رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
طلب محق .
بارك الله فيك

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

يا أخي جمال . .لا أحد من العقلاء يقول أن من كره من أميره شيئا يخرج عليه فلا داع لإغراق الموضوع باستشهادات لسنا مختلفين عليها وليقتصر نقاشنا على ما نحن مختلفين عليه.
وقد لقينا الأثرة ونحن صابرون لكن هل في الحديث مايأمرنا بعدم العمل لتغيير الوضع وتحسينه ؟؟


الحديث لم يذكر أن كل الأئمة لايهتدون بهدي النبي ولا يستنون بستنه وأن كل أمة قررت تغيير حكامها لفسادهم سيكون لرجالها قلوب كقلوب الشياطن فلا أظن التعميم هنا صائب منذ أن قيل الحديث إلى يوم الدين .

هل هذا قول النبي أم قول عبادة بن الصامت ؟
أرجو ذكر أسانيد الأحاديث ودرجة صحتها عند الاستدلال بها .









كيف تكون مناهضة الظلم و السعي لإقامة حكم راشد من خصوصيات الكفار؟؟
ونحن ماهي خصوصياتنا ؟
الحكم الجائر وتوريث الحكم للفساق عشاق الجواري و الخمور و الغلمان ؟

أفيقوا من غفلتكم فقد أفاقت كل الأمم . .



[/quote]

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

ان من اعظم الجهاد عند الله كلمة حق امام سلطان جائر.....
و حكامنا كلهم ظلم زور و بهتان
فالمفروض على علماء الامة أن يتكلموا أو حتى ينصحوا على هذا الاستبداد و الفساد و الظلم
و النتيجة

معظم علماء الامة يسطاعون وراء الحاكم و الدعاء له مهما كان فيه العيوب السبعة
و المثال في الجزائر لا أحد يتكلم سوى من كانوا يتكلمون في السابق ...... و هم معروفون

الأمة تعيش تحت أموال الربى و ما أحد ينتقد هاته العمليات علنا أو إخبار بها الحاكم
لماذا جرم طرف في الفتنة و لم تجرم الدولة و ما رأيناه و ألتمسناه أن الاجرام كان من كلتى الطرفين

دع البئر و غطاه ............

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

الأخ حمزة الحر:
عندي سؤال قبل أن أعقب ويا ريت تجبني عليه حتى لا نتدخل في جدلات بيزنطية .

السؤال هو:ما هو ظابط الخروج على الحكام؟

اقتباس:

يا أخي جمال . .لا أحد من العقلاء يقول أن من كره من أميره شيئا يخرج عليه فلا داع لإغراق الموضوع باستشهادات لسنا مختلفين عليها وليقتصر نقاشنا على ما نحن مختلفين عليه.

بل هذا محل النقاش
لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخروج على الحكام بحجة أننا رأينا ما نكرهه(ظلم-فسق-جور).

فدعونا من هذه الدعاوي الباطلة ,التي لا تفيد إلا تضييع الزمان,وإتعاب الأذهان,وكثرة الهذيان,وحاكمونا إلى الوحي,لا إلى نخالة الأفكار وزبالة الأذهان وعفارة الآراء,ووساوس الصدور,التي لا حقيقة لها في التحقيق ,ولا تثبت على قدم الحق والتصديق,فملأتم بها الأوراق سوادا ,والقلوب شكوكا,والعالم فاسدا.

اقتباس:

وقد لقينا الأثرة ونحن صابرون لكن هل في الحديث مايأمرنا بعدم العمل لتغيير الوضع وتحسينه ؟؟

لا لا يوجد لهذا نكتفي بما جاء في النصوص أي(الصبر والتوبة) .
قال النووي (227) – رحمه الله تعالي – على هذا الحديث :
(( فيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالماً عسوفاً، فيعطي حقه من الطاعة، ولا يخرج عليه، ولا يخلع، بل يتضرع إلي الله – تعالي – في كشف أذاه، ودفع شره، وإصلاحه )) انتهى.
وقال ابن علان :
(( فيه الصبر على المقدور والرضي بالقضاء حلوه ومره والتسليم لمراد الرب العليم الحكيم ))

اقتباس:

الحديث لم يذكر أن كل الأئمة لايهتدون بهدي النبي ولا يستنون بستنه

سبحان الله ومن قال هذا؟؟!
وجه الدلالة منه: أنه سيكون أئئمة(=حكام) لا يهتدون بالكتاب ولا السنة
وذلك غاية الضلال والفساد ونهاية الزيغ والعناد، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ولا في أهليهم ولا في رعاياهم ... ومع ذلك فقد أمر النبي ( بطاعتهم – في غير معصية الله – كما جاء مقيداً في حديث آخر – حتى لو بلغ الأمر إلي ضربك وأخذ مالك، فلا يحملنك ذ لك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم، فإن هذا الجرم عليهم وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة.

اقتباس:

هل هذا قول النبي أم قول عبادة بن الصامت ؟ أرجو ذكر أسانيد الأحاديث ودرجة صحتها عند الاستدلال بها .

بل هو قوله النبي صلى الله عليه وسلم لعبادة ابن صامت وهو الحد الفاصل بين أهل السنة وبين الخوارج
أخرج البخاري ومسلم في (( صحيحيهما )) (131)، عن عبادة ابن الصامت – رضي الله عنه -، قال :
دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأسره علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال :
(( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ))
هذا لفظ لمسلم.
وقد أخرجه ابن حبان في (( صحيحه )) (132) بلفظ :
(( أسمع وأطع في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك وأثره عليك، وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك إلا أن يكون معصية ))

اقتباس:

كيف تكون مناهضة الظلم و السعي لإقامة حكم راشد من خصوصيات الكفار؟؟

ما تسميه أنت مناهظة الظلم
يمسيه الشرع:الخروج عن الحكام.

وكلامنا عن الثاني لا الأول.

اقتباس:

ونحن ماهي خصوصياتنا ؟

التقيد بالإسلام

اقتباس:

الحكم الجائر وتوريث الحكم للفساق عشاق الجواري و الخمور و الغلمان ؟

بل كما تكونو يولى عليكم.

اقتباس:

أفيقوا من غفلتكم فقد أفاقت كل الأمم . .

بل أفيقوا أنتم من رقدكم فقد خالفتكم كل السنن .
إن العزة لن ترجع بالخروج على الحكام ولا بالمظاهرات ولا الحزبيات بل بالعودة العودة إلى الدين .
الداء والمرض هو: تقصير المسلمين في دينهم، ومخالفتهم لشريعة نبيهم.
الدليل قوله تعالى(({وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}.

أعراض هذا الداء على المسلمين اليوم هو:
1-تسلط الحكام الظلمة عليهم
الدليل(({وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
2-تفرقهم
الدليل((ومن يعش منكم فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).
3-تسلط الكفار عليهم
الدليل((أولما أصابتكم مصيـبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير}))

سبب هذا الداء هو:
(حب الدنيا وكراهية الموت)رواه أحمد . أي بإختصار: البعد عن الدين .

الدواء:
(حتى ترجعوا إلى دينكم) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

ماذا يحدث بعد إستعمال الدواء؟:
الجواب:
1- فشو الأمن، قال ـ تعالى ـ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}، فَسَّرَ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله ـ تعالى ـ: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} أي: الشرك، فإقامة التوحيد ونشره من أعظم أسباب الأمن.
2- النجاة من النار، أخرج الشيخان في حديث عتبان أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
3-النصر على الأعداء(( لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}، وقال: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ}.

4-تحقيق العدل والإستخلاف في الأرض((: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليـبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا}.

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

قولهم بأن علماء السلفية لم نراهم ينكرون على الحكام ولم ينطقو بالحق إتجاههم

والجواب على هذه الشبهة:

أولا:أما قولكم بأنكم لا ترونهم فهذا صحيح وهو من محامدهم بحمد الله تعالى إذ أن العلماء يتقيدون بالنصوص الشرعية في مسألة الإنكار على الحكام وقد حثت النصوص على الإنكار السري دون العلني
ويدل عليه ما رواه عِيَاض قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :" مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ " .
وروى شَقِيق عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :قِيلَ لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ " .
وعن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ أنه قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى فقُلْتُ له : إِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْـكَ وَإِلَّا فَدَعْـهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ " .
فتأملوا كيف أن الصحابي الجليل ابن أبي أوفى رضي الله عنه منعه من الكلام في السلطان وأمره بنصيحته سراً دون العلانية .
وقال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : آمر السلطان بالمعروف ، وأنهاه عن المنكر ؟
فقال ابن عباس : إن خفت أن يقتلك فلا .
قال سعيد : ثم عدت فقال لي مثل ذلك . ثم عدت فقال لي مثل ذلك .
وقال ابن عباس : إن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً ففيما بينك وبينه " .
فتدبروا موقف هذا الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المسألة العظيمة حيث أمره بالسرية في النصح .
وقيل لمالك بن أنس : إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟
فقال : يرحمك الله فأين التكلم بالحق .

وقال الشوكاني :" ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولايظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله " ( ).

ثانيا:إن الإنكار العلني على الحكام يزيدهم على ظلمهم وجورهم وصمتهم على ما يجري وهذا ما دلت عليهم الوقائع التاريخية بخلاف إن كان الإنكار سري باللين والحكمة والترغيب والترهيب أما السب والشتم والقذف واللعن فهذا لا يغير من واقعنا المرير في شيء
قال ابن مفلح في (( الآداب الشرعية )) والمراد : ولم يخف منه بالتخويف والتحذير، وإلا سقط المنكر مع السلاطين : التعريف والوعظ فأما تخشين القول نحو : يا ظالم، يا من لا يخاف الله، فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرورها إلي الغير لم يجز، وإن لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عنه جمهور العلماء.
قال : والذي أراه المنع من ذلك)).

ثالثا:" إن العلماء يأمرون، ولكن لا يملكون شرعا ولا قدَرا سلطة التنفيذ مع وجود الحاكم المسلم. أمّا تلك الجماعات التي تثير مثل هذا الشغب وتُلصق هذه الفِرَى بالعلماء فهي ترى التلازم بين إنكار المنكر وبين تغيره، فنزاهم يرددون أنكارنا ثم أنكرنا ولم يغيروا شيئا، وهذا خطأ مخالف لنصوص السنة التي وردت في معاملة الحاكم الذي لم يكفر، فتأمل معي أيضا هذا الحديث وما جاء في صحيح مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال«إنّهُ يُسْتَعْمَلُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ، فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ بَرِىءَ، وَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ سَلِمَ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ أَفَلاَ نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: «لاَ، مَا صَلّوْا» معنى (كَرِهَ) َأَنْكَرَ بِقَلْبِهِ، ومعنى (أَنْكَرَ) أي أنكر بقلبه كما جاء ذلك في صحيح مسلم، وتقدم قبل قليل الحديث الذي فيه (فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدى الذي كان عليه)، فهذه هي نظرة علمائنا رحمة الله عليهم في مثل هذه القضايا، فمن قدح فيهم ورماهم بالمداهنة وقلة العلم فإنما أوتي بجهله من قبل الأحكام الشرعية وبالنصوص النبوية، ولا ريب أيها الإخوان أنّ رمي العلماء بهذه الفَرِية جُرْم شنيع وصدٌّ عن سبيل الله تعالى.
يقول أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى كما في الجزء السابع من الدرر السنية: ومما أدخل الشيطانُ على بعض المتدينين اتهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب حرمان العلم النافع.انتهي كلامهم رحمة الله عليهم."(3).

رابعا:وقد يقول قائل : وما العمل إذن مادام أن الحكام لم يستجيبوا لطلبات شعوبهم؟!
والجواب :إن ظلم أن الحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين؛ بسبب ذنوب المحكومين، قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وقال تعالى عن فرعون وقومه(فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين)، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم.
قال الحسن البصري - :
(( أعلم – عافاك الله – أن جور الملوك نقمة من نقم الله – تعالي -، ونقم الله لا تلاقي بالسيوف، وإنما تتقي وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب.
إن نقم الله متي لقيت بالسيوف كانت هي أقطع
ولقد حدثني مالك بن دينار أن الحجاج كان يقول :
اعلموا أنكم كلما احد ثم ذنباً أحدث الله في سلطانكم عقوبة.
ولقد حدثت أن قائلاً قال للحجاج : إنك تفعل بأمة رسول الله ( كيت و كيت ! فقال : أجل، إنما أنا نقمة على أهل العراق لما أحدثوا في دينهم ما أحدثوا، وتركوا من شراع نبيهم عليه السلام – ما تركوا )) من كتاب (( آداب الحسن البصري )) لابن الجوزي : ( ص 119 – 120 ) ا هـ.

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

مواضيع ذات صلة:

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

السلام عليكم
أين أناملك
لو كان عن النسخ واللصق لأغرقنا المنتدى ( الحماية المدنية تحير فيه)

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم
 

رد: أئمة الكفر و الانبطاح للحاكم