|
دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة والسلام على نبيه الكريم اما بعد: لقد صنف علمائنا الكثير من الكتب و التصانيف في مصطلحات الحديث ، وقد بسطت واختصرت من طرفهم حتى يتسنى للمسلم بغض النظر عن مستواه العلمي ان يتعلمه ويحصل منافعها. فاسال الله ان ينفعني بهذا الموضوع وان يجعله خالصا له . *** الدرس الأول: أقسام الحديث ثم الحديث الصحيح اقسام الحديث ثلاثة : صحيح ، وحسن ، و ضعيف فالصحيح ما سلم من الطعن في اسناده و متنه. و الحسن ما كان اسناده دون الاول في الحفظ والاتقان. و الضعيف ما ليس واحدا منهم. شرح الحديث الصحيح: الصحيح و المراد الصحيح لذاته لا لغيره – كما جاء في شرح المنظومة البيقونية – وقد قدم على سائر انواع علم الحديث لاستحقاقه التقديم رتبة ووضعا أي وضع اهل مصطلح الحديث وهو في اللغة : ضد المكسور و السقيم . و اصطلاحا : هو ما اتصل إسناده ، بنقل عدل ، تم الضبط ، عن مثله ، ولا يكون شادا ، ولا مُعَلًّا . اذن للحديث الصحيح شروط وهي كالتالي : الشرط الأول : اتصل السند ، وسيأتي شرحه الشرط الثاني : عدالة الرواة ، وسيأتي شرحه الشرط الثالث : الضبط التام ، وسيأتي شرحه الشرط الرابع : عدم الشدود ، وسياتي شرحه الشرط الخامس : عدم العلة ، وسياتي شرحه والان مع شرح شروط الحديث الصحيح الشرط الاول : وهو اتصال السند ، وينقسم الى قسمين : السند : وهو الإخبار عن طريق المتن ، وأما الإسناد ، فهو رفع الحديث الى قائله ، و المحدثون يستعملون السند والإسناد لشيء واحد الاتصال: و هو سلامة الاسناد من السقوط فيه بان يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه ، او تلقاه عنه بالايجازة ، او بالمناولة ، اونحو ذلك ، من طرق التحمل المعتبرة ويعرف اتصال السند بأمور منها : تصريح الراوي بالتحديث او الإخبار او السمع من شيخه – كحدثنا او اخبرنا او سمعت – الذي يروي عنه ، وثبوت ذلك اليه بالسند الصحيح . او تنصيص امام من الائمة على ذلك بان يقول مثلا سمع فلان عن فلان ، او رواية فلان عن فلان متصلة او نحو ذلك . اذن الشرط الاول للحديث الصحيح ، هو اتصال السند فيخرج بهذا ما لم يتصل إسناده كحال المرسل و المنقطع و المعضل والمعلق . الشرط الثاني : عدالة الرواة و العدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى و المروءة قاله الحافظ ابن حجر. وقال الصنعاني معقب على كلام ابن حجر : تفسير العدالة بالملكة المذكورة ليس معناها لغة ، ولا اتى عن الشرع حرف واحد بما يفيدها ، و الله تعالى قال في الشهود ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ منْكُم﴾، وقَال: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ ، وهو كالتفسير للعدل ثم قال : فالعدل من اطمأن القلب الى خبره ، وسكنت النفس الى ما رواه . انتهى كلامه . الشرط الثالث الضبط التام وهذه تعتبر صفة رجال الصحيح ، ويعبر عنها العلماء في وصفهم لراوي في كتب الجرح والتعديل بقولهم مثلا: ثقة او ثقة ثبت او ثقة ضابط او ثقة حافظ او امير المؤمنين في الحديث او نحو ذلك من الاوصاف التي تبين قوة حفظهم للحديث واتقانه وهو المعيار الذي يحدد بهي صحة الحديث . ولضبط في اللغة عدة معاني : منها الحفظ ومنها اصلح الخلل فيقال ضبط الكتاب ، أي اصلح و صحح . و الضبط في اصطلاح اهل الحديث : هو ان يكون الراوي متيقظ ، غير مغفل ولا ساه ولا شاك في حالتي التحمل و الأداء وهناك ضابطان ضبط الصدر : وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء و المقصود منه ان يتعاهد حفظه ولا فالنسيان والسهو يطرأ على الإنسان .ضبط بالكتابة : وهو تقيد ما سمعه عن شيخه بعد تصحيحه وعرضه عليه بالكتابة . الشرط الرابع عدم الشذوذ الشاذ في اللغة او الشذوذ يدل عن الانفراد والمفارقة . و في اصطلاح المحدثين : يطلق على مخالفة من يحتج به لمن هو اولى منه ، و على تفرد الراوي ما لا يحتمله ، وسنفصل في اصل الشذوذ في المواضيع القادمة . الشرط الخامس عدم العلة فالحديث المعل هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته ، مع ان الظاهر السلامة منها . وسنشرح هذا ان شاء الله عندما نتطرق للأقسام الأخرى من الحديث هذه هي شروط الحديث الصحيح فاذا تحصلت حكمنا على صحة الحديث واذا سقط شرط واحد منها ، أنكرنا صحته وأصبح دون الصحيح في المرتبة . مثال على الحديث الصحيح :مَا رَواهُ إمَامُ الأئمةِ الإمَامُ البُخَاريُ - رَحمه الله - في’’صَحيحهِ‘‘ قَالَ: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ؛ عَبْدُالله بن الزُّبَيْرِ ؛ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ؛ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بن سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ؛ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ؛ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بن وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بن الخَطَّابِ -رضي الله عنه- عَلَى المِنْبَر ِقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يَقُولُ: (( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ)) . الحديث كما هو معلوم صحيح فهو من صحيح البخاري ، ولتطبيق شروط الصحيح عليه ننظر فيه فنرى ان الشرط الاول وهو اتصال السند متحقق في هذا الحديث فكل راوي من رواته يحدث عن ما سمعه عن شيخه ، و الان ننظر في الشرط الثاني و الثالث ، عدالة الرواة وتمام ضبطهم ، ومن اجل هذا علينا ان نتتبع حال رواته و اوصافهم في الكتب التي تعتني بتراجم الرواة و التعريف بهم ولناخد مثلا : التقريب لبن حجر العسقلاني فاليكم وصفهم من هذا المصنف :1عبدُ الله بن الزُّبَير بن عِيسَى القُرشِي، الأسَدِي، الحُميدي، المكِّي، أبو بَكر، ثِقةٌ، حافظٌ، فقيهٌ، أجَلُّ أصحَابِ ابنِ عُيينَةَ، مِن العَاشِرة، مَات بمكَّة، سَنة تِسع عَشرة، وَقيلَ بَعدَهَا، قَالَ الحَاكِمُ: كَانَ البُخَاريُ إذَا وجَدَ الحَدِيثَ عنْدَ الحُمَيدِي لَا يعْدُوهُ إِلى غَيرهِ. 2سُفيانُ بن عُيينَة بن أبي عِمران مَيمُون الهِلَالي، أبُو مُحمَّد الكُوفي، ثُمَّ المَكِّي، ثِقَةٌ، حَافِظٌ، فَقِيهٌ ، إمَامٌ، حُجَّةٌ... 3يحيَى بن سَعِيد بن قَيس الأنصَاري، أبو سَعيدٍ القَاضِي، ثِقةٌ ثبْتٌ. 4محمَّدُ بن إبْرَاهِيم بن الحَارِث التَّيمِي، أبُو عَبدِ الله المَدَنِي، ثِقةٌ. 5عَلقَمَةُ بن وَقَّاصٍ - بتشديد القاف - اللَّيثِي، المَدَني، ثِقةٌ ثَبتٌ. 6عُمرُ بن الخَطابِ صَحَابِي جَلِيلُ القَدْرِ، ولا يُبحَثُ في الصَّحَابَة، فَكلُهُم عُدُولٌ بتعدِيلِ الله عَز وَجَل لهُم. فهذه الأوصاف تدل على عدالة الرواة وضبطهم التام ونكون هنا قد تحققنا من ظاهر الحديث ويبقى النظر في الشرط الرابع وهو عدم الشذوذ و الحديث محفوظ من الشذوذ و الشرط الخامس وهو عدم العلة و هذا الحديث ليس فيه علة. نكون بهذا قد تعرفنا على الرتبة الأول في الحديث النبوي ، وهو الحديث الصحيح , وبين شروطه وشرحناه شرح مبسطا . و في مواضيعنا القادمة سنتطرق الى باقي رتب الحديث بشيء من الشرح والتبسيط ************************************************* مراجع الموضوع شرح المنظومة البيقونية تأليف تُركِي بن مِسْفِر العَبْدِيْنِي التذكرة تأليف الإمام ابن الملقن التقريب للحافظ ابن حجر **************************************** |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
السلام عليكم بارك الله فيك ... وأجرك عند الله متابعون إن شاء الله . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
السلام عليكم بارك الله فيك اخي على موضوعك القيم...كانه جاء في وقته... ساكون من المتابعين ان شاء الله... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
بارك الله فيكم كان هدا القسم بحاجة إلى مثل هدا الموضوع نحن في المتابعة إن شاء الله |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اخي محمد اختي رحيل بارك الله فيكم على المتابعة ارجوا ان نستفيد كلنا من هذه الدروس في علم الاحاديث النبوية ، وتكون كالسلاح في ايدينا ندفع بها عن انفسنا الشبهات والفتن الدنياوية . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الدرس الثاني : الحديث الحسن الحسن لغة تميل إليه النفس وتستحسنه ، وهو ضد القبيح .ويشترك مع الصحيح في الحجية . وللحديث الحسن قسمين ينظر فيهما : ( حسن لذاته وحسن لغيره ) تتجاذبه الصحة والضعف ـ فهو بين ذلك وذاك ، وقد اختلف العلماء في تعريفه ، الا ان المشهور هو "المعروف مخرجه" وذلك كناية عن الاتصال فهو اذن قرين الصحيح ولا يشترط في جميع رجال إسناد الحديث ان يكونوا جميع دون شهرة رجال الصحيح ، ولو وجد رجل واحد من رجال السند قد خف ضبطه او حفظه فهذا يكفي في تسميته حسنا. وينقسم كما قلت أنفا الى قسمين حسن لذاته وحسن لغيره : الحسن لذاته : هو ما اتصل سنده نقل عدل خف ضبطه عن مثله او ارفع منه ، ولا يكون شاذا ولا مُعَلًا . زيادة في شرح والتبسيط: انه هو و الصحيح سواء الا في تفاوت الضبط – أي خفة في الحفظ – فراوي الصحيح يشترط ان يكون موصوفا بضبط الكامل – أي الحفظ الجيد- وراوي الحسن لا يشترط ان يبلغ تلك الدرجة . الحسن لغيره : هو الحسن لذاته اذا روي من طريق من طريق حسنة لذاتها- واحدة او أكثر – وسمي صحيحا لغيره لان الصحة لم تاتي من ذات السند ، وانما جاءت من انضمام غيره اليه . وزيادة في التبسيط :الحسن هو كل حديث ضعيف ضعفا خفيفا ، أنجبر هذا الضعف – والجبر هو اصلاح الكسر في اللغة- بمجيئه من طريق اخر ضعيف ضعفا خفيفا . ونعطي أمثلة عن الحديث الحسن لذاته : قَالَ الإمَامُ أبُو دَاود في ’’سُنَنِه‘‘ برقْم (3667): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن المُثَنَّى، حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلَامِ يَعْنِي ابْنَ مُطَهَّرٍ أَبُو ظَفَرٍ حَدَّثَنَا مُوسَى بن خَلَفٍ العَمِّيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ - رَضِي الله عَنهُ - قَالَ:قَالَ رَسُولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّم -: (( لَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ الله تَعَالَى مِنْ صَلَاةِ الغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَلَأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ الله مِنْ صَلَاةِ العَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مَنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَةً )) . وعندما نتتبع رجال اسناد هذا الحديث من التقريب مثلا نجد ما يلي:1محمَّد بن المثَنى بن عُبيد العَنَزِي, بفَتْح النُون,والزَّاي, أبُو مُوسَى البَصري، المعْروفُ بالزَّمِن, مَشهورٌ بِكُنيتهِ,وباسمهِ،ثقةٌ ثبتُ من العَاشرة،وكَانَ هُو وبُنْدَار فَرسَي رِهَان, ومَاتَا في سَنةٍ واحِدة. 2عَبدُ السَّلام بن مُطهَر بن حُسَام الأزْدي, أبُو ظَفَر, بفتْح المعْجَمة, والفَاء, البَصري, صَدوق, من التَّاسعة, مَات سنة أربع وعشرين. 3مُوسَى بن خَلف العَمِّي, بتشْدِيد الميْم, أبُو خَلَف البَصري, صَدوقٌ عَابدٌ لَهُ أوهَامٌ ,من السَابعة. 4قتَادة بن دعَامة بن قتَادة السَدُوسي, أبُو الخطَّاب البَصري, ثقةٌ ثبتٌ , يقالُ ولدَ أكمَه, وَهو رأسُ الطبقةِ الرابعةِ, ماتَ سنة بضع عشرة. 5وأمَا أنسُ بن مَالك فصَحابي جَليلٌ،والصَّحَابَةُ معَدَّلُون بتَعديلِ الله لهُم. قَالَ شَيخُنَا مُقبلٌ - رَحمه الله - في ’’الصَّحيحِ المسْنَد‘‘ (1/86): هَذا حَديثٌ حسنٌ، رِجالُه رجالُ الصَّحيح، إلا مُوسى بن خَلف وهو َحسنُ الحَديث . انتهى . ونرى ان في السند من وصف بكون حفظه ليس بالتام ، وهي مرتبة الصدوق ونحوه ، فمثل هذا يحسن العلماء حديثه غالبا ، وينزل من درجة الصحيح الى درجة الحسن بسبب خفة ضبطه – أي خفة الحفظ الحديث الحسن لغيره : حَدِيثُ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ الله لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكُرَبِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِى الرَّخَاءِ». رواهُ أبُو يَعلَى (11/284) بِرَقْم (6397): حَدَّثَنَا عَمرو النَّاقِد، حَدَّثَنَا هُشَيم، حَدَّثَنَا أبُو بِشْر - يعنِي جَعفَر بن إيَاس - عَن شَهْرِ بن حَوشَب، عَن أبي هُريرَة فذَكَره. وهَذَا إسنَادُ ضَعيفٌ لِضَعفِ شَهْر. ورَوَاهُ الحَاكِم في "المُستَدرَك" (1/729) بِرَقْم (1997) وَالطَّبَرانِي في "الدُعَاء"(1/34)بِرَقْم(44)،وَفي"مُسنَدِ الشَّامِيينَ"(3/166)(2004) : مِن طَريقِ عَبدِ الله بن صَالِح، ثنَا مُعاوِيَة بن صَالِح، عَن أبي عَامِر الألهَانِي ، عَن أبي هُريرَة - رَضِيَ الله عَنهُ - مِثْله. وهَذَا إسنَادٌ ضَعِيفٌ لِضَعفِ عَبدِ الله بن صَالِح كَاتِب اللَّيثِ، ومعَاويَة صَدُوقٌ لهُ أوهَام، وأبُو عَامِر الألهَانِي اسمهُ عبدُ الله بن غَابِر، قال الحَافِظُ في ’’التَّقرِيب‘‘: ثقة. انتهى و المحصلة ان الحديث بمجموع ما سبق يصلح للاحتجاج . فائدة: قول العلماء في معنى الحسن : قال الخاطبي رحمه الله : (( هو ما عرف مخرجه، واشتهر رجاله ،وعليه مدار اكثر الحديث، وهو الذي يقبله اكثر العلماء، ويستعمله عامة الفقهاء)) ويقول الذهبي : (( الحسن ما ارتقى عن درجة الضعف ، ولم يبلغ درجة الصحة )) قال ابن الصلاح : ان الحسن قسمان : احدهما : مالا يخلو سنده من مستور لم تتحقق اهليته ، لكنه غير مغفل ولا خطاء ولا متهم ويكون المتن مع ذلك عرف مثله او نحوه من وجهه اخر اعتضد به. وثانيهما : ان يكون راويه مشهورا بالصدق و الامانة ، لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح ، لقصوره عنهم في الحفظ والاتقان ، وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكر ، مع عدم الشذوذ و العلة . انتهى كلامه وخلاصة الدرس ان الحديث الحسن ما صعد عن درجة الضعيف ، ولم يبلغ الصحيح بسبب وجود في الرواة من لا يتقن الحفظ ، ولكنه صدوق وليس بمغفل و لا خطاء . اي سؤال ان في الخدمة ، الدرس القادم في الدورة سيكون عن الحديث الضعيف وأقسامه مراجع الدرس : شرح المنظومة البيقونية تأليف تُركِيبنمِسْفِر العَبْدِيْنِي التذكرة تأليف الأمام ابن الملقن الموقظة تاليف الامام الذهبي التقريب للحافظ ابن حجر و الحمد لله رب العالمين . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
السلام عليكم
بارك الله فيك |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الدرس الثالث: الحديث الضعيف الحديث الضعيف وله أقسام ، سنبينه إن شاء الله في الدروس القادمة الضعيف : عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني بقوله : "كل حديث لم تجتمع فيه صفات القبول " وصفات قبول الحديث الصحيح و الحسن هيا : اتصل السند ، وعدالة الرجال ، وضبطهم التام في الصحيح ولا يشترط في الحسن ، و عدم الشذوذ ، و عدم العلة القادحة ، و العاضد عند الاحتجاج به . اي الضعيف من حطة رتبته عن الصحيح وتم تصحيحه او جبره كالحسن وله أقسام لا يدخل فيها : كالضعيف جدا والمتروك والمنكر وغيره من الأقسام التي سنتناوله بمزيد من شرح و التبسيط في مواضيعنا القادمة بإذن الله تعالى . الضعيف في المصطلح : هو الذي لا يدخل معه غيره من أقسام الضعيف العامة كالمنكر و المتروك وغيرهما من أنواع الضعف الذي لا ينجبر . قال الذهبي : الضَعيفَ مَا نَقَصَ عَنْ دَرَجَةِ الحَسَنِ قَلِيْلاً . وأقسامه كما قلنا هي كثيرة وتتفاوت درجات ضعفه ، وضعف عموما يرجع الى سببين رئيسيين : الاول: السقط في الاسناد ويدخل تحته انواع منها : المرسل ، و المنقطع ، و المدلس ، و المعضل ، والمعلق . الثاني : الطعن في الراوي و الرواية كالموضوع ، والمتروك ، وفاحش الغلط ، و سيء الحفظ ، وسائر الأنواع المشتملة على ضعف الراوي و روايته ، او الطعن في رواية دون الراوي كأوهام الثقات و أخطائهم فلا تقدح في الراوي انما تقدح في الرواية . في الدرس القادم سنتطرق ونتناول أقسام الحديث الضعيف المراجع السابقة واستغفر الله لي ولكم فاستغفروه . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
وعليكم السلام أخي هواري لازلت في المتابعة |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الدرس الرابع : اقسام الضعيف للحديث الضعيف عدة اقسام منها : المرسل تعريفه : ما نسبه التابعي – الذي سمع من الصحابة – الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة . يعني ان يقول التابعي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، او فعل كذا ، او فعل بحضرته كذا ، او كان كذا فيخبر عن صفة من صفاته . ومثاله: ما رواه عبد الرزاق في (( المصنف)) (5281) عن ابن جريح ، عن عطاء : ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر اقبل بوجهه على الناس ، فقال : (( السلام عليكم )) . فعطاء هو ابن ابي رباح تابعي كبير ، سمع من جماعة من الصحابة ، ولكن روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة . المرسل في ميزان الاحتجاج : و المرسل عند عامة اهل الحديث قسم من اقسام الضعيف . قال الامام مسلم – رحمه الله – في ((مقدمة الصحيح)) 1/30 : (( المرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة )) الا ان ضعف الارسل ضعف محتمل ينجبر اذا تابعه مثيله في الضعف او اقوى منه على ان لا يكون متابعه مرسلا من نفس الطبقة التي ارسل منها الاول . ومراسيل سعيد بن المسيب تعتبر من اصح المراسيل ، لانه تابعي كبير ادرك الكثير من الصحابة وعامة روايته هيا عنهم ، فإذا أرسل أرسل عن الصحابي . واما مرسل الزهري وقتادة فمن أوهى المراسيل ، اذ ان مراسيلهم تحتمل ان يكون قد سقط بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من راو ، فهم من صغار التابعين والكثير من مراسيلهم معضلات . يتبع ان شاء الله مع باقي أقسام الضعيف ... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
من أقسام الضعيف: المنقطع تعريفه: ما كان في إسناده انقطاع فيما دون طبقة الصحابي. الشرح : ( ما كان) في أثناء ( إسناده انقطاع ) في موضع او أكثر ، شرط عدم التوالي ، وان يكون هذا الانقطاع (فيما دون طبقة الصحابي ) كان يكون الساقط هو التابعي او من دونه . واما اذا كان الانقطاع فيما علا طبقة التابعي فهو المرسل . مثال : ما رواه النسائي في ((سننه)) (3/248) من طريق : موسى ابن عقبة ، عن عبد الله ابن علي ، عن الحسن ابن علي ، قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر :... فذكر حديث دعاء القنوت . وهذا سند منقطع قال الحافظ ابن حجر في (( تلخيص الحبر )) (1/263) : (( عبد الله بن علي و هو ابن الحسين ابن علي لم يلحق الحسن ابن علي )) . يتبع مع باقي الأقسام .... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الدرس الخامس : المعضل تعرفه : هو ما سقط من إسناده راويان أو أكثر بشرط التوالي . الشرح : ( هو ما سقط من ) رواة ( إسناده راويان ) او ثلاثة ( او أكثر ) فيما علا الشيخ المصنف ( بشرط التوالي ) مثال : ما رواه ابن ابي شيبة في (( المصنف )) ( 5/ 286) ، و ابن ابي الدنيا في (( ذم الملاهي )) (80) من طريق قتادة ، قال : ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( الكعبتان من ميسر العجم )) وقتادة هو ابن دعامة السدوسي ، وجل روايته عن كبار التابعين ، فالأقوى انه سقط من هذا الإسناد راويان على الاقل ، وهما التابعي ، و الصحابي . فالحديث على هذه الصفة معضل . و المعضل دون المرسل و المنقطع في الدرجة ، لكثرة من سقط من اسناده على التوالي . يتبع .... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
قبل ان نكمل الدورة ، هل هناك اي اسئلة او اشكال
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
نحن مع دروسكـ شيقة أولا بأول أستاذ هواري
ان بدى لنا سؤل طرحناه باركـ الله فيكـ وجزاكـ خيرا |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
معليش سؤال؟؟؟؟
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الدرس السادس : المعلق تعريفه : هو ما حذف من ابتدا اسناده راوي فاكثر ولو الى اخر الاسناد الشرح : ( هو ما حذف من ابتدا ) اي اول ( اسناده) من جهة المصنف او المخرج (راو) واحد ، وشيخ شيخه - او ثلاثة او اكثر ( ولو ) استمر السقط او الذف ( الى اخر الاسناد) حيث يقول قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم . او يرى عن النبي صلى الله عليه وسلم . كذا... مثال : ما اخرجه الامام البخاري في (( الصحيح)) ( الايمان / باب حسن اسلام المرء) (1/ 17) ، قال : قال مالك ، اخبرني زيد ابن اسلم ، ان عطاء ابن ياسر اخبره ، ان ابى سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :(( اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها ، وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبع مائة ضعف و السيئة بمثلها، الا ان يتجاوز الله عنه )). فاسقط البخاري شيخه ، فانما يروي البخاري عن الامام مالك بواسطة . مثال اخر : و اخرج البخاري في الصحيح (( الطهارة / باب ما جاء في غسل البول )) ( 1 / 51 ) قال النبي صلى الله عليه وسلم . لصاحب القبر . (( كان لا يستتر من بوله )) . فحذف جميع السند ، وابقى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم . و المعلوم ان الحديث المعلق ضعيف لا يحتج به لسقوط راوي او اكثر منه . ولكن سياتي التفصيل في حكم المعلقات الموجودة في الصحيحين ، ابخاري ومسلم ، رحمهم الله . يتبع .... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
لازلت متابعا
بورك فيك |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
حكم ما كان في الصحيحين من المعلقات : اولا – ان ما ذكر بصيغة الجزم كان يقول صاحب الصحيح : قال فلان ، او ذكر فلان ، او حكى فلان ، او روي فلان فهي صحيحة الى من علق عنه ، ويبق النظر في باقي الإسناد فإما ان يكون صحيحا او ضعيف . ومثاله : ما علقه البخاري عن مالك ، عن زيد ابن اسلم ، عن عطاء ابن ياسر ، عن ابي سعيد بالحديث الذي سبق ذكره . فهذا الحديث علقه البخاري بصيغة الجزم عن مالك ، فقال : (( قال مالك)) ، فهو صحيح من رواية الامام مالك – رحمه الله – ولكن يبقى النظر في باقي الرواة من حيث العدالة والضبط ، وباقي شروط الصحيح . ومثله : ما علقه عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبب عذاب القبر فقال : (( كان لا يستتر من بوله )) فجزم به عن النبي صلى الله عليه وسلم ، اي انه ثابت عنه ، وقد وصله في مواضع من صحيحه . ثانيا – ما ذكر على صيغة التمريض ، كان يقول : روي عن فلان ، او : يذكر عن فلان ، او : قيل ... فهو مشعر بانه ضعيف عند صاحب الحديث الى من علقه عنه ومثل ذلك : ما علقه البخاري في صحيحه ( 1 / 75 ) ( الصلاة / باب : وجوب الصلاة في الثياب ) .. قال : (( ويذكر عن سلمة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( يزره ولو بشوكة )) في اسناده نظر )) . فائدة : و لا بد هنا التنبيه الى ان البخاري – رحمه الله – قد يعلق الحديث عن شيخه بصيغة الجزم فلا يقتضي من ذلك اسقاطه راو بينه وبين شيخه ، وانما هو عند اهل العلم على الاتصال الا ابن حزم الظاهري ، خالف فقال هو : منقطع . من ذلك : قول البخاري في صحيحه : ( الاشربة / باب : ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه ) ( 3 / 322) : وقال هشام بن عمار ، حدثنا صدقة عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال ، حدثنا عطية بن قيس الكلابي ، حدثنا عبد الرحمن ابن غنم الاشعري ، قال : حدثني ابو عمار – او ابو مالك – الاشعري ، و الله ما كذبني ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير ، والخمر و المعازف ، ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ، ياتيهم – يعني الفقير – لحاجة ، فيقولوا : ارجع الينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة )) . وهشام بن عمار من شيوخ البخاري الذين لقيهم وسمع منهم وتحمل عنهم ، فتعليقه الحديث عنه لا يقتضي الانقطاع بحال ، والله اعلم . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
سيتم استكمال الدورة ان شاء الله يوم السبت و اتاسف عن غيابي الذي دام اكثر من 15 يوم لاسبب خارجة عن ارادتي ، تحياتي لكم جميعا .
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
بالتوفيق |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
بارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم ما الرأي فيمن اقتصر على الصحيحين (البخاري و مسلم ) دون غيرهما من كتب السنة الأخرى؟ |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
وإن كان جاهلا بعلم الحديث ولو كان فقيها أو واعظا او داعية فيقال له واجبك سؤال أهل العلم بالحديث ولست منهم ! |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
ليس بعالم بالحديث و لكن لاعتقاده جهلا أن لا صحة في حديث لم يذكر في الصحيحين |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
قال الله تعالى فاسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ويكفيه هذا الجواب العام وإن إبى فقول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فليعد بين يدي الله جوابا عن هذا أما فيما يخص سؤاله مثلا ألا يدري أن البخاري مثلا قد ثبت عنه تصحيح أحاديث ليس في صحيحه كما ينقل ذلك أحيانا الترمذي |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
المدلس :
التدليس : هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي لقيه وسمع منه ما لم يسمع منه ، بصيغة تحتمل السماع كعن او قال . ويعرفه الشريف بن محمد بن علي الجرجاني المتوفى سنة 816ه : المدلس ما اخفي عيبه اما في الاسناد و هو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمع منه على سبيل الوهم انه سمعه منه، فمن حقه ان لا يقول حدثنا ، بل يقول قال فلان او عن فلان ونحوه . اه يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : ان ( التدليس ) ينقسم الى قسمين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ . فتدليس الاسناد ان يروي عمن لقيه ما لم يسمعه من قوله او يره من فعله ، بلفظ يوهم انه سمعه او راه مثل : قال او فعل او عن فلان ... وتدليس الشيوخ : ان يسمي الراوي شيخه او يصفه بغير ما اشتهر به فيوهم انه غيره اما لكونه اصغر منه فلا يحب ان يظهر روايته عمن دونه ، واما ليظن الناس كثرة شيوخه ، واما لغيرهما من المقاصد . و المدلسون كثيرون و فيهم الضعفاء والثقات ، كالحسن البصري و حميد الطويل وسليمان بن مهران الاعمش ، ومحمد ابن اسحاق و الوليد ابن مسلم وقد رتبهم الحفاظ الى خمس مراتب الاول من لم يوصف به الا نادرا ، كيحي بن سعيد . الثانية من احتمل الائمة تدليسه ، و اخرجوا له في الصحيح لامامته ، وقلة تدليسه في جنب ما روى كسفيان الثوري او كان لا يدلس الا عن ثقة كسفيان ابن عيينة . الثالثة من اكثر من التدليس غير متقيد بالثقات كابي الزبير المكي . الرابعة من كان اكثر تدليسه عن الضعفاء و المجاهيل كبقية ابن الوليد . الخامسة من انضم اليه ضعف بامر اخر كعبد الله ابن لهيعة . و حديث المدلس غير مقبول الا ان يكون ثقة ويصر باخده مباشرة عمن روى عنه فيقول سمعت فلان يقول او رايته يفعل او حدثني ونحوه لكن ما جاء في الصحيحين بصيغة التدليس عن ثقات مدلسين فمقبول لتلقي الامة لما جاء فيهما بالقبولمن غير تفصيل . انتهى . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الحديث المضطرب تعريفه : هو الحديث الذي يرويه الراوي الذي لا يحتمل تعدد الاسانيد عنه مرة بسند ، ومرة اخرى بسند اخر مخالف ، بحيث لا يمكن الجمع بينهما . (الحديث ) اي المضطرب هو (الذي يرويه الراوي) الثقة او الصدوق ، او حتى الضعيف ( الذي لا يحتمل تعدد الاسانيد عنده) كالحافظ الثقة - مثل الزهري و مالك ، وغيرهما – الذي اذا روى الحديث باكثر من سند احتمل ذلك منه ، ولم يوصف بالاضطراب لكثرة مسموعاته و مروياته ، الا ان يتبين خلاف ذلك ( مرة بسند ومرة بسند مخالف ) مع كون الطرق محفوظة فيهما اليه ( بحيث لا يمكن الجمع بينهما ). مثال : حديث : ( يبيت قوم من هذه الامة على طعام وشرب ولهو فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير ، وليصيبنهم خسف وقذف ، حتى يصبح الناس ، خسف اليلة بدار فلان ، خسف اليلة ببني فلان ، وليرسلن عليهم حاصبا ، حجارة من السماء كما ارسلت على قوم لوط ، على قبائل فيها ، وعلى دور فيها ، وليرسلن عليهم الريح العقيم التي اهلكت عادا بشربهم الخمر ، واكلهم الربا ، واتخاذهم القينات ، ولبسهم الحرير ). هذا الحديث رواه فرقد السبخي – وهو احد الضعفاء- على ستة وجوه ، فاضطرب فيها . وقد يكون الاضطراب في المتن ، وهو اقل الاول . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
بورك فيك أخي المكرم لازلنا في المتابعة |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اعتذر لجميع من تتبع هذه الدورة الطيبة و التي تعتبر اشرف واجل العلوم بعد علوم القران الكريم علم الحديث النبوي ومصطلحاته ، وهذا راجع للتطورات في مصر وانشغالنا بتغطية الاخبار هناك ونصر الحق فقضايا الامة اولوية من الاولويات و الوقوف عليها واجب . واعدكم ان شاء باكمال الدورة في اقرب الاجال
بارك الله فيكم جميعا و سدد الله خطاكم |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
أنواع أخرى لتدليس :
ذكرنا في المشاركة السابقة او الدرس السابق معنى تدليس الإسناد وكذلك معنى تدليس الشيوخ . وفي هذه المشاركة سنتطرق الى انواع اخرى من التدليس . تدليس البلاد : وهو ما يلتحق بتدليس الشيوخ كان يقول المحدث : حدثنا البخارى ، ويقصد من يبخر الناس : او يقول البغدادى : حدثني بما وراء النهر ، ويريد به نهر دجلة ، او يقول المصري : حدثني بالاندلس ، ويريد موضعا بالقرافة . تدليس العطف : وهو ان يقول المحدث : حدثني فلان و فلان ، ويكون سمعه من الاول ولم يسمعه من الثاني . تدليس السكوت : وهو ان يقول المحدث : حدثنا ، او سمعت ، وينوي القطع ، فيسكت ثم يقول : ... فيذكر اسم شيخ من الشيوخ ، لم يسمع منه هذا الحديث . مثال على ذلك : ما ذكره ابن عدى في (( الكامل في الضعفاء )) : عن عمر بن عبيد الطنافسي ، انه كان يقول حدثنا ، ثم يسكت ينوى القطع ، ثم يقول : هشام بن عروة عن ابيه ، عن عائشة – رضي الله عنها :.... يتبع ... |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
ان شاء الله سنواصل قريبا جدا
|
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحديث الشاذ تعريفه : هو ما خالف فيه الموصوف بالضبط من هو أضبط منه أو من انفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده . وهذا شرح التعريف : الموصوف بالضبط : أي مقبول الحديث سواء كان ثقة حافظ أو ثقة أو ثقة يخطئ أو صدوقا حسن الحديث . من هو أضبط منه : اي من هو اعلى منه في المرتبة من حيث الضبط ، فالثقة أعلى مرتبة من الصدوق ومن وثقه ابن معين و أحمد و النسائي و أبو حاتم أعلى ممن وثقه ابن معين و النسائي و الحافظ الثقة اعلى من الثقة و هكذا . او ما انفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده : كحديث الثقة اذا تفرد بمتن منكر ، أو تفرد بحديث عن حافظ كبير لم يشاركه فيه اصحابه و الشذوذ قد يكون في المتن، وقد يكون في السند ، وسنضرب لكل نوع منهما مثل .. عن يونس بن عبد الاعلى قال : قال لي الشافعي رضي الله عنه : (( ليس الشاذ ان يروي الثقة ما لا يروي غيره ، انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس )) . قال ابن الصلاح في المقدمة : اذا انفرد الراوي بشيء نُظر فيه فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو أولى منه بالحفظ لذلك و اضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا. وان لم تكن فيه مخالفة لما رواه غيره ، وانما هو امر رواه هو ولم يروه غيره ، فينظر في هذا الراوي المنفرد فيه ، فان كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه و ضبطه قبل ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه .. وان لم يكن ممن وثق بحفظه و اتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن غير الصحيح . اه من المقدمة ص 51 يتبع ان شاء الله مع الامثلة حتى يتوضح معنى الشذوذ في الحديث . |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
الامثلة في الحديث الشاذ
مثال في مخالفة الضابط لمن هو اضبط منه في المتن . ما أخرجه ابو داود في السنن من طريق همام بن يحي ، قال : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُدَمَّى " قَالَ أَبُو دَاوُد: وَهَذَا وَهْمٌ مِنْ هَمَّامٍ وَيُدَمَّى، قَالَ أَبُو دَاوُد: خُولِفَ هَمَّامٌ فِي هَذَا الْكَلَامِ وَهُوَ وَهْمٌ مِنْ هَمَّامٍ، وَإِنَّمَا قَالُوا: يُسَمَّى، فَقَالَ هَمَّامٌ: يُدَمَّى، قَالَ أَبُو دَاوُد: وَلَيْسَ يُؤْخَذُ بِهَذَا . وهمام و ان كان من أصحاب قتادة الا انه ليس من الطبقة الاولى من أصحابه و هو صاحب اوهام فيما يرويه عنه و ان كان ثقة وقد خالف الاكثر و الاضبط ممن روى هذا الحديث على الصواب فقالوا يُسمى منهم سعيد ابن ابي عروبة وهو من أثبت اصحاب قتادة و أبان ابن يزيد العطار قال عمرو بن علي الأثبات من أصحاب قتادة ابن أبي عروبة وهشام وشعبة وهمام فرواية همام بهذا اللفظ شاذة و الاصح رواية الجماعة يتبع مع مثل في مخالفة الضابط لمن هو اضبط منه في السند .. |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
تحية طيبة من الله بارك الله فيك وعليك وحواليك أخي وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك ... لي عودة للاستفادة والاطلاع. |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
اقتباس:
لك مني كل التهاني على الترقية :16: |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
مثل في مخالفة الضابط لمن هو اضبط منه في السند
أخرج الامام أحمد ( 5 /382 ) و البخاري 52 و مسلم 228 و أبو عوانة 198 و الترمذي 13 و النسائي 19 و ابن ماجة 305 من طرق عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان : (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال عليها قائما ، فأتيته بوضوء فذهب لاتأخر عنه ، فدعاني حتى كنت عند عقبيه ، فتوضأ ومسح على خفيه ,) وقد روي هذا الحديث عن الاعمش على هذا الوجه جماعة منهم : ابن عُيينة و وكيع وشعبة وابو عوانة و عيسى ابن يونس و أبو معاوية و يحيى بن عيسى الرملى و جرير ابن حزم وخالفهم ابو بكر بن عياش وهو ثقة له اخطاء فرواه عن الاعمش عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة به . قال الحافظ ابو زرعة : أخطأ ابو بكر بن عياش في هذا الحديث ، الصحيح من حديث الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة به )) وهذا هو المحفوظ و اسناد أبي بكر بن عياش شاذ هذا و الله أعلم يتبع مع مثال في من تفرد من لا يحتمل حاله قبول تفرده بمتن .. |
رد: دورة علمية في المنتدى في علم الحديث النبوي ومصطلحاته - مبسطة-
طريفة حديثية
قال الذهبي في ترجمة الحسين بن أحمد بن محمد النعالي ، البغدادي الحافظ يعني يحفظ ثياب وغلته ( انظر السير 19/ 101 ) جاء في لسان الميزان ( 3 / 94 ) "عن ابي الغنائم قوله : و كان يعرف بالحافظ لانه يحفظ ثياب الناس في الحمام " اي انها ليست بالمعنى المشهور عندهم ( حُفاظ الحديث) |
| الساعة الآن 04:53 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى