مرحبًا بذات الطهر، وفي النقاء والتدين فواحة العطر.
الفاضلة / أماني
وبارك الله فيكِ، وجعل السعادة بين يديكِ
ولكِ الشكرُ قوافل تترى
نفتقر إلى توجيهاتكِ وملاحظاتكِ
أيتها الفاضلة.
ثم يعلم الله إن عملي هذا لا اريد جزاءً ولا شكورا.
لأن نصب عيني " وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى، وإنّ سعيه سوى يُرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى"
وذلك لعمري ما أريد.
سرني مروركِ وحضوركِ يا أماني.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

يا أهل النهى والعقول
فمن بلاد النيكل المزدهرة، من " كاليدونيا الجديدة" ــــ إنني في مهمة لبعثة أكاديمية وعلمية هنا ــــ أقول لكم:
سلام الله عليكم.
وإن رأيتم أنني ملت عن جادة الصواب فقوّموني
لعمري وأنا بعيد في هذه البلاد .. فكل ما أكتبه فهو ما أختزن في ذهني.
حيث هنا لا أثر للغة الضاد، بل قد لا يسمع بها العباد.
وخير ما أبدأ به :
" ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين"
اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.
يقول جلّ في علاه:
" يا أيها الناسُ إن كنتم في ريبٍ من البعث فإنا خلقناكم من ترابٍ ثم من نطفةٍ ثم من علقةٍ ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبينَ لكم ونقرُّ في الأرحام ما نشاء إلى أجلٍ مسمى ثم نخرجكم طفلاً ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذلِ العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوجٍ بهيجٍ"
لنا أن نمعن النظرَ في ( لنبينَ لكم ونقرُّ في الأرحام)
فأول ما نلاحظُ أن ( نبيّن) جاءت منصوبة بأن مضمرة جوازًا بعد (لام التعليل)، ومع ذلك نصابُ بالحيرة عندما نجد أن الفعل ( نقرُّ ) جاء مرفوعًا رغم أنه قد سبقه ( الواو ) فكان من اللازم أن يكونَ منصوبًا.
وعندما نتعمق في فهم الآية الكريمة .. يظهر لنا بعد التمحيص أن ( الواو ) هنا ليست عاطفة بل هي ( واو استئنافية ).
وعن الواو الاستئنافية يقول أهل العلم هي:
هي واو يكون ما بعدها جملة ليست متعلقة بما قبلها في سياق المعنى.
فبطبيعة الحال فالجملة التي تأتي بعدها لا تشترك مع ما قبلها في الاعراب.
ومن أهل العلم من يسميها بواو الابتداء.
وما تسميّتها بواو الاستئناف حتى لا يظن المرء أو يتوهم أن ما بعد من الكلمات معطوفٌ على ما قبلها.
وبعد هذا الشرح نعود إلى الآية الكريمة
وعلى ضوء ما تقدم نستنتج .. أنه ذُكر الحديث للبيان، ولم يُذكر للإقرار.
وتقدير ذلك: ونحن نقرّ في الارحام.
فتبارك الله العظيم جلّ في علاه.

أماني الحب
مرحبًا بكِ.
وجزاكِ الله كل خيرٍ يا أختاه.
دمتِ كما تحبين أن تكوني.
تحياتي

أماني أريس
يا فاضلة
ولكِ قوافل الشكرِ قرًى، عندما لا أجد سواها.
ابقي لتطالعي ما أكتبُ
فقراءتكِ الواعية أريدها وأتمناها.
دمتِ كما تحبين أن تكوني، ويرضى الله عنكِ
تحياتي

يا أصحاب " شروق " المنتدى، ارعوا لي بسمعكم ومدوا لي يدا.
وتعالوا نتدارس الضاد، حتى نفقه ما قاله خير العباد.
فالبدار! البدار.
قال أحد فطاحل الشعراء:
تعلّم إذا ما كنتَ لستَ بعالمٍ ** فما العلمُ إلاّ عندَ أهلِ التعلّمِ
تعلّم فإنّ العلم أزين للفتى ** من الحلّةِ الحسناء عند التكلُّمِ
وما أجمله من علم عندما نفقه ما جاءت به السنة المطهرة، وما قاله أفصح العرب
لقد جاء في مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
عن أبي الدرداء ــ رضي الله عنه ــ قال: سمعتُ رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ يقول:
" فَرَغَ الله إلى كل عبد من خمس : من أجله ، ورزقه ، وأثره ، وشقيٌّ أم سعيد"
لو يتأملُ الفرد مليًّا وجليّأ في قوله ــ صلى الله عليه وسلم ــ " شقيٌّ أم سعيد " فلا محالة أن سياق الكلام هنا لا يجوز إلاّ الرفع .. لا شيء سوى أننا نلمح هنا خبرًا لمبتدإ محذوفٍ على تقدير: ( وهو شقي أم هو سعيد )
ولايجوز بحالٍ من الاحوال الجر.
لأنه لو جرّعطفًا على ما قبله لفسد الكلام .. فلو قلنا: ( فرغ من شقي أم من سعيد) فلا معنى للكلام هنا.
نستنتج من ذلك أن (وشقيٌّ أم سعيد) أنها جملة استئنافية وليست معطوفة على ماقبلها.
فسبحان الله
فحقًّا أنه الحبيب ــ صلى الله عليه وسلم ــ فقد أُوتي جوامع الكلام.
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

نعم يا أماني
اللهم صلّ على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم
بأبي وأمي هو.
ـــــــــ
أماني أريس.
يا فاضلة
اشكركِ على المرور كم اشكركِ على التعليق القيّم.
اذاقكِ الله برد عفوه، وأنعم عليكِ كل فضلٍ.
تحياتي