|
تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
قال العلاّمة علي بن سُلطان محمّد القَارِي [ " مِرقاةُ المَفاتيح " الجزء الثالث صفحة 269 -271 ] :( و عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ينزل ربنا " ) : أي أمره لبعض ملائكته ، أو ينزل مناديه ( تبارك ) كثر خيره و رحمته و آثار جماله (و تعالى ) عن صفات المخلوقين من الطلوع و النزول ، و ارتفع عن سمات الحدوث بكبريائه و عظمته و جلاله .قيل : إنهما جملتان معترضتان بين الفعل و ظرفه ، للتنبيه على التنزيه لئلا يتوهم أن المراد بالاسناد ما هو حقيقته .( كل ليلة إلى السماء الدنيا ) قال ابن حجر : أي ينزل أمره ورحمته أو ملائكته و هذا تأويل الإمام مالك و غيره ، و يدل له الحديث الصحيح : " أن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له " الحديث و التأويل الثاني و نسب إلى مالك أيضا أنه على سبيل الاستعارة ، و معناه الاقبال على الداعي بالإجابة و اللطف و الرحمة و قبول المعذرة كما هو عادة الكرماء لا سيما الملوك إذا نزلوا بقرب محتاجين ملهوفين مستضعفين ، قال النووي في شرح مسلم : في هذا الحديث وشبهه من أحاديث الصفات وآياتها مذهبان مشهوران : فمذهب جمهور السلف ، و بعض المتكلمين : الإيمان بحقيقتها على ما يليق به تعالى و أن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد و لا نتكلم في تأويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن سائر سمات الحدوث و الثاني مذهب أكثر المتكلمين و جماعة من السلف : و هو محكي عن مالك والأوزاعي إنما يتأول على ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مؤول بتأويلين أي المذكورين بكلامه. و بكلام الشيخ الرباني أبي إسحاق الشيرازي و إمام الحرمين و الغزالي و غيرهم من أئمتنا وغيرهم يعلم أن المذهبين متفقان على صرف تلك الظواهر كالمجيء و الصورة و الشخص ، و الرجل و القدم و اليد و الوجه ، و الغضب و الرحمة و الاستواء على العرش ، و الكون في السماء و غير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من محالات قطعية البطلان ، تستلزم أشياء يحكم بكفرها بالإجماع فاضطر ذلك جميع الخلف و السلف إلى صرف اللفظ عن ظاهره و إنما اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله و عظمته من غير أن نؤول بشيء آخر و هو مذهب أكثر أهل السلف ، و فيه تأويل اجمالي أو مع تأويله بشيء آخر و هو مذهب أكثر أهل الخلف و هو : تأويل تفصيلي و لم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح معاذ الله أن يظن بهم ذلك وإنما دعت الضرورة في أزمنتهم لذلك لكثرة المجسمة والجهمية وغيرهما من فرض الضلال واستيلائهم على عقول العامة ، فقصدوا بذلك ردعهم و بطلان قولهم ، و من ثم اعتذر كثير منهم وقالوا : " لو كنا على ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقائد و عدم المبطلين في زمنهم لم نخض في تأويل شيء من ذلك " ، و قد علمت أن مالكا والأوزاعي و هما من كبار السلف أوّلا الحديث تأويلا تفصيليا و كذلك سفيان الثوري أوّل الاستواء على العرش ، بقصد أمره و نظيره ثم استوى إلى السماء ، أي قصد إليها و منهم الإمام جعفر الصادق بل قال جمع منهم و من الخلف أن : معتقدا لجهة كافر كما صرح به العراقي و قال : إنه قول لأبي حنيفة ، و مالك و الشافعي و الأشعري و الباقلاني ، وقد اتفق سائر الفرق على تأويل نحو : { وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } [ الحديد : 4 ] { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ } [ المجادلة : 7 ] الآية. { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } [ البقرة : 115 ] . { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } [ ق : 16 ] . " و قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمان " ؛ " و الحجر الأسود يمين الله في الأرض " و هذا الاتفاق يبين لك صحة ما اختاره المحققون ، أن الوقف على الراسخون في العلم لا الجلالة قلت : الجمهور على أن الوقف على : { إِلاَّ اللَّهُ } [ آل عمران : 7 ] ؛ و عدوا وقفه وقفاً لازماً و هو الظاهر لأن المراد بالتأويل معناه ، الذي أراده تعالى وهو في الحقيقة لا يعلمه إلا الله جل جلاله و لا إله غيره وكل من تكلم فيه تكلم بحسب ما ظهر له و لم يقدر أحد أن يقول أن هذا التأويل هو مراد الله جزماً ففي التحقيق الخلاف لفظي و لهذا اختار كثيرون من محققي المتأخرين عدم تعيين التأويل في شيء معين من الأشياء التي تليق باللفظ ، و يكلون تعيين المراد بها إلى علمه تعالى و هذا توسط بين المذهبين وتلذذ بين المشربين و اختار ابن دقيق العيد توسطا آخر فقال : إن كان التأويل من المجاز البين الشائع فالحق سلوكه من غير توقف ، أو من المجاز البعيد الشاذ فالحق تركه ، و إن استوى الأمران فالاختلاف في جوازه وعدمه مسألة فقهية اجتهادية و الأمر فيها ليس بالخطر بالنسبة للفريقين . قلت : التوقف فيها لعدم ترجيح أحد الجانبين مع أن التوقف مؤيد بقول السلف و منهم الإمام الأعظم و الله أعلم ، و قال القاضي : المراد بنزوله دنو رحمته و مزيد لطفه على العباد و إجابة دعوتهم ، و قبول معذرتهم ، كما هو ديدن الملوك الكرماء و السادة الرحماء إذا نزلوا بقرب قوم ملهوفين محتاجين مستضعفين ، و قد روي يهبط من السماء العليا إلى السماء الدنيا ، أي ينتقل من مقتضى صفات الجلال التي تقتضي الأنفة من الأرذال. و عدم المبالاة و قهر العداة ، و الانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات الجمال المقتضية للرأفة ، و الرحمة و قبول المعذر و التلطف بالمحتاج ، و استقراض الحوائج و المساهلة والتخفيف في الأوامر و النواهي و الاغضاء عما يبدو من المعاصي ولهذا قيل هذا : تجل صوري لا نزول حقيقي فارتفع الاشكال و الله أعلم بالحال.انتهى نقل للأخ عبد الله ياسين |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
|
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
الأخ normal-dz كنت على يقين أنّك ستسألني هذا السؤال مستندا في ذلك الى كلمة "حقيقتها". وانا أدعوك لإعادة القراءة وعدم التسرع فقد ذكرتني بحاطبي الليل في موضوع عقيدة النووي ( اليد والأصابع )وقد قلت لك إني احب التثبت ولا أرضى الصفع فاقرأ جيدا حتى لا تُتهم في فهمك وعقلك. |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
المهم شكرا على تأكيد ظنوني. |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
أما أن تأخذ فقرة دون أخرى وتجعل قولنا:
|
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
أنا سألت سؤال على وزان ما تحب أن تفعل في غالب مشاركاتك و يبدو أن طريقتك لا تعجبكsurrender |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
ولما تفرز روحك فيما يخص هل نصف الله بأنه جسم أم لا اسأل عن التجسيم |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
أما الجسم و غير الجسم فلست ملزم به لأن تعريفه غير مسلم به خصوصا في عصرنا هذا و تطور علوم الفيزياء بما يجعلك تفكر قبل أن تقول اذا كنت أنت نفسك جسم أم لا http://montada.echoroukonline.com/im...ons/icon10.gif |
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
مع أنّ تعريف الجسم معروف في اللغة كتعريف الفوقية فقد قلت أنت اقتباس:
وان أحببت أن أنقل لك قول إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله في الإستواء لتفهم كيف أجاب عن شبهة الفوقية من عدمها فلا حرج. و لطيبتكclap سأجيبك عن سؤالك الأول: اقتباس:
فتدبر قول الشيخ اقتباس:
|
رد: تحرير مذاهب أهل العلم في حديث النزول
اقتباس:
الأول: تفويض المعنى ،مع اثبات ظاهر النص ،و لا يتنافيان. الثاني : اثبات الظاهر و المعنى مع تفويض الكيف :وهذا يتنافى مع قول السلف (نجريها على ظاهرها) أو (أمروها كما جاءت) فتأمل، لأن اثبات المعنى الظاهر (الحقيقي أو الجاري تغليبا ) في بعض آيات الصفات يوقعنا في التشبيه لا محالة ،وتكلفهم في الاثبات و انكار المجاز لا يخلو من الافتيات و الكلام المذموم ، فإما نمررها على ظاهرها مع الايمان بها كما وردت و تفويضها معنى و كيفا. و إما نؤولها و ذلك يكون للراسخين في العلم. |
| الساعة الآن 03:54 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى