|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
لقد ظلمت أمتنا من قبل تيارين فكريين : تيار نصي أراد أن يحمي الإيمان من الفلسفة فحرمه من العقل ، و تيار عقلي أراد أن يقوي الإيمان بالفلسفة فجعلها حكما عليه، الأول أقحم في رفضه للفلسفة كل العلوم التي كانت تنضوي تحتها، فحرم العقل الإسلامي من الإشتغال على ألوانها غير اللاهوتية ، والثاني جلب خرافات الوثنية اليونانية والعقول السبعة ونفوس الكواكب وفيض العقل الفعال وحاول أن يجعلها جزءا مما يجب الإشتغال عليه باسم العقلانية ، ونحن إلى اليوم ندفع ضريبة الخلط الذي حدث منذ حركة الترجمة.
منقول عن صديق من صفحتي على الفايسبوك |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
منقول
إن أحاديث الصحيحين صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم قد تلقتهما الأمة بالقبول، وذلك لجلالة هذين الإمامين ورسوخ أقدامهما في معرفة الحديث ورجاله، قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. انتهى. ومن المعلوم عند أهل العلم الثقات ورثة العلم الصحيح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البخاري ومسلماً قد اشترطا أعلى درجات الصحة، ومن هنا فقد جعل هؤلاء العلماء أعلى مراتب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري...إلخ. وقد قام بعض العلماء بانتقاد أحاديث يسيرة في الصحيحين كالإمام الدارقطني في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد تصدى للرد عليه جمع من علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والإمام النووي، وبينوا أن الحق في أغلبها مع الإمام البخاري، بل إن حاصل الأمر أنه قد انتقدت عليه مخالفة ما التزمه، قال الإمام النووي في مقدمة شرح مسلم: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه.... وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى. وكم هنالك من الفرق بين انتقاد الدارقطني وغيره وبين طعن هؤلاء الشانئين على البخاري، بل وعلى الصحابة رضي الله عنهم، بل وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأن يتكلم بعض العلماء على بعض الأحاديث في الصحيحين ولو بالضعف فذلك لا يقلل من مكانة هذين الكتابين، إذ لم يجعل الله العصمة إلا لكتابه، ثم إن هؤلاء العلماء إنما يتكلمون عن أسس وقواعد سليمة، ويمكن الحوار معهم من منطلق هذه القواعد، وأما أن يتكلم هؤلاء الضالون فهذا أمر عجيب، وذلك أنهم يختلفون معنا أساساً في أصول التلقي، فهم يكفرون أكثر الصحابة لا يستثنون منهم إلا النزر اليسير، إذن فالأمر عندهم ليس تضعيف بعض الأحاديث في صحيح البخاري، بل الطعن في البخاري نفسه، ومن يروي عنهم بسنده إلى الصحابي نفسه، وعلى هذا فمدار الحوار مع هؤلاء ليس في هذا الأمر المسؤول عنه، بل في تلك الأصول التي لو رجعوا فيها إلى الحق لهان الأمر بعد ذلك، وأمكن البحث عن مدى صحة القول بوجود أحاديث غير صحيحة في صحيح البخاري. |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله عز وجل حفظ دينه من عبث العابثين، وكيد الكائدين، وتمثل هذا الحفظ في صور عديدة وأشكال مختلفة، ولا يخفى هذا الأمر على منصف خلع العصبية المقيتة، وتحلى بالعدل الذي هو ميزة العقلاء، فإن كتاب الله قال الله عنه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر:9]. فهذا المصحف الذي نسخ منه مئات الملايين من النسخ، وعبر الأزمان المتفاوتة، منذ نزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا وهو مع كل هذا محروس من الزيادة والنقصان، فلو أخذ إنسان نسخاً من القرآن من مكتبات الدنيا كلها لوجدها متفقة لا اختلاف بينها. أما السنة النبوية التي هي بمثابة الشرح للقرآن، فقد هيأ الله من يحفظها من جهابذة الرجال، الذين بذلوا أنفسهم لهذا الشأن العظيم من أمثال الإمام البخاري الذي يقول عنه أبو الطيب حاتم بن منصور الكسي - كما في السير للذهبي -: محمد بن إسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه من العلم. وقال رجاء الحافظ: فضل محمد بن إسماعيل على العلماء كفضل الرجال على النساء، وقال: هو آية من آيات الله يمشي على ظهر الأرض. ويقول محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ له من محمد بن إسماعيل (البخاري). ولذا كان صحيحه، وصحيح الإمام مسلم الذي قيل في ترجمته ما قيل في الإمام البخاري من حيث الحفظ والإتقان والزهد والعبادة محل قبولٍ عند الأمة، لتوافر شروط الصحيح فيهما في أعلى درجاته، ولا يطعن فيهما إلا مبتدع ضال، يهدف من وراء تشكيكه فيها إلى هدم مبنى الشريعة، وأنى له ذلك، وكلام السلف والخلف رادع له ولأمثاله، وإليك بعض نصوصهم: قال الإمام النووي في شرح مسلم: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. ويقول الشهرزوري: جميع ما حكم مسلم بصحته من هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته، والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر، وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه، وذلك لأن الأمة تلقت ذلك بالقبول، سوى من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الإجماع، والذي نختاره أن تلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقة. انظر صيانة صحيح مسلم: 1/85. ويقول أبو المعالي الجويني: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما. صيانة صحيح مسلم: 1/86. وبعض المبتدعة يرد نصوص السنة بحجة أنها آحاد لا يلزمه اتباعها، أو ظنية الدلالة فلا يلزمه قبولها، وهو بذلك يحرم نفسه نور الوحي، وهدي الله. فإن القرآن وإن كان قطعي الثبوت، فأكثره ظني الدلالة، والسنة أكثرها ظني الدلالة ظني الثبوت، فمن اشترط للاحتجاج بالأدلة أن تكون قطعية الثبوت والدلالة، فقد رد معظم الشريعة، وناقض إجماع الأمة. يقول الإمام ابن عبد البر في التمهيد (1/2): وأجمع أهل العلم من أهل الفقة والأثر في جميع الأمصار فيما علمت على قبول خبر الواحد العدل، وإيجاب العلم به إذا ثبت ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، على هذا جمع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج، وطوائف من أهل البدع شرذمة لا تعد خلافاً، وقد أجمع المسلمون على جواز قبول الواحد السائل المستفتي لما يخبره به العالم الواحد إذا استفتاه فيما يعلمه. وقال أيضاً: الذي نقول به أنه يوجب العمل دون العلم، كشهادة الشاهدين والأربعة سواء، وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده. على ذلك جماعة أهل السنة. وقال الإمام القرطبي في تفسيره (2/152): وهو مجمع عليه (أي قبول خبر الآحاد) من السلف معلوم بالتواتر من عادة النبي صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحاداً للأفاق ليعلموا الناس دينهم، فيبلغوهم سنة رسولهم صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواهي. والله أعلم. |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
السلام عليكم "المرأة المسلمة و الفكر الاستشراقي" للدكتورة عقيلة حسين من اروع ما قرات و هو ذات صلة بما تناقشونه انصحكم به و ستتعجبون مما ستكتشفون |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
http://sfiles.d1g.com/photos/65/72/2297265_max.jpg
لا اله الا الله .... محمدا رسول الله عليه الصلاة و السلام |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
أيها متسلفة العقول ..
.....و البقول الروحانية.. و الحافضين الناقلين دون دراسة.. .....هل تعلمون أن البوخاري .. صلبهة من طعن فيه..و هو عالم مثله.. إبنه و تلميذه و ترب في بيته تحت ظله.. أعلم أنكم لا تطالعون إلا تندبون و تحمرون الخدود و العيون.. طبعا تبكون لما يُملاء عليكم مثل النعاج تحت سياج الشيوخ الكهانة... أشرحووو صدوركم و تعلموو و تكلموو ينصركم الله و أعلموو لا تحاسبوو إلا على وزن عقولكم ولا شيوخكم https://www.youtube.com/watch?v=Li-pKjgKchA |
رد: بل جريمة صابرين..هداها الله
اقتباس:
أستاذي الفاضل حاليلوزيتش جارني في تخيل هذا الموقف الذي أقترحه مثالا (فأنا مولع بضرب الأمثال ولعك بالشك!): مجلس أسري حميمي يجمع في بيت من البيوت أقارب ذوي تخصصات شتى في الحياة، ولكن فيهم طبيب ومهندس وسائق سيارة أجرة وبائع "كاوكاو" و... أستاذ في الشريعة، إذا تكلم الطبيب عن قضية طبية خشعت الأصوات، واشرأبت الأعناق، وعُقدت الألسنة عن التعقيب، فمن نطق-مخالفا- نُهر وزُجر وقيل له: اصمت (أو اخرس!) فالطبيب يتكلم، وهكذا إذا تكلم المهندس عن "هندسته" وسائق الأجرة عن "سياقته"، بل وحتى بائع "الكاوكاو" عن "كاوكاوه" من أين جلبه، وكيف شواه، وفي أي ورق غلفه، وما ثمنه، وما مقدار غُنمه وغُرمه، كل يتكلم في ميدان تخصصه فيُحترم ويسمع له، ...وجاء دور أستاذ الشريعة، الذي ما إن طرق قضية في تخصصه (أي قضية شرعية)، إلا ونازعه الطبيب والمهندس، والسائق وبائع "الكاوكاو"!، كل له رأي واقتراح وتعقيب وإيراد.. ما الذي يدفع الناس اليوم إلى توقير الطبيب وبائع "الكاوكاو" (مع احترامي لمن يكسب رزقه الحلال بهذه التجارة) إذا نطق في تخصصه، وامتهان أستاذ الشريعة إذا تكلم في ميدانه؟ إنه الجهل –لا غير-! إنه الجهل بمقام العلوم الشرعية، بل الجهل بأن "العلوم" الشرعية هي "علوم"! كالطب والهندسة سواء، لها منهجيتها وفلسفتها ومبادئها وموضوعاتها وتخصصاتها... لا يتكلم فيها إلا المتخصصون أو المشاركون وليست كلأ مباحا لكل لسان.. لنعد إلى خضم نقاشنا هل أنت معي في أن "علم" الحديث علم..أم لا؟ هل أنت معي في أن علم "الجرح والتعديل" وعلم "العلل" علمان..أم لا؟ هل أنت معي في أن من ينتقد علما (جملة) أو قضية من قضاياه (تفصيلا) ينبغي أن يكون ملما بهذا العلم (أو بمبادئه على الأقل)..أم لا؟ هل أنت معي في أن من كان تخصصه بيع "الكاوكاو" –مثلا- إن اقتحم نقاشا طبيا في ملتقى تخصصي تنظمه كلية الطب –مثلا-، وأبدى رأيه في علاج داء "متلازمة شيرغ ستروس" –مثلا- (وهو اسم مرض اخترته عشوائيا من "ويكيبيديا"!)، فللقائمين على الملتقى الطبي أن يطردوه من بينهم شر طردة، ويصفعوه على قفاه أنكر صفعة، ويركلوه على استه حتى يخر على أم رأسه..أم لا؟ هل أنت معي في أن نفس المتخصص في بيع "الكاوكاو" لو خرج مذءوما مدحورا من الملتقى الطبي فهجم من حينه على ملتقى علمي تنظمه جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، موضوعه " منهج البخاري في صحيحه" –مثلا-، فشنف أسماعهم بملحوظاته بأن لهم أن يعاملوه بنفس الطرد والصفع والركل الذي عومل به في المنتدى الطبي.. أم لا؟ ولنعد إلى زعمك أن البخاري بدأ حياته الحافلة في خدمة الدين والعلم والإنسانية بشك "صابريني"! وأن البخاري و"صابرين" لهما نفس البداية، فينبغي أن تكون لهما نفس النهاية! ولنسلم لك أن البخاري "شك" فبحث فحقق، فمتى "شك"؟ هل شك بعد أن ذاق طعم العلم وشم ريح الفهم، أم شك قبل أن يطعم أو يشم؟ هل كان لـ"شكه" مستند؟ أم أنه "شك" شكا مطلقا مجردا معلقا بين السماء والأرض؟ ولا يخفى عليك –أستاذنا الفاضل- أن الباحث يقترح إشكالية للبحث، بعد أن يكون له نظر ما في قضية بحثه، يكتسبه من دراسة ما كتب سابقوه، وإلا أضحك عليه العقلاء. ما قولك في أميّ تأبط محفظته ساعيا إلى درس محو الأمية، فقال له أحد أحباب الشك وخلان الريب: "لن تتعلم حتى "تشك" قبل تتعلم! فشُكّ في الألف قبل رسمها ، وارتَب في الباء والتاء قبل نطقها!" والأمية على مراتب! فمن لم يدرس علما –على أصوله- ولا اطلع على أبجدياته أميّ فيه كائنا من كان في غيره من العلوم، فكيف نرضى من الأمي الشك ونقره على التشكيك ونحمده عليه، ونحن لا نرضى منه اليقين؟! أستاذنا الفاضل حاليلوزيتش، بعدما صدعت رأسك بهذه الثرثرة، وبما أنك صرت للآنسة (أو السيدة!) صابرين وليا، فاسمح أن أسألك: ما مستوى "موليتك" في علم الحديث ورجاله وعلله حتى اجترأت على خرط القتاد ونطح الجبال؟ أهي من المبتدئات أم من المتوسطات أم من المنتهيات؟ فإن كانت من المبتدئات فأي مختصر درست؟ وإن كانت من المتوسطات فأي مطول جردت؟ وإن كانت من المنتهيات فأين تآليفها وتصانيفها في علم الحديث ونقد فطاحله والحمل على فرسانه وفحوله؟ فإن كانت أمية جاهلة (في علم الحديث –طبعا-) فإنما شفاء العي السؤال! سؤال مسترشد متعلم لا سؤال ممتحن مكابر. شفانا الله وإياك وإياها. |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
الحمد لله وأصلي وأسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فهذه سيرة الإمام الفذ البحر إمام المسلمين أمير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله منقولة من كتاب" البداية والنهاية "(11/28-31) للإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله ((هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بزدزبه الجعفي مولاهم أبو عبدالله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه الصحيح يستقى بقراءته الغمام وأجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه وكذلك سائر أهل الإسلام ولد البخاري رحمه الله في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومايه ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فألهمه الله حفظ الحديث وهو في المكتب وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشر سنة حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سردا وحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ وروى عنه خلائق وأمم وقد روى الخطيب البغدادي عن الفربري أنه قال سمع الصحيح من البخاري معي نحو من سبعين ألفا لم يبق منهم أحد غيري وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي رواية الناس اليوم من طريقه وحماد بن شاكر وإبراهيم بن معقل وطاهر بن مخلد وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردى النسفي وقد توفي النسفي هذا في سنة نسع وعشرين وثلاثمائة ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح وكان مسلم يتلمذ له ويعظمه وروى عنه الترمذي في جامعه والنسائي في سننه في قول بعضهم وقد دخل بغداد ثمان مرات وفي كل منها يجتمع بالامام أحمد فيحثه أحمد على المقام ببغداد ويلومه على الاقامة بخراسان وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفىء سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة وقدكان أصيب بصره وهو صغير فرأت أمه إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فقال يا هذه قد رد الله على ولدك بصرة بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح وهو بصير وقال البخاري فكرت البارحة فإذا أنا قد كتبت لي مصنفات نحوا من مائتي ألف حديث مسندة وكان يحفظها كلها ودخل مرة إلى سمرقند فاجتمع بأربعمائة من علماء الحديث بها فركبوا أسانيد وأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وخلطوا الرجال في الأسانيد وجعلوا متون الأحاديث على غير أسانيدها ثم قرؤها على البخاري فرد كل حديث إلى إسناده وقوم تلك الأحاديث والأسانيد كلها وما تعنتوا عليه فيها ولم يقدروا أن يعلفوا عليه سقطة في إسناد ولا متن وكذلك صنع في بغداد وقد ذكروا أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظه من نظرة واحدة والأخبار عنه في ذلك كثيرة وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه فقال الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثله وقال علي بن المديني لم ير البخاري مثل نفسه وقال إسحاق بن راهويه لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثله وقال علي بن حجر لا أعلم مثله وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها كلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري فضلوه على أنفسهم وقال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري ... المسلمون بخير ما حييت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد ... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث وقال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري وقال مرجى بن رجاء فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء يعني في زمانه وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا وقال هو آية من آيات الله تمشي على الأرض وقال أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبنا وقال إسحاق بن راهويه هو أبصر مني وقال أبو حاتم الرازي محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق وقال عبداله العجلي رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول ولم يكن مسلم يبلغه وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وكان حييا فاضلا يحسن كل شيء وقال غيره رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل وهو يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gifقل هو الله أحدhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقال أحمد بن حمدون انتصار رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العللل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري وكنا يوما عند عبدالله بن منير فقال للبخاري جعلك الله زين هذه الأمة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت أجيم السماء أعلم بحديث رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء وقال البخاري إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك فقال ليس هذا من هذا قال النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ( إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة ) ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد كان رحمه الله يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة وكانت له جدة ومال جيد ينفق منه سرا وجهرا وكان يكثر الصدقة بالليل والنهار وكان مستجاب الدعوة مسدد الرمية شريف النفس بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين من سمرقند فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث ( وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين ) ثم اتفق مرضه على إثر ذلك فكانت وفاته ليلة عيد الفطر وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة أعنى سنة ست وخمسين ومائتين وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وحين ما دفن فاحت من قبره رائحة غالية أطيب من ريح المسك ثم دام ذلك أياما ثم جعلت ترى سواري بيض بحذاء قبره وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة وقد ترك رحمه الله بعده علما نافعا لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة وقد قال رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به ) الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط كل كتاب صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره لا صحيح مسلم ولا غيره وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء ... صحيح البخاري لو أنصفوه ... لما خط إلا بماء الذهب ... هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السد بين الفتى والعطب ... أسانيد مثل نجوم السماء ... أمام متون لها كالشهب ... بها قام ميزان دين الرسول ... ودان به العجم بعد العرب ... حجاب من النار لا شك فيه ... يمز بين الرضى والغضب ... وستر رقيق إلى المصطفى ... ونص مبين لكشف الريب فيا عالما أجمع العالمون... على فضل رتبته في الرتب ... سبق الأئمة فيما جمعت ... وفزت على زعمهم بالقصب ... نفيت الضعف من الناقل ... ين ومن كان منهما بالكذب ... وأبرزت في حسن ترتيبه ... وتبويبه عجبا للعجب ... فأعطاك مولاك ما تشتهيه ... وأجزل حظك فيما وهب )) اللهم رد المسلمين لدينهم رداً جميلاً وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين. |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
الحديث عند المعتزلة من فرق السنه
أهل العدل والتوحيد المنهج في التعامل مع مرويات الآحاد وعن مسند احاديث المعتزلة.. (أبي القاسم الكعبي) د. محمد رياض الأصل في منهج المعتزلة في قبول أخبار الأحاديث أن يوافق الخبر صريح العقل (المنطق والحقائق العلمية والقرائن المحيطة) وصحيح النقل (القرآن والنقولات المتواترة، مثلاً تواترت الأخبار بوجود مملكة تسمى الحبشة على الحدود الجنوبية الغربية من جزيرة العرب) شروط إضافية وتفصيلات: القاضي عبد الجبار: أجاز العمل في خبر الواحد في أمور العبادات لا في مسائل الحقوق والعقائد، حيث إشترط أن يكون الخبر لأثنين لا لواحد ليعمل به في مسائل الحقوق وذلك قياساً على ما تقبل به الشهادة في مسائل الحقوق أمام القضاء، وأشترط التواتر الحقيقي في أمور العقائد والأصول لأهميتها ولأنه يبنى عليها كفر وإيمان، والتواتر الحقيقي هو رواية جمع كبير من أهل عدة امصار عن مثلهم من تاريخ وقوع الرواية وحتى تاريخ وصولها إلينا بحيث يؤمن إتفاقهم على الكذب، وهذا الشرط لم يتحقق إلا في أربعة أو خمسة احاديث فقط. النظام: إشترط الإمام النظام وجود قرائن لدعم متن الرواية، مثل أن تكون هناك آية قرءانية تفيد نفس المعنى أو أن تكون مرتبطة بحادثة او موقع وصلنا خبره بطريقة أخرى. الجاحظ: لا يعمل إلا بخبر الإثنين لا الواحد (خبر الإثنين هو ما روي عن صحابيين مختلفين بنفس اللفظ وإنتقل من خلالهم عبر سلسلتين منفصلتين تماماً من الرواة حتى وصل إلينا. الكعبي (محدث المعتزلة): وضع الكعبي مسنداً للحديث عرف بمسند المعتزلة، لم يصل إلينا، وقد ذكره إبن النديم في الفهرست، ولم يصح عند المعتزلة في مسند الكعبي غير 150 حديثاً! |
رد: بل جريمة صابرين..هداها الله
اقتباس:
يا عزيزي سميع الحق إسمع.. بارك الله فيك.. لا نحن ولا صابرية ننكر التخصص.. نحن ننكر ما وصلنا من التخصص.. هذا التخصص الذي خذلنا و آذلنا.. .. .. نحن نطلب بتغيير الطبيب لا الطب..؟؟ هل أتضح لك.. لأن الطبيب أصبح عاجزا أمام البرءات العلمية.. و غير غادر على التعرف على أمراضنا و إيبادتها.. و الموت فينا صباح مساء.. والفرايس لا من يدفنها |
رد: بل جريمة صابرين..هداها الله
اقتباس:
|
رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
لل
اقتباس:
يا أخي يا محمد .. الناس لم تنس الله .. أنظر في كل المدن و القرى المساجد عامرة.. و اصوات مأذينها تزلزل أدمغتنا.. لكن زرعها لا ثمرة فيه و لعجبه سباط يديه.. هذا راجع لما نتلقنه من دروس و خطب لاهبة نادبة.. تموت مع آخر دمعة و آخر تحية.. ننساها في اللحضة الثانية.. إنهم يشبعونا نفخ..و هل للريح من أثر.. يا حبيبي يامحمد خمم شوي تلقاها |
........................
اقتباس:
يا أستاذ نحن بحاجة لتطبيق شرع الله كي نصلح ما أفسده الغرب وعذرا للرد البعيد عن محتوى الموضوع |
رد: ........................
اقتباس:
نحن كلنا في هذا الطلب.. لكن ربما نختلف في حالة التطبيق.. أنت تريد الله ينزل على الارض ليحكم بشرعه.. و أنا أرى كل منا يطبق شرع الله على خاصة نفسه.. و ما خارج طاقة الانسان و أجتمع فينا في الساحة العامة.. هكذا تكون دولة مواطنيها عفوا ...لتعرف واجهتي ...فقط.. |
Re: رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
سبق لي وأن شرحت لك الأمر فيما يخص النص القراني ، أما الحديث المذكور فأنا غير مقتنعة به ، لأنه ينفي مسؤولية ادم على المعصية التي ارتكبها ، وكأن الله عاقبه على شيء لا يد له فيه ، وكأن الله ظلمه لذنب لم يكن له خيار فيه بل هو مقدر عليه ارتكابه ، على العموم ينبغي تناول الموضوع من منظور كلي للقران الكريم ، و قضيتي الأساسية وغايتي من ذكري لتلك الأحاديث هي اظهار خطأ نفي مسؤولية الانسان عن أفعاله ، وما يترتب عنه من عواقب وخيمة |
رد: بل جريمة صابرين..هداها الله
اقتباس:
تحية الاخ سميع الحق . . مثالك جيد اخي لكنه يغفل نقطة مهمة شرحتها سابقا (وهي قضية ان لا اختصاص في الدين ) و التي للاسف (وهذه ملاحظة للجميع ) فقد اشرت لها اربع مرات في هذا الموضوع بالحديث و الشرح لكن للاسف انتم لم تطلعوا عليها رغم جوهريتها ، وعليه كما ارى لا احد الى الان قادر على ان يفهم ما اقول ...لكن عموما وكشرح اضافي لعموم الفائدة .. ...الدين اخي وكما قلت سابقا وكما تعرف نزل لكل الناس ، وكل انسان عاقل فهو مكلف به ، وعليه فالدين متاح للنقاش لكل انسان عاقل (من ليس عاقلا او غير مؤهل كالطفل فهو غير ملزم به وتعرف رفع القلم عن تلاث ) و عليه فهو يختلف عن الطب مثلا ، فالانسان العادي غير مسؤول عن جهله بالطب ، فللطب مختصون يمتحنون فيه ، في المقابل فهو مسؤول في مسألة الدين ، لانه سيسأل يوم القيامة فيه ، وعليه فقضية حقه في مناقشة الدين واجبه فكيف يدرك الدين اذا ظل معرضا عنه ...تماما كما هو للطبيب حق مناقشة امور الطب ، فكيف يكون طبيب بدون الفهم و الالمام بامور الطب . اذن وكما ترى فالانسان العاقل له كامل الحق و الحرية في مناقشة الدين ، فهذا هو البديهي لكي يمكنه الايمان به . طبعا قد تقول هنا انه يمكنه سؤال العلماء لانه ليس كل الناس لهم نفس الكم من المعرفة الدينية ، وهذا صحيح ، لكن هل يستطيع الانسان الاعتماد على جواب العلماء اذا كان لا يعي دينيه ، او بمعنى اخر هل يستطيع الانسان الوقوف امام الله للدفاع عن دين هو غير مقتنع به اصلا ؟؟ و الجواب هنا طبعا لا ، لان الايمان هو ما وقر في القلب ، وعليه فأي جواب ولو كان صحيح فهو غير صالح في حضرة الله اذا كان صحابه غير مقتنع به .. و على هذا نقول انه يجب على الانسان ان يناقش ليفهم ، فمن حقه هذا الامر ، و الله لو كان انزل دينه للمتخصّصين ، لكان قالها و ما بعثناك الا رحمة للمتخصصين ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان نبي كل الناس بجهلتهم وعلماهم ، والنبي صلعم لم يقل للناس انتم لستم متخصصين لتفهموا ديني ، بل حاورهم وحاول افهامهم بشتى الطرق ، وعليه وكما قلنا سابقا فمسالة التخصص في الدين هذه بدعة ، لان الدين استمر الناس يؤمنون به عشرات السنين قبل كتابةا لصحاح ، وقبل ظهور علوم الدين ، واذا كان الاستأناس بأهل العلم مفيدا و ميسرا للفهم الاسرع ، الا انه ليس اجباريا ، فالاصل في الايمان التصديق ، والتصديق لا يأتي بالاكراه ، فالانسان لا يستطيع ان يصدق ما لم يفهمه . اذن وبالختام نقول ان البحث في الدين مباح ، فالله انزله لعبادة ليمتحنهم ، وفي هذا الاطار فقد فتح لهم حق في السؤال و البحث ، بل ومنحهم حتى حق الايمان و الكفر ، وعليه فاذا كان هذه هي ارادة الله ، فلما تضيق صدور البعض بها ؟ (طبعا يمكنني هنا ان اجيب ، واقول تضيق.. لان الدين لم يعد دين الله بل دين الفقهاء يستعبدون به الناس ، وطبعا الفقهاء ليسوا هم الله كامل الحلم ، بل هم جماعة لها مصالح وعليه فاي شيء خارج عن مصلحة الفقيه فهو ممنوع مثل البحث و السؤال الذي يفضح تزوير الفقهاء ، او التأويل الذي يفضي لغير ما يريد الحاكم بامر الله ، وهذا على عكس الله الذي بالاصل هو غني عن عباده ، و الذي امتحانه ما هو الا فرصة نادرة منحت للانسان ليكون له الحق في التعرف على الله بمحض ارادته وهو منتهى التكريم ) لكن عموما هذا ليس جوهر موضوعنا . تشكر |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
لا حظوا ما يلي : نص القران : "يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا " نص الحديث : عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري ======= نص القران : "ليس كمثله شيء" نص الحديث: " عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعاً" سفر التكوين -الاصحاح الخامس : "يوم خلق الله الإنسان على شبه الله عمله" نص الحديث : عن ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فأخرج إبليس من الجنة حين لعن ، وأسكن آدم الجنة . فكان يمشي فيها وحشا ليس له زوج يسكن إليها ، فنام نومة فاستيقظ ، وإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه ، فسألها : من أنت ؟ فقالت : امرأة . قال : ولم خلقت ؟ قالت : تسكن إلي . قالت له الملائكة - ينظرون ما بلغ علمه : ما اسمها يا آدم ؟ قال : حواء . قالوا : ولم سميت حواء ؟ قال : لأنها خلقت من شيء حي . فقال الله له : " يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما " نص التوراة : (فأوقع الرب الاله سباتا على ادم فنام.فاخذ واحدة من اضلاعه وملأ مكانها لحما. وبنى الرب الاله الضلع التي أخذها من ادم امراة وأحضرها الى ادم.) === ما رأيكم بهذه الأحاديث : -عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ». -عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" لولا بنو إسرائيـل لم يخبث الطعام ولم يخنـز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر" -"إِنَّ الَلّهَ أُذُنٌ لِيَ أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ دِيْكٍ رِجْلَاهُ فِيْ الْأَرْضِ وَعُنُقِهِ مَثْنِيَّةً تَحْتَ الْعَرْشِ وَهُوَ يَقُوْلُ سُبْحَانَكَ مَا أَعْظَمَ رَبَّنَا قَالَ فَيَرُدُّ عَلَيْهِ مَا يَعْلَمُ ذَلِكَ مَنْ حَلَفَ بِيَ كَاذِبَا " |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
ملاحظات جيدة ، وعن نفسي فقد اطلعت سابقا على بحث يوضح ( القص لصق ) الذي نجده في بعض الاحاديث عن الابوكريفا و الهاغادا اليهودية ..و الذي يصل احيانا لحد المطابقة الحرفية في نقل النصوص . تشكري |
رد: Re: رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
نفس الاسطوانة تتكرر......صدقيني و الله لم تظهري شيئا بل بالعكس خسرتي الكثير بفهمكي السقيم ذاك و عنادك في رفض الحقيقة سؤال اخير من فضلك ....كم اقنعتي من عضو في هذا المنتدى بوجهة نظرك؟....سؤال يجب ان تطرحيه على نفسك |
رد: Re: رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
والله ليس ذنبي ان لم تستوعب وجهة نظري ، هذه مشكلتك أنت ، أما مسألة الاقناع فكل شخص حر في الاقتناع بما يريد ، أنا عرضت القضية للمناقشة و تبادل الاراء و وجهات النظر ، من أجل رؤية الأمور من زوايا متعددة :15::15::15: |
رد: Re: رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سَيْحَانُ وَجَيْحَانُ وَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ كُلٌّ مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ ».
لا يوجد في صحيح مسلم,,,,,,, بحثت عنه جزءا جزءا ,,,, أملك 18 جزء و لا أثر لهذا الحديث ,,, فمن أين أتيت به |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
تحية الاخت نجى ، لا الحديث موجود ، و اطلعي على هذا الرابط تشكري |
رد: ........................
اقتباس:
من قال هذا الكلام يا أستاذ؟ |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
لدي بعض الملاحظات التالية : -هناك أمر سمعته يتردد مرارا و تكرارا و هي اتهام من يستخدم عقله بأنه من أهل الأهواء و هذه مغالطة كبرى ، لأن أهل الأهواء الحقيقيين هم من ينكرون العقل ويتبرؤون منه، فبالله عليكم ماذا بقي لنا ان تنكرنا لعقولنا الا أن نكون من أهل الأهواء لأن العقل ضد الهوى - دراسة الأحاديث ليست علم فيزياء الكوانتوم حتى يتم التخويف بصعوبتها لهذه الدرجة ، طبعا أصحاب المصالح هم الذين غسلوا دماغ الناس وأوهموهم بأمور لا أساس لها من الصحة ، مستغلين جهلهم وعواطفهم الدينية -الدفاع عن وجهات النظر أثناء المناقشة لا يكون بالشعارات والخطابات الدينية العاطفية ، بل يكون بالبراهين والأدلة والحجج المقنعة - رجاء كفوا عن اساءة الظن بنوايا الاخرين وكأنكم مطلعين على قلوبهم ، وكفوا عن الاتهامات المغرضة و عن التنابز بالألقاب المنهي عنه في ديننا الذي نتحمس للدفاع عنه ونحن نخالفه |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
لا تاكدي الاخت نجا انه موجود لان اسلام ويب موقع معتمد ، ويجوز حتى التهميش منه ، (يعني ليس مثل المنتديات وباقي المواقع ) اما بخصوص المثن ،فشخصيا لا ارى غرابة اذا قرءة الحديث في سياقه التاريخي ،فقديما كان الناس يعتقدون بتسطح الارض لهذا توهموا اشياء كثيرة ، لكن اليوم طبعا الامر مختلف ، وعليه فاذا كان من غرابة فهي ليس في الحديث بل في محاولة فرض ذلك التصور البدائي له على واقعنا اليوم . تشكري |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
لدي بعض الأسئلة يا أختي الكريمة : ماذا ستستفيدين من التشكيك في حديث أو اثنان أو عشرة ؟ هل سيغير ذلك من حال الأمة ؟ اقرئي هذا الحديث جيدا : عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنَة ويُبَاعِدُني عن النار. قال: "لقد سألتَ عن عظيمٍ، وإنه ليسيرٌ على من يَسَّرَهُ اللهُ تعالى عليه : تَعْبُدُ الله لا تُشركُ به شيئاً، وتُقيمُ الصلاة،وتُؤتي الزكاةَ، وتصومُ رمضانَ، وتَحجُّ البيتَ".ثم قال: " ألا أَدُلُّكَ على أبْوَابِ الخير؟:الصومُ جُنَّةٌ، والصدقةُ تُطفىء الخطيئة كما يُطفىء الماءُ النارَ، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم تلا: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ} - حتى بلغ - {يَعْمَلُونَ}[ السجدة: 16-17]. ثم قال:" ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذِروة سَنَامِهِ؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: " رأس الأمر الإسلامُ، وعَمُوده الصلاةُ، وذِروة سَنَامه الجهاد". ثم قال: " ألا أخبرك بِمِلاكَ كلِّهِ"؟ فقلت بلى يا رسول الله، فأخذ بلسانه وقال: " كفَّ عليك هذا" . قلت : يا نبي الله، وإنَّا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟! فقال: " ثَكِلتكَ أمُّكَ، وهل يَكُبُّ الناسَ في النار على وجوههم - أو قال: "على مناخِرِهم - إلا حصائد ألسنتهم" . [رواه الترمذي] وقال: حديث حسن صحيح. |
Re: رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
أشكرك على النصيحة ، و لكن كان يجدر بك توجيهها الى الأعضاء الذين تنابزوا بالألقاب و اتهموا الاخرين بالالحاد و الطعن في الدين ، فالمناقشة لا تستدعي كل ذلك كما أنها لا تستدعي قرع أجراس الانذار في المنتدى بعنوان يحمل اتهاما خطيرا لا أساس له من الصحة |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
سأحال نقل جزء من الحديث لأنه طويل مع تفسير ه طبعا,,,,,,,, من صحيح مسلم الجزء الثاني كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم و فرض الصلوات حدثنا محمدى بن المثنى حدثنا ابن أبي عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك لعله قال : عن مالك عن صعصعة رجل من قومه قال ((,,,,,,,,,,,,, و حدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران و نهران باطنان قلت: يا جبريل ما هذه الأنهار؟ قال أما النهران الباطنان فنهران في الجنة و أما الظاهران فالنيل و الفرات,,,,,,,,,,,,,)) تفسير النووي قال مقاتل : الباطنان هما السلسبيل و الكوثر ,, و يقول القاضي عياض رحمة الله عليه : أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل و الفرات من أصلها قلت (( النووي )) هذا الذي قاله ليس بلازم بل معناه أن الأنهار تخرج من أصلها ثم تسير حيث أراد الله تعالى حتى تخر في الأرض و تسير فيها و هذا لا يمنعه عقل و لا شرع و هو ظاهر الحديث وجب المصير إليه لا وجود لسيحان و جيحان في الحديث |
رد: Re: رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
1- سأرفع موضوع سبق وكتبته تحت عنوان "دعوة لاصلاح ذات البين" وننتهي ان شاء الله من كل فتنة أخرجت رأسها 2- حاولي أن تجمعي كل الأحاديث التي تشكين بها في موضوع آخر . 3- يغلق هذا الموضوع بعد اذنكم لأنه فقد صلاحيته ولافائدة منه أصلا |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
باب في الدنيا من أنهار الجنه ...جزء 17..ص154..رقم..26..2839.. في آخر طبعه إذا كان عندك إشكال عندي.. صحيح مسلم صحيح البوخاري سنن النسائي الجامع الكبير سنن آبوماجه سنن آبي داود لا تخف إن شاء ما ينزل حديث إلا تأكدنا منه.. ولك الشكر على تحقيقك |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
شكرا لك ,,,,,,, سأعيد البحث في الجزء 17 |
رد: Re: رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
شخصيا اظم صوتي إليها.. لكن ليس نحن من يحكم.. ننبه المجتمع و هو يحكم.. الشيئ ليس ساهل.. سيحصل تغير كبير في المجتمع الاسلامي .. و لهذا علينا أن نشجع جمعية العلماء .. و نبحث تحت أرجلهم و نطبل عند رؤوسهم.. حتى يستيقض فأكثرهم يعرف الحقائق .. لكن الخوف من المدقس ...و هو ليس مقدس .. نحن هنا فقط لتنبيه لأننا أصبحنا لا نطيق هذا الاحكام التي يقول لنا بعض الكهنة هي دين و هي ليس بدين.. و النصح أحسن من الذل والانبطاح.. |
رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
|
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
شكرا للأخ بنالعياط على مساعدته فعلا الحديث موجود في صحيح مسلم بالجزء 17 ,,,,, أعتذر على تسرعي و مذكور أن سيحان و جيحان هما نهري المصيصة و إذنة في بلاد الأرمن و فعلا هناك نهر بين سوريا و تركيا يسمى سيهان |
رد: جريمة صابرين أم جريمة البخاري؟
اقتباس:
تحية الصديقين العزيزن وائل واماني ..و اتمنى لو تسمحان لي بالتطفل على حواركما الثنائي للتعليق قليلا .... هذه النقطة التي تناقشانها الان نقطة جوهرية ، وهي كيف التصرف اذا تعارض النص الديني و الحقيقة (وقد اشرت لهذا في مسالة نظرية التطور سابقا ) فكما تعلمون النص الديني يضع لنا تصورات للكون و طبيعته ،( مثل هذا الحديث الذي تناقشانه ) في المقابل يطرح لنا العلم تصورات اخرى ، وهي تصورات مدعومة بالدليل المادي ، و السؤال هنا ما العمل في حال تعارض الحقيقة و النص الديني ؟ شكرا |
رد: جريمة صابرين أم ماذا؟
اقتباس:
لا عليك الاخت نجا فالخطاء وارد لدى كل البشر ، وعن نفسي لا الوم شخصا على خطاءه ، لكن الاشكال هو في التمسك به رغم الدراية بأنه خطأ ..فهنا يختلف الامر ..تشكري |
| الساعة الآن 11:16 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى