَنْكَرَ الْمَعْنَى الْمَفْهُوم مِنْ كَلَام الْعَرَب فِي تَأْوِيل قَوْل اللَّه : { ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاء } الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْعُلُوّ وَالِارْتِفَاع هَرَبًا عِنْد نَفْسه مِنْ أَنْ يُلْزِمهُ بِزَعْمِهِ إذَا تَأَوَّلَهُ بِمَعْنَاهُ الْمُفْهِم كَذَلِكَ أَنْ يَكُون إنَّمَا عَلَا وَارْتَفَعَ بَعْد أَنْ كَانَ تَحْتهَا , إلَى أَنْ تَأَوَّلَهُ بِالْمَجْهُولِ مِنْ تَأْوِيله الْمُسْتَنْكِر , ثُمَّ لَمْ يَنْجُ مِمَّا هَرَبَ مِنْهُ . فَيُقَال لَهُ : زَعَمْت أَنَّ تَأْوِيل قَوْله : { اسْتَوَى } أَقْبَلَ , أَفَكَانَ مُدْبِرًا عَنْ السَّمَاء فَأَقْبَلَ إلَيْهَا ؟ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِإِقْبَالِ فِعْل وَلَكِنَّهُ إقْبَال تَدْبِير , قِيلَ لَهُ : فَكَذَلِكَ فَقُلْ : عَلَا عَلَيْهَا عُلُوّ مُلْك وَ سُلْطَان لَا عُلُوّ انْتِقَال وَزَوَال.انتهى فالإمام الطبري يُقرّر أنّ علو الله ليس بالمسافة كما يدندن أدعياء السّلفية !!! و إنّما علوّه سبحانه عبارة عن علوّ ملكه و سلطانه. اقتباس:
قال سلطان العلماء الإمام عزّ الدّين بن عبد السلام في " رسائل التوحيد " : و مذهب السلف إنما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه و كذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف فهم كما قال القائل : وكل يدعون وصال ليلى *** وليلى لا تقر لهم بذاكا ! وكيف يُدعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند ظهور البدع، ويخالفون قوله تعالى: " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون "، وقوله تعالى " وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه "، وقوله تعالى " لتبين للناس ما نزل إليهم " والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما يجب على الأنبياء و قال تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " و أنكر المنكرات التجسيم والتشبيه و أفضل المعروف التوحيد والتنزيه، وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع لقد تشمّر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها أتم القمع وردعوا أهلها أشد الردع فردوا على القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من أهل البدع فجاهدوا في الله حق جهاده. والجهاد ضربان : ضرب بالجدل و البنان، و ضرب بالسيف والسنان ، فليت شعري ! فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع و لولا خبث الضمائر و سوء اعتقاد في السرائر: " يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول " و إذا سئل أحدهم عن مسائل الحشو أمر بالسكوت عن ذلك و إذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ، و لولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه . و لم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضُربت عليهم الذلة أينما ثقفوا " كلما أوقدوا نار للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين " لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها و لا فتنة إلا أكبُّوا عليها و أحمد بن حنبل و فضلاء أصحابه وسائر علماء السلف بُرآء إلى الله مما نسبوه إليهم واختلقوا عليهم.انتهى فتأمّل ! اقتباس:
اقتباس:
أما العشاري فقد قال الحافظ الذهبي في ترجمته "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" : أدخلوا عليه أشياء فحدّث بها بسلامة باطن منها حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء و منها عقيدة للشافعي .انتهى أمّا الهكاري فهو وضّاع - أعاذنا الله و إيّاكم - كما ذكر حفّاظ الأمة. قال الحافظ الذهبي في ترجمته "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" : قال أبو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقا به. و قال بن النجار : مُتَّهم بوضع الحديث و تركيب الأسانيد قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد.انتهى و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته تعقيبًا على كلام الحافظ الذهبي السابق ؛ راجع " لسان الميزان " : و كان المؤلف ما رأى ترجمته في تاريخ بن النجار قال بن النجار علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر بن عرفة الأموي سمع بالموصل أبا جعفر بن المختار و بصيدا أبا الحسن بن جميع و بمصر بن نطيف و بمكة بن صخر و ببغداد بن بشران و حدث بالكثير انتقد عليه و كان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات و في حديثه أشياء موضوعة و رأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان.انتهى اقتباس:
و في الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج و لا استقرار في مكان و لا مماسة لشئ من خلقه لكنّهُ مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين و أنّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان و أنّ مجيئه ليس بحركة و أنّ نزوله ليس بنقلة و أنّ نفسه ليس بجسم و أنّ وجهه ليس بصورة و أنّ يده ليست بجارحة و أنّ عينه ليست بحدقة و إنّما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف فقد قال تعالى [ سورة الشورى : 11 ] : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} و قال [ سورة الإخلاص : 4 ] : { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} و قال [ سورة مريم : 65 ]: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.انتهى فتدبّر كلامه فإنّه جدُّ نفيس و أنت حر في ما تراهُ بعد هذا ! |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
شوف أخي الأشعري
كل الذي جئت به نلخصه لك ،لأني بصراحة ليس لدينا الوقت لاضاعته في بدعة و أنت تعلم قال الله تعالى : { ليس كمثله الشيئ و هو السميع البصير } هذه الاية تبعد كل الذين يرمون بها غيرهم بأنهم مشبهة أو ما شابه ذالك هناك علماء كثر و لو نظرنا لكل واحد منهم بالتفصيل يلزمنا الكثير من الوقت ... على كل حال فيما يخص الرؤية ، كان هذا ردك ان لم أكن مخطأ جاء في الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان [ " منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر" صفحة 242 ] قوله في الرؤية : وَلاَ يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ مَسَافَة.انتهى هذا هو استشهادك بالرؤية بارك الله فيك أخي الأشعري بقت لك خطوة واحدة هل الله سبحانه و تعالى يكون في جهة لما يتجلى لعباده ؟ نعم أم لا أرجو أن تبتعد عن المحدفات و الملصقات لأني عادة لا أقرأ الكثير منها ...اعتمد على نفسك و ما تحمله من علم في رأسك ان كان هناك ،لأنك أنت الذي بدأت انتبه ..... |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
اقتباس:
سلام عليكم |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
الســــــلام عليــــــــــــــــكم ........
أشـــــكـــرك عـــلى ســـــــــــــعـــة صـــــدرك و حــــمــــلــــك ايــــــــــــاي على الرحـــب و الســــعـــد الــلــــــهم لا تـــجـــعــل فـــــي قــــــلوبـــــنــا غـــلا للـــــذيـــن سبــــــقونــــــا بالايــــــمان اللـــــهم اغــــفر لموتــــى المــــسلـــمين الذيـــن شـــهــدوا لــك بالــوحـــدانـــية ولنبــــيك بــــالرســــالة وماتــــــوا عــــلى ذلــك ..... اللهم ألف بين قلــــــــوب المـــــســـــلــــــــمين الحمد لله ظهر الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا دمت في رعاية الله و حفظه |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
الأخ محمد الأمين22 أعانك الله على الحقّ ...
ذكر ابن قتيبة الدينوري في كتابه " عيون الأخبار " : أنّ جاراً لأبي حية النّميري قال : كان لأبي حية سيف ليس بينه و بين الخشبة فرق !!! وكان يسميه لعاب المنية !!! قال : فأشرفت عليه ليلة و قد انتضاه و هو واقف على باب بيت في داره وقد سمع حساً وهو يقول :" أيّها المُغتر بنا و المُجترئ علينا بئس و الله ما اخترت لنفسك : خير قليل و سيف صقيل !!! لعاب المنية الذي سمعت به مشهورة ضربته لا تخاف نبوته !!! أخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك !!! إني و الله إن أدع قيساً تملأ الفضاء خيلاً و رجلاً يا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها..." ثم فتح الباب فإذا كلب قد خرج ! فقال : الحمد لله الذي مسخك كلباً وكفاني حرباً !!! نسألُ الله لك التوفيق |
رد: تبصير الخلف بـشرعـيـة الانتـسـاب إلـى السلـف
السلام عليكم ..................
غفر الله لك ...و لمشايخك ..... هل أنت مع مقولة أن الله تعالى : لا هو خارج الكون و لا هو داخل الكون ؟ الحمد لله ظهر الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زهوقا عندي هدية لك سأهيدها لك في الوقت المناسب ان شاء الله تعالى |
| الساعة الآن 06:05 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى