|
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
الحمد لله وبعد :
أتمنى ان لا تتهربي من أسئلتي : أولا : اريد أية قرءانية فيها كيفية الصلاة أريد أية قرءانية فيها مقادير الزكاة أريد أية قرءانية فيها صيغ الآذان . ثانيا : أعطيني الطريقة التي وصل بها القرءان إليك حتى استدللت بأية النساء :"فانكحوا ما طاب لكم من النساء " لا تتهربي من الإجابة |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
أتهرب ؟؟ كيفية الصلاة + مقادير الزكاة + صيغ الآذان نعتمد فيها على السنة النبوية الشريفة بحكم التواتر لم أقل أني ضد الأحاديث النبوية كلها ، قلت أنا ضد ما يعارض القرآن ويسيء إلى سمعة النبي عليه الصلاة والسلام سؤالك الثاني لم افهمه جيدا قصدك على أي أساس استدل بالقرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟ على أساس أني مسلمة قال تعالى ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) وقال أيضا ( وإنما يسرناه بلسانك ) صدق الله العظيم في الأخير هذا نقاش لا أنكر أني استفدت كثيرا منه لذا لا يمكنني التهرب فأنا أستفيد من ذلك و أشكركم جزيل الشكر |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
اقتباس:
جيدا جدا, واثبتي على رأيك هذا وسؤالي لك : من قال لك أن في السنة شيء اسمه متوارت , آخر آحاد ؟ هل يوجد عندك دليل ؟ ثانيا : أنت أثبت جدزء من السنة وهو المتواتر : هل يمكن أن تبيني لي كيف وصل إليك هذا الجزء ؟ ثالثا : لست ضد الأحدايث كلها , سؤالي : ماهي الأسس التي وضعتيها حتى جعلت نفسك ضد بعض الأحاديث ؟ يعني الجزء المعارضة له على أي أساس عارضتيه ؟ رابعا : أتمنى أن تبيني لي أين وجه التعارض بين القرءان وحديث :" أحب النساء عائشة" اقتباس:
[/quote] وجدت لك ردا في أحد المرات أنك قلت :" ستة أحدايث فقط ثابتة" ثم رددت كل الاحدايث استدلالا بتلك الاية :"ما فرطنا في الكتاب من شيء" ثانيا : استدلالك بالاية واثباتك للسنة تناقض صريح فمن يستدل بالاية عليه ان يثبت بالقرءان كل شيء لأن كلمة :" شيء " عامة بل هي مؤكدة في العموم بزيادة الحرف :"من" يعني كل شيء موجود في القرءان ولا نحتاج لغيره ولهذا كان سؤالي لك لما استدللت بالاية :" ما فرطنا في الكتاب من شيء " طالبتك بمقادير الزكاة من القرءان فأنت بين أمور ثلاثة : الاية محرفة القرءان ناقص لأن الاية نطقت بأن كل شيء في القرءان الكتاب المذكور ليس هو القرءان في الأية الأية من العام المخصوص فأيهم تختارين ؟ وسؤالي كان :" كيف وصل إليك القرءان" فلما أثبت جزء من السنة وهو المتواتر فانتقلت معك :"كيف وصل إليك هذا المتواتر"؟ لا تتهربي من أسئلتي حمزة |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
وجدت لك ردا في أحد المرات أنك قلت :" ستة أحدايث فقط ثابتة" ثم رددت كل الاحدايث استدلالا بتلك الاية :"ما فرطنا في الكتاب من شيء" ثانيا : استدلالك بالاية واثباتك للسنة تناقض صريح فمن يستدل بالاية عليه ان يثبت بالقرءان كل شيء لأن كلمة :" شيء " عامة بل هي مؤكدة في العموم بزيادة الحرف :"من" يعني كل شيء موجود في القرءان ولا نحتاج لغيره ولهذا كان سؤالي لك لما استدللت بالاية :" ما فرطنا في الكتاب من شيء " طالبتك بمقادير الزكاة من القرءان فأنت بين أمور ثلاثة : الاية محرفة القرءان ناقص لأن الاية نطقت بأن كل شيء في القرءان الكتاب المذكور ليس هو القرءان في الأية الأية من العام المخصوص فأيهم تختارين ؟ وسؤالي كان :" كيف وصل إليك القرءان" فلما أثبت جزء من السنة وهو المتواتر فانتقلت معك :"كيف وصل إليك هذا المتواتر"؟ لا تتهربي من أسئلتي حمزة [/QUOTE]انت من يتهرب تتعمد طرح نفس الأسئلة التواتر في أفعال النبي ص ما توارثت أبا عن جد ولا فائدة لعدو الله في تحريفها كالوضوء و الصلاة و مقادير الزكاة ..............الخ ليست موضوعنا س : ماهي الأسس التي وضعتيها حتى جعلت نفسك ضد بعض الأحاديث ؟ أساس واحد هو العقل للمطابقة بين أحاديث النبي ص و ماهو موجود في القرآن س : يعني الجزء المعارضة له على أي أساس عارضتيه ؟ نفس السؤال : حاضر أستاذي ، عارضته على أساس أنه لا يوافق ما هو موجود في القرآن س : أتمنى أن تبيني لي أين وجه التعارض بين القرءان وحديث :" أحب النساء عائشة" عد الى الرد السابق حول الموضوع وسأكتفي بالآية الكريمة ( فإن اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ، إنك إذن لمن الظالمين) صدق الله العظيم هذا دليل قاطع ، ولك أن تتعمد التهرب من الإيمان به ، لان أمثالك ممن يؤمنون فقط بما قال العلماء و الرواة ............. أعد قراءة الرد http://www.echoroukonline.com/montad...=127465&page=5 استدلالك بالاية واثباتك للسنة تناقض صريح فمن يستدل بالاية عليه ان يثبت بالقرءان كل شيء لأن كلمة :" شيء " عامة بل هي مؤكدة في العموم بزيادة الحرف :"من" لا يوجد أي تناقض هنا ، ما قصدته هو أن نقيس مصداقية الحديث بمطابقته مع القرآن س : يعني كل شيء موجود في القرءان ولا نحتاج لغيره ولهذا كان سؤالي لك لما استدللت بالاية :" ما فرطنا في الكتاب من شيء " طالبتك بمقادير الزكاة من القرءان طالبت بمقادير الزكاة ؟؟؟؟؟ طلب واضح بالنسبة للدين ما طالبت به يا أخي أمر يعتبر بديهي وواضح ، وأنت تتعمد طرح ذلك للتهرب أيضا ( أخاطبك بأسلوبك ) فأيهم تختارين ؟ لم أفهم ، سؤال غريب ؟؟؟؟؟؟؟؟ القرآن يا أخي من أهم وجوه الإعجاز به ، انه يخاطب بالمطلق لا استثناء ولا حالات خاصة ، الأمر أمر لجميع المسلمين في كل زمان وفي كل مكان سؤالي كان :" كيف وصل إليك القرءان" فلما أثبت جزء من السنة وهو المتواتر فانتقلت معك :"كيف وصل إليك هذا المتواتر": سؤال غير واضح أيضا قلت أن الأحاديث المثبوتة هي ماطابقت أحكام القرآن ووصلت عبر التواتر أو عن طريق الرواة ، وقلت مليوم مرة لست ضد كل الأحاديث إنما الباطل منها أي الذي لا يطابق القرآن أما عن الصلاة و الأمور التي ذكرتها فهي أمور واضحة لا تتهربي من أسئلتي// لست أتهرب إنما اسئلتك مكررة وكان يفترض بك مناقشة أمور أكثر أهمية |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
لدي قلب واحد لكن الله أعلم بكل شيء
هل تستطعين أن تقولي لرسول الله ص هل لديك قلب واحد ؟؟!! |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته بآرك الله في الأخت مريم ،، لآ يستطيع الشخص أيّ كآن رجل أو امرأة التحكم في أحآسيه أو مشآعـره ، فذلك خآرج عن ارآدته ،، أمآ الآية التي احضرتهآ عنهآ فهي تتحدث عن العدل المآدي في المعآشرة والمعآملة والنفقة وفي كلّ ما يمكن تحقيق العدل فيه ، ويدخل تحت طـآقة الإنسآن وإرآدته ، أي مآ هو مقدور عليه . صدمتني نجوتّــي !! http://www.getsmile.com/emoticons/sm.../aiw/shock.gif لآ يحق لكـِ أن ترفضي أو تقبلـي أي حديث متى شئتِ يآ حبوبـتي ،، الحديث صحيح ولآ يعيبه شيء ،، لآ أفهمكِ لمآ أبطلتيه ؟ فالحديث غير بآطل اطلآقآآآآ ، كلآمك البآطل ومشكوك فيه ،، أتمنى أن ترآجعي كلآمك الخطير واستهدي بالله أختي الحبوبـة ،، دمتِ بكلّ خيــر نجوتّي cupidarrow تحيـآت الأميـرة ،، |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
أولا : بل هذا لب موضوعنا . ثانيا : أين وجدت هذا التعريف أبا عن جد , فوالله ما سمعت به إلا من عندك الآن . ثالثا : إذن حسب قاعدتك في تعريف المتواتر يصبح الحديث الذي انكرتيه من المتواتر لأنه موروث أبا عن جد . رابعا : كل مبتدع - ولا أقصد أنك مبتدعة لكن للفائدة - عندما يؤصل أصل يكون هو اول من يخالف ذلك الأصل مثلا : بعض أهل البدع لا يقبلون في العقيدة إلا المتواتر ثم نجدهم يستدلون ببيت شعري للأخطل : إن الكلام لفي الفؤاد . . . وأنت هنا قد وافقتيهم في هذه الخاصية , كيف ذلك ؟ أنت طعنت في العلماء وقلت أنهم عملاء ولم تحترميهم لا لشيء إلا أنهم لم يردوا ذلك الحديث :"أحب النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة " لكن في المقابل وجدتك تعرفين المتواتر بانه ما ورثناه أبا عن جد فأنت مقلدة بنص كلامك لآبائك وأجدادك والله - سبحانه - قد ذم من يقلدهم فقال :"وإذا فعلوا فاحشة او ظلموا أنفسهم قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها, قل إن الله لا يأمر بالفحشاء " فأنكر عليهم إتهامهم لله - سبحانه - وأقرهم بنسبة تلك الأفعال للآباء وقال - سبحانه - أيضا - :"بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ [الزخرف : 22] وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ [الزخرف : 23] فسبحان الله تتركين العلماء والرواة ثم تستدلين بقاعدة تعريف المتواتر :"ما ورثناه أبا عن جد" فأي تناقض أكثر من هذا ؟ وما دمت بهذه القاعدة فلماذا تردين ذلك الحديث , أليس هو أيضا موروثا ؟ اقتباس:
لو كان العقل هو الأساس فلماذا يأمرك ربك في كتابه بقوله :"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم تعلمون" ثانيا : اين في القرءان أن العقل هو الأساس ألست تقولين :"مافرطنا في الكتاب من شيء" فأساس التوفيق بين الحديث والقرءان غير موجود فأي نقص بعد هذا ؟ اقتباس:
وماهو هذا الموجود في القرءان الذي عارضه الحديث ؟ ومن قال من آبائك وأجدادك الذين أخذت عنهم تعريف المتواتر أن الحديث يعارض القرءان ؟ اقتباس:
أولا : الأية فيها تحريف فلا تضعي أية إلا إذا كنت متأكدة منها ثانيا: تصحيح التلاوة الأية الصحيحة هي :"َلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ [البقرة : 145] فالأية هذه تتكلم عن مخالفة العالم للحق الذي يعلمه لهوى من الأهواء , فحذر الله - سبحانه - نبينا - صلى الله عليه وسلم - أن يتبع قبلتهم بعد أن عرف الحق والقبلة الحق والأية عامة في كل حق يتركه العالم لهوى وآراء مضلة . وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ [البقرة : 120] هذا فيه تهديد شديد للأمة وأولهم العلماء على اتباع الطرائق المخالفة لسبيل النبي - صلى الله عليه وسلم - فالسبيل الحق هو سبيل النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته وقد كان الصحابة يأخذون الحديث من في الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم هم بلغوه لمن بعدهم وهكذا حتى وصل إلينا هذا دليل قاطع ، ولك أن تتعمد التهرب من الإيمان به ، لان أمثالك ممن يؤمنون فقط بما قال العلماء و الرواة ............. الحمد لله أتبع العلماء والرواة اولا : لأنني عملت بقول الله - تعالى - :"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" وأنت لا تقيمين لهذه الأية وزنا بل تردين الأحاديث بعقلك كما اعترفت به فما منزلة الأية هذه عندك , إن كان عقلك هو الحكم ؟ اقتباس:
وأين خالف الحديث القرءان ؟أريد توضيح وجه التعارض ؟ ومن سبقك حسب قاعدة : أبا عن جد إلى إنكار هذا الحديث فأنت متناقضة من عنوان موضوعك إلى آخر كلمة سطرتيها فعنوان الموضوع :"هل لك قلب يا ابن آدم ؟ أجبني " فكان الأولى أن تكون الإجابة نعم لي قلب لكن لما نرى محتوى الموضوع نجد أن الأمر مختلف وهو :"محاولتك إثبات أن الرجل لا يمكنه أن يحب أكثر من واحدة " أو :" أنه عادل في حبه بين زوجاته" ولما وقعت في عدم الفرق بين الغرام والحب تناقضت أيضا فقلت لا أريد من الرجل أن يغرم بالمرأة ثم أشفقت على أمة الإسلام أن لا تمشي خلف نواعق المسلسلات الغرامية وهذا حق لكن ليس معنى هذا أن نلغي أمرا معلوما عند كل إنسان ثم لما أثبت أنك تحبين أباك وفي نفس الوقت تحبين أمك لكن أباك بدرجة أكبر وضح لك الموضوع وأنه يمكن للرجل أن يحب زوجاته بدرجات مختلفة , فالعبرة بالشعور فأين الفرق بين الزوجات والأب والأم مادمت أن لك قلبا واحدا واستطعت أن تحبي أباك وأمك في نفس الوقت فلماذا لا يستطيع الرجل أن يحب زوجاته في نفس الوقت ؟. ثم تناقضت فقلت أنه ستة أحاديث فقط "مثبوتة "أي مثبتة ثم كررت على نفسك بالرد بأنك تقبلين من السنة المتواتر ثم تناقضت في تأصيل قاعدتك في تعريف المتواتر :" أبا عن جد " وأخرجت الحديث من القاعدة فلماذا هذا الإخراج ؟ ثم تناقضت في طعنك في العلماء - مع أن الأية تثبت بوضوح وجوب الرجوع إليهم - وجعلت أصلك :"أبا عن جد " فكيف نرفض العلماء ونقبل :"أبا عن جد" اقتباس:
سؤالي هذا حتى أبين لك طريقة نقل السنة ووصولها إلينا فعندما تثبتين طريقة ما في نقل السنة أرد عليك بنفس الطريقة لإثبات الحديث وقد وضعت اصلا :"أبا عن جد " فقلت لك ردا عليك :"وما سبب إخراج الحديث من قاعدة :"أبا عن جد "؟ اقتباس:
إذن حسب كلامك أنه لا يوجد استثناء يمكنني أن أتزوج بمن تهب نفسها لي ؟ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب : 50] أليس هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ ثانيا : أول مرة أسمع أن وجوه الإعجاز المخاطبة بالعموم ؟ يعني عندما أقول :" أيها الناس تقدموا إلي " وأنا أقصد جميع الناس يصبح كلامي معجز لا يقدر أحد على الإتيان يمثله ؟ وعندما لا استثني فكلامي معجز ؟ زعندما لا يكون في كلامي حالات خاصة فهذا إعجاز ؟ ثالثا : كم من أية فيها الإستثناء كما قال ربنا - سبحانه - "يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ [البقرة : 9] وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة : 34] فكل اية مثل هذه فيها الإستثناء فهي غير معجزة ؟ |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
كتبت ردا استغرق مني ساعة كاملة ، لكنه اختفى عند ضغطي على زر اعتمد المشاركة http://www.echoroukonline.com/montad...cons/icon8.gifhttp://www.echoroukonline.com/montad...cons/icon8.gifhttp://www.echoroukonline.com/montad...cons/icon8.gif........ سأحاول اعادة كتابه http://www.echoroukonline.com/montad...ons/icon33.gif |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
أشكرك حبوبتي على المشاركة ويحق لي معارضة أي حديث مسيء للرسول عليه الصلاة والسلام وليس ذلك متى شئت بل لأنه مسيء فعلا تحياتي أيتها الأميرة الحبوبة |
رد: هل لك قلب يا آدم ؟ أجبني
اقتباس:
لا عليكِ أخية .. وفقكِ الله لكل خير اقتباس:
حاشا أن أتّهمكِ بباطل .. لولا أنّني ناقشتُك من قبل في موضوع العقيدة و التصوّف ..و دافعتِ عنها و سألك أحد الاخوة فقلتِ أنك تتبعين تلك الطريقة ؟ لعلّك لا تتذكرين؟ اقتباس:
اتّق الله أختاه ، فأي ضرّ يلحقه حديث صحيح بسمعة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ألم تقل عائشة رضي الله عنها : ما غرت على امرأةٍ ما غرت على خديجة من كثرة ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكرها . اقتباس:
أنتِ مخطئة يا أختي ،الأحاديث المنسوبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام منها ما هو صحيح لا شك في نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنها ما هو ضعيف في نسبته شك . والصحيح والضعيف كلاهما لا يخفى على أهل العلم .. فهل تشكين في علم محدثي العصور؟ الذين كرسوا حياتهم في العلم و الاجتهاد لفائدة هذه الأمة ؟ فقد قال الله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } و هذا طبعًا يشمل القرآن و السنة . فجعل الله في هذه الأمة علماء كثيرون صنفوا الأحاديث الى صحيحة و ضعيفة . فالصحيحة لا شك فيما تحويه أما الضعيفة فلا نأخذ بها. اقتباس:
دختُ بصراحة فالفلسفة خاطيني :) و مع هذا أقول أن أهل السٌنة لا يقدمون العقل على الكتاب و السُنة و أقوال العلماء. هل تظنين أن علم الحديث سهل لهذه الدرجة حتى يرجعوا الحديث الذي لا يعجبهم و يتركون ما يعجبهم؟ بل توجب الدقة ، فينقل اللفظ كما هو ، أو ينقل المعنى نقلا صحيحا ، حتى لا ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله . اقتباس:
اصحيحٌ ما تقولين ؟ اذ كيف ينكر الصوفيون و الأشاعرة علوّ الرحمان و قد قال تعالى : (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيامٍ ثم استوى على العرش ) اذ كيف يتخذون القبور أماكن للطواف و الاستغاثة بالصالحين و قد قال تعالى : (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) أما الشيعة فهؤلاء خواارج و لا دخل لهم هنا ... كيف لا و هم يحرفون الكتاب و يطعنون في أمهاتنا المؤمنات!! [quote] أجيبي الآن هل تقتضي السنة اتباع ماهو مخالف لما ورد في القرآن ؟؟ هل تقتضي اتباع كل ما هب ودب من أقوال الرواة ؟؟؟؟؟؟؟ [/quote]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه... قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. و وصانا نبينا الكريم صلى الله عليه و سلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . فكيف أخالف الرسول صلى الله عليه و سلم؟ أما سؤالك ااثاني: يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله : " تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده ، وصحة ضبطه ، وعدم غفلته ، ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين ، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح ، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما ، هذا إذا خرج له في الأصول ، فأما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره ، مع حصول اسم الصدق لهم " انتهى. " هدي الساري " (ص/381) فلا تؤخذ الأحاديث من مَن هبّ و دبّ ...!! قال ابن كثير رحمه الله : فإن كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى: فلا خلاف أنه لا تجوز له روايته الحديث بهذه الصفة. و الله و ليُّ التوفيق و السلام. |
| الساعة الآن 06:46 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى