|
صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
اللهم صل على محمد و على أل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد .اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد. صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام يشهد التاريخ أن الإمام علي عليه السلام أول من جمع القران الكريم بتفسيره الى القوم وكان هذا أول مصحف جمع ليكون مرجع المسلمين يعول عليه عند اختلاف الناس مع ما فيه من خصوصية مهمة وهي اشتماله على تفسير الآيات الكريمة التي نزل بـها جبرائيل عليه السلام فاشتمل هذا المصحف المبارك بين طياته القرآن وتفسيره وكلاهما من عند الله عز وجل ، وكان دلك مما علمه إياه رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم .كيفا لا وهو باب مدينة رسول الله . لكن رفضت السلطة الحاكمة أنداك القران الذي جمعه الإمام علي ليبدؤوا هم رحلة جمع القران بمعرفتهم .واستمر الحال حتى زمن خلافة عثمان بن عفان حيت امر بجمع القران في مصحف بعدما اختلفت القراءات بين المسلمين ودلك بطلب و ايعاز من الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه الدي هو أوّل من أشار على عثمان بنـزع فتيل الفرقة بين المسلمين بتوحيد قراءتـهم للقرآن بعد أن كفّر الناس بعضهم بعضا ، وأوضحنا أن مقتضى الجمع بين الروايات أن أول من دعا لـهذا العمل الجليل وأشار به على ابن الخطاب ثم على ابن عفان هو الامام علي عليه السلام، والذي جاهر به أمام الملأ هو أحد تلامذة الإمام علي عليه السلام وهو حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه . هذا الصحابي الجليل هو ممن التزموا موالاة آل البيت عليهم السلام طيلة حياتـهم وكلماته التي سجّلها التاريخ تشهد له بذلك ، وقد وردت روايات عن أهل بيت العصمة عليهم الصلاة والسلام تنص على كون حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه من الذين ثبتوا وتمسكوا بتوصيات الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ولم يخونوا الأمانة بموالاة واتباع العترة الطاهرة عليهم السلام من بعده ، وآمنوا بأن العاصم من الضلال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو التمسّك بالثقلين كتاب الله وعترته عليهم السلام بنص الحديث المتواتر الذي أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه من أملى القرآن وكان قيما على جمعه ونُسخ من مصحفه هو أبي بن كعب ، فقد كان رضوان الله تعالى عليه مرجعا للصحابة الذين كتبوا القرآن عند اختلافهم في آياته ، وهو من وقف وقفة مشرفة دون أن يتلاعب في كتاب الله عز وجل ، فمرة بإلقاء الواو من آية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}(التوبة/34) ، ومرات وكرات أبطل محاولات لتغيير بعض آيات القرآن . وكان رضوان الله تعالى عليه من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام الذين اعتصموا في بيت فاطمة عليه السلام مع جملة بني هاشم الذين رفضوا ما لفظته السقيفة فلم يبايع ابن أبي قحافة وكما ترى فإن الدور الرئيس في تدوين القرآن وحفظه من الضياع قام على أكتاف شيعية وهذا بالنسبة لحفظه بالخط الأول الذي كان خطوة أولى في تاريخ صيانة القرآن، وستمضي بنا أطوار صيانة القرآن من التحريف حتى نعلم أن كل رجالاتـها من الشيعة ، من حفظ كلمات المصحف من التحريف بتنقيطه نقط إعراب التدرج التاريخي لوضع النقاط في الكتابة العربية كان على قسمين أولـهما ( نقط الإعراب ) بأن توضح نقاط على الأحرف تميّز حركة إعرابـها كوضع نقطة في موضع معين على الحرف عوضا عن الضمّة والكسرة والسكون وما إلى ذلك ، أي أن النقاط كانت تعبر عن هذه الحركات ( َ ، ِ ، ُ ) . وثانيهما ( نقط الإعجام ) وهو وضع النقط المعروفة على الحروف لتتميز الحروف المتشابـهة بالشكل كالباء ، والتاء ، والثاء ، والياء بعضها عن بعض وقد كان الشيعة الإمامية أبطال هذا المضمار ومرسي قواعده ، فأوّل من نقط المصحف هو أبو الأسود الدؤلي رضوان الله تعالى عليه الشيعي المطيع لسيده أمير المؤمنين عليه السلام ، وهو أوّل من وضع علم النحو بتأسيس من سيده الإمام علي عليه السلام وبإشارة منه ، ولا يخفى دور علم النحو في الحفاظ على ألفاظ القرآن الكريم شكلا وإعرابا وبالتالي فهما وإدراكا لـمعانيه ، فقام أبو الأسود رضوان الله تعالى عليه بتشييد علم النحو وذكر أصوله وشد أركانه ، ومن ثم عكف على خط القرآن الكريم تشكيلا وإعرابا حتى أمكن تثبيت ألفاظ النص القرآني وتحديد حركات الكلمة وإعرابـها على الورق لا في مخيلة القارئ فقط معتمدا على حفظه ، فصارت تؤدّى ألفاظه على كيفية واحدة متطابقة بين جماهير المسلمين ويتلقاه الخلف عن السلف بـهيئة واحدة ، وكان عمله هذا عاصما من شيوع التحريف والتبديل فيه على مستوى الإعراب . ولا داعي لتبيان خطر ترك القرآن من غير تشكيل مكتوب وخلو كلماته من إعراب مدون على طول الزمن ، فإن ما حدث في زمن عثمان بين الصحابة أنفسهم كان كافيا لإثبات ذلك ، خاصة بعد كثرة الفتوحات في أقاصي الأرض وفي الثغور البعيدة عن العاصمة الإسلامية التي يندر وجود العرب فيها مما يجعل مثل هذا الضبط للنص القرآني حاجة ملحة وضرورية . فكان عمل هذا الشيعي المجاهد عاصما للقرآن من التحريف والتبديل ، ومانعا من استمزاجات أصحاب الفلتات في مغايرة القراءة المتواترة وتزحزحهم عنها ، فوُثّق القرآن بتوثيق قراءته المتواترة على يد أحد رجالات الشيعة الإمامية . وهناك عدّة من المصادر التي تنصّ على أن أبا الأسود الدؤلي رحمه الله هو أول من نقّط المصحف نقط إعراب وبالأثناء تذكر تشيعه لأهل البيت عليهم السلام . - من أكمل تنقيط المصحف بنقط الإعجام وتابع طريق أبي الأسود الدؤلي في نقط القرآن الكريم تلميذه يحيى بن يَعْمَر العدواني بنقط آخر وهو نقط الإعجام ، وهو من الشيعة الإمامية أيضا ، ليكمل الله عز وجل حفظ كتابه وصيانة رسمه وسواده من التحريف والتبديل سواء من الحركات الإعرابية أو من النقاط على يد الشيعة الإمامية . وقد قال البعض أنه أوّل من نقط المصحف ، هو خلطٌ بين تنقيط الإعراب وتنقيط الإعجام ، فأوّل من نقّط القرآن تنقيط إعجام هو يحيى بن يعمر كما قال أرباب السير والتراجم من نوّق التشكيل والحركات الإعرابية وشذب الأحرف الهجائية الحركات الإعرابية التي وضع أسسها أبو الأسود الدؤلي كانت على شكل نقاط ، ولكي لا تختلط مع نقط إعجام يحيى بن يعمر جعلت بألوان مختلف بعضها عن بعض ، وهذه المنهجية فيها كثير من المعوقات والصعوبات فالقارئ يجد صعوبة في التمييز بين هذه النقاط ومعرفة دلالتـها بحسب اختلاف أمكنتها ، وسرعان ما يخطئ القارئ في القراءة لتزحزح تلك النقاط عن أماكنـها ولو قليلا ، أما على مستوى الكتابة فحدث ولا حرج فالمداد الملون وتنقيط النقاط بألوان مختلفة والتفريق بين الأماكن مع ضيق المسافة بين الأحرف يجعل التنقيط وضبطه عملية صعبة للغاية ، وعلى أيٍ فهذه حال الخطوة الأولى في طريق الإبداع ، ولهذا انبرى لمهمة تتميم عمل الشيعيين الهمامين ، أحد الشيعة الخلص فتمم المسيرة وأتقنها ، حتى اكتفى الناس إلى يومنا هذا بفعله وابتكاره ، وكان حرصه منصبًّا على القرآن وشكله المرموق وأداء تلك النصوص الكريمة بلا عسر على القرّاء أو اشتباه للكتبة ، فابتدع الضمة والفتحة والكسرة والشدة وابتدع الشكل الأنيق للهمزة ، وزاد خدمة لقرّاء القرآن بوضع الروم والإشمام وغيرها ، وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى . الفراهيدي هو أوّل من صنّف نقط أبو الأسود الدؤلي وذكر علله وأول من وضع الروْم والإشمام وابتدع الشكل المتعارف من حركات الإعراب – الضمة والكسرة والفتحة والشدة والسكون والهمزة – فخدم كُتّاب القرآن الكريم خدمة عظيمة ، إذ كان يختلط عليهم نقط الإعجام بنقط الإعراب حيث كانت تتزاحم في الكلمة الواحدة بشكل يثير اللبس والخلط . وعمله رحمه الله أثر أثرا إيجابيا على قراءة القرآن الكريم وفهمه ، ولا يخفى ما لـهذا العمل والجهد من أثر في الحفاظ على قراءة القرآن الكريم المتواترة وصيانته من التغيير على مر الزمن بتغيّر قراءته وما ينجم عنه من المصائب كالتي حدثت في زمن ابن عفان . من هـذّب خط المصحف بابتداع خط النسخ الأنيق وأنـهى المسيرة الخط القديم الذي كتب به المصحف زمن عثمان لا تكاد تقوم بينه وبين الخط الذي كتب به المصحف اليوم مقارنة بما للكلمة من معنى لما فيهما من بعد واسع وتغاير فاحش ، فلا يشك المرء من وجود نقلة نوعية للخط العربي النسخي جعلته بـهذه الصورة الأنيقة التي تراها اليوم ، فالمتاحف والمخطوطات القديمة التي تحكي رسالة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم للملوك في عصره شاهد على عدم دقة الخط وتغايره الشديد عن خطنا ، هذا بغض النظر عن فقدان الألفات والنقاط إذ هذه الأحرف التي أمامنا متغايرة عن بعضها نوعا ما حتى بدون النقاط والألفات بخلاف تلك ، فلا ريب إذن في وجود فاصلة كبيرة وقفزة في مسيرة الخط العربي . المعلوم أن أهم ما كتب في الإسلام هو القرآن الكريم لذا أي تحسين يدخل في عالم الكتابة كان هدفه الأول والأهم هي كتابة القرآن الكريم ، لذا كان المصحف الشريف على رأس أولويات أي تحسين وتشذيب يطرأ على الخط في العالم الإسلامي وقد مرت الشواهد على ذلك من فعل أبي الأسود وتلميذه ، وسنتكلم هنا عن رجل قلب شكل الخط القديم المبهم المعالم إلى خط آخر لا يمت له بكثير صلة ، حيث قام على تحسينه وإضافة بعض الخطوط إليه مع تشذيب للأطراف وتقصير لبعض الأحرف ، وهندسها على ميزان النقاط فجعل لكل حرف مقياسا خاصا منها ، على طوله عدد خاص من النقاط وكذا على عرضه ، فأحكمها إحكاما ، إلى أن أوصل الخط النسخي القديم البدائي إلى هذا الخط الرائع المهندس الموزون ، وبعد تحسين الخط ونقله لهذا المستوى من الرقي والتفنن أخذ هذا الرجل يخط المصحف الشريف الذي كان من أوليات أهدافه لتحسين الخط ، فابتدأ المسيرة وأنـهاها على يديه وهي هكذا إلى يومنا هذا ، فكان الفضل له في سهولة قراءة المصحف الشريف وتنوق خطه وجماله ، وهذا كذلك أحد رجالات الشيعة وهو الوزير أبو علي بن مقلة ، الخطاط الشهير ب الوزير ابن مقلة ، وهو صاحب الفضل على الخط العربي وبالتبع على كل قارئ للمصحف الشريف ، وهذا من نفس سنخ الشيعة الذين سبقوه في عالم صيانة القرآن والحفاظ عليه فختمت عليه أبواب تحسين الخط وتشذيبه ، ووصل المصحف الشريف إلينا بـهذا الشكل الرائع الذي نراه ونتمعن في جمال خطه ورونقه المبدع ولكي تقف عيانا على ما فعله ابن مقلة من عظيم فرق وبُعد بون من الوضوح والجمال الذي أدخله على المصحف الشريف ننقل لك سورة الفاتحة المباركة بالخط الذي كان يكتبه المسلمون قبل ابن مقلة وتحته الخط الذي حسنه وشذبه ابن مقلة ، وهو الذي استمر إلى يومنا هذا : فحري بنا أن نقف إجلالا لهذا العمل الفذ الذي خدم به المصحف الشريف خدمة جليلة يقدر فضلها ويطيب ذكرها حينما ننظر للحال التي كان عليها خط المصحف وما آل إليه بعد عمل هذا الشيعي رحمه الله . ملاحظة ماخود من الكتاب الرائع إعلام الخَلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السّلف تأليف : أبو عمر صادق العلائي و اللهم صل على محمد و على ال محمد و عجل فرج المسلمين ووحدهم على ملة محمد صلى الله عليه و على اله و سلم |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
قبل أن ابدا بالرد إعلم اخي السني ان الامر إنتصار لدين الله عز وجل و ليس لأنفسنا سيتم الرد على كل شيء و يرجى عدم تدخل الاخوان لأن هذا يفسد الحوار
|
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة و الصلاة و السلام على محمد و أله وصحبه اجمعين أما بعد : فالرجل هداه الله ينقل من موقع ولا يعلم أن ما نقله في الزامات عليه، و حتى نبين له الحق من الباطل وجب أننرد عليه رغم أني أعلم أن الشيعة لا تبعون الحق لكن يتبعون هواهم، لعل هذه القاعدة خاطئة، سنرى ان شاء الله هل سيتبع الدليل او انه سيعرض عنه. قال mreda : يشهد التاريخ أن الإمام علي عليه السلام أول من جمع القران الكريم بتفسيره الى القوم وكان هذا أول مصحف جمع ليكون مرجع المسلمين يعول عليه عند اختلاف الناس مع ما فيه من خصوصية مهمة وهي اشتماله على تفسير الآيات الكريمة التي نزل بـها جبرائيل عليه السلام فاشتمل هذا المصحف المبارك بين طياته القرآن وتفسيره وكلاهما من عند الله عز وجل ، وكان دلك مما علمه إياه رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم .كيفا لا وهو باب مدينة رسول الله . كلامك هذا مردود عليه من أوجه : المعلوم ان اول من جمع المصحف هو ابو بكر رضي الله عنه، و أولا : وجب عليك أن تثبت إدعائك انه أول من جمع القران هو على رضي الله عنه (من كتبكم او من كتبنا) ثانيا : أول ما جمع القران الكريم جمع في عهد أبي رضي الله عنه. ثالثا : كيف يعقل ان يجمع على رضي الله عنه القران و هو كان صغير، في العهد المكي و في العهد المدني لم يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات من بينها غزوة تبوك، فالقران الذي نزل أثناء غزوة تبوك كيف عرفه على ؟ هل سمعه من صحابي ثاني أو أن على رضي الله عنه يوحى إليه ؟ رابعا : قلت ان على باب مدينة علم النبي، من قال ذلك ؟؟ أنت مطالب بالدليل من كتبنا أو من كتبكم ؟ قال mreda : لكن رفضت السلطة الحاكمة أنداك القران الذي جمعه الإمام علي ليبدؤوا هم رحلة جمع القران بمعرفتهم أقول : أين هذا المصحف ؟ بما ان المصحف المتداول الان هو المصحف الذي جمع في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه. قال mreda : والذي جاهر به أمام الملأ هو أحد تلامذة الإمام علي عليه السلام وهو حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه هذا الصحابي الجليل هو ممن التزموا موالاة آل البيت عليهم السلام طيلة حياتـهم وكلماته التي سجّلها التاريخ تشهد له بذلك أقول : لعلك لم تقرا كتبكم، فكتبكم تحكم بردته، حيث يروى الكليني : عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى : "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين" (الكافي للكليني (329 هـ) جزء8 صفحة245) فكيف تقول بذلك و علمائك يكفرونه، لعلك لم تتطلع على كتبك ؟ قال mreda : وقد وردت روايات عن أهل بيت العصمة عليهم الصلاة والسلام تنص على كون حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه من الذين ثبتوا وتمسكوا بتوصيات الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ولم يخونوا الأمانة بموالاة واتباع العترة الطاهرة عليهم السلام من بعده وآمنوا بأن العاصم من الضلال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو التمسّك بالثقلين كتاب الله وعترته عليهم السلام بنص الحديث المتواتر الذي أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه أقول : - دليلك على ان هذا الكلام قاله أهل البيت - كذاب قلت ان حديث الثقلين متواتر، من قال بتواتره من علماء السنة ؟ - كذاب أين نجد حديث (كتاب الله و العترة) في صحيح مسلم ؟ سنتوقف عند هذه النقطة، امامك أحد الخيارات الثلاثة : - إما تاتي بدليل على ما كتبت. - إما تعتذر و تقول ان ما كتبت مخظ كذب - لا اعتذار و لا دليل نعتبرك كذاب أشر إخواني أهل السنة و الجماعة، إعلموا أن اخيكم له سنوات في الدراسة و البحث في عقائد الامامية الاثنى عشرية، لهذا عندي طلب بسيط و هو للمصلحة العامة، ان لا يتدخل أي شخص يرجى أن تلبوا طلبي، لانه كل مرة يكون حوار مع شيعي ممكن يكون لى هدف في الحوار و أحشر المحاور في زاوية ياتي شخص عن حسن نية يجعل له متنفس و مخرج، لهذا بارك الله فيكم يرجى المتابعة فقط لعل الله يهدى الرجل فيكون لى و لكم أجر ذلك شكرا ... |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
اقتباس:
|
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على ال بيته الطيبين الطاهرين .
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته انا مع راي الاخ غوا دكوندوغ يجب ان يبقى هدا الحوار او المجادلة بيننا نحن الاتنين حتى لا تتشتت الافكار . قمت الان بقراءة تقليقاتك حول موضوعي و انتظر مني الاجابة ان شاء الله . ملاحظة . اطلب منك اختيار الفاظك بعناية فانت تكدبني حتى قبل ان اعطيك الادلة .فلا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم . اللهم صل على محمد وز على ال محمد |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
الحوار البناء بين إثنين:
إما حوار جدال ,من يتغلب,من يفند حجج الاخر,وهو حوار المناظرات السياسية ,والكلامية ,تستخدم فيها كل الوسائل قصد تحقيق الهدف. إذا كنتما تعتقدان أن حقيقة الإسلام محصورة في انتماء واحد,إما شيعة إماميةوإما أهل سنة وجماعة,فقد قزمتما الإسلام الذي هو فوق كل تشخيص مذهبي. إذا كان الحوار من اجل كشف الحقيقة ,ثم اتباعها ,فذلك حوار عباد الله ,والفلاسفة والعلماء,يعتمدون البرهان والحجة المنطقية ,ويعترفون بالأخطاء عندما يدركونها ,ولايتعصبون لشيخ أم إمام ،بل للحق فقط. كونا كماتريدان ,واحذرا من اعتقادكما انكما تملكان الحقيقة المطلقة. ولن أتدخل في القضايا التاريخية لأنها كلها ظنية الدلالة,والدين والقرءان الكريم يقين قلبي كماهو الآن أكثر منه ,حقيقة تاريخية. كان الله في عونكما لإدراك الحقيقة كماهي نسبية دون تعصب. |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
اقتباس:
|
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بوركت أخي نورالدين وجزاك الله كل خير
واعلم أيها الرافضي أن الحوار ليس لمن الغلبة إنما لتوضيح الحق. متابع انشاء الله....... نرجو تثبيت الموضوع...نرجو تثبيت الموضوع بارك الله فيكم |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على ال بيته الطيبين الطاهرين السلام عيكم و رحمة الله تعالى و بركاته اخي الكريم الله سبحانه و تعالى امرنا في كتابه العزيز ان نجادل اهل الكتاب بالتي هي احسن وامرنا الله سبحانه و تعالى الى دعوتهم لعبادة اله واحد وامر الله سبحانه وتعالى رسوله الكريم صلى الله عليه و على اله و سلم ان يدفع كفار قريش بالتي هي احسن الا انني اجدك في ردك هدا لم تقتدي لا بكتاب الله سبحانه و تعالى ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم الا انني اقول لك كما قال سيدنا المسيح عليه السلام لو ضربك عدوك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ساحاول ان الخص اسئلتك كالتالي 1 هل الامام علي عليه السلام هو من جمع القران الكريم 2 لو كان الامام علي جمع القران فاين هو هدا القران الدي جمعه 3 هل حديت التقلين صحيح هل هو متواتر هل هو موجود في صحيح مسلم من قال بصحته ومن قال بتواتره 4 هل الشيعة يكفرون صحابة رسول الله ما خلا ثلاث الرد مسالة جمع القران قال صاحبنا العزيز ان ابا بكر هو اول من جمع القران الكريم وهده فرية كبيرة على رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم فهل يعقل ان يترك رسول الله القران الكريم مبعترا ويرحل عن هده الدنيا ام ان رسول الله صلى الله عليه و على اله قد امر بجمع القران ساطرح بعض الروايات الموجوة في كتب اهل السنة التي تتبت ان القران الكريم كان مجموعا زمن النبي الكريم 1 عن العرباض بن سارية قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة ، ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة "المعجم الكبير للطبراني ج18ص259ح647 2 عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : طوبى للشام ! فقلنا : لأي شيء ذاك ؟ فقال : لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم " (المستدرك ج2ص249 ح2900 ، ح2901) . هذه الرواية صريحة في أن الصحابة كانوا يؤلفون القرآن في زمن رسول الله من الرقاع التي دون عليها القرآن بإملائه صلى الله عليه وآله وسلم ، فالرقاع كانت المحطة الأولى من التدوين أو قل كانت الرقاع مسودّة يكتب فيها ما يملى عليهم ومن ثم ينقلون ما فيها مرتبا إلى المصحف المؤلف . قال الحاكم النيسابوري تعليقا على هذه الرواية : " عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم نؤلف القرآن من الرقاع . وفيه الدليل الواضح أن القرآن إنما جمع في عهد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " المستدرك ج2ص668ح4217 وهذا الاهتمام بتدوين وتأليف القرآن من الرقاع مع كون البعض قد ختم القرآن كله في عهده صلى الله عليه وآله وسلم سينتج لنا بطبيعة الحال مصحفا مجموعا كاملا عند انتهاء نزول القرآن . وأخرج ابن النجار في تاريخه عن رزين بن حصين رضي الله عنه قال : قرأت القرآن من أوله إلى آخره على علي بن أبى طالب رضي الله عنه فلما بلغت الحواميم قال لي : قد بلغت عرائس القرآن ، فلما بلغت اثنتين وعشرين آية من {حم عسق}(الشورى/1-2). بكى ثم قال : اللهم إني أسألك إخبات المخبتين ، وإخلاص الموقنين ، ومرافقة الأبرار ، واستحقاق حقائق الإيمان ، والغنيمة من كل بر ، والسلامة من كل إثم ، ورجوت رحمتك والفوز بالجنة والنجاة من النار ، ثم قال : يا رزين ! إذا ختمت فادع بـهذه فإن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أمرني أن أدعو بـهن عند ختم القرآن " (الدر المنثور ج6ص4-5. ) عن عبد الله بن عمرو قال قلت : يا رسول الله في كم أقرأ القرآن ؟ قال : اختمه في شهر . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في عشرين ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في خمسة عشر . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في عشر ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في خمس . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ! قال : فما رخص لي" ( 4 ) .سول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم أمرني أن أدعو بـهن عند ختم القرآن " (الدر المنثور ج6ص4-5. ) عن عبد الله بن عمرو قال قلت : يا رسول الله في كم أقرأ القرآن ؟ قال : اختمه في شهر . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في عشرين ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في خمسة عشر . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في عشر ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : اختمه في خمس . قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ! قال : فما رخص لي" ( سنن الترمذي ج5ص196ح2946) . تعليق الروايات السابقة تؤكد ان القران كان مجموعا كله بدليل قول رسول الله صلى اله عليه و على اله و سلم اختمه وكلنا نعلم ان رسول الله هو افصح العرب وعندما يقول اختمه يعني قراءة كل القران وقد صرح الحاكم النيسابوري في مستدركه ج2ص668ح4217 ان القران كان مجموعا في عهد النبي صلى الله عليه و على اله و سلم . قال الشيخ البـناّ : "عن عبد الله بن عمرو أن رجلاً أتي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بابن له فقال : يا رسول الله أن أبني هذا يقرأ المصحف بالنهار و يبت بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : ما تنقم أن أبنك يظل ذاكرا و يبيت سالما ". وقال في شرحه : " أن معنى ( يقرأ المصحف بالنهار ) ظاهره أنه كان يختم القرآن في يوم وينام بالليل فأنكر عليه والده فعله وشكاه إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لأنه لم يفعل إلا ما يوجب الثناء عليه ، وفيه جواز ختم القرآن في اليوم لمن لم يخل بالقراءة والله أعلم " ، وكذا قال الكثير ممن شرحوا تلك الروايات من علمائهم . الفتح الرباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني لأحمد البنا ج18 ص18 ط دار الشهاب القاهرة ونزيد على ماتقدّم أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لديه مصحف أيضاً، ففي حديث عثمان بن أبي العاص حين جاء وفد ثقيف إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عثمان: «فدخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه» (مجمع الزوائد 9: 371،)، بل وترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصحفاً في بيته خلف فراشه ـ لاحسبما صرحت به بعض الروايات ـ مكتوباً في العسب والحرير والاَكتاف، وقد أمر عليّاً عليه السلام بأخذه وجمعه، قال الاِمام عليّ عليه السلام: «آليت بيمينٍ أن لا أرتدي برداء إلاّ إلى الصلاة حتّى أجمعه» كنز العمال 2: حديث 4792 (). فجمعه عليه السلام، وكان مشتملاً على التنزيل والتأويل، ومرتّباً وفق النزول ادن من هو اول من جمع القران الكريم إن أول من أمر بجمع القرآن وقام بتنظيم آياته وأثبتها في مواضعها المرادة لله عز وجل هو الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو الذي بدرايته وحفظه أتم السور ورتبها ، وأشرف عليها ممليا ومستكتبا ، آمرا الناس بكتابته والقيام بحفظه والاشتغال بنسخه ، وما أرجأ آيةً نزلت ولا كلمة إلى زمن آت لتكتب ، ولا لمقام آخر لتدون ، وما اعتمد على أمته في هذا الدور الخطير الذي يحتاج إلى تسديد مباشر من الوحي عن أوس الثقفي، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة، وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة» مجمع الزوائد 7: 165،). علي عليه السلام يجمع القرآن ويعرضه على الناس فلما رآى غدرهم وقلة وفائهم له لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه وكان في الصحف والشظاظ والأسيار والرقاع. (1) فلما جمعه كله وكتبه بيده على تنزيله وتأويله والناسخ منه والمنسوخ، بعث إليه أبو بكر أن اخرج فبايع. فبعث إليه علي عليه السلام: (إني لمشغول وقد آليت نفسي يمينا أن لا أرتدي رداء إلا للصلاة حتى أؤلف القرآن وأجمعه). فسكتوا عنه أياما فجمعه في ثوب واحد وختمه، ثم خرج إلى الناس وهم مجتمعون مع أبي بكر في مسجد رسول الله. فنادى علي عليه السلام بأعلى صوته (يا أيها الناس، إني لم أزل منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله مشغولا بغسله ثم بالقرآن حتى جمعته كله في هذا الثوب الواحد. فلم ينزل الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وآله آية إلا وقد جمعتها، وليست منه آية إلا وقد جمعتها وليست منه آية إلا وقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمني تأويلها). ثم قال لهم علي عليه السلام: لئلا تقولوا غدا: (إنا كنا عن هذا غافلين). (1) ثم قال لهم علي عليه السلام: لئلا تقولوا يوم القيامة إني لم أدعكم إلى نصرتي ولم أذكركم حقي، ولم أدعكم إلى كتاب الله من فاتحته إلى خاتمته. فقال عمر: ما أغنانا ما معنا من القرآن عما تدعونا إليه (2) ثم دخل علي عليه السلام بيته. من كتاب سليم بن قيس الهلالي ص 148 و في البحار: ج 92 ص 42 ح 2 عن أبي ذررضي الله عنه: أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله. فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم. فوثب عمر وقال: يا علي، أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي عليه السلام وانصرف. ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن، فقال له عمر: إن عليا عليه السلام جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه، أليس قد بطل ما قد علمتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟ قال: زيد: أنتم أعلم بالحيلة. فقال عمر: ما الحيلة دون أن نقتله ونستريح منه. فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد، فلم يقدر على ذلك.... فلما استخلف عمر سأل عليا عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال: يا أبا الحسن، إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام: هيهات، ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة: (إنا كنا عن هذا غافلين)، أو تقولوا: (ما جئتنا به). إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي. فقال عمر: فهل وقت لإظهاره معلوم؟ قال علي عليه السلام: نعم، إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه، فتجري السنة عليه. تعليق الامام علي لما جمع القران الكريم في مصحف زاد معه تاويله و تفسيره لدلك لم يعجب القوم لان تفسير القران وفقا للاحدات التي نزل بها سيتبت فضائل قريش وابائهم من المشركين بالاضافة الى منافقي المدينة لدلك امر ابو بكروعمر ان يجمع كلام الله فقط في المصحف دون تاويل بل منعوا واحرقوا حتى احاديت رسول الله صلى الله عليه و على اله. وامتال هده الروايات موجودة في كتب اهل السنة وكتب الزيدية والمعتزلة متل كتاب الامامة و السياسة لابن قتيبة وفي شرح النهج لابن ابي الحديد المعتزلي وان شاء الله سابحت عن هده الروايات لعرضها لكم قريبا اما عن اين القران الدي جمعة الامام علي عليه اسلام فهو نفس القران الموجود بيننا اليوم الا ان الامام علي زاد عليه التاويل و الله سبحانه و تعالى اعلم وممكن ان ارد عليك بسؤال و هو مادام ان ابو بكر جمع القران فلمادا اعاد عتمان جمعه واين قران ابو بكر و قران حفصة و قران عائشة و قران ابن مسعود و.......الخ حديت التقلين إنّ رواة حديث الثقلين من الصحابة هم أكثر من ثلاثين شخص، على رأسهم: 1 ـ أمير المؤمنين (عليه السلام). 2 ـ الامام الحسن السبط (عليه السلام). 3 ـ أبو ذر الغفاري. 4 ـ سلمان الفارسي. 5 ـ جابر بن عبدالله الانصاري. 6 ـ أبو الهيثم ابن التّيهان. 7 ـ حذيفة بن اليمان. 8 ـ حذيفة بن أسيد أبو شريحة أو سريحة. 9 ـ أبو سعيد الخدري. 10 ـ خزيمة بن ثابت. 11 ـ زيد بن ثابت. 12 ـ عبد الرحمن بن عوف. 13 ـ طلحة. 14 ـ أبو هريرة. 15 ـ سعد بن أبي وقّاص. 16 ـ أبو أيّوب الانصاري. 17 ـ عمرو بن العاص. وغير هؤلاء من الصحابة. 18 ـ فاطمة الزهراء بضعة الرسول صلوات الله عليها. 19 ـ أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين.رضوان الله عليها 20 ـ أُم هاني أُخت الامام أمير المؤمنين (عليه السلامرضوان الله عليها). ورواة الحديث من مشاهير الائمّة في مختلف القرون يبلغون المئات، وسأذكر أسامي خمسين رجلاً منهم، وهؤلاء أشهر مشاهيرهم عبر القرون المختلفة: 1 ـ سعيد بن مسروق الثوري. 2 ـ سليمان بن مهران الاعمش. 3 ـ محمّد بن إسحاق، صاحب السيرة. 4 ـ محمّد بن سعد، صاحب الطبقات. 5 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة، صاحب المصنّف. 6 ـ ابن راهويه، صاحب المسند. 7 ـ أحمد بن حنبل، صاحب المسند. 8 ـ عبد بن حُميد، صاحب المسند. 9 ـ مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحيح. 10 ـ ابن ماجة القزويني، صاحب السنن الذي هو أحد الصحاح الستّة. 11 ـ أبو داود السجستاني، صاحب السنن وهو أحد الصحاح. 12 ـ الترمذي، صاحب الصحيح. 13 ـ ابن أبي عاصم، صاحب كتاب السنّة. 14 ـ أبو بكر البزّار، صاحب المسند. 15 ـ النسائي، صاحب الصحيح. 16 ـ أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند. 17 ـ محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير. 18 ـ أبو القاسم الطبراني، صاحب المعاجم. 19 ـ أبو الحسن الدارقطني البغدادي، الامام المعروف. 20 ـ الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك. 21 ـ أبو نعيم الاصفهاني، صاحب المؤلّفات المعروفة. 22 ـ أبو بكر البيهقي، صاحب السنن الكبرى. 23 ـ ابن عبد البر، صاحب الاستيعاب. 24 ـ الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد. 25 ـ محي السنّة البغوي، صاحب مصابيح السنّة. 26 ـ رزين العبدري، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة. 27 ـ القاضي عياض، صاحب كتاب الشفاء. 28 ـ ابن عساكر الدمشقي، صاحب تاريخ دمشق. 29 ـ ابن الاثير الجزري، صاحب أُسد الغابة. 30 ـ الفخر الرازي، صاحب التفسير الكبير. 31 ـ الضياء المقدسي، صاحب كتاب المختارة. 32 ـ أبو زكريا النووي، صاحب شرح مسلم. 33 ـ أبو الحجّاج المزّي، صاحب تهذيب الكمال. 34 ـ شمس الدين الذهبي، صاحب الكتب المشهورة. 35 ـ ابن كثير الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير. 36 ـ نور الدين الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد. 37 ـ جلال الدين السيوطي، صاحب المؤلفات المعروفة. 38 ـ شهاب الدين القسطلاني، شارح البخاري. 39 ـ شمس الدين الصالحي الدمشقي، تلميذ الحافظ السيوطي، صاحب السيرة النبوية. 40 ـ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، شيخ الاسلام، وصاحب المؤلفات الكثيرة المعتبرة. 41 ـ شمس الدين ابن طولون الدمشقي. 42 ـ شهاب الدين ابن حجر المكّي، صاحب الصواعق. 43 ـ المتقي الهندي، صاحب كنز العمّال. 44 ـ علي القاري الهروي، صاحب المرقاة في شرح المشكاة. 45 ـ المنّاوي، شارح الجامع الصغير. 46 ـ الحلبي، صاحب السيرة. 47 ـ دحلان، صاحب السيرة. 48 ـ منصور علي ناصف، صاحب التاج الجامع للاُصول. 49 ـ النبهاني، صاحب المؤلّفات. 50 ـ المبارك پوري، شارح صحيح الترمذي. هؤلاء خمسون نفر، وهذا العدد عُشر رواة حديث الثقلين من أعلام أهل السنّة في القرون المختلفة. حديت التقلين في مسند احمد بن حمبل هي اكتر من 10 روايات ساضع البعض منها فقط ـ حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا إسرائيل ـ يعني اسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ـ عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم: إني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض» 3/14. 2 ـ حدثنا عبدالله، حدثني أبي، حدثنا أبو النضر، حدثنا محمد ـ يعني ابن طلحة ـ عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله عزّوجلّ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي. وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروني بم تخلفوني فيهما ؟» 3/17. 3 ـ حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك ـ يعني ابن أبي سليمان ـ عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ]: إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله عزّوجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض» 3/26. 4 ـ حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم: إني قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي: الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لنْ يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض» 3/59. 5 ـ حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا الأسود بن عامر، ثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسّان، عن زيد بن ثابت، قال قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم: إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ـ أو ما بين السماء الى الأرض ـ وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض» 5/181 ـ 182. والترمذي أخرج روايتين،صححهما الالباني في سلسلة الاحاديت الصحيحة للترمدي باب كتاب فضائل الصحابة باب فضائل اهل البيت هما: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن ـ هو الأنماطي ـ عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبدالله قال: رأيت رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء ـ يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. 2 ـ حدثنا علي بن المنذر كوفي، حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنهما ـ قالا: قال رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم: إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما . حديت التقلين في مستدرك الحاكم روى الحاكم ها الحديت وصححه في مواطن كتيرة من كتابه وساكتفي برواية واحدة صححها على شرط الصحيحين بخاري و مسلم ووافقه الدهبي في تلخيصه عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي، وانهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض. اما مسلم فقد رواها في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باربع اسانيد نكتفي بهداالاسناد الصحيح حدثنا محمد بن بكار الريّان، حدثنا حسان (يعني ابن ابراهيم) عن سعيد (وهو ابن مسروق) عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم قال: دخلنا عليه فقلنا له: لقد رأيت خيراً، لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم، وصلّيت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيّان، غير أنه قال: ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما: كتاب الله عزّوجلّ، وهو حبل الله، من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة. وفيه: فقلنا: من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال: لا وأيم الله، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلّقها، فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده». وان شاء الله سدقريبا ساضع قائمة بكل من قال بصحة الحديت من علماء اهل السنة و من صرح منهم بتواتره هل الشيعة يكفرون الصحابة الا ثلاثة الشيعة يحترمون اصحاب رسول الله الميامين و الصادقين منهم اما حول الرواية المنسوبة لامام جعفر الصادق عليه السلام حوا ان الناس ارتدوا بعد رسول الله الا تلات ورواية اخرى تقول الا سبعة ورواية اخرى تقول الا نفر قليل فهي روايات متضاربة باسانيد اما منقطعة او ضعيفة وبغض النظر عن اسانيدها فلنفرض صحة الرواية الرواية تقول ارتدوا وانا اسال ارتدوا عن مادا الرواية لم تقل ارتدوا عن دينهم قالت ارتدوا والشيعة يقولون ان رسول الله امر اصحابه بمبايعة امير المؤمنين علي في غدير خم ادن فمعنى الرواية انهم ارتدوا عن بيعة علي عليه السلام ليس عن دينهم والإرتداد في الروايات - إن سلمنا بصحتها- يعني ترك ما كانوا عليه ، أي الإرتداد اللغوي لا الاصطلاحي ،،، ولي رأي خاص في هذه القضية ،، لعله يحقق معنى أن كل الناس ارتدوا إلا سبعة .. لو نظرنا للتوصيات الكثيرة بأمر الولاية خاصة في غدير خم ،، كان من المحتم على الصحابة أن يفدو أمر الولاية بأرواحهم لا فقط الإنكار القلبي والجسدي البسيط ،،،، فلو نظرنا لعظم القضية بحيث يقول الله ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ، أي أن ولاية علي عليه السلام يتوقف عليها أمر الرسالة المحمدية ،، ومثل هذا الأمر يجعل الإنكار القلبي من الصحابة لما فعله أبو بكر وعمر ،،، حتى ولو كانوا أكثر من ثلاثمئة من الصحابة ،،، مترددين ،، أي تاركين ما عاهدوا الله عليه وما هو المطلوب منهم ،،، من التضحية بالنفس والنفيس لهذا الأمر الجليل ،،، وهذا الوجه - الذي أقبله ولا أنسبه للشيعة - ،،، يصحح لنا أن سبع فقط أو ثلاث من الرجال لم يرتدوا ،، لأنهم وطنوا أنفسهم على القتل ،، وجاؤا للإمام علي عليه السلام بعد أن طلب منهم ذلك ،، محلقين رؤوسهم ،، مستعدين للقتل في سبيل هذا الأمر ،، فترك عليه السلام الأمر لأن ثلاثة لا تكفي ،،، وأوكد من جديد ،،،، هذا رأيي الشخصي ولا يحمل على أحد من الشيعة ،، وعلى أي حال فالروايات تقول أن الناس قد رجعوا عن إرتدادهم -اللغوي طبعا- بعد العصر ،،، والشيخ كاشف الغطاء أوصل الصحابة الشيعة إلى ثلاثمئة ،،، وهذا التصور للمسألة ،، يرفع بعض التساؤلات التي تصدر من الوهابية ومن بعض الشيعة من أنه : كيف ارتد وترك كل الناس عن ولاية علي عليه السلام مرة واحدة ؟!!! إذ على هذا التصور لا يوجد مثل هذا السؤال ،، لأن هذا التصور للإرتداد ينسجم معه إيمان أغلب الصحابة بأن ولي المؤمنين هو علي بن أبي طالب وأنه الخليفة الشرعي من الله عز وجل ،،، ولكنهم لم يفعلوا هذه القضية إلى مستوى القتل والموت في سبيل الدفاع عن حق علي عليه السلام ،، لذلك سموا مرتدين ،، ولهذا المطلب شواهد من الروايات ،،، لذلك لا نحتاج لما ذكره العلامة المحقق الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله من بيان أن : ترك الصحابة خلافة علي عليه السلام واردادهم عنها متوقع كما كان الحال في الحديبية ، وجيش أسامة ،، إذ أننا نقول هنا / أن أكثير الصحابة آمنوا وأقروا بأن علي عليه السلام هو الخليفة ولم ينبذوا أمر الولاية ووعوها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصدقوا بها ،،، ولكن أغلبهم لم يوطن نفسه على الموت في سبيلها ،، فلا معنى لاشكال : هل كل مئة ألف أو يزيدون تركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟! أو إشكال : كيف لم يفهموا مراده صلى الله عليه وآله وسلم ؟! فنقول بل فهموا ،، ولكن هذا ينسجم أيضا مع ارتدادهم وتركهم . أو إشكال : كيف لم يقدر على تربيتهم صلى الله عليه وآله وسلم ؟! بل قدر ولكن رفع مستوى كل الناس إلى القتل في سبيل خلافة علي عليه السلام ليس بالأمر السهل ،، إذ المشكلة في الناس لا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم متلما كانت المشكلة في بني اسرائيل ليس في موسى عليه السلام في الختام اخي العزيز لو نسيت ان اجيب عن أي سؤال من اسئلتك فقط اكتبه لي و انتظر مني الرد فجل من لا يسهى و لا ينام. والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
لم تقنعني أنا يا رافضي على العموم الدبن هو ايمان وافتناع وتطبيق
لا استطيع ان اتخيل نفسي زاحفا لقبر او لاطما لوجهي |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم:
ممكن تثبيت الموضوع ........أكرر |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة و الصلاة و السلام على محمد و أله وصحبه اجمعين أما بعد : فالرجل هداه الله ينقل من موقع ولا يعلم أن ما نقله في الزامات عليه، و حتى نبين له الحق من الباطل وجب أننرد عليه رغم أني أعلم أن الشيعة لا تبعون الحق لكن يتبعون هواهم، لعل هذه القاعدة خاطئة، سنرى ان شاء الله هل سيتبع الدليل او انه سيعرض عنه. قال mreda : قال صاحبنا العزيز ان ابا بكر هو اول من جمع القران الكريم، وهده فرية كبيرة على رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم، فهل يعقل ان يترك رسول الله القران الكريم مبعترا ويرحل عن هده الدنيا، ام ان رسول الله صلى الله عليه و على اله قد امر بجمع القران أقول : ماذا لو أثبت لك أن أبي بكر رضي الله عنه من جمع القران ؟؟ و انا أسالك نفس السؤال و الزمك نفس الالزام، و هل يعقل ان النبي يترك الدنيا و يرجل ثم يجمع القران من بعده على رضي الله عنه ؟ ===================== قال mreda : ساطرح بعض الروايات الموجوة في كتب اهل السنة التي تتبت ان القران الكريم كان مجموعا زمن النبي الكريم أقول : اعلم ان القران بدا جمعه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، و لم تأتي بشيء جديد ===================== قال mreda : الروايات السابقة تؤكد ان القران كان مجموعا كله بدليل قول رسول الله صلى اله عليه و على اله و سلم اختمه وكلنا نعلم ان رسول الله هو افصح العرب وعندما يقول اختمه يعني قراءة كل القران إن أول من أمر بجمع القرآن وقام بتنظيم آياته وأثبتها في مواضعها المرادة لله عز وجل هو الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، فهو الذي بدرايته وحفظه أتم السور ورتبها ، وأشرف عليها ممليا ومستكتبا ، آمرا الناس بكتابته والقيام بحفظه والاشتغال بنسخه ، وما أرجأ آيةً نزلت ولا كلمة إلى زمن آت لتكتب ، ولا لمقام آخر لتدون ، وما اعتمد على أمته في هذا الدور الخطير الذي يحتاج إلى تسديد مباشر من الوحي عن أوس الثقفي، أقول : بما أنك قلت أن القران كان مجموع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخر سورة ؟ ===================== قال mreda : علي ع يجمع القرآن ويعرضه على الناس أقول : أنت متناقض مرة تقول ان اول من جمع القران هو النبي مرة تقول انه على اثبت لك على كلام واحد. ===================== قال mreda : فلما رآى غدرهم وقلة وفائهم له لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه وكان في الصحف والشظاظ والأسيار والرقاع. (1) . من كتاب سليم بن قيس الهلالي ص 148 أقول : الرواية التي أتيت بها (لاتصح) ذلك انها في كتاب (سليم بن قيس) و الكتاب (موضوع) كما ذكر علمائك و إليك أقوال علمائك في كتاب سليم بن قيس الهلالي 1/ أبان بن أبي عياش واسم أبي عياش : فيروز تابعي روى عن أنس بن مالك . وروى عن علي بن الحسين (ع) ضعيف لا يلتفت إليه . وينسب أصحابنا وضع " كتاب سليم بن قيس " إليه المصدر : رجال ابن الغضائري لأحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي صفحة36 2/ أبان بن أبي عياش - بالعين غير المعجمة والشين المعجمة - واسم أبي عياش فيروز - بالفاء المفتوحة والياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة وبعدها راء وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جدا . روى عن انس بن مالك وروى عن علي بن الحسين ( ع ) لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا قاله ابن الغضائري . وقال السيد علي بن أحمد العقيقي في كتاب الرجال : أبان بن أبي عياش كان سبب تعريفه هذا الامر سليم بن قيس حيث طلبه الحجاج ليقتله حيث هو من أصحاب علي ( ع ) فهرب إلى ناحية من ارض فارس ولجأ إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لابن أبي عياش : ان لك حقا وقد حضرني الموت يا ابن أخي انه كان من الامر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيت وكيت وأعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى ابان، وذكر ابان في حديثه قال : كان شيخا متعبدا له نور يعلوه . والأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف وكذا قال شيخنا الطوسي في كتاب الرجال قال : انه ضعيف المصدر : خلاصة الأقوال للحلي صفحة325 3/ أبان بن أبي عياش بالياء المثناة تحت والشين المعجمة فيروزين ( جخ غض ) ضعيف قيل إنه وضع كتاب سليم بن قيس . المصدر : رجال ابن داود لابن داوود الحلي صفحة225 باب الهمزة 4/ أبان بن أبي عياش فيروز: تابعي ضعيف من أصحاب علي بن الحسين والباقر والصادق ع رجال الشيخ . تابعي روى عن أنس بن مالك وروى عن علي بن الحسين ع ضعيف لا يلتفت إليه ونسب وضع كتاب سليم بن قيس إليه رجال ابن الغضائري المصدر : نقد الرجال للتفرشي الجزء1 صفحة39 5/ أبان بن أبي عياش فيروز تابعي ضعيف " ين " " قر " " ق " وزاد " صه " عن " غض " روى عن أنس بن مالك روى عن " ين " ع لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه . المصدر : طرائف المقال لعلي البروجردي الجزء2 صفحة7 ===================== قال mreda : و في البحار: ج 92 ص 42 ح 2 عن أبي ذررضي الله عنه: أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي ع القرآن وجاء إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله. فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم. فوثب عمر وقال: يا علي، أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي ع وانصرف. أقول : الرواية لا تصح، لانها منقطعت السند فالمجلسي متوفى سنة (1111 هـ) و الحادثة حسب زعمه حدثة في السنة (11 هـ) فاين السند ؟؟؟ س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه و اتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوع و الثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر على أن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لك ان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه ===================== قال mreda : اما عن اين القران الدي جمعة الامام علي عليه اسلام فهو نفس القران الموجود بيننا اليوم الا ان الامام علي زاد عليه التاويل و الله سبحانه و تعالى اعلم أقول : كتبكم تقول ان القران الذي جمعه على يختلف عن القران الذي الان بين ايدينا " فنادي ابن أبي قحافة بالمسلمين وقال لهم: كل من عنده قرآن من آية أو سورة فليأت بها فجاءه أبو عبيدة بن الجراح وعثمان وسعد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن وأسقطواما كان فيه من المثالب التي صدرت منهم بعد وفاة سيد المرسلين صلى الله عليه واله فلهذا ترى الآيات غير مرتبطة والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين ع بخطه محفوظ عند صاحب الأمر ع فيه كل شيء حتى أرش الخدش وأما هذا القرآن فلا شك ولا شبهة في صحته وإنما كلام الله سبحانه هكذا صدر عن صاحب الأمر ع المصدر : كتاب بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 170 باب 23 من ادّعى الرؤية في الغيبة الكبرى، و أيضا إلزام الناصب لحائري الجزء 2 صفحة 82 س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب ؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ ===================== قال mreda : وممكن ان ارد عليك بسؤال و هو مادام ان ابو بكر جمع القران فلمادا اعاد عتمان جمعه واين قران ابو بكر و قران حفصة و قران عائشة و قران ابن مسعود و.......الخ أقول : سؤال جميل ننتهى من النقاط السابقة ثم نفصل في هذه النقطة و لو كنت مصر على ان أجيب عنها انا في الخدمة، فقط التأخير لأن لا تشتت الأفكار، و من حقك علي أن تلزمني بالإجابة. ===================== قال mreda : وقد وردت روايات عن أهل بيت العصمة عليهم الصلاة والسلام تنص على كون حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه من الذين ثبتوا وتمسكوا بتوصيات الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ولم يخونوا الأمانة بموالاة واتباع العترة الطاهرة ع من بعده وآمنوا بأن العاصم من الضلال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو التمسّك بالثقلين كتاب الله وعترته ع بنص الحديث المتواتر الذي أخرجه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه قلت : - دليلك على ان هذا الكلام قاله أهل البيت - كذاب قلت ان حديث الثقلين متواتر، من قال بتواتره من علماء السنة ؟ - كذاب أين نجد حديث (كتاب الله و العترة) في صحيح مسلم ؟ قال mreda من جديد: حديت التقلين، إنّ رواة حديث الثقلين من الصحابة هم أكثر من ثلاثين شخص، على رأسهم: أقول : س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماء أهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) ===================== قال mreda من جديد: اما مسلم فقد رواها في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باربع اسانيد نكتفي بهداالاسناد الصحيح حدثنا محمد بن بكار الريّان، حدثنا حسان (يعني ابن ابراهيم) عن سعيد (وهو ابن مسروق) عن يزيد بن حيّان، عن زيد بن أرقم قال: دخلنا عليه فقلنا له: لقد رأيت خيراً، لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم، وصلّيت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيّان، غير أنه قال: ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما: كتاب الله عزّوجلّ، وهو حبل الله، من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة. وفيه: فقلنا: من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال: لا وأيم الله، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلّقها، فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده». أقول : هذا الحديث ذكر كتاب الله عز وجل، فما هو الثقل الثاني ؟؟ انت قلت (التمسّك بالثقلين كتاب الله وعترته ع ) ففي هذا الحديث لم يذكر العترة س/ وجب عليك ان تاتي بحديث (كتاب الله و العترة) من صحيح مسلم او تعتذر لأنك أخطات في نسبة الحديث لصحيح مسلم ===================== قال mreda : والذي جاهر به أمام الملأ هو أحد تلامذة الإمام علي ع وهو حذيفة بن اليمان رضوان الله تعالى عليه هذا الصحابي الجليل هو ممن التزموا موالاة آل البيت ع طيلة حياتـهم وكلماته التي سجّلها التاريخ تشهد له بذلك قلت انا : لعلك لم تقرا كتبكم، فكتبكم تحكم بردته، حيث يروى الكليني : عن أبي جعفر (ع) قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال : هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى : "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين" (الكافي للكليني (329 هـ) جزء8 صفحة245) فكيف تقول بذلك و علمائك يكفرونه، لعلك لم تتطلع على كتبك ؟ قال mreda : هل الشيعة يكفرون الصحابة الا ثلاثة الشيعة يحترمون اصحاب رسول الله الميامين و الصادقين منهم اما حول الرواية المنسوبة لامام جعفر الصادق ع حول ان الناس ارتدوا بعد رسول الله الا تلات ورواية اخرى تقول الا سبعة ورواية اخرى تقول الا نفر قليل، فهي روايات متضاربة باسانيد اما منقطعة او ضعيفة، وبغض النظر عن اسانيدها فلنفرض صحة الرواية، الرواية تقول ارتدوا، وانا اسال ارتدوا عن مادا، الرواية لم تقل ارتدوا عن دينهم قالت ارتدوا، والشيعة يقولون ان رسول الله امر اصحابه بمبايعة امير المؤمنين علي في غدير خم ادن فمعنى الرواية انهم ارتدوا عن بيعة علي ع ليس عن دينهم، والإرتداد في الروايات - إن سلمنا بصحتها- يعني ترك ما كانوا عليه ، أي الإرتداد اللغوي لا الاصطلاحي ،،،ولي رأي خاص في هذه القضية ،، لعله يحقق معنى أن كل الناس ارتدوا إلا سبعة ..لو نظرنا للتوصيات الكثيرة بأمر الولاية خاصة في غدير خم ،، كان من المحتم على الصحابة أن يفدو أمر الولاية بأرواحهم لا فقط الإنكار القلبي والجسدي البسيط ،،،،فلو نظرنا لعظم القضية بحيث يقول الله ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ، أي أن ولاية علي ع يتوقف عليها أمر الرسالة المحمدية ،، ومثل هذا الأمر يجعل الإنكار، القلبي من الصحابة لما فعله أبو بكر وعمر ،،، حتى ولو كانوا أكثر من ثلاثمئة من الصحابة ،،، مترددين ،، أي تاركين ما عاهدوا الله عليه وما هو المطلوب منهم ،،، من التضحية بالنفس والنفيس لهذا الأمر الجليل ،،،وهذا الوجه - الذي أقبله ولا أنسبه للشيعة - ،،، يصحح لنا أن سبع فقط أو ثلاث من الرجال لم يرتدوا ،، لأنهم وطنوا أنفسهم على القتل ،، وجاؤا للإمام علي ع بعد أن طلب منهم ذلك ،، محلقين رؤوسهم ،، مستعدين للقتل في سبيل هذا الأمر ،، فترك ع الأمر لأن ثلاثة لا تكفي ،،، وأوكد من جديد ،،،، هذا رأيي الشخصي ولا يحمل على أحد من الشيعة ،، وعلى أي حال فالروايات تقول أن الناس قد رجعوا عن إرتدادهم -اللغوي طبعا- بعد العصر ،،، والشيخ كاشف الغطاء أوصل الصحابة الشيعة إلى ثلاثمئة ،،، أقول : من كلامك الطويل كنت تدافع عن فكرة ان الاثنى عشرية يكفرون الصحابة، س/ ما حكم من كفر الصحابة من علمائكم خاصة أبى بكر و عمر و عثمان و باقي الصحابة ؟؟ س/ هل ترك الوصية في غدير خم يستدعى التكفير؟ س/ المنصب الذي من أجله كفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه ؟ س/ ماذا لو أثبت لك ان علمائك (يكفرون) كل الصحابة إلا القليل هل ستبرء منهم ؟ ===================== أعيد الأسئلة : س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخر سورة ؟ س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه و اتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوع و الثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر على أن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لك ان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب ؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماء أهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) س/ وجب عليك ان تاتي بحديث (كتاب الله و العترة) من صحيح مسلم او تعتذر لأنك أخطات في نسبة الحديث لصحيح مسلم س/ ما حكم من كفر الصحابة من علمائكم خاصة أبى بكر و عمر و عثمان و باقي الصحابة ؟؟ س/ هل ترك الوصية في غدير خم يستدعى التكفير؟ س/ المنصب الذي من أجله كفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه ؟ س/ ماذا لو أثبت لك ان علمائك (يكفرون) كل الصحابة إلا القليل هل ستبرء منهم ؟ ملاحظة : يرجى ترتيب الاجابات و أن تعتنى بالرد حتى ينتسى للاخوان المتابعة |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
اقتباس:
بارك الله فيك أخي نور الدين متابعون بحول الله + للرفع |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بوركت اخي نور الدين وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
متابعين ....انشاء الله يرفع..............نرجو التثبيت ...أكرر الطلب من المشرفين لكي لا يضيع الجهد في تبيان الحق |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم وزد و بارك على يدنا محمد المصطفى و على ال بيته الطيبين الطاهرين اشكرك اخي على الرد و هدا دليل على ارادتك في اتمام هده المناظرة واتمنا من الله سبحانه و تعالى ان تكون غاية كل واحد منا معرفة الحق و اتباعه . انا هنا لا اريد ان احول السني الى شيعي و لا الشيعي الى سني بل هدفي هو تبنان مدى صفاء مدهب اهل البيت عليهم السلام ودفع الشبهات و الاكاديب التي تحوم حولهم ارجوا ان يقوم المشرفون على تتبيت هدا الموضوع حتى لا تدهب جهودنا هباءا منتورا انا قرات الان موضوعك وانتظر مني الرد ان شاء الله سبحانه و تعالى و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
اعلم ان الموضوع كبير لكن اهم شي اتباع الحق
و ان تبين لى الحق على يدك اتبعه و ان تبين لك الحق على يدي تتبعه شكرا |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا و حبيبنا و قرة اعيننا محمد المصطفى خير خلق الله و على ال بيته الطيبين الطاهرين و اصحابه الميامين المنتجبين ومن ساروا على نهجهم باحسان الى يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته اخوتي في الله .لدي بعض الملاحظات العامة حول موضوع اخينا كوندور ساحاول التعليق عليها وبعدها ساحاول الرد على اسئلته . المواضيع التي اكتبها في هدا المنتدى هي عبارة عن مواضيع كتبتها سابقا في منتدى يا حسين reda_2008.لدلك انا انقل عن نفسي لا اسرق المواضيع و انسبها لنفسي متلما يفعل غالبية الاعضاء في هدا المنتدى . وادا استعنت بكتاب لتدوين موضوع فاننا ابين اسم الكتاب و الصفحة التي انقل منها .هدا للامانة العلمية . هناك من قال ان المواضيع التي اطرحها هي من كتابة غيري . وهده اسطوانة قديمة قيلت في حق الدكتورالمستبصر التيجاني سماوي وغيره. وانا اقول ردا عليهم الديب ايعاود على افعايله. البعض يحاول التاتير علينا بالقدف و السب و التكفير والتبديع والهرطقة و التهريج فاني اقول لهم كل الاعيبكم اعرفها واحفظها عن ظهر قلب لان تجربي مع امتالكم طويلة بما اكسبتني خبرة .فالدي يحاور الوهابيين في مسجدهم وهو لوحده لن يعجز ان يحاور امتالكم في المنتديات . لكن نصيحتي لكل وهابي . ارجعوا الى الحق الى العقل وابتعدوا عن الهوى و التكفير .احترموا غيركم سواءا كانوا شيعة .صوفية .اباضية .اشاعرة .زيدية. معتزلة ...الخ كلنا نعبد اله واحد ونؤمن بنبي واحد و لنا قران واحد . يقول roiducondor الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة و الصلاة و السلام على محمد وأله وصحبه اجمعين . اقول الله سبحانه وتعالى هو من نصر الاسلام وحافظ على القران .هو من اعز المسلمين و ادل الكفار .اما اهل السنة الدي تدعي انهم هو من اعزوا الدين .فاي طائفة منهم اعزوا الدين هل هو الصوفية الدين تكفرونهم .ام الاشاعرة الدي تسفهونهم ام اصحاب الراي ممن تفسقونهم .ام تقصدون الوهابيين هم من نصروا الدين . هل نصروا الدين بتكفير المسلمين .ام باعانة الصليبيين على اقامة القواعد العسكرية لاحتلال اراضي المسلمين .ام بمحاربتهم مع الانجليز لاسقاط الدولة العتمانية . ام بحروب محمد عبد الوهاب في شبه الجزيرة .وممكن ان تراجع كتاب الدكتور الوهابي السلفي السعودي حسن بن فرحان المالكي داعيتكم ليس بنبي . اما صلاتك على جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه و على اله .فهنا علامة استفهام كبيرة وكبيرة جدا . فقط اسالك من قتل عمار بن ياسر رضوان الله عليه .من قتل عتمان بن عفان .من سب علي على المنابر .من قتل الاف الصحابة و التابعين في حروب الجمل وصفين و النهروين .من دس السم للحسن عليه السلام. من سماه القران فاسق ...الخ وان شاء الله سيكون لنا موضوع خاص بالصحابة لنبين فيه اقوال علماء اهل السنة فيهم. يقول roiducondor أنت متناقض مرة تقول ان اول من جمع القران هو النبي مرة تقولانه علي اثبت لك على كلام واحد. اقول كلامي واضح رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم هو صاحب الرسالة الالاهية وهو من جمع القران الكريم .وامر اصحابه ان يكتبوه و يحفظوه ويدونوه . الا انه كان للامام علي مكانة خاصة عند رسول الله فكان ادرى الناس بتاويل القران وتفسيره لدلك قلنا سابقا ان القران الدي جمعة الامام علي عليه السلام كان يحتوي على التاويل وتفسير الايات. يقول roiducondor الرواية التي أتيت بها (لاتصح) ذلك انها في كتاب (سليم بن قيس) و الكتاب (موضوع) كما ذكر علمائكو إليك أقوال علمائك في كتاب سليم بن قيسالهلالي . اقول كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر عند الشيعة .نعم يوجد من ضعفوا ابن ابي عياش .لكن يوجد من وتقوه .فلا تنظر الى النصف الفارغ من الكاس فقط . وممكن ان تراجع تحقيق كتاب سليم بن قيس لتتاكد من توتيق الكتاب .والطرق التي وصلت به الينا. يقول roiducondor الرواية لا تصح، لانها منقطعت السند فالمجلسي متوفى سنة (1111هـ) و الحادثة حسب زعمه حدثة في السنة (11 هـ) فاين السند ؟؟؟ اقول هنا حقا اظهرت جهلا عميق بكتب و مصادر الشيعة .فكلامك اضحكني وعلمت انك فعلا متجني على الشيعة وتتبع هواك . الا تعرف بان المجلسي رحمة الله تعالى عليه قام بجمع كل الروايات الشيعة الموجودة في مختلف الكتب و المصادر الشيعية جمعها في مجلدات عديدة اطلق عليها اسم بحار الانوار. فهل يمكن ان نقول ان كتاب الجمع بين الصحيحين منقطع السند لان مؤلفه كان بعيد الزمن عن رسول الله . كان الاجدر بك ان ترجع الى الرواية في بحار الانوار لتعرف من أي مصدر اخدها المجلسي تم تحكم على سند الرواية . لكن لكل وهابي كبوة.ويا لها من كبوة . يقول roiducondor كتبكم تقول ان القران الذي جمعه على يختلف عن القران الذي الانبين ايدينا " فنادي ابن أبي قحافةبالمسلمين وقال لهم: كل من عنده قرآن من آية أو سورة فليأت بها فجاءه أبو عبيدة بنالجراح وعثمان وسعد بن أبي وقاصومعاوية بن أبي سفيانوعبدالرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعاتالمسلمين وجمعوا هذا القرآنوأسقطواما كان فيهمن المثالبالتي صدرت منهم بعد وفاة سيد المرسلينصلى الله عليه واله فلهذا ترىالآيات غير مرتبطة والقرآن الذيجمعه أمير المؤمنين ع بخطه محفوظ عند صاحب الأمر عفيه كل شيء حتى أرشالخدش وأما هذا القرآن فلا شك ولا شبهة في صحته وإنما كلام الله سبحانه هكذا صدر عنصاحب الأمر ع المصدر : كتاب بحار الأنوار الجزء 52صفحة 170باب 23 من ادّعى الرؤية في الغيبةالكبرى، و أيضا إلزام الناصب لحائري الجزء 2 صفحة 82 اقول والله انت مضحك تقول في الاول ان المجلسي توفي سنة 1111 وان رواياته منقطة تم تحتج علي برواية من رواياته . اما مسالة تحريف القران فانا اقول ان القران غير محرف وكل الروايات الموجودة سواء عند الشيعة او عند السنة يضرب بها عرض الحائط ولا يعتد بها . علما ان روايات التحريف عند اهل السنة موجودة باسانيد صحيحة اقول واكرر روايات التحريف ليس روايات النسخ. يوجد قاعدة كل ما يخالف كتاب الله فهو زخرف يضرب به عرض الحائط. يقول roiducondor س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ اقول انا لا اقبل أي رواية تقول ان القران محرف سواء عند السنة او الشيعة . والنسخة التي بين ايدينا هي نسخة القران الكريم بلا تبديل و لا تغيير والله هو الحافظ . لكني اسالك هل تقبل انت ان القران به اكتر من مليون حرف كما قال عمر أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب : " القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور مجمع الزوائد ج7ص163.. الدر المنثور ج6ص422 . عن ابن أبي داود في المصاحف بسنده : " أن عمر ابن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل : كانت مع فلان ، قتل يوم اليمامة ! فقال : إنا لله ! فأمر بجمع القرآن " وهذا يعني أن ابن الخطاب التفت إلى جمع القرآن حينما علم بفقد الآية بموت من كان يحفظها ولم ينكر على من لـهج أمامه بضياعها بل استرجع متأثرا بمصيبة التي حلت بالقرآن ! وهده الرواية تقول ان عمر هو من جمع القران ليس ابا بكر. فماهدا التلاطم بالروايات. " عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله يحك المعوذتين ويقول : لِم تزيدون ما ليس فيه ؟! " " عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من مصحفه فيقول : ألا خلطوا فيه ما ليس فيه ! ". " عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول : ليستا من كتاب الله " المعجم الكبير ومجمعالزوائد لابن حجر ج7ص149 علق عليه ابن حجر : ( رواه عبد الله بن أحمد والطبرانى ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبرانى ثقات ). أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول : لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنـهما ليستا من كتاب الله إنـما أمر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أن يتعوذ بـهما ، وكان ابن مسعود لا يقرأ بـهما . " أخرج البخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرأ ( إني أراني أعصر عنبا ) وقال : والله لقد أخذتـها من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم هكذا " . الدر المنثور ج4ص19، تفسير ابن كثير ج2ص495 : ( وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود (إني أراني أعصر عنبا) ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود أنه قرأها أعصر عنبا ). أيثق أهل السنة بابن مسعود ؟ أم أنه كان يتعمد تحريف القرآن ؟! ونحبذ هنا نقل ما قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن : " وأما نقصان مصحف عبد الله بـحذفه أُمّ الكتاب والمعوذتين و زيادة أبي سورتي القنوت فإنا لا نقول : إن عبد الله وأُبـيًّا أصابا و أخطأ المهاجرون والأنصار ! " تأويل مشكل القرآن ص33 . لابن قتيبة تحقيق سيد أحمد صقر ط. الحلبي . وعن مسند أحمد بن حنبل : حدثنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال : جاء رجلٌ إلى عمر يسأله فجعل ينظر إلى رأسه مرّة وإلى رجليّه أُخرى ، هل يرى عليه من البؤس شيئا ، ثم قال له عمر : كم مالك ؟ قال : أربعون من الإبل ، قال ابن عباس فقلت : صدق الله ورسوله ( لو كان لإبن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب ويتوب اللهعلى من تاب ) قال عمر : ما هذا ؟ فقلت : هكذا أقرأنيها أبيّ . قال : فمُر بنا إليه ، قال : فجاء إلى أبيّ ، فقال : ما يقول هذا ؟ قال أُبيّ : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال : فأثـبتـها ؟ فـأثْـبَتـها " المسند لأحمد بن حنبل ج5ص117 ط الميمنية ، وعنه مجمع الزوائد للهيثمي المجلد السابع ص141 (سورة لم يكن) بلفظ ( قال : أفأثبتها في المصحف ؟ قال : نعم ) ، وعلق عليه الهيثمي ب (رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ).. وعلى أي حال فرواية الأولى تصرح بأن عمر سأل أبي بن كعب فقال له ( أ أثبتها ؟ ) فرد عليه أبي بن كعب أنه لا محذور في ذلك ! ثم ذكرت الرواية أن عمر أثبتها في المصحف ، وعليه كيف أثبت عمر في القرآن ما ليس منه إن لم يكن كلام أبي صحيحا في نظره ؟! ثم أين هي ؟ ومن الذي حذفها ؟ وبـهذا يكون أبي بن كعب قد صدَق ابن عباس في أن عمر قد أسقط آية من القرآن ، وإلا فكيف يسمح أبي بن كعب لنفسه بكتابة تلك الجملة في القرآن إن لم تكن كغيرها من الآيات القرآن في نظره ؟! ما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة : " عن ابن عباس أنه قرأ : ( أ فلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) فقيل له : إنـها في المصحف {أ فَلَمْ يَيْئَسْ } فقال : أظن الكاتب كتبها وهو ناعس " ما أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره : " عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ( أ فلم يتبيّن الذين آمنوا ) قال : كتب الكاتب الأخرى وهو نـاعـس ! " تفسير الطبري ج 18 ص 136. الإتقانج1ص541. أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) قال : التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤنـها {وَقَضَى رَبُّكَ} ". " وأخرجه ابن أشته بلفظ : استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ". " وأخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرأ (ووصى ربك) ويقول : أمر ربك ، إنـهما واوان التصقت إحداهما بالصاد " الإتقان ج1ص541-542. أخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ}(الإسراء/23). ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد " الدر المنثور ج4ص170. ويوجد مئات اقول مئات الروايات في كتب اهل السنة منها صحيحة السند تتبت تحريف القران صراحة الى ان وصل الامر بكتابة كتاب كامل يدعي صاحبه وهو شيخ من الازهر ان القران محرف وهو كتاب الفرقان لابن الخطيب الازهري . لدلك ايها الوهابي لا ترمنا بتهمة انتم اولى الناس بها .ولاتقل لي نسخ التلاوة او متل هده الاعدار التي مللنا الاستماع لها. ولو تريد مئة رواية صريحة بالتحريف من كتبكم فانا مستعد لاقدمها لك هدية حتى لا تعيد اتهام شيعة اهل البيت بالقول بالتحريف .فمن بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحصى. وسؤالي هو هل تقبل الروايات السابقة التي تقول بتحريف القران . وهل تكفر ابن مسعود رضوان الله عليه لانه قال ان المعودتين ليستأ من القران الكريم. هل تكفر عمر بن الخطاب لانه زاد اية في القران هل تكفر كتبت القران لانهم كتبوا القران وهو نعسانين متلما قال ابن عباس رضوان الله تعالى عليه و على ابيه. أخرج أبو عبيد وابن المنذر عن مروان ( وجعلوا الملائكة عند الرحمن إناثا ) ليـس فـيه {الَّذِينَ هُمْ} ! " (الدر المنثور ج6ص5). وهذا إنكار صريح لمقطع من الآية الكريمة {وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَانِ إِنَاثًا}(الزخرف/19) ، فهل تكفرون مروان بن الحكم أم لا ؟! أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبى شيبة وابن جرير وابن أبى داود وابن المنذر عن عروة قال : سألت عائشة عن لـحن القرآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69) ، {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) ، {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) ، فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب " (الدر المنثور ج2ص246 ، تفسيرالطبري ج9ص395) ، وهو صحيح على شرط الشيخين. بالله عليك عائشة و ابن اختها عروة كانوا يصرحون بان الكتاب اخطاوا في كتابة القران .فبالتالي هو يقرون بالتحريف فهل تكفرهما . أخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال : كان أبي يقرؤها ( وما هو على الغيب بظنين ) فقيل له في ذلك ، فقال : قالت عائشة : إن الكتّاب يـخطئون في المصاحف " (الدر المنثورج6 ص 321 .) . وها هو ابن عروة يخبرنا عن أبيه أنه كان يقرأ خلاف قراءة العامة ، وعندما اعترض عليه أخذ برأي خالته عائشة بأن كتّاب المصحف قد أخطؤوا في كتابته وحرفوه ، أي رجال تكفرون أيها الوهابية ؟! أخرج ابن أبي داود بسند صحيح إلى ابن شهاب الزهري : "حدثنا أبو الربيع ، أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال : بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة الذين كانوا قد وعوه ولم يعلم بعدهم ولم يكتب " (المصاحف لأبي بكر بن أبي داود ص31) . قول الزهري وقول ابن الخطاب من قبل وما سيأتي من قول مجاهد وسفيان الثوري كلها تدل على أن سلفهم الصالح كان مسلما بسقوط كثير من آيات القرآن باستشهاد الحفظة يوم اليمامة في زمن أبي بكر ، وهو ما دفع أبا بكر لجمع القرآن حتى لا يتسع الخرق فيضيع كل القرآن بموت حفظته ! ، فهل يكفرون الزهري على قوله السابق ؟! ويتضح أيضا أن الزهري كان متهاونا في التزام النص القرآني ، حيث جوّز التلاعب بآيات القرآن تقديما وتأخيرا بشرط إصابة المعنى كما هو الحال في ألفاظ الحديث ! ، ففي تاريخ الإسلام للذهبي : " ثنا أبو أويس سألت الزهري عن التقديم والتأخير في الحديث ، فقال : هذا يجوز في القرآن فكيف به في الحديث إذا أصيب معنى الحديث فلا بأس "تاريخ الإسلام حوادث (121-140ه ) ص241 . أخرج عبد بن حميد عن محمد بن سيرين أنه سئل كيف تقرأ هذه الآية {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ}(سبأ/23). أو ( فرغ عن قلوبـهم ) قال : {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} ، قال : فإن الحسن يقول بـرأيه أشياء أهاب أن أقولـها " (الدر المنثور ج5ص237) . وهذه شهادة من ابن سيرين على أن الحسن البصري كان يحرف القرآن برأيه ! * المسلمون يقرؤون ما ألغى الله قرآنيته ! أخرج الطبري بسند صحيح :" حدثنا سوار بن عبد الله العنبري ، قال : ثنا خالد بن الحارث ، قال : ثنا عوف ، عن الحسن أنه قال : في قوله {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا}(البقرة/106) قال : إن نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم أقرئ قرآنا ثم نسيه فلم يكن شيئا ، ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرءونه ! " (جامع البيان للطبري ج1ص665ح1448 ، وهذا الأثر إسناده صحيح إلى الحسن البصري) . وقد قال القرطبي في تفسيره : " ما نسخ لفظه وحكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ} إن شاء الله تعالى" () تفسير القرطبي ج1ص86) . مع أنـهم يقولون أن جمع عثمان قد حذف كل تلك الزيادات ! ، ولكن البصري يزعم أن ما ألغى الله قرآنيته مازال حيا بين الناس !! أخرج الصنعاني في المصنف : " قال سفيان الثوري : وبلغنا أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم كانوا يقرؤون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القرآن " (المصنف للصنعاني ج7ص330 ذيل حديث13363 .) . وهذا كلام سفيان الثوري بلا شك لأن عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف سمع من سفيان الثوري مباشرة وبلا واسطة قال ابن الضريس في فضائله أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبانا حماد قال : قرأنا في مصحف أبي بن كعب ( اللهم إنا نستعينك وتستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ) قال حماد : هذه الآن سـورة . واحسبه قال : ( اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد واليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق) " (الدر المنثورج6 ص420 ، وصح هذا الأثر) . وهذا إمامهم حماد بن سلمة يرى أن تلك الجملة مازالت من سور القرآن كغيرها من سوره ، مع أنـها ليست في المصحف في ذلك العصر ! وعندي قائمة طويلة ممن كان يعتقد بتبديل القران او نقصانه او الزيادة فيه غالبيتهم من سلفكم الصالح . فهل تكفرونهم كلهم . ولا تقل لي نسخ التلاوة او القراءات السبع ...الخ.فالمعودتين لم تنسخا وهما موجودتان في القران الكريم وابن مسعود لم يسلم بقرانيتهما . فمادا تفعل هل تكفر الصحابي الجليل ابن مسعود رضوان الله عليه. يقول roiducondor الأسئلة : س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخرسورة ؟ س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هوعلى رضي الله عنه و اتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوع و الثانية منقطعت السند، هلتملك دليل أخر على أن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل اوتسلم لى و أثبت لك ان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي اللهعنه س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عندالمهدي في السرداب ؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله؟ س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماءأهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) س/ وجب عليك ان تاتي بحديث (كتابالله و العترة) من صحيح مسلم او تعتذر لأنك أخطات في نسبة الحديث لصحيحمسلم س/ ما حكم من كفر الصحابة من علمائكم خاصةأبى بكر و عمر و عثمان و باقي الصحابة ؟؟ س/ هلترك الوصية في غدير خم يستدعى التكفير؟ س/ المنصبالذي من أجله كفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه؟ س/ ماذا لو أثبت لك ان علمائك (يكفرون) كل الصحابة إلا القليل هل ستبرءمنهم ؟ الاجوبة ج1_علماء المسلمين اختلفوا في ماهي اول اية نزلت وماهي اول سورة نزلت .فبطبيعة الحال سيختلفون في اخر ما نزل من القران الكريم. ج2_ ج3_ سبق الاجابة عليه ج4_اما حديت التقلين ويسمى كدلك بحديت العترة فقد ورد في صحيح مسلم في اربع موارد متلما قلت سابقا و قد صححه الالباني وغيره . فالنرجع الى كلامي السابق في موضوعي الاول حيت قلت وآمنوا بأن العاصم من الضلال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو التمسّكبالثقلين كتاب الله وعترته عليهم السلام بنص الحديث المتواتر الذي أخرجه أحمد فيمسنده ومسلم في صحيحه.انتهى. ادن كلامي السابق واضح .الا انك اخي العزيز للاسف تحاول البحت عن التغرات حتى تتسلل منها .انا اعترف ان لفظ العترة جاء في مسند احمد باسانيد صحيحة وسنن الترمدي بسند صححه الالباني وغيره وفي خصائص الامام علي للنسائي وفي مستدرك الحاكم بسند صححه على شرط الشيخين وفي مختلف كتب الحديت عند اهل السنة اما في صحيح مسلم جاء بلفظ اهل بيتي . وبالتالي لا يمكن ان ناخد حديت مسلم بمعزل عن باقي الاحاديت الصحيحة الواردة في باقي كتبكم . يكفيني ان شيخكم الالباني صحح الحديت الموجود في سنن الترمدي ليكون حجة عليكم حتى يوم القيامة. اما هدا الحديت فهو موجود في كتبنا وهو مسلم به عندنا و عند اخواننا الزيدية و الاسماعيلية والمعتزلة بالاضافة اليكم انتم الوهابيين وعموم اخواننا من اهل السنة . وللاسف لم ابحت عنه في مصادر اخواننا الاباضية فربما يكون موجود عندهم كدلك . ج5_اطلب منك ان تعطيني وقت اكبر حتى اتمم بحتي حول حديت التقلين لاعطيك قائمة بها جميع رواة هدا الحديت ومن قال بصحته ومصادر الحديت في مختلف فرق المسلمين ودراسة سند الروايات ومن قال بتواتره وشرحه وتبيان الفاظه ودلالات الحديت ومناسبة قوله .....الخ ملاحظة يوجد من قال ان هدا الحديت ضعيف وهو ابن تيمية في منهاج السنة. ولنا قول ان شاء الله في الرد على ابن تيمية. ج6_صحابة رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم الدين ساروا على هداه ووالوا وليه و عادوا عدوه هم خير البرية بعد الانبياء و الصديقين . أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل علي عليه السلام ، فقال النبي : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ونزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) وأخرج ابن عدي عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ومن الغني عن البيان أنه لو كان مراد صاحب الرسالة من شيعة علي عليه السلام من يحبه أو لا يبغضه - بحيث ينطبق على أكثر المسلمين كما تخيله بعض القاصرين لم يستقم التعبير بلفظ ( شيعة ) ، فإن صرف محبة شخص لآخر أو عدم بغضه لا يكفي في كونه شيعة له ، بل لا بد هناك من خصوصية زائدة وهي الاقتداء والمتابعة له ، بل ومع الالتزام بالمتابعة أيضا . وهذا يعرفه كل من له أدنى ذوق في مجاري استعمال الألفاظ العربية ، وإذا استعمل في غيره فهو مجاز مدلول عليه بقرينة حال أو مقال . والقصارى إني لا أحسب أن المنصف يستطيع أن ينكر ظهور تلك الأحاديث وأمثالها في إرادة جماعة خاصة من المسلمين ، ولهم نسبة خاصة بعلي عليه السلام يمتازون بها عن سائر المسلمين الذين لم يكن فيهم ذلك اليوم من لا يحب عليا ، فضلا عن وجود من يبغضه . ولا أقول : إن الآخرين من الصحابة - وهم الأكثر الذين لم يتسموا بتلك السمة قد خالفوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يأخذوا بإرشاده . كلا ومعاذ الله ! أن يظن بهم ذلك وهم خيرة من على وجه الأرض يومئذ ، ولكن لعل تلك الكلمات لم يسمعها كلهم ، ومن سمع بعضها لم يلتفت إلى المقصود منها ، وصحابة النبي الكرام أسمى من أن تحلق إلى أوج مقامهم بغاث الأوهام . ثم إن صاحب الشريعة لم يزل يتعاهد تلك البذور ويسقيها بالماء النمير العذب من كلماته وإشاراته في أحاديث مشهورة عند أئمة الحديث من علماء السنة ، فضلا عن الشيعة ، وأكثرها مروي في الصحيحين ، مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : علي مني بمنزلة هارون من موسى ومثل : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وفي حديث الطائرفي المستدرك : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك. ومثل : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ومثل : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي. وعلي مع الحق ، والحق مع علي. إلى كثير من أمثالها مما لسنا في صدد إحصائه وإثبات أسانيده . وقد كفانا ذلك موسوعات كتب الامامية ، فقد ألف العالم السيد حامد حسين اللكنهوي كتابا أسماه : ( عبقات الأنوار ) ، يزيد على عشرة مجلدات كل مجلد بقدر صحيح البخاري تقريبا ، أثبت فيها أسانيد تلك الأحاديث من الطرق المعتبرة عند القوم ومداليلها ، وهذا واحد من ألوف ممن سبقه ولحقه . ادن فمما سبق فان حبنا لصحابة رسول الله الأبرار الأخياروالله لهو حب كبير لكته لا يصل الى درجة الغلو فيهم متلما هو حاصل عند اخواننا من اهل السنة . فنحن نميز بين صحابة رسول الله فمنهم من تبت ومنهم من ولوا على ادبارهم القهقري. فاما التابتون فنحن نترضى عليهم و نحبهم . فاما من ولوا على ادبارهم فالله سبحانه و تعالى حسبهم . اما من كفر ابا بكر بن ابي قحافة وعمر بن الحطاب من علماء الشيعة فهم يعتمدون في دلك على روايات عن الائمة تقول بكفرهم . ادن فهم يتبعون النص والروايات التي يصححها البعض و يكدبها البعض الاخر.فان اصابوا لهم اجرين وان اخطاوا فلهم اجر . وهدا ما ينطبق على علمائكم ممن يكفرون والدي رسول الله . ويكفرون كدلك عم رسول الله وكافله وحاميه ابو طالب عليه السلام معتمدين في تكفيرهم له على روايات هي بالنسبة لنا مكدوبة و بالنسبة لكم صححة . علما ان ليس كل علماء الشيعة يكفرون ابا بكر وعمر فعلى سبيل المتال لا الحصر نجد المرجع الاعلى حسن فضل الله يحرم سبهما و تكفيرهما بل واكتر من دلك فقد سمعت في حصة حقائق التاريخ على قاناة الكوتر من يترحم على ابو بكر وهو الاستاد الدكتورالشيعي غزنوي وان شاء الله سابحت لك عن هده الحلقة في موقع الكوتر لتسمع بادنيك . اما رايي الشخصي في ابو بكر و عمر فانا لا احبهما الا اني لا اسبهما ولا العنهما ولا اكفرهما بل اتبت اسلامهما لانهما قالا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اما القلوب فيعلمها الله. اما عدم حبي لهما لاسباب كتيرة منها رزية الخميس واتهام رسول الله بالهجر واغتصابهما للخلافة و قضية فدك و الهجوم على الدار . اما عتمان بن عفان . فاتمنا ان نفتح موضوع خاص به . قد تقول ان ابا بكر و عمر و عتمان هم من الخلفاء الراشدين ولهم ايادي بيضاء على الاسلام و هم الصحابة المقربين من رسول الله والاول تزن اعماله اعمال الامة و التاني يبعت يوم القيامة بلباس طويل وهو دليل على الايمان و التالت تستحي منه الملائكة ...الى غيره من الروايات والفضائل المنتشرة في كتبكم . اخي العزيز نحن نحب في الله و نكره في الله . لو تبت لدينا فضائل التلات والله لسبقناكم في حبهم . لكن ما تبت عندكم قد تبت عكسه عندنا . نحن عندما نترضى على بلال رضوان الله عليه نترضى عليه لانه تبت عندنا حبه لاهل البيت بالرغم من انه كان ضعيفا ولم ينصر الامام علي. وفضل الدهاب الى الشام. نحن عندما نترضى على ابن مسعود رضوان الله عليه .نترضى عليه لانه واجه الظلم بالرغم من انه لم ينصر الامام علي بسيفه . نحن عندما نترضى على ابو در رضوان الله عليه نترضى عليه لانه عرف الحق فاتبعه وجاءت نصوص تشيد به وتترضى عليه نحن عندما نترضى على المقداد وسلمان و عمار وغيرهم من الصحابة الاخيار الابرار وهم بالمئات نترضى عليهم لانه تبت عندنا فضائلهم وموالاتهم لاهل البيت سواء امنوا بولاية اهل البيت ام لا . اعتقد ان الفكرة قد وصلتك . ج7_ نحن لا نكفر من ترك وصية رسول الله في غدير خم بالمفهوم الدي تعتقده انت و امتالك هنا تكون الردة و الردة هنا ليست عن الاسلام بل عن البيعة و الولاية . وهناك رواية عن الامام علي جاءت في كتب الشيعة تبين هدا المفهوم ان شاء الله سابحت عنها لتتضح الصورة . ج8_اولا عليك ان تغير سؤالك وتطرحه بطريقة لبقة فانت تحكم علينا باشياء تم تسالنا عليها . في السؤال السابق سالتنا هل نكفر الصحابة ام لا .والان انت تحكم علينا بتكفير الصحابة . اخي عليك ان تختار اسئلة عقلانية متسلسلة مترابطة خالية من الاحكام المسبقة .هدا ان كنت تريد الحق . اما ان كنت تريد اتبات اشياء فقط ودلك انتصارا لنفسك و لمدهبك .فاقول لك هداك الله .وان شاء الله يخلصك على حساب قلبك. ج9_ومادا لو انا اتبت لك ان يوجد بعض الصحابة من كفروا بعض الصحابة الاخرين ومن مصادركم فهل تتبرا منهم . اما اجابتي على سؤالك التاسع فراجع اجابتي على سؤالك السادس فالاجابة متضمنة فيه. اظن انني اجبت على اسئلتك سواءا في مداخلتك الاولى او التانية باستتناء السؤال الخامس لغاية في نفس يعقوب. لدلك اريد ان نبدا نقاشا عقلانيا اكتر يكون متدرجا خطوة خطوة حتى لا تتشتت الافكار وتتشعب المواضيع متلما هو حاصل الان . والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته. |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
عفوا نسيت الاجابة التانية
أول من جمع قرآنا بعد وفاة محمد رسول رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم هو سيد العرب ، الإمام علي ، وهذا من الشهرة بمكان لا ينكره إلا مكابر، وقد وردت نصوصه في كتب الفريقين . *** قال ابن سعد في الطبقات : "عن أيوب وابن عون عن محمد قال : نبئت أن عليا أبطأ عن بيعة أبي بكر ، فلقيه أبو بكر ، فقال : أكرهت إمارتي ؟ فقال : لا ، ولكنني آليت بيمين أن لا أرتدي بردائي إلا إلى الصلاة حتى أجمع القرآن . قال : فزعموا أنه كتبه على تنـزيله . قال محمد : فلو أصيب ذلك الكتاب كان فيه علم . قال ابن عون : فسألت عكرمة عن ذلك الكتاب فلم يعرفه " ( الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص332 ، أقول : حتى لو عرفه عكرمة الخارجي لأنكره عنادا وحنقا ) . وأخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف : " عن الأشعث عن محمد بن سيرين قال : لما توفي النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أقسم عليٌّ أن لا يرتدي برداء إلا لجمعة حتى يجمع القرآن في مصحف ففعل ، فأرسل إليه أبو بكر بعد أيام ، أ كرهت إمارتي يا أبا الحسن ؟ : قال : لا ، والله ، إلا أني أقسمت أن لا أرتدي برداء إلا لجمعه فبايعه ثم رجع " [ راجع كتاب المصاحف لابن أبي داود ج1ص180 ط قطر ، من باب التذكير بالبديهيات أقول : أنا لا نسلم بكل ما قالته الرواة ، خاصة إذا كان العقل السليم لا يستسيغه ، لأن البخاري في صحيحه وغيره من أهل التاريخ ذكروا إنه عليه السلام لم يبايع ابن أبي قحافة إلا بعد ستة أشهر ، ومن غير المعقول أن يترك المبايعة طيلة ستة أشهر لأنه حلف ألا يخرج من بيته إلا بعد جمع القرآن ، مع أن الرواية تقول أنه كان يخرج في كل يوم جمعة ؟! ، فلماذا لم يبايع في أيام الجمع التي توجد في ستة أشهر ؟! ، وهل البيعة بصفق اليد تحتاج إلى مراجعة الدوائر الحكومية ؟! ، أخرج البخاري في صحيحه ج4ص1549ح3998 : ( فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بـها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ). ]. ****************** وفي التسهيل لعلوم التنـزيل :" كان القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مفرقا في الصحف و في صدور الرجال فلما توفي حمعه علي بن أبي طالب على ترتيب نزوله . ولو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ولكنّه لم يوجد " ( التسهيل لعلوم التنـزيل ج 1ص4 ) . ****************** وحيث أن ابن حجر العسقلاني حصر جمع القرآن بأبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد حاول طمس هذه المنقبة لعلي عليه السلام بليّ عنق الروايات ، قال في فتح الباري : " وأخرج ابن أبي داود من طريق ابن سيرين قال : قال علي لما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : آليت أن لا آخذ على ردائي إلا لصلاة الجمعة حتى أجمع القرآن فجمعته. قال ابن حجر : هذا أثـرٌ ضعيف لانقطاعه وبتقدير صحّته فمراده بـجمعه حفظه في صدره وما تقدم من رواية عبد خير عنه أصح فهو المعتمد " ( الإتقان ج1 ص 57. ) . ******************** قصد ابن حجر أن جمع أمير المؤمنين عليه السلام للقرآن كان بمعنى حفظه في الصدر ! ، ولازمه أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن يحفظ القرآن إلى ما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !! ، وتعقبه العلامة السيوطي في إتقانه فقال : " قلت قد ورد من طريق آخر أخرجه ابن الضريس في فضائله حدثنا هودة بن خليفة حدثنا عون عن محمد بن سيرين عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب –عليه السلام- في بيته فقيل لأبي بكر : قد كره بيعتك فأرسل إليه . فقال أكرهت بيعتي ، قال : لا والله ، قال : ما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي أن لا ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه ، قال له أبو بكر : فإنك نعم ما رأيت . **************** قال محمد فقلت لعكرمة : ألفوه كما أنزل الأول فالأول ، قال: لو اجتمعت الإنس والجن على أن يؤلفوه هذا التأليف ما استطاعوا . ( أخرجه ) ابن اشتة في المصاحف من وجه آخر عن ابن سيرين و فيه : أنه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ . وأن ابن سيرين قال : تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه " ( ن.م ) . ************ وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد : " قال ابن سيرين : وبلغني أنه كتبه على تنـزيله ولو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير . قال أبو عمر أجمع أهل العلم بالحديث أن ابن سيرين أصح التابعين مراسل وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة وأن مراسيله صحاح كلها ليس كالحسن وعطاء في ذلك والله أعلم " ( التمهيد لابن عبد البر ج8ص300-301. ) . ***************** وأخيرا نذكر ما قاله صاحب الفهرست : " عن عبد خير عن علي عليه السلام أنه رأى من الناس طيرة عند وفات النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فأقسم أنه لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن ، فجلس في بيته ثلاثة أيام حتى جمع القرآن ، فهو أوّل مصحف جمع فيه القرآن من قلبه . وكان المصحف عند أهل جعفر " ( الفهرست للنديم ص30 في باب ( ترتيب سور القرآن في مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه ) ، راجع أنساب الأشراف ج1ص587 ، طبقات ابن سعد ج2ص338وج2ق2ص101، الإتقان ج1ص204 ، كنـز العمال ج2ص588 ، الاستيعاب بـهامش الإصابة ج2ص253 ، حلية الأولياء ، والأربعون للخطيب ) . ******************** مصحف عليّ طبقا لأهل البيت من الشيعة: ولكي تكتمل الصورة يحدثنا ائمة الشيعة (أهل البيت ) عن هذا المصحف العلوي بمزيد من التفصيل: - فيؤكد الشيعة أن محمد رسول الله أوكل مهمة جمع القرآن إلى عليّ قبل وفاته مباشرة من مجموعة من الأكتاف والعسب - ويدعون بأن عليّ بعدما جمع مصحفه بنفسه عرضه على الصحابة قائلا : هذا كتاب ربكم كما أُنزل على نبيّكم لم يزد فيه حرف و لا ينقص منه حرف فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، عندنا مثل الذي عندك فانصرف وهو يقول {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ}(آل عمران/187) ترى لماذا رفضه الصحابة؟؟ - أو ربما لأن مصحفه كان مشتملا على اسباب النزول وفيه اسماء الصحابة بما اقترفوه من فضائح ويفصل كتاب بحار الأنوار جمع عليّ عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله . فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا عليّ اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليّ عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قاريا للقرآن ، فقال له عمر : إن عليا جاءنا بالقرآن ، وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
شكرا أنتظر كلامك الباقي لأرد على كل شيء و لو رايت ان هناك نقطة لم اجب عنها طالبني بالإجابة لا اشكال اهم شيء نخرج انا و انت من الموضوع بنتيجة
|
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
الأخ مريدا : من ذكرتهم من العلماء تتهمهم بالرفض كانوا يحبون عليا نعم وكانوا من شيعته نعم مثلما أعداؤه شيعة لأعدائه.. و العلماء الذين اتهمتهم بالتشيع كانوا يحبون أبا بكر و عمر و عثمان ولم يسبوهما و لم ينتقصوا منهما فلا تخلط بين الفئة التي تنبأ لها الرسول صلى الله عليه وسلم بوقوع البغي عليها وبين الرفض.. وهل يرضى علي رضي الله عنه بأن يسب أصحاب رسول الله ممن يعرف قدرهم ويحبهم بدوره .. ولا أنسى هنا أن أسألك ما دام بعض علمائكم يكفر الصحابة: ألم تلقبوا الإمام الثاني عندكم أقصد الحسن بن علي رضي الله عنهما ظلما بمذل المؤمنين سخطا عليه لأنه تنازل عن الخلافة وقبل بالصلح مع معاوية حقنا لدماء المسلمين..!!!! ألم يقل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن: "ابني هذا سيد؛ لعل الله يصلح به بين فئتين من المؤمنين عظيمتين" فكيف طاوعتكم أنفسكم أن تلقبوه بمذل المؤمنين ؟؟ برغم أنه في اعتقادكم إمام معصوم |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
[QUOTE=roiducondor;759006]شكرا أنتظر كلامك الباقي لأرد على كل شيء و لو رايت ان هناك نقطة لم اجب عنها طالبني بالإجابة لا اشكال اهم شيء نخرج انا و انت من الموضوع بنتيجة[/QUO
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ممكن اخي الكريم ان ترد على النقاط السابقة انتظر منك الرد و السلام عليكم |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
قال ميرد :
فاني اقول لهم كل الاعيبكم اعرفها واحفظها عن ظهر قلب لان تجربي مع امتالكم طويلة بما اكسبتني خبرة .فالدي يحاور الوهابيين في مسجدهم وهو لوحده لن يعجز ان يحاور امتالكم في المنتديات أقول : قبل ان ارد عليك ما رايك نلتقي وجه لوجه و نكمل الحوار اعتقد ان الأمر افضل |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة و الصلاة و السلام على محمد و أله وصحبه اجمعين أما بعد : فالرجل هداه الله ينقل من موقع ولا يعلم أن ما نقله في الزامات عليه، و حتى نبين له الحق من الباطل وجب أننرد عليه رغم أني أعلم أن الشيعة لا تبعون الحق لكن يتبعون هواهم، لعل هذه القاعدة خاطئة، سنرى ان شاء الله هل سيتبع الدليل او انه سيعرض عنه. قال mreda : فلما رآى غدرهم وقلة وفائهم له لزم بيته وأقبل على القرآن يؤلفه ويجمعه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه وكان في الصحف والشظاظ والأسيار والرقاع. (1) . من كتاب سليم بن قيس الهلالي ص 148 أقول : الرواية التي أتيت بها (لاتصح) ذلك انها في كتاب (سليم بن قيس) و الكتاب (موضوع) كما ذكر علمائك و إليك أقوال علمائك في كتاب سليم بن قيس الهلالي قال mreda : كتاب سليم بن قيس كتاب معتبر عند الشيعة .نعم يوجد من ضعفوا ابن ابي عياش .لكن يوجد من وتقوه .فلا تنظر الى النصف الفارغ من الكاس فقط . وممكن ان تراجع تحقيق كتاب سليم بن قيس لتتاكد من توتيق الكتاب .والطرق التي وصلت به الينا أقول : س/ من وثق (إبن أبى عياش) من علمائكم ؟؟ هات انت النصف الثاني من الكأس. ===================== قال mreda : و في البحار: ج 92 ص 42 ح 2 عن أبي ذررضي الله عنه: أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي ع القرآن وجاء إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله. فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم. فوثب عمر وقال: يا علي، أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي ع وانصرف. أقول : الرواية لا تصح، لانها منقطعت السند فالمجلسي متوفى سنة (1111 هـ) و الحادثة حسب زعمه حدثة في السنة (11 هـ) فاين السند ؟؟؟ قال mreda : هنا حقا اظهرت جهلا عميق بكتب و مصادر الشيعة .فكلامك اضحكني وعلمت انك فعلا متجني على الشيعة وتتبع هواك . الا تعرف بان المجلسي رحمة الله تعالى عليه قام بجمع كل الروايات الشيعة الموجودة في مختلف الكتب والمصادر الشيعية جمعها في مجلدات عديدة اطلق عليها اسم بحار الانوار. فهل يمكن ان نقول ان كتاب الجمع بين الصحيحين منقطع السند لان مؤلفه كان بعيد الزمن عن رسول الله . كان الاجدر بك ان ترجع الى الرواية في بحار الانوار لتعرف من أي مصدر اخدها المجلسي تم تحكم على سند الرواية . أقول : هداك الله، منذ متى كان الإستدلال (كان الاجدر بك ان ترجع الى الرواية) منذ متى ؟؟ انت المطالب بالرواية من الكتاب الأصلي لنعرف الرواية تصح أو لا تصح. و بما أنك تعلم ان المجلسي نقلها من كتاب أخر لما لم تذكر الكتاب. من جهلك قلت (كتاب الجمع بين الصحيحين منقطع السند) نحن نعتقد بصحة ما في صحيحي بخاري ومسلم، أما أنتم فلا، ثم زد على ذلك أن استدلالك باطل حيث أنكم لا تعتقدون بصحة كل رواياتكم لهذا أنت مطالب بالمصدر. س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه و اتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوع والثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر على أن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لك ان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه ===================== قال mreda : اما عن اين القران الدي جمعة الامام علي عليه اسلام فهو نفس القران الموجود بيننا اليوم الا ان الامام علي زاد عليه التاويل و الله سبحانه و تعالى اعلم أقول : كتبكم تقول ان القران الذي جمعه على يختلف عن القران الذي الان بين ايدينا " فنادي ابن أبي قحافة بالمسلمين وقال لهم: كل من عنده قرآن من آية أو سورة فليأت بها فجاءه أبو عبيدة بن الجراح وعثمان وسعد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن وأسقطواما كان فيه من المثالب التي صدرت منهم بعد وفاة سيد المرسلين صلى الله عليه واله فلهذا ترى الآيات غير مرتبطة والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين ع بخطه محفوظ عند صاحب الأمر ع فيه كل شيء حتى أرش الخدش وأما هذا القرآن فلا شك ولا شبهة في صحته وإنما كلام الله سبحانه هكذا صدر عن صاحب الأمر ع المصدر : كتاب بحار الأنوار الجزء 52 صفحة 170 باب 23 من ادّعى الرؤية في الغيبة الكبرى، و أيضا إلزام الناصب لحائري الجزء 2 صفحة 82 قال mreda : والله انت مضحك تقول في الاول ان المجلسي توفي سنة 1111 وان رواياته منقطة تم تحتج علي برواية من رواياته . أقول : و هل تعتقد اني مسؤول عن قلة فهمك ؟؟ الرواية الأولى حجة عليك و الثانية أيضا حجة عليك، فعندما أتيت برواية في كتاب بحار الأنوار فهي حجة عليك. س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب ؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ إما تقبل او ترد الرواية برد علمي ===================== قال mreda : انا لا اقبل أي رواية تقول ان القران محرف سواء عند السنة او الشيعة والنسخة التي بين ايدينا هي نسخة القران الكريم بلا تبديل و لا تغيير والله هو الحافظ أقول : و من قال بغير ذلك و ان القران محرف ما هو حكمه ؟ ===================== قلت : س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخرسورة ؟ قال mreda : ج1 علماء المسلمين اختلفوا في ماهي اول اية نزلت وماهي اول سورة نزلت .فبطبيعة الحال سيختلفون في اخر ما نزل من القران الكريم. أقول : نعم هناك خلاف على اخر أية نزلت، س/ متى كان نزول أخر أية ؟ ===================== قلت : س/ وجب عليك ان تاتي بحديث (كتاب الله و العترة) من صحيح مسلم او تعتذر لأنك أخطات في نسبة الحديث لصحيح مسلم قال mreda : اما حديت التقلين ويسمى كدلك بحديت العترة فقد ورد في صحيح مسلم في اربع موارد متلما قلت سابقا و قد صححه الالباني وغيره . فالنرجع الى كلامي السابق في موضوعي الاول حيت قلت وآمنوا بأن العاصم من الضلال بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو التمسّكبالثقلين كتاب الله وعترته عليهم السلام بنص الحديث المتواتر الذي أخرجه أحمد فيمسنده ومسلم في صحيحه.انتهى. ادن كلامي السابق واضح .الا انك اخي العزيز للاسف تحاول البحت عن التغرات حتى تتسلل منها .انا اعترف ان لفظ العترة جاء في مسند احمد باسانيد صحيحة وسنن الترمدي بسند صححه الالباني وغيره وفي خصائص الامام علي للنسائي وفي مستدرك الحاكم بسند صححه على شرط الشيخين وفي مختلف كتب الحديت عند اهل السنة اما في صحيح مسلم جاء بلفظ اهل بيتي . وبالتالي لا يمكن ان ناخد حديت مسلم بمعزل عن باقي الاحاديت الصحيحة الواردة في باقي كتبكم يكفيني ان شيخكم الالباني صحح الحديت الموجود في سنن الترمدي ليكون حجة عليكم حتى يوم القيامة. اما هدا الحديت فهو موجود في كتبنا وهو مسلم به عندنا و عند اخواننا الزيدية و الاسماعيلية والمعتزلة بالاضافة اليكم انتم الوهابيين وعموم اخواننا من اهل السنة وللاسف لم ابحت عنه في مصادر اخواننا الاباضية فربما يكون موجود عندهم كدلك . أقول : أما قولك، انه في مصادر أخرى انت تعلم ان صحيح مسلم و صحيح بخاري لا يعدلهم كتاب اخر، فلو كان استدلالك على ان الحديث في صحيح مسلم بلفظ و في كتاب اخر بلفظ أخر لكان استدلالك في محله، لكن لا يمكن ان يستدل برواية اخرى على ما في صحيح مسلم، هداك الله س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث من صحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لا خيار رابع س/ قلت ان حديث (الثقلين) صحيح عندكم أنت مطالب بالحديث من طرق الإمامية الإثنى عشرية. ===================== قال mreda : أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقبل علي عليه السلام ، فقال النبي : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ، ونزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) أقول : الحديث لا يصح و هذه اقوال العلماء في الحديث و في السند السلسلة الضعيفة والموضوعة للألباني الجزء 10 صفحة589 وروى ابن جرير الطبري في التفسير (30/ 171) من طريق ابن حميد قال: حدثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي: (أولئك هم خير البرية) فقال النبي صلي الله عليه وسلم: أنت يا علي ! وشيعتك . قلت: وهذا مرسل محمد بن علي: هو أبو جعفر الباقر الثقة الفاضل المحتج به عند الشيخين وسائر الأئمة لكن السند إليه هالك فإن أبا الجارود - واسمه زياد بن المنذر - قال ابن معين وأبو داود:كذاب وقال ابن حبان: كان رافضياً يضع الحديث وعيسى بن فرقد قال فيه أبو حاتم: شيخ وابن حميد: اسمه محمد حافظ ضعيف وروي الحديث مختصراً جداً بلفظ علي خير البرية وسيأتي تخريجه وبيان وضعه برقم (5593) كتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي صفحة 181 (225) زياد بن المنذر أبو الجارود متروك الحديث الجرح والتعديل للرازي الجزء 3 صفحة545 2462 - زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي روى عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وعطية ومحمد بن كعب روى عنه مروان الفزاري وعبد الرحم بن سليمان سمعت أبي يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن الهسنجاني قال قال محمد بن عقبة السدوسي قال يزيد بن زريع لابي عوانة: لا تحدث عن أبي الجارود فإنه اخذ كتابه فأحرقه حدثنا عبد الرحمن انا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلى قال سمعت أبي يقول: أبو الجارود زياد بن المنذر متروك الحديث وضعفه جدا حدثنا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين أنه قال: أبو الجارود زياد بن المنذر كذاب ليس بثقة حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عن زياد بن المنذر الثقفي أبو الجارود فقال: منكر الحديث جدا حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبا زرعة يقول: زياد بن المنذر أبو الجارود كوفي ضعيف الحديث واهي الحديث كتاب المجروحين لابن حبان الجزء1 صفحة306 زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي يروى عن الأعمش وعطيه روى عنه مروان ابن معاوية كان رافضيا يضع الحديث في مثالب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ويروى في فضائل أهل البيت أشياء مالها أصول لا تحل كتابة حديثه قال يحيى: زياد بن المنذر أبو الجارود كذاب عدو الله ليس يساوى فلسا وقال أحمد: أبو الجارود متروك الحديث وقال البخاري: رماه ابن معين وقال ابن عدي وابن معدان: تكلم فيه وضعفه لأنه كان يروى أحاديث في فضائل أهل البيت ويروى ثلب غيرهم ويفرط فلذلك ضعفه مع رواة أبى الجارود وهذه أحاديث غمر مروى عنهم وفيها نظر ميزان الاعتدال للذهبي الجزء2 صفحة 93 2965 - زياد بن المنذر ت الهمداني وقيل الثقفي ويقال النهدي أبو الجارود الكوفي الأعمى عن أبي بردة والحسن وعنه مروان بن معاوية ومحمد بن سنان العوقي وعدة قال ابن معين: كذاب وقال النسائي وغيره: متروك وقال ابن حبان: كان رافضيا يضع الحديث في الفضائل والمثالب وقال الدارقطني: إنما هو منذر ابن زياد متروك وقال غيره: إليه ينسب الجارودية / ويقولون: إن عليا أفضل الصحابة وتبرئوا [124] من أبى بكر وعمر وزعموا أن الإمامة مقصورة على ولد فاطمة وبعضهم يرى الرجعة ويبيح المتعة قلت: له في الترمذي حديث: من أطعم مؤمنا على جوع وروى معاوية بن صالح عن ابن معين قال: كذاب عدو الله مروان بن معاوية عن أبي الجارود عن أبي جعفر - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا بثلم الحيطان الموضوعات لابن الجوزي (597 هـ) الجزء 3 صفحة 189 كتاب الملاحم والفتن باب بيع الدين بالمال أنبأنا عبد الوهاب الحافظ أنبأنا محمد بن المظفر أنبأنا العتيقي أنبأنا يوسف ابن أحمد حدثنا العقيلي حدثنا محمد بن موسى بن حماد حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الأيام والليالي حتى يقوم القائم فيقول من يبيعنا دينه بكف من دراهم هذا حديث لا يصح والمتهم به زياد بن المنذر ،قال يحيى: هو كذاب عدو الله لا يساوى فلسا ===================== قال mreda : وأخرج ابن عدي عن ابن عباس ، قال : لما نزلت ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين أقول : الحديث كذب موضوع و ذكر ذلك شيخ الإسلام بن تيمية رضي الله عنه في منهاج السنة النبوية 7/259 ===================== قال mreda : اما من كفر ابا بكر بن ابي قحافة وعمر بن الحطاب من علماء الشيعة فهم يعتمدون في دلك على روايات عن الائمة تقول بكفرهم . ادن فهم يتبعون النص والروايات التي يصححها البعض و يكدبها البعض الاخر.فان اصابوا لهم اجرين وان اخطاوا فلهم اجر . وهدا ما ينطبق على علمائكم ممن يكفرون والدي رسول الله . ويكفرون كدلك عم رسول الله وكافله وحاميه ابو طالب ع معتمدين في تكفيرهم له على روايات هي بالنسبة لنا مكدوبة و بالنسبة لكم صححة . اما رايي الشخصي في ابو بكر و عمر فانا لا احبهما الا اني لا اسبهما ولا العنهما ولا اكفرهما بل اتبت اسلامهما لانهما قالا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اما القلوب فيعلمها الله. اما عدم حبي لهما لاسباب كتيرة منها رزية الخميس واتهام رسول الله بالهجر واغتصابهما للخلافة و قضية فدك و الهجوم على الدار . اما عتمان بن عفان . فاتمنا ان نفتح موضوع خاص به . قد تقول ان ابا بكر و عمر و عتمان هم من الخلفاء الراشدين ولهم ايادي بيضاء على الاسلام و هم الصحابة المقربين من رسول الله والاول تزن اعماله اعمال الامة و التاني يبعت يوم القيامة بلباس طويل وهو دليل على الايمان و التالت تستحي منه الملائكة ...الى غيره من الروايات والفضائل المنتشرة في كتبكم . اخي العزيز نحن نحب في الله و نكره في الله . لو تبت لدينا فضائل التلات والله لسبقناكم في حبهم . لكن ما تبت عندكم قد تبت عكسه عندنا . نحن عندما نترضى على بلال رضوان الله عليه نترضى عليه لانه تبت عندنا حبه لاهل البيت بالرغم من انه كان ضعيفا ولم ينصر الامام علي. وفضل الدهاب الى الشام. نحن عندما نترضى على ابن مسعود رضوان الله عليه .نترضى عليه لانه واجه الظلم بالرغم من انه لم ينصر الامام علي بسيفه . نحن عندما نترضى على ابو در رضوان الله عليه نترضى عليه لانه عرف الحق فاتبعه وجاءت نصوص تشيد به وتترضى عليه نحن عندما نترضى على المقداد وسلمان و عمار وغيرهم من الصحابة الاخيار الابرار وهم بالمئات نترضى عليهم لانه تبت عندنا فضائلهم وموالاتهم لاهل البيت سواء امنوا بولاية اهل البيت ام لا . أقول : س/ أريد رايك أنت في الشيخين (كافران او مسلمان) ثم ننتقل لأقوال علمائك إجابة واشحة و صريحة من غير تقية س/ تقول حب على، هل حب علي شرط إيمان ؟ (نعم أو لا) ===================== قال mreda : أول من جمع قرآنا بعد وفاة محمد رسول رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم هو سيد العرب ، الإمام علي ، وهذا من الشهرة بمكان لا ينكره إلا مكابر، وقد وردت نصوصه في كتب الفريقين .... ويفصل كتاب بحار الأنوار جمع عليّ عليه السلام القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله . فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا عليّ اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليّ عليه السلام وانصرف ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قاريا للقرآن ، فقال له عمر : إن عليا جاءنا بالقرآن ، وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار أقول : ننتهى اولا من كتبكم و هل ثبت في كتبكم ان اول من جمع القران هو على ثم ننتقل لكتبنا. أعيد الأسئلة : س/ من وثق (إبن أبى عياش) من علمائكم ؟؟ هات انت النصف الثاني من الكأس. س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه و اتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوع والثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر على أن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لك ان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب ؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ إما تقبل او ترد الرواية برد علمي س/ متى كان نزول أخر أية ؟ س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث من صحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لا خيار رابع س/ قلت ان حديث (الثقلين) صحيح عندكم أنت مطالب بالحديث من طرق الإمامية الإثنى عشرية. س/ أريد رايك أنت في الشيخين (كافران او مسلمان) ثم ننتقل لأقوال علمائك إجابة واشحة و صريحة من غير تقية س/ تقول حب على، هل حب علي شرط إيمان ؟ (نعم أو لا) هناك أسئلة لم تجب عنها : س/ هل ترك الوصية في غدير خم يستدعى التكفير؟ س/ المنصب الذي من أجله كفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه ؟ س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخر سورة ؟ س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماء أهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) س/ ماذا لو أثبت لك ان علمائك (يكفرون) كل الصحابة إلا القليل ؟ إما توافق علمائك او تتبرء منهم أحد أمرين ملاحظة : يرجى ترتيب الاجابات و أن تعتنى بالرد حتى ينتسى للاخوان المتابعة |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
يرفع في إنتظار الزميل المحترم
|
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم وزد و بارك على محمد و على اله الطيبين الطاهرين لا حول ولا قوة الا بالله قرات ردك الماقص الان فقط انتظر مني ردا اخر |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
عندما ترد على الموضوع لا تنسى ان ترد على طلب اللقاء
لما انك حاورت الاخوان في المسجد فلما لا نتحاور و نلتقي ان شاء الله تعالى حدد الموعد و المكان و نلتقي ان شاء الله |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
حوار جيد وفي الصميم.
متابع بجد |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
ايها الرافضي
اين مصحف فاطمة |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
السلام عليكم ورحمة الله بين قوسين اضيف مع الاخوة و اكتفي بالمراقبة على ان صاحب الموضوع و مع فائق احترامي اصبح يقول في اشياء لا اساس لها في التاريخ و هذا عكس قولك برمته و لا ادخل معك في الخصوصيات لاننا لو تعرضنا لذلك لتبين لنا ما تريد ان تعطيه لنا في هذا الصرح الجزائري السني وحق عليك ما نحن اليوم له ناكرين من افعال مشينة تقولونها عن خيرة صحابة رسول الله هذا ليس ما تطرقت اليه بل هو مجرد قول بل و هاك ما انت الان بصدد الغوص فيه . و أقول لك ايها الفاضل ما قولك في التالي : كل المذكورين اقروا التحريف هل يعني ان الكتاب الذي جمعه عثمان بن عثمان رضي الله عنه و ارضاه هو المشكوك فيه و نكرته العشرين مدعية للعلم منكم و انه فيه حادثة الافك تبرئة من الله عز و جل من فوق سبع سموات لامنا عائشة ام المؤمنين هذا بند و البند الثاني ما جاء في ذكر جبرائيل بان اليهود قالت هو عدونا و الاثني عشرية يسبونه و يشتمون فأقتصر التحريف على سورتين فيهما ذكر الافك و جبرائيل عليه السلام تتبع معي الان . ولك النت هي عالم افتراضي عريض ابحث في عنواين الكتب فقط و سترى العجب 1- أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي في كتاب (الاحتجاج) 2- أبو الحسن العاملي في كتاب (مرآة الأنوار و مشكاة الأسرار) 3- حسين نوري الطبرسي في كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) 4- سيد عدنان البحراني في كتاب (مشارق الشموس الدرية ) 5- سلطان محمد بن حيدر الخراساني في كتاب ( تفسر بيان السعادة في مقامات العبادة ) 6- سيد عبدالله شبر في كتاب (منية المحصلين في حقيقة طريقة المجتهدين ) 7- سعد بن عبدالله القمي في كتاب (ناسخ القرآن و منسوخه ) 8- سيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة ) 9- علي بن إبراهيم القمي في كتاب ( تفسير القمي ) 10 - نعمة الله الجزائري في كتاب ( الأنوار النعمانية ). 11- محمد باقر المجلسي في كتاب (مرآة العقول من شرح أخبار آل الرسول) 12- ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي في كتاب (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ) 13- محمد بن مرتضي الكاشاني الملقب به الفيض الكاشاني في كتاب ( تفسر الصافي) 14- محمد بن نعمان ( الشيخ مفيد) في كتاب (مسائل السرورية ) 15- محمد بن حسن الصفار في كتاب (بصائر الدرجات ) 16- محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني في كتاب ( الكافي ) 17- محمد بن الحسن الشيباني في كتاب ( تفسير نهج البيان عن كشف معاني القرآن) 18- محمد بن مسعود العياشي في كتاب (تفسير العياشي) 19- ميثم البحراني في كتاب (شرح نهج البلاغة ) 20- يوسف البحراني في كتاب ( الدرر النجفية ) انظر ايها الفاضل ماذا قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) . و قال فيهم كذلك ابن كثير ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . اكثر من ثلاثة عشر 13 عالم اقرت لهم الامة الاسلامية بحسن التدبر و الالقاء و الافتاء و الفصاحة في القول و الحكمة و الموعضة الحسنة قد اقروا كلهم على ان العشرين التي ذكرت هي لعلماء خوارج يريدون افساد الامة الاسلامية و اتيت انت اليوم يا ابن آدم لتؤكد ما قاله العلماء فيكم على انكم تواصلون الظلال الى يوم معلوم إلا من رحم و هدى منكم و استنارت له الطريق قد نجح في الدنيا و الاخرة . و عليه نحن مقتنعون فلا حاجة لنا بمن يشكك لنا في الدين و في الكتاب الذي جمعه من اعطى ماله كي تنهض امة الاسلام و تجارته في سبيل الدعوة الى الله و الذي اصبح اليوم خلق الله له يلعنون الا فسحقا على من لعنوه و إنها على رؤوسهم مردودة كلاعن الدابة فإذا وصلت اللعنة الى السماء فلم تفتح لها الابواب فعادت الى ملقيها من فاهه فوقعت على رأسه كالصعقة فأسود وجهه و نسميها الاصفرار و القترة . و يضنون بانهم الى الله يتقربون بهذا فيذكرون الملائكة و الناس اجمعين فعاشوا في التناقض مدى السنين كاليهود يحبون ميكائيل و يكرهون جبرائيل ولا ادري كيف يرون عزرائيل و اسرافيل فلا حول ولا قوة الا بالله نقطة نهاية و اتركك تعي كل هذه الارقام ايها الفاضل و البحث فيها و استعمل عقلك فقط فلا تستعمل ما تؤمن به لانه غرر بك و على انك على الحق و ما انت بذلك ابشر بالمذكرين فإنها تنفع في الدنيا لا الاخرة و انها آتية ولو بعد حين السلام عليكم |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
القول بأن علي رضي الله عنه هو الذي فعل كذا وكذا يعني الوصول إلى غاية مفادها أن أهل البيت هم من أوكلت لهم مهمة حفظ الدين لما يتمتعون به من عصمة وهم بالتالي على حق في كل ما فعلوه بدءا من فدك و انتهاءا بتولي أمور المسلمين وان شيعتهم من الناس هم على حق كذلك والقول بأن السلطة الحاكمة قد منعت فمعناه أولا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد أغتصبا السلطة من أصحابها الشرعيين وأن أهل السنة هم كذلك على خطأ .
إن ما جعلنا نرتاح لهذا الدين الحنيف ونوطد صلتنا به هو إنسجامه مع فطرة الإنسان فهو يحرره من العبودية لغير الله وعدالته ومساواته بين الناس وتقديسه لحقوق الناس المادية والمعنوية وصونه لكرامة الإنسان فهو دين عالمي لافرق فيه بين الغني والفقير ولابين الحاكم والمحكوم ولا بين العرب والعجم ولابين الأبيض والأسود إلا بالتقوى ، وقد جعل الله قضية الحكم فيه شورى بين المسلمين الذين عليهم إختيار الأفضل في كل الصفات ولم يجعله (الحكم ) ملكية عائلية يتداوله المعنيون به فيما بينهم أبا عن جد . لقد طبق أبو بكر رضي الله عنه جوهر الإسلام و حقيقتة بعدم سماحه بنقل ملكية فدك إلى أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم للأسباب التالية : 1 - لكونه سمع حديثا عن رسول الله مفاده أن الأنبياء لايورثون . 2- إن ما أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو القائم على شئون الناس إنما أهدي إليه لما هو فيه من مكانة النبوة والحكم ، لذا فإن هذه الهدايا تعود إلى بيت مال المسلمين ، وهذا تصرف غاية في الروعة والذكاء فقد سبق به العديد من العصور اللاحقة وقد أصبح مطبقا في الوقت الحالي في العديد من البلدان منها بلدنا الجزائر . يتبع |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
3- إن تنفيذ أحكام الشريعة حتى ولو على علية القوم أمر جعل السواد الأعظم
يثقون في الدولة القائمة ويطمئنون إلى عدالتها . 4 - ودينيا فإن تفادي غضب الله أولى من تفادي غضب عباده ولو كانوا من آل البيت، فأبو بكر الحاكم قد سمع من صاحبه صلى الله عليه وسلم قانونا إسلاميا ولابد له من تنفيذه لأنه الحق ولاجدال في ذلك شأنه شأن قضية الإسراء والمعراج . 5- وسياسيا فإن هذه الصرامة في تطبيق شرع الله جعلت الناس يدركون أن أبابكر هو الأنسب فهو ليس لينا كله كما كانوا يعتقدون أو على الأقل فئة منهم وأنه الأسد الهصور الذي لايخشى في الله لومة لائم وهذا الموقف ساعده على مواجهة فتن الردة بصلابة فاقت كل التوقعات ، فجمع به الله مرة أخرى الأمة على كلمة سواء . وهنا لابد من القول بأن الدولة الإسلامية في عهدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لم تكن تختلف عن فترة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلافي إنقطاع الوحي وغياب خير البرية عليه أفضل الصلوات وأزكى التسليم . وأخيرا الإسلام أكبر من قتل شخص ولو كان سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وميراث قطعة أرض في صحراء قاحلة ، فالوقوف عند هذه القضايا الهامشية جدا يكبح مسيرة الإسلام الحقيقية ويملاء القلوب بالضغائن والأحقاد بدل ملئها بالمحبة والأخوة وببقية القيم الإنسانية الرفيعة التي جاءنا بها الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم . لقد قدم الصحابة رضوان الله عليهم للإسلام الكثير وتحملوا من أجل التمسك به و/أو نشره ما تعجز عن تحمله الجبال الراسيات الشامخات ولايمكن حصر حمل هذه الرسالة في شخص أو عائلة ، فالعبد المكبل بقيد سيده قدم والآمة كذلك والغني والفقير والشاب اليافع والشيخ الهرم وكذلك العجوز . علينا أن ننطلق من منطلقات الجمع وليس من منطلقات التجزئة لما هو مجزا أصلا ، فهذه الأمة قد أكلت على ظهرها من سياط القهر والذل والإحتلال من النصراني واليهودي الشئ الكثير حتى أصبحت تمشي كبهيمة الأنعام على أربعة ارجل وهي تستغيث عبثا بابنائها علهم يعيدونها سيرتها الأولى ، لكن ما إن نسمع إستغاثتها تملأ الأجواء حتى نهرع إلى كتب الأزمنة المظلمة لنقرأها ونبدأ فورا التنفيذ على بعضنا البعض . |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على ال بيته الطيبين الطاهرين السلام على من عرف الحق فاتبعه .وعرف الباطل فاجتنبه . اسف على الاطالة في الاجابة ودلك راجع لظروف عملي و ارتباطاتي الشخصية و العائلية. س/ من وثق (إبن أبى عياش) من علمائكم ؟؟ هات انتالنصف الثاني من الكأس. ج1. سبق وان قلت لك راجع تحقيق كتاب سليم بن قيس الهلالي وها انا دا انقل لك بعض الصفحات منه .الصفحة 80 عدالة أبان بن أبي عياش الشيخ الثقة الفقيه الزاهد العابد طاووس القراء أبو إسماعيل أبان بن أبي عياش العبدي البصري من أعاظم فقهاء زمانه كما أقر بذلك المخالف والمؤالف. ولا ينتظر الإنسان من أجهزة الخلافة أن تمدح أبان بن أبي عياش، بل ينتظر أن يرث أبان أستاذه سليما في غضب السلطة عليه ومطاردتها له.. ولكن أبانا لم يكن معروفا عند السلطة بولاء أهل البيت النبوي الطاهرين مثل سليم. ثم إن الأمور اختلفت بعد هلاك الحجاج، فنجا أبان من مطاردة السلطة. وكان فقيها يعيش في البصرة ويدرس تلاميذه الفقه والحديث، ويستعمل التقية الشرعية حتى لا يعطي على نفسه ممسكا ويسفك دمه! لقد استطاع أبان بذلك أن ينجو من بطش السلطة، ولكنه لم يستطع أن ينجو من بطش علماء السلطة! ولهذا تجد ترجمة أبان في مصادر علماء الخلافة مليئة بتضعيفه والتحذير من رواياته، مع أنه أستاذ عدد من كبار أئمتهم! ثم إن المتعرضين لترجمة أبان من الخاصة أيضا لم ينقحوا أحواله وغفل كثير منهم عن ملاحظة الظروف الخاصة التي عاشها وما واجهه به المخالفون من الافتراء والتهمة. نعم تفطن بهذا عدة من المتأخرين. ونحن نركز البحث حول وثاقته بنقل كلمات العلماء فيه، وما نستخرجه من تاريخ الأوضاع التي كانت تسود على المجتمع الذي عاش فيه. كلمات العلماء السنيين عن أبان بن أبي عياش اعلم أن أكثر ما صدر عن المخالفين عند ذكر أبان إنما نشأ من العناد الخاص معه بالإضافة إلى مواجهتهم العامة مع رواة الشيعة، ويلاحظ في كلماتهم الإقرار بوثاقته وتشيعه بجانب ما ذكروه من الوقيعة فيه إظهارا للمعاندة، وما في كلماتهم من جهة المدح فيه. فمن نماذج ذلك: صفحة 81 1. قيل لشعبة: لم سمعت منه؟ قال: ومن يصبر عن ذا الحديث (1) 2. قال سلم العلوي: يا بني، عليك بأبان. فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال: ما زال نعرفه بالخير مذ كان. (2) 3. إن ابن عدي قال: أرجو أنه لا يتعمد الكذب وعامة ما أتى به من جهة الرواة عنه. (3) 4. قال الفلاس: هو رجل صالح (4)! 5. إن أبا حاتم قال: كان رجلا صالحا. (5) 6. قال العقيلي: إنه كان طاووس القراء. (6) 7. قال ابن قتيبة في المعارف: كانت تفخر عبد القيس بأن بين مواليها أبان بن أبي عياش الفقيه. (7) 8. قال الذهبي: كان أبان من العباد الذين يسهرون الليل بالقيام ويطوون النهار بالصيام. (8) من كلمات العلماء في الدفاع عن أبان لقد تفطن المتأخرون إلى وثاقة أبان بن أبي عياش وغاية الاعتماد عليه ولم يكن ذلك إلا حصيلة الدراسة في حياة أبان والقرائن الكثيرة التي تحتف بها. ____________ (1). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10. (2). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10. (3). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 11 وتهذيب التهذيب: ج 1 ص 97. (4). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 10. (5). تهذيب التهذيب: ج 1 ص 97. (6). الضعفاء الكبير: ج 1 ص 38. (7). المعارف: ص 239. (8). ميزان الاعتدال: ج 1 ص 12. صفحة 82 1. قال الأسترآبادي في منهج المقال: (إني رأيت أصل تضعيفه من المخالفين من حيث التشيع). (1) 2. قال المير حامد حسين في استقصاء الإفحام: (إن أبان بن أبي عياش يعد عند العامة أيضا من أعاظم علمائهم ويعدونه من خيار التابعين وثقاتهم، وكان أبو حنيفة ممن أخذ عنه وارتضاه لأخذ الأحكام الشرعية (2) كما يرى ذلك من كتب أكابر فن التنقيد). (3) 3. قال السيد الأمين في أعيان الشيعة: (يدل على تشيعه قول أحمد بن حنبل كما سمعت (قيل أنه كان له هوى) أي من أهل الأهواء والمراد به التشيع...، وأما شعبة فتحامله عليه ظاهر وليس ذلك إلا لتشيعه كما هو العادة مع أنه صرح بأن قدحه فيه بالظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ولا يسوغ كل هذا التحامل بمجرد الظن وقد سمعت تصريح غير واحد بصلاحه وعبادته وكثرة روايته وأنه لا يتعمد الكذب. (4) وجعلهم له منكر الحديث لروايته ما ليس معروفا عندهم أو مخالفا لما يروونه أو ما يرون فيه شيئا من الغلو. وأما الاعتماد على المنامات في تضعيف الرجال فغريب طريف، مع أن بعض المنامات السابقة دل على حسن حاله). (5) 4. قال السيد الموحد الأبطحي في تهذيب المقال: (أما تضعيف العامة لأبان فلا يوجب وهنا فيه... وكان أكثر تضعيفات العامة لأبان عولا على شعبة، فقد أسس الوقيعة في أبان وتبعه غيره... وملخص ما قالوا عن شعبة وغيره في تضعيفه أمور: أحدها منامات ذكروها... وثانيها رواية أبان عن أنس بن مالك، وثالثها رواية المناكير وعد منها روايات في فضل أهل البيت عليهم السلام؟... يظهر ممن ضعفه من العامة ____________ (1). منهج المقال: ص 15. (2). جامع المسانيد للخوارزمي: ج 2 ص 389 ب 40. (3). استقصاء الإفحام: ج 1 ص 563، 564، 566. (4). بيان ذلك أولا: إن كذبه على رسول الله صلى الله عليه وآله إنما كان على رأي شعبة وأمثاله ورأيهم لا يكون حجة لغيرهم. وثانيا: إن أمثال شعبة كانوا يرون نقل ما يدل على مذهب أهل البيت عليهم السلام وما يكشف عن فضائلهم كذبا على رسول الله عليهم السلام ولم يكن ابتلاء أبان بكلماتهم إلا بنقله أمثال ذلك كما أشار إليه السيد الأمين. (5). أعيان الشيعة: ج 5 ص 50. الصفحة 83 أن أبان بن أبي عياش كان من العباد فلعل التضعيف كان من جهة المذهب). (1) 5. قال المولى حيدر علي الشيرواني: (أبان بن أبي عياش كان يتظاهر بنقل كتاب سليم في زمن سيد العابدين والباقر والصادق عليهم السلام وهو من أصحابهم الثقات المذكورين، والأجلاء ينقلون عنه مسلمين موقنين). (2) 6. قال السيد الصفائي الخوانساري في كشف الأستار: ينبغي عده (أي تضعيف المخالفين لأبان) من مدائحه. (3) 8. قال العلامة الشيخ موسى الزنجاني في (الجامع في الرجال): (الأقرب عندي قبول رواياته تبعا لجماعة من متأخري أصحابنا اعتمادا بثقات المحدثين كالصفار وابن بابويه وابن الوليد وغيرهم والرواة الذين يروون عنه، ولاستقامة أخبار الرجل وجودة المتن فيها). (4) 8. أقول: كل ما ذكرناه من وجوه اعتماد العلماء على كتاب سليم واعتباره عندهم فتلك كلها تدل على اعتمادهم على أبان بن أبي عياش الراوي الوحيد للكتاب عن مؤلفه كما سوف نحقق في ترجمة سليم أنه لم يرو عنه أحد غير أبان بن أبي عياش. فاعتماد الأعلام المتقدمين والمتأخرين على كتاب سليم ونقلهم عنه يتوقف على اعتمادهم على أبان الناقل له. ومن المعلوم أن هذا الجم الغفير من الأعاظم لا يعتمدون إلا على كتاب مروي بسند قوى، وقد أشار إلى ذلك السيد الخوانساري في كشف الأستار فقال: (وإذا انتهت أسانيد الكتاب إلى أبان فهذا الإجماع يكشف عن وثاقته جدا ". (5) ____________ (1). تهذيب المقال: ج 1 ص 182 و 183. (2). قال ذلك في آخر رسالته المسماة (رسالة في كيفية استنباط الأحكام من الآثار في زمن الغيبة) وهي مخطوطة. (3). كشف الأستار: ج 2 ص 30. (4). الجامع في الرجال: ج 1 ص 11. (5). كشف الأستار: 2 ص 132. الصفحة 84 ويؤيد ذلك وجود (أبان) في جميع الأسانيد الناقلة لأحاديث سليم في المصادر الحديثية. أضف إلى ذلك أن ابن أبي عمير الذي يعتمد على مسانيده ومراسيله نقل كتاب سليم وأحاديثه بالأسناد إلى أبان بن أبي عياش، وهذا يدل على اعتماده عليه. وفي نهاية المطاف ألخص الكلام في كلمة واحدة وأقول: إن أبان بن أبي عياش كان من كبار علماء الشيعة، وكان متصلا بالأئمة المعصومين عليهم السلام وأصحابهم، وأنه كان ممن أصابه سهام التهمة والافتراء من الأعداء في سبيل إحياء مذهب أهل البيت عليهم السلام، وهو أوثق من أن يبحث عن ذلك فيه، وله علينا حق عظيم لسعيه الوافر في استبقاء هذا التراث القيم في تلك الظروف المملوءة بالغشم والإرهاب والاتهام. جزاه الله عن أهل بيت نبيه عليهم السلام خير الجزاء. وهنا ننهي الدراسة عن أسانيد كتاب سليم، وقد ظهر من خلالها كثرة الطرق الصحيحة إلى الكتاب والدقة في نقله وأن جميع رواته من أعاظم أصحاب الأئمة عليهم السلام وأكابر رواة الشيعة والذين كانت لهم منزلة كبيرة في عالم الحديث والتراث الإسلامي الخالد، شكر الله مساعيهم الجميلة.انتهى .ماخود من تحقيق كتاب سليم بن قيس الهلالي من ص80 الى ص84. ادن مما سبق يوجد كتير من علماء الشيعة صرحوا بوتاقة ابان بن ابي عياش رضوان الله عليه وصرحوا بالقيمة العلمية الكبيرة لكتاب سليم بن قيس الهلالي ولو ترجع لتحقيق هدا الكتاب فستجد اسانيد كتيرة لهدا الكتاب ونسخ مختلفة له. فبالتالي يعتبر من اهم كتب الشيعة عندنا . والروايات الموجودة فيه توجد بعضها في كتب اخرى باسانيد اخرى . |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
س/ قلت سابقاُ أنه اول من جمع القران هو على رضي الله عنه واتيت بروايتين الأولى في كتاب موضوعوالثانية منقطعت السند، هل تملك دليل أخر علىأن اول من جمع القران هو على رضي الله عنه، إما تأتي بالدليل او تسلم لى و أثبت لكان اول من جمع القران هو ابى بكر رضي الله عنه ج2. بعدما اتضح لنا عدالة ابان بن ابي عياش ووتاقة كتاب سليم بن قيس الهلالي على الاقل عندنا نحن الشيعة . وسبق وان وضحت لك ان كتاب بحار الانوار هو عبارة عن روايات جمعها المجلسي من مصادرشيعية قديمة مختلفه .كما اضيف لك شيئا مهما وهو ان تصحيحنا للروايات يختلف عن طريقتكم في تصحيح رواياتكم أي اننا لا نعتمد على الاسانيد الصحيحة فقط بل نعتمد على اشياء اخرى متل القرائن الملازمة للرواية بالاضافة الى قبول علمائنا للروايات او تضعيفها وطرق الرواية .فالكادب لا يكدب دائما والصادق لا يصدق دائما فكل رواياتنا تعرض على كتاب الله فما وافقه ناخد به وما خالفه فالحائط اولى به حتى ولو كانت الرواية بسند جيد. هل جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) القرآن بنفسه أم لا؟ لقد كان لدى النبي (صلى الله عليه وآله) مصحف مجموع، ففي حديث عثمان بن أبي العاص حيث جاء وفد ثقيف إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال عثمان: فدخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألته مصحفاً كان عنده فأعطانيه(13). بل وترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصحفاً في بيته خلف فراشه مكتوباً في العسب والحرير والأكتاف، وقد أمر علياً(عليه السلام) بأخذه وجمعه...(14). أما المرحلة الثانية من جمع القرآن التي يقال عنها أنها كانت في عهد أبي بكر فالأخبار حول هذا الجمع متضاربة، كما أنها لا ترتبط بما نحن بصدده. أما شبهة أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير هذا المصحف المتداول بين المسلمين من جهة النص فهذه شبهة لا دليل عليها ولا أساس لها من الصحة. نعم، تفيد طائفة من أحاديث الشيعة وأهل السنة أن الإمام علياً اعتزل الناس بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجمع القرآن الكريم، وكان موقفه هذا بأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنه قال: لا أرتدي حتى أجمعه. وروي أنه لم يرتد إلاّ للصلاة حتى جمعه(15). متى جمع الإمام علي (عليه السلام) مصحفه؟ إنّ أول مَن تصدى لجمع القرآن بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) مباشرة، وبوصية منه(18) هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) حيث قعد في بيته مشتغلاً بجمع القرآن وترتيبه على ما نزل. قال ابن النديم ـ بسند يذكره ـ: أن علياً (عليه السلام) رأى من الناس طيرة عند وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فأقسم أن لا يضع رداءه حتى يجمع القرآن(19). وروى محمد بن سيرين عن عكرمة، قال: لما كان بدء خلافة أبي بكر قعد علي بن أبي طالب في بيته يجمع القرآن. قال: قلت لعكرمة: هل كان تأليف غيره كما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمعت الإنس والجن على أن يُألفوه هذا التأليف ما استطاعوه. قال ابن سيرين: تطلبت ذلك الكتاب وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه(20). ما هو امتياز مصحف الإمام علي (عليه السلام) عن بقية المصاحف؟ واذا ما ثبت أن هناك مصحفاً للإمام علي (عليه السلام) قد جمعه بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله)، فما هي صفات ذلك المصحف؟ وهل يختلف عن غيره من المصاحف الأُخرى التي جمعت بعد مصحفه؟ قالوا: إنّ الفرق بين مصحف الإمام علي (عليه السلام) والمصاحف الأُخرى التي اختلفت فيما بينها أيضاً، هو أنّ الإمام (عليه السلام) رتّبه على ما نزل، كما اشتمل على شروح وتفاسير لمواضع من الآيات مع بيان أسباب ومواقع النزول. قال(عليه السلام): (ما نزلت آية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا اقرأنيها وأملاها عليّ، فأكتبها بخطي. وعلّمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها. ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله، ولا علماً أملاه عليّ فكتبته منذ دعا لي ما دعا)(21). كما اشتمل على جملة من علوم القرآن الكريم، مثل: المحكم والمتشابه والمنسوخ والناسخ وتفسير الآيات وتأويلها(22). هل عرض الإمام(عليه السلام) مصحفه على الناس؟ نعم، بعد أن جمعه جاء به إلى الناس وقال: إنّي لم أزل منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مشغولاً بغسله وتجهيزه ثم بالقرآن حتى جمعته كله ولم ينزل الله على نبيّه آية من القرآن إلاّ وقد جمعتها(23). وعرض الإمام مصحفه على الناس وأوضح مميزاته فقام إليه رجل من كبار القوم فنظر فيه، فقال: يا علي أردده فلا حاجة لنا فيه(24). قال الإمام علي(عليه السلام): (أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً، إنّما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرأوه)(25). لماذا لم يخرج الإمام مصحفه في زمن الخليفة عثمان؟ خلال عهد عثمان اختلفت المصاحف، وأُثيرت الضجة بين المسلمين، فسأل طلحة الإمام علياً (عليه السلام) لو يخرج للناس مصحفه الذي جمعه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: وما يمنعك ـ يرحمك الله ـ أن تخرج كتاب الله إلى الناس؟! فكفّ (عليه السلام) عن الجواب أولاً، فكرّر طلحة السؤال، فقال: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عمّا سألتك من أمر القرآن، ألا تظهره للناس؟ وأوضح الإمام (عليه السلام) سبب كفّه عن الجواب لطلحة مخافة أن تتمزق وحدة الأُمة، حيث قال: يا طلحة عمداً كففت عن جوابك فأخبرني عمّا كتبه القوم؟ أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟ قال طلحة: بل قرآن كله. قال (عليه السلام): إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنّة...(26). مصير مصحف الإمام علي (عليه السلام): تفيد الروايات بأن المصحف قد سلّمه الإمام علي (عليه السلام) للأئمة من بعده وهم يتداولونه الواحد بعد الآخر لا يُرونه لأحد(27). كما لم يعد خبر المصحف والحديث عنه خافياً على العلماء الباقين. ذكر ابن النديم أنه أول مصحف جمع فيه القرآن، وكان هذا المصحف عند آل جعفر، وفي قول آخر يتوارثه بنو الحسن(28). ثم تابع ابن سيرين مصير المصحف في المدينة المنورة فلم يفلح على حصوله، وقد صرّح بخصوصية المصحف بقوله: (فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم)(29). إذن تتلخص قصة مصحف الإمام علي (عليه السلام) بما يلي: إن الإمام (عليه السلام) جمع القرآن بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكانت سوره وآياته هي آيات وسور القرآن المتداول بين المسلمين اليوم، وكان متضمناً ترتيب السور حسب النزول والى جانبها أسباب النزول، إلاّ أن موقف بعض الصحابة من مصحفه كان موقفاً سياسياً. ومن هنا فالأحرى أن نعتبره نسخة أُخرى من القرآن الكريم متضمّنة لسوره وآياته، وليس هو قرآن آخر سوى القرآن الكريم. وجاء الخصوم بعد ذلك ليقولوا: إن الشيعة تدّعي أن للإمام علي (عليه السلام) مصحفاً غير المصحف المتداول بين المسلمين ظلماً ورغبة في تفريق صف الأُمة المسلمة(30). 13- مجمع الزوائد: 9/371، حياة الصحابة 3: 344. 14- كنز العمال: 2 / حديث 4792. 15- انظر الطبقات الكبرى: 2/338، انساب الاشراف: 1/587، شرح بن أبي الحديد: 1/27، مناهل العرفان: 1/247، الإتقان: 1/204، كنز العمال 2: 588 / 4792. 16- صحيح البخاري: 6/225 ـ 226 ، المصاحف للسجستاني: 11 ـ 14، الكامل في التاريخ: 3/55 ، البرهان: 1 / 239 ـ 243. 17- التمهيد (محمد هادي معرفة): 1 / 312. 18- راجع تفسير القمي: 745 ، بحار الأنوار: 92 / 48 ح 5. 19- المناقب: 2/40. 20- الإتقان: 1/57، وراجع الطبقات: 2/101، الاستيعاب بهامش الإصابة: 2/253، التسهيل لعلوم التنزيل: 1/4، بحار الأنوار: 92 / 88 ح 27، آلاء الرحمن: 1/18. 21- تفسير البرهان: 1/16 ح 14. 22- راجع الإرشاد والرسالة السروية للمفيد، وأعيان الشيعة: 1 / 89، وتاريخ القرآن للأبياري: 85. حقائق هامة حول القرآن الكريم: 153 ـ 158. 23- الاحتجاج للطبرسي: 82. 24- كتاب سليم بن قيس: 72، المناقب: 1 / 40 ـ 41، الاحتجاج للطبرسي: 82، وبحار الأنوار: 92 / 51 ح 18. 25- تفسير الصافي: 1 / 36. 26- سليم بن قيس: 110، وعنه في بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1. 27- بحار الأنوار: 92 / 42 ح 1. 28- الفهرست لابن النديم: 47 ـ 48. 29- الطبقات: 2 / 101 وعنه في الإتقان: 1 / 57. 30- لاحظ: الشيعة والسنّة لإحسان الهي ظهير: 88 وغيره ممن سار على نهجه ماخود من كتاب تاريخ جمع القران من ص 161 الى ص 170. |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
س/ هل تقبل كلام علمائك ان القران الصحيح عند المهدي في السرداب؟؟ و أن النسخة المتداولة بين أيدينا محرفة و العياذ بالله ؟ إما تقبل او تردالرواية برد علمي ج. ماخود من مكتبالإمام الشيرازي ـ قم المقدسة www.s-alshirazi.com/masael/index.htm السؤال السلام عليكم هناك استفسار دار برأسي اثناءاطلاعي على بعض الروايات حول جمع القرآن فالمشهور والمعروف والمتفق عليه لدىالشيعة نتيجة للأدلة ان القرآن جمع ايام النبي الاكرم صلى الله عليه وآله ولكنيفوجأت انه لدينا روايات تقول ان الامام علي عكف على جمع القرآن بعد وفاة النبيالاكرم صلى الله عليه وآله فكيف يكون ذلك هل القرآن تركه النبي كتابا مجموعا ام أن الامام علي عليه السلام هو من جمعه وبعد وفاة النبي مباشرة ؟؟ ولو كانالامام علي هو من جمعه بعد وفاة النبي فكيف يمكننا القول ان رسول الله ترك كتابالله غير مجموع اليس هذا طعنا بحكمة النبي وبأمانته على الرسالة وهل هذا إلا نفسدعوى المخالفين بان رسول الله لم يجمع القرآن فجمعه فلان بخلافته ؟؟!! اتمنىتفيدونا باجابة ماحقة مثل مابنقول بارك الله فيكم الجواب بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمةالله و بركاته الجواب: هنا امران: 1. ان القرآن الحكيم الموجود اليوم بينالدفّتين ولدى المسلمين وفي ايديهم هو القرآن الحكيم الذي جمعه الامام اميرالمؤمنين عليه السلام في حياة الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وبأمر من الرسولالكريم الذي امره الله تعالى بجمعه وبهذا الترتيب والنسق الموجود اليوم فان اللهأمر بترتيبه حتى في آيات سورة واحدة فكيف بالسور الكريمة؟ 2. واما القرآن الحكيمالذي جمعه الامام امير المؤمنين عليه السلام بعد ارتحالالرسول الكريم والذي جاء بهالى القوم فرفضوه، وهو اليوم عند الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فانهكما قال الامام امير المؤمنين عليه السلام عنه وكما ورد في الحديث الشريف كانجامعاً للتفسير والتأويل، وبيان العام والمطلق، والمخصّص والمقيّد، والناسخوالمنسوخ، والمحكم والمتشابه ونحو ذلك مما رأى القوم انه ليس بصالحهم وانه يفضحهمويسحب شرعيتهم لذلك رفضوه، اذن: لا تنافي بينهما ولا تناقض. ملاحظة:جميع الاجابات صادرة من قبل مكتب المرجع الديني سماحة آية اللهالعظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله. لمشاهدة المزيد من الأسئلة الشرعية والعقائديةوالأخلاقية مع أجوبتها، يمكنكم مراجعة عنوان صفحة الإستفتاءات على الرابط التالي: www.s-alshirazi.com/masael/index.htm مكتبالإمام الشيرازي ـ قم المقدسة 3/ شعبان المعظم /1430هـ |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
س/ متى كان نزول أخر أية ؟ ماخود من موقع البرهان http://www.albrhan.4shia.net/quran/qu1.htmالمصدر الـسـؤال سؤالي حول قوله تعالى: (سألسائل بعذاب واقع) من حيث الترتيب حيث اننا نؤمن بان آية (اليوم اكملت لكم دينكم) قدنزلت بعد آية (بلغ ما اوحي اليك) وهي آخر ما انزل. السؤال: ما وجه القول بانقوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع) قد نزلت بعد الايات السابقة ؟ أرجو أنتوضحوا المسألة بالتفصيل قدر الامكان لكون السائل من اخواننا السنة، ودمتم ذخراوسدد الله خطاكم. ولكم الشكر على ما اسلفتم من ردود في أمان الله. الإجـابـة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ؛ فأنّ المتسالم عليهعند أهل البيت "عليهم السلام" أن آخر ما نزل من القرآن سورة المائدة وبالتحديد آيةإكمال الدين . قال الإمام الصادق "عليه السلام" : (يقول الله عزوجل : لاأنزل عليكم بعد هذه ـ فريضة الولاية ـ فريضة ، قد أكملت لكم الفرائض) الكافي : 1/289 . وتؤيد هذا الرأي روايات صحيحة وكثيرة في مصادر السنّة منها مثلاً : 1 ـ عن أبي ميسرة قال : ( آخر سورة أنزلت سورة المائدة ، وأن فيها لسبععشرة فريضة ) الدر المنثور : 2/252 . 2 ـ روينا من طريق عائشة أم المؤمنينأن سورة المائدة آخر سورة نزلت ، فما وجدتم فيها حلالاً فحللوه ، وما وجدتم فيهاحراماً فحرّموه . المحلى : 9/407 . 3 ـ قال عبد الله بن عمر : آخر سورةنزلت المائدة . تفسير التبيان : 3/413 . ويمكن القول بأنّ آية ( اليومأكملت لكم دينكم ) وحدها تكفي دليلاً على أنها آخر آية نزلت من كتاب الله تعالىلأنها تنص على أن نزول الفرائض قد تمّت بها ، فلا يصح القول بأنه نزل بعدها فريضة . وعليه فكل ما نزل بعدها من القرآن ، لابد أن يكون خالياً من الفرائضوالأحكام ، لأن التشريع قد تمّ بنزولها ، فلاحكم بعدها . وآية ( سأل سائلبعذاب واقع ) ليست حكماً ولا فريضة ، فلا مانع من نزولها بعد آية الإكمال ، فتكونآية الإكمال آخر آية تشريعية نزلت وآية السائل آخر آية غير تشريعية نزلت .انتهى. http://www.albrhan.4shia.net/quran/qu1.htmالمصدر انتهى. اما عند اخواننا من اهل السنة فالاقوال كتيرة منها بعد البحث وجدت أن آخر آية نزلت فى القرآن فيهاعشرة أقوال وهى . 1- قوله تعالى: ( وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ) (سورة البقرة:281) بناءً علىحديث رواه النسائي عن ابن عباس، حيث عاش النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد نزولهاتسع ليال ثم تُوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول. 2- قوله تعالى (يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْكُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (سورة البقرة:278) بناء على رواية للبخاري عن ابن عباس. 3- قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍإِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى فَاكْتُبُوهُ) (سورة البقرة: 282). وجمع السيوطي بين هذهالأقوال بأن الظاهر نزولها دفعة واحدة كترتيبها في المصحف؛ لأنها في قصة واحدة. لكنالرأي الأوَّل أقْوي لِمَا في الآية من إشارة إلي ختام الدِّين ووجوب الاستعدادليوم القيامة، وللنص في الحديث على وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد نزولهابتسع ليال فقط. 4- قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَاأُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ) (سورة آل عمران:195)، والدليل حديث أخرجه ابنمِرْدَوَيِه عن أم سلمة أنها قالت للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرى الله يَذْكُرالرجال ولا يذكر النساء فنزلت: ( وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِبَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) (سورة النساء:32)، ونزلت: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَوَالْمُسْلِمَاتِ) (سورة الأحزاب:35)، ونزلت آية: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ)،فهي آخر ما نزل من الآيات الثلاث. وليستْ آخر ما نزل من القرآن. 5- قوله تعالى: ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ) (سورة النساء:93) والدَّليل ما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عباس حيث قال: هي آخر ما نزل ولميَنْسَخْها شيء، ويُجاب على ذلك بأنها آخر ما نزل في حُكم قتل المؤمن عمدًا، وليستآخر ما نزل من القرآن. 6- قوله تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْفِي الْكَلَالَةِ) (سورة النساء:176)، والدليل ما رواه البخاري ومسلم عن البرَّاءبن عازب، ورُدَّ بأنها آخر ما نزل في المواريث، كما قال عن سورة براءة بأنها آخر مانزلت، فيُحمل القول على أن ذلك بالنسبة لتشريع الجهاد والقتال، فالآخرية نسبيةإضافية لا حقيقية مطلقة. 7- سورة المائدة، بناء على رواية للترمذي والحاكم عنعائشة، ورُد بأنها آخر سورة نزلت في الحلال والحرام فلم تُنسخْ فيها أحكام،فالآخرية مُقيدة بذلك وليست مطلقة. 8- قوله تعالى: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌمِنْ أَنْفِسِكُمْ) (سورة التوبة:128) بِنَاءً على ما رواه الحاكم وابن مِرْدَوَيْهعن أُبَيِّ بن كعب، ويُرَد عليه بأن الآخرية معناها أنها آخر آية نزلت من سورةبراءة ويؤيِّده ما قيل: إن هذه الآية وما بعدها نزلت بمكة مع أن السورة مدنية،فالسورة تحدثت عن الجهاد، والآيتان ليس فيهما أمر به؛ لأن الجهاد لم يُفرض بمكة. 9- آخر سورة الكهف: ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ) بناءً على ماأخرجه ابن جرير عن معاوية بن أبي سفيان، ويُرد عليه بأن الآخرية بحسب عدم نزول ماينسخُها بعدها. 10- (إِذَا جَاءَ نَصْر اللهِ وَالْفَتْح) لما رواه مسلم عن ابنعباس، ورُد بأنها آخر ما نزل مُشْعِرًا بوفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـويؤيِّده ما رُوي عنه أنه قال حين نزلت: "نُعِيَتْ إليَّ نَفْسي"، وفَهِمَ ذلك بعضكبار الصحابة، فقد ورد أن عمر بكى عند سماعها وقال: الكمال دليل الزوال. ويُحتملأنها آخر ما نزل من السور فقط، كما تدل عليه رواية ابن عباس. |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث منصحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لاخيار رابع س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال من علماء أهل السنة والجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) س/ قلت ان حديث (الثقلين) صحيح عندكم أنت مطالب بالحديث من طرقالإمامية الإثنى عشرية. سمعنا منه ،ولم يكن بثقة . - وقال صحيحمسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ) . - حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن إبن علية قال زهير حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمربن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقدلقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي منرسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنىعليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسولربي فأجيبوأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتابالله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتيفقال له حصين ومنأهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيتهمن حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم. - و حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبنإبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عنالنبي (ص) وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير حدثنا أبو بكر بنأبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير كلاهما عن أبي حيان بهذا الإسناد نحو حديث إسمعيل وزادفي حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدىومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني إبنإبراهيم عن سعيد وهو إبن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله (ص) وصليتخلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألاوإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتابالله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنامن أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهرثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقةبعده. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1 الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهيكثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزلغدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ،وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال : إنالله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي ( ر ) فقال : من كنت وليه ، فهذاوليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح . الرابط : http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=122 36 الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث : يا أيهاالناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي،صحيح بشواهده. انظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه الرابط : http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12247 سننالترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 3718 ) - حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هوالأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال :رأيترسول الله (ص) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقوليا أيها الناسإني قد تركت فيكم ما إن أخذتمبه لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. قال وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد ،قال وهذا حديث حسن غريب منهذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحدمن أهل العلم . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3718&doc=2 سنن الترمذي - مناقب أهل بيت النبي( ص ) - المناقب عن رسول الله - رقم الحديث : ( 3720 ) . - حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بنأرقم ( ر ) قالاقال رسول الله (ص) إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهلن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما،قالهذا حديث حسن غريب . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3720&doc=2 حديث الثقلين( كتابالله وعترتي) 1 - 2 سوآل : قال النبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب اللهوعترتي , ما دليلك على قوة وصحة سند هذا الحديث ؟. جواب : هذا الحديث مشهورومتعدد المصادر بكتب أهل السنة والجماعة رواه أكثر من200عالم عن اكثر من30صحابي وصحابية حتى وصل إلى درجة التواتر الذي لا مجال للطعن والنقاش العقيم فيه ،واليك هذه المصادر واحكم بنفسك يا باحث يا منصف واليك المصادر : الرابط: http://www.radood.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm http://www.radod.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm من صحح هذا الحديث - الحاكم النيسابوريفي المستدرك. - والذهبيفي التلخيص. - والسيوطيفي الجامع الصغير. - والهيثميفي مجمعالزوائد. - وإبن حجرالعسقلانيفي المطالب العالية. - والبوصيريفي مختصر إتحاف السادة المهرة. - والألبانيفي سلسلة الأحاديث الصحيحةوصحيح الجامع الصغير ، وحسنه . - الترمذيفي سننه. - والبغويفيشرح السنة ، وقد مر ذلك كله . مضافا إلى ذلك فقد صححه أيضا. - إبنحجرالهيثميفي الصواعق المحرقة. - وإبن كثيرفي البدايةوالنهاية وتفسير القرآن العظيم. - والمناويفي فيض القدير وغيرهم . أقوال العلماء في هذا الحديث 1 - قال إبن حجر : ومن ثم صح أنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إنتمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي( 1 ) . وقال : وفي رواية صحيحة : كأني دعيت فأجبت ، إنيقد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما آكد من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يرداعلي الحوض. . . ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا ، لا حاجة لنا ببسطها( 2 ) . 2 - وقال المناوي : قال الهيثمي : رجاله موثقون . 3 - ورواه أبو يعلىبسند لا بأس به. . . ووهم من زعم وضعهكابن الجوزي( 3 ) . 4 - وقال إبن كثير بعد أن ساق رواية النسائي المتقدمة : قال شيخنا الذهبي : هذا حديث صحيح( 4 ) . وقال فيتفسيره : وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله (ص) قال في خطبتهبغدير خم : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يرداعلي الحوض( 5 ) . |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
5 - وقد ذكر الألباني هذا الحديثضمن أحاديث سلسلته الصحيحة، وخرج بعض طرقه وأسانيده الصحيحة والحسنة ، وذكر بعض شواهده وحسنها ، ووصف من ضعفهذا الحديث بأنه حديث ع هد بصناعة الحديث ، وأنه قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلامعليه ، وأنه فاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة ، فضلا عنالشواهد والمتابعات ، وأنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ، إذاقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة دون غيرها ، فوقع في هذا الخطأالفادح في تضعيف الحديث الصحيح( 6 ) . هامش (1)الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 145 ). (2)المصدر السابق - رقم الصفحة : ( 228 ). (3)المصدر السابق - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 162 ). (4)البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 184 ). (5)تفسير القرآن العظيم - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 113 ). (6)سلسلة الأحاديث الصحيحة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - رقم الحديث : ( 1761 ). ، مصادر هذا الحديثالصحيح 1 - صحيح مسلم - صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل عليبن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ). 2 - سنن الترمذي- المناقب عن رسول الله - مناقب أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 3718و 3720) 3- سنن الدرامي - فضائل القرآن - فضل من قرأ القرآن - رقم الحديث :( 3182 ). 4-سننالبيهقي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 148 ). 5 - مسند أحمد بن حنبل- الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 14 - 17 - 26 - 59 ) - الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 181 ). 6 -الحاكم- المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ) - كتاب معرفة الصحاب - ومن مناقب أمير - رقم الحديث : ( 4576 ) ( 4577 ) ، ( 4711 ) ، ( 6272 ). 7- النسائي- السنن الكبرى -الجزء : ( 5 ) - رقمالصفحة :( 45 ، 51 ، 130 ). 8-النسائي- خصائص أمير المؤمنين -رقم الصفحة :( 93 ). 9 - الألباني- كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 1761 ). 10 - إبن حجر- الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 143 و 147 و 148 و 226 ) طبعة المحمدية - ورقم الصفحة : ( 89 و 136) . طبعة الميمنيةبمصر. 11 - إبنحجر - المطالب العالية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) وقال عنه هذا إسناد صحيح . 12 - إبنجبر- نهج الإيمان - رقم الصفحة : ( 205 ، 206 ). 13 - إبن الأثير- أسدالغابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 1761 ). 14 - إبن الأثير - جامع الاصول - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 187 ) - رقمالحديث : ( 66 ). 15 - إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء: ( 5 ، 7 ) - رقم الصفحة : ( 228 ، 385 ). 16 - إبن كثير- السيرةالنبوية - الجزء: ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 416 ). 17 - إبن كثير- تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ، 4 ) - رقم الصفحة : ( 494 ، 122 ). 18 - إبنسعد- الطبقات الكبرى - الجزء : ( 2 ) - رقم الحديث : ( 194 ). 19 - إبن عساكر - منتخبالتأريخ- الجزء: ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 436 ) طبعة دمشق. 20 - إبن عساكر الشافعي - تاريخ مدينة دمشق . ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 21 -إبن حزم- الأحكام - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 73 ). 22 - إبن منظور- لسان العرب - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 538 ). 23 - إبن أبي شيبة- المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 418 ) 24 - إبن أبي عاصم- في كتاب السنة - رقمالحديث : ( 754 ، 1465 ، 1548 ، 1549 ، 1551 ، 1552 ، 1553 ، 1554 ، 1555 ، 1558 ). 25 - إبن مخلدالقرطبي- ماروي في الحوض -رقم الصفحة :( 88 ). 26-إبنخزيمة- صحيح إبن خزيمة -الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة :( 62 ). 27 - إبن مغازلي الشافعي - مناقبعلي بن أبي طالب- رقم الصفحة : ( 234 ، 236 ) - رقم الحديث : ( 281 ،284 ) . 28 - إبن أبي الحديد- شرح نهجالبلاغة. ( راجعالرابط بالأعلى لمعرفة المصادر ). 29 - إبنالجوزي- دفع شبه التشبه - تحقيقحسن السقاف -رقم الصفحة :( 103 ). 30 - أبي نعيم الإصبهاني - حلية الأولياء - الجزء: ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 355 ) - والجزء: ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 64 ). 31 - أبو يعلى الموصلي- مسند أبو يعلى -الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة :( 303 ، 376 ). 32-أبو إسحاق الإسفرايني- نور العين في مشهد الحسين -رقم الصفحة :( 35 ) 33 - المتقي الهندي - كنز العمال في سننالأقوال والأفعال ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ). 34 - الهيثمي- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 784 ، 14957 ، 14963 ، 19464 ). 35-الذهبي- سير أعلام النبلاء -الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة :( 365 ). 36 - اليافعي - مرآة الجنان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 297 ). 37 - الخطيبالبغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 442 ) . 38 - النبهاني- الفتح الكبير - الجزء: ( 1 ، 3 ) - رقم الصفحة : ( 252 ،451،503،385 ). 39 - الصالحي الشامي - سبل الهدي والرشادللصالحي الشامي - الجزء: ( 11 و 12) - رقم الصفحة : ( 6 و 232 و 396 ). 40 - الشيخ محمود أبورية- أضواء علىالسنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية - رقم الصفحة : ( 404 ). 41 - البلاذري - أنساب الاشراف للبلاذري - الجزء: ( 2 ) - رقمالصفحة : ( 110 ) رقم الحديث : ( 48 ) طبعة بيروت . 42-السرخسي - أصول السرخسي - الجزء : ( 1و 16) - رقم الصفحة :( 314 و 69). 43- المباركفوري - تحفة الأحوذي - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة :( 197 ). 44 - السيوطي - الدرالمنثور - والجزء: ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 60 و 7 و 306 ). 45 - السيوطي - طبقات الحفاظ - رقم الصفحة : ( 343 ) . 46 - السيوطي- إحياء الميت بفضائل أهلالبيت - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 272 ). 47 - السيوطي - إحياء الميتبهامش الاتحاف بحب الاشراف - رقم الصفحة : ( 110 و 112 و 113 و 116 ). 48 - السيوطي- الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 244 ). 49 - السيوطي- الخصائص الكبرى - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ). 50 - الثعالبي- تفسيرالثعالبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 332 ). 51 - الخازن - تفسير الخازن - الجزء : ( 1 ، 6 و 7) - رقم الصفحة : ( 3 و 4 و 6 و102) طبعة مصطفى محمد . 52 - الرازي- تفسيرالفخرالرازي - في ذيل تفسير الآية : واعتصموا بحبل الله - آل عمران. 53 - العمري- مشكاة المصابيح - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 255 و 258) طبعة دمشق - ورقم الصفحة : ( 568 ) طبعة دهلي . 54 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودةلذوي القربى . ( راجع الرابط بالأعلىلمعرفة المصادر ). 55 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 231 ، 232 ، 233 ). 56-السيد خواجة الحنفي- علم الكتاب - رقم الصفحة : ( 264 ) طبعة دهلي. 57 - الشيخ عبيد الله الحنفي - أرجح المطالب - رقم الصفحة : ( 336 ) طبعة لاهور . 58 - الموفقالخوارزمي- المناقب - رقم الصفحة : ( 154و 200). 59 - الصبان الشافعي - إسعاف الراغبين بهامش نور الابصار : 100ط ، العثمانية،والصفحة: ( 108 )، ط ، السعيدية.والصفحة :( 121)ط ، آخر. 60 - الشبراوي الشافعي - الاتحاف بحب الاشراف - ( 6 ). 61 - الطبري الشافعي - ذخائر العقبى - رقمالصفحة : ( 16 ). 62 - الكنجي الشافعي - كفاية الطالب- ( 53 ، 256 ) الطبعةالحيدرية - ( 12 ، 130 ) - طبعة الغري . 63 - البغوي الشافعي - مصابيح السنة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 و 279) طبعة محمد علي صبيح. - والجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 205 و 206) طبعة الخيرية بمصر . 64 - البغوي - معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن - الجزء: ( 7 ) - رقمالصفحة : ( 6 ). 65 - الطحاوي- في مشكاة المصابيح - الجزء: ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1735 ). 66 - الطبراني - المعجم الصغيرو الأوسط والكبير ، ( راجع الرابط بالأعلى لمعرفةالمصادر ). 67 - الشوكاني - نيل الأوطار للشوكاني - الجزء: ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 328 ). 68 - الحمويني- فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ، 2 ) - رقم الصفحة : ( 142 و 146 و 234و 274 و268 و 250 و 272 و 317 ) . 69 - العبدري - الجمع بين الصحاحمخطوط . 70 - المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير -الجزء : ( 2، 3 ) - رقم الصفحة :( 220 ، 19 ). 71 -العقيلي- ضعفاء العقيلي -الجزء : ( 2، 4 ) - رقم الصفحة :( 250 ، 362 ). 72 -الدارقطني- علل الدارقطني -الجزء : ( 6 ) - رقمالصفحة :( 236 ). 73 - اليعقوبي- تاريخ اليعقوبي -الجزء : ( 2 ) - رقمالصفحة :( 112 ). 74 - عبداللهبن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 67 ). 75 - محمد بيومي- السيدةفاطمة الزهراء ( س ) - رقم الصفحة : ( 12 ، 21 ، 25 ، 46 ). 76-عبد بن حميد الكسي- منتخب مسند عبد بن حميد -رقم الصفحة :( 114 ). 77 - علي بن الجعد - مسند إبن جعد -رقم الصفحة :( 397 ). 78 - أحمد زين دحلان الشافعي- السيرةالنبوية - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 330 ). 79-يحي بن شرف النووي- رياض الصالحين -رقم الصفحة :( 211 ). 80 -عبدالحليم الجندي- الإمام جعفر الصادق ( ع ) -رقمالصفحة :( 250 ، 251 ). 81 -سعيدأيوب- زوجات النبي ( ص ) -رقم الصفحة :( 103 ). حديث الثقلين( كتاب اللهوسنتي) 1 - 2 السوآل : قالالنبي ( ص ) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي , ما دليلك على ضعف سند هذاالحديث ؟ الجواب :أقول : أولا : ينبغي علينا البحث في حديث كتاب الله وسنتي من الناحية السندية ومن ثم البحث فيالدلالة ومن ثم المعارضة إن وجدت . أما رواة الحديث فقد أخرجه جماعه من علماءإخوتنا أبناء المذاهب الآخرى ولكن بعد المتابعة والتدقيق تبين ضعف الطرق المذكورةوهى ثلاثة طرق وقد أغنانا السقاف عن المشكلة حيث أنه جزاه الله خيرا قام بمهمةالبحث السندي - وهأنا ذا أثبته منكتاب وركبت السفينة لمروانخليفاتالحديثتركت فيكم ما أن تمسكتم بهما فلن تضلواأبدا كتاب الله وسنتيغير صحيح نعم هو مشهور بين العامة ويكرره خطباءالمساجد في خطبهم ولكن هذا لا يعني صحته فرب مشهور لا أصل له وعلماء أهل السنةأنفسهم يطعنون به . - وإذا نظرنا إلى متن الحديث وجدناه لا يستقيم ، فكيف يقول الرسول (ص) تركتفيكم .... كتاب الله وسنتي والسنة غير مجموعة ؟! وإذا قال النبي (ص) هذا فيستلزمحفظ السنة من الضياع كما هو حال القرآن ، ولكننا وجدنا أن الكثير من السنة إندرسوفي هذا خير دليل على أن النبي (ص) لم يقل الحديث السابق .. ونحن نترك الكلاملإثنين من علماء أهل السنة ، لنرى قيمة الحديث العلمية . السوآل : هل الحديث الصحيحبلفظ( عترتي وأهل بيتي )أو هو بلفظ( سنتي )نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث وسنده ؟ الجواب :الحديث الثابتالصحيح هو بلفظوأهل بيتيوالرواية التي فيها لفظسنتيباطلة من ناحية السند والمتن ونوضح هنا إنشاء اللهتعالى قضية السند لأن السؤال وقع بها فنقول : - عن سيدنا زيد إبن أرقم قال : قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماءيدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله فأثناء عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ألاأيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبوأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنورفخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي هذا . المصدر :إنتقل للرابطلمعرفة مصادر حيثكتاب الله وعترتي . الرابط: http://www.radood.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm http://www.radod.net/AhlAlBait/6Thqlain/Main3.htm |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
حديث الثقلين من طرق الشيعة الإمامية صحته – تواتره – دلالته – طرقه تأليف: السيد حسن العلوي - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - صورة الكتاب : http://www.7ammil.com/upfiles/TpZ27615.gif للتحميل : http://www.7ammil.com/dldY0K27615.rar.html http://www.7ammil.com/dldKtk27615.rar.html |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
س/ أريد رايك أنت في الشيخين (كافران او مسلمان) ثم ننتقللأقوال علمائك إجابة واشحة و صريحة منغير تقية رايي الخاص انهما مسلمان ببساطة لانهما قالا الشهادتين . لكني لا اتبعهما و اتبع سنتهما ولا احبهما وعندي اسباب كتيرة لاتخد منهما هدا الموقف منها فلتة السقيفه و الهجوم على دار فاطمة عليها السلام وقضية فدك. اما هل تكفيرهما يخرج من الملة . فاقول ان من كفرهما متاولا بعض الروايات و الاحاديت فهدا لا يكفر بل يؤجر فان اصاب له اجرين و ان اخطا فله اجر. اظن ان اجابتي واضحة . ولا تلعبلي على ورقة التقية لانها قديمة . س/ تقول حب على، هل حب علي شرط إيمان ؟ (نعم أولا) اقول ما قاله رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم حب علي ايمان و بغضه نفاق. مستدركالحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أميرالمؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 ) 4605- قال رسول الله (ص) : رحمالله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار،هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40 http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523548 مستدركالحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أميرالمؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4680 ) 4663- حدثنا أبوبكر بن إسحاق ، أنبأ محمد بن عيسى بن السكن ، ثنا الحارث بن منصور ، ثنا إسرائيل ،عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب العامري قال : لما سار علي إلىصفين كرهت القتال، فأتيت المدينة ، فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت : ممن أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة ، قالت : من أيهم ؟ قلت : من بني عامر ، قالت : رحباعلى رحب ، وقربا على قرب ، تجيء ما جاء بك ؟ قال :قلت : سارعلي إلى صفين وكرهت القتال ، فجئنا إلى ها هنا ، قالت : أكنت بايعته ؟ قال : قلت : نعم ، قالت : فارجع إليه ، فكن معه ، فوالله ما ضل ، ولا ضل به،هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولميخرجاه. الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40 http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523597 حب علي ( ع ) إيمان وبغضه نفاق م عدد الروايات : ( 2 ) صحيحالبخاري - المغازي - بعث علي بن أبي طالب( ع )وخالد بن الوليد - رقم الحديث : ( 4003 ) - حدثني محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف عنعبد الله بن بريدة عن أبيه ( ر ) قال: بعث النبي (ص) عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنتأبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي(ص) ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعمقال لا تبغضه فإنله في الخمس أكثر من ذلك . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4003&doc=0 صحيحمسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصاروعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 ) - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال : قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبيالأمي (ص)إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1 البخاري- التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306 ) 2482 - عمرو بن شاس الاسلمي ( ر ) ، يعد في أهل الحجاز ، قالعبد العزيز بن الخطاب حدثنا مسعود بن سعد عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عنالفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار عن عمرو بن شاس ( ر ) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما احبان اوذيك قال : من آذى عليا فقد آذانى. صحيح إبنحبان- كتاب إخباره ( ص ) - ذكر بيان بأن أذى علي ( ع ) 7049 - أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثنا أبوبكر ، حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا مسعود بن سعد ، حدثنا محمد بن إسحاق ، عنالفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عمرو بن شاس ، قال : قال لي رسولالله (ص) : قدآذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذىعليا فقد آذانيقال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنانالأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبوسعد. الرابط : http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441719 أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة- فضائل علي ( ع ) -ذاك من خير البشر 917 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا وكيع ، نا الأعمش، عن عطية بن سعد العوفي قال : دخلنا على جابر بن عبد الله ، وقد سقط حاجباه علىعينيه ، فسألناه عن علي ، فقلت : أخبرنا عنه ، قال : فرفع حاجبيه بيديه فقال : ذاك من خير البشر. الرابط : http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129477 أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة- فضائل علي ( ع ) -ذاك من خير البشر 1110 - حدثنا الهيثم بن خلف قثنا عبد الملك بن عبد ربه أبوإسحاق الطائي ، نا معاوية بن عمار ، عن أبي الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان عليفيكم ؟ قال : ذلك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقينإلا ببغضهم إياه. الرابط : http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129671 فوائد أبي عليالصواف- ما كنا نعرف لمنافقين إلاببغضهم عليا ( ع ) 33 - ثنا أحمد بن محمد بن الجعد ، ثنا عبد الملك بن عبد ربه ،ثنا عمار بن معاوية الدهني ، ثني أبو الزبير قال : قلت لجابر : كيف كان علي فيكم ؟قال : ذاك من خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين إلاببغضهم عليا . الرابط : http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=442887 إبن أبي شيبة- المصنف- كتاب الفضائل -فضائل علي ( ع ) 31503 - حدثنا وكيع قال : ثنا الأعمش عنعطية بن سعد قال : دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير وقد سقط حاجباه علىعينيه , قال : فقلت : أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب , قال : فرفع حاجبيهبيديه ثم قال : ذاك من خير البشر. الرابط : http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=115105 القندوزي- ينابيعالمودة- الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 275 ) 789 - وعن عروة عن عائشة رفعته : إنالله قد عهد إلي : أن من خرج على عليفهو كافر في الناروأجده بالنار . قيل : لم خرجت عليه ؟قالت : أنا نسيت هذا الحديث يوم الجمل حتى ذكرته بالبصرة ، وأنا أستغفر الله. هناك أسئلة لم تجب عنها : س/ هل ترك الوصية فيغدير خم يستدعى التكفير؟ س/ المنصب الذي من أجلهكفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه؟ س/ متى نزلت اخر اية من القران و ما هي أخرسورة ؟ س/ لم يكن سؤالي، سؤالي كان من قال منعلماء أهل السنة و الجماعة ان حديث الثقلين (متواتر) س/ ماذا لو أثبت لك انعلمائك (يكفرون) كل الصحابةإلا القليل ؟ إما توافق علمائك او تتبرء منهم أحد أمرين الاجوبة السؤال الاول سبق وان اجبت عليه لكن ساعيد الجواب مختصرا كل من قال الشهادتين فهو مسلم لا يحل دمه و لا ماله و لا عرضه ويعتبر من اهل الملة . وهدا مافعله الامام علي عليه السلام مع الناكتين و المارقين و القاسطين . لكن عندنا من لم يؤمن بولاية اهل البيت عليهم السلام ناقص الايمان لكن لا يكفر .هدا مادهب اليه جل علمائنا .لكن يوجد بعض الفتاوي الشادة التي لا تعبر الا عن اصحابها . انا شخصيا اعتبر كل من شهد الشهادتين مسلم سواءا كان وهابيا او اباضيا او سنيا او زيديا او اسماعيليا او صوفيا . اما سؤالك التاني فلا يختلف عن سؤالك الاول لكنك تحب الاطالة . الامامة هي منصب الاهي أي ان الله سبحانه و تعالى هو الدي يختار الامام . اما من لا يؤمن بامامة اهل البيت فهو لا يخرج من الاسلام .ويعتبر ناقص الايمان أي ان ايمانه ليس مكتمل . وهده مسالة اخرى يطول شرحها. السؤال التالت و الرابع سبق وان اجبت عليه اما السؤال الخامس بالرغم من اني سبق وان اجبت عليه لكن ساعيد الاجابة ففي الاعادة افادة . انت قلت س/ ماذا لو أثبت لك انعلمائك (يكفرون) كل الصحابةإلا القليل ؟ إما توافق علمائك او تتبرء منهم أحد أمرين سبحان الله من انت حتى تفرض علي ما تريد وتخيرني بين اختيارين اتنين . اولا علماء الشيعة عبر العصور يعدون بالالاف فاتحداك لو تاتيني باراء كل علماء الشيعة مند زمن علي عليه السلام حتى زمننا هدا . هل كلهم يكفرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه و على اله. الاختلاف موجود بين علمائنا متلما هو موجود بين علمائكم . فعلى سبيل المتال اقد ان اقول لك ان امامكم احمد بن حمبل كان يكفر الزيدية و الامامية والاسماعيلية والمعتزلة . لانهم قالوا ان القران الكريم مخلوق. فهل كل علماء اهل السنة يكفرون هؤلاء . والامام مالك عندما سئل عن كيف يتعامل اصحابه مع اهل الراي فقال لهم عاملوهم معاملة اهل الكتاب ..علما ان ابو حنيفة كان من اهل الراي. ادن انا اقول اصحاب رسول الله ماداموا شهدوا الشهادتين فهم مسلمون بمن فيهم معاوية . وكل يحاسبه الله حسب نواياه . علما ان القران الكريم صرح بوجود منافقين بين اصحاب رسول الله . اما العلماء الدين كفروا بعض الصحابة فهم لم يختلفوا عنكم عندما كفرتم ابي طالب عليه السلام ووالدي رسول الله . ادن انا لا اتبرا من أي عالم شيعي قال بكفر بعض اصحاب رسول الله . لانه اجتهد في تحليله لبعض الروايات . متال جاء في صحيح مسلم عن زر قال : قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبيالأمي إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. ر ) - رقم الحديث : ( 113 ) وكان معاوية من اشد الناس بغضا للامام علي واتهمه بدم عتمان وحاربه في صفين ولعنه على المنابر . ويوجد من اجتهد واخد برواية مسلم ويوجد في مصادرنا متلها وقال مادام ان بغض الامام علي نفاق ادن فمعاوية منافق .وكل من حارب علي فهو منافق. اما بخصوص طلبك لملاقاتي فهدا الامر استبعده لاسباب عديدة . والحمد لله يوجد هدا المنتدى الدي فتح لنا المجال واسعا لطرح افكارنا بكل حرية . واعضاء هدا المنتدى موجودون وهم يتابعوننا ولهم الحكم في النهاية . لدلك انا اطلب منك عدم تكرار الاسئلة التي سبق وان اجبت عليها كما اطلب الدخول في المواضيع الحساسة ومناقشتها باسلوب جدي فعال . واي سؤال سبق الاجابة عليه لن اعيد الرد عليه فلا احب تضييع الوقت . كما اطلب ان نناقش موضوع واحد في المرة القادمة لان كترت اسئلتك تتطلب ردود كتيرة فبالتالي يتشتت الموضوع . انا عندي ملاحظات كتيرة حول ردودك اهما 1. اعادتك لطرح الاسئلة التي سبق وان اجبت عليها 2. تجاهلك لاسئلتي فانك لم تجبني على اسئلتي 3. كترت الاسئلة المختلفة المتشعبة التي تناقش العديد من المواضيع والتي تحتاج لصفحات للاجابة عليها . 4. اصدارك للاحكام المسبقة تم تطرح السؤال على سبيل المتال س/ المنصب الذي من أجلهكفرتم الصحابة هل هو منصب إلالهي او من عند النبي و ما حكم من يخالفه؟ قبل طرحك للسؤال اصدرت حكما مبطنا بدون دليل . فالدي يقرا سؤالك يعتقد فعلا ان كل علماء الشيعة يكفرون كل اصحاب رسول الله .وهدا كدب وافتراء . تم يحاول ان يشكك في منصب الامامة ويقول هل هو من عند الله ام من عند النبي . سبحان الله اوهل يخالف رسول الله ربه . وهكدا فجميع اسئلته فيها احكام مبطنة من اجل ايهام اعضاء المنتدى باشياء وشبهات تشويها لشيعة اهل البيت 5. التشويش على الاجابة فمتلا لاحظوا كيفية طرح سؤال مكرر اكتر من تلات مرات س/ أنت قلت ان الحديث في صحيح مسلم (إما ان تاتي بالحديث منصحيح مسلم أو تعتذر أو أنك كذاب) لا خيار رابع لاحظوا جيدا كيفية طرح السؤال بطريقة استفزازية تم يلزمك تلات خيارات . وعندما تاتيه بالحديت من صحيح مسلم يقول لك اين لفظ العترة . صحيحمسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 ) حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمربن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقدلقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص) قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي منرسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله (ص) يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنىعليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسولربي فأجيبوأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتابالله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيأذكركم الله في أهل بيتي...... لاحظوا كيف جاء حديت التقلين في صحيح مسلم الراوي عن رسول الله هو الصحابي الجليل زيد بن الارقم رضوان الله تعالى عليه .روى هدا الحديت في اخر عمره .وصرح هو بدلك عندما قال لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي منرسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه فبالتالي نعرف ان هدا الصحابي الجليل روى لنا هدا الحديت من داكرته وربما يكون قد نسى بعض الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم .او يكون رواه بحسب ما فهمه هو . الا انه صرح بوجود ثقلين فقال الاول هو كتاب اللهفادن فسؤالنا ما هو التقل التاني فهل يعقل ان يبين لنا رسول الله التقل الاول ويترك التقل التاني . فحتى نعرف التقل التاني علينا ان نرجع الى الروايات الاخرى الصحيحة في كتب المسلمين . الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : ( 1761 ) نوع الحديث : صـحـيـح - نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهيكثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي (ص) من حجة الوداع ، ونزلغدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ،وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال : إنالله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي ( ر ) فقال : من كنت وليه ، فهذاوليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . صحيح . الرابط : http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=122 36 الالباني هو حسب الوهابيين مجدد الدين في هدا العصر اخرج هدا الحديت وصححه في سلسلته الصحيحه . والملاحظ في هدا الحديت انه نفس حديت زيد بن الارقم حيت صرح بزمان ومكان قول رسول الله لهدا الحديت فالزمان بعد حجة الوداع .والمكان في غدير خم بين مكة و المدينة .فرواية مسلم جاءت بالفاظ قليلة لان زيد بن الارقم كان قد كبر سنه ونسي بعضا مما سمعه من رسول الله .لياتي ابن الطفيل في الرواية التانية التي صححها الالباني ليبين لنا مانسيه زيد بن الارقم. وإنيتارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظرواكيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. الراوي عن رسول الله هو ابو الطفيل رضوان الله عليه وجاء الحديت واضحا فالتقلين هما كتاب الله .والعترة وهم اهل البيت . فبالله عليكم الحديت الاول في صحيح مسلم الم يكن يعني بالتقلين هما القران الكريم والعترة اهل البيت . فرسولنا الكريم صلى الله عليه و على اله لا ينطق عن الهوى فعندما يقول تقلين فهو يقصد تقلين لا تالت لهما . ادن التقلين الدي يجب ان نتمسك بهما هما القران الكريم وعترة رسول الله . اما من هم عترة رسول الله فهدا بحت اخر . والكلام الان موجه لك يا كوندور حديت التقلين القران والعترة أي اهل البيت موجود في صحاح المسلمين ومنها صحيح مسلم شئت او ابيت والحمد لله اتبت صدقي .فلا مجال للمكابرة وتضييع الوقت . اما قولك ان صحيح مسلم اوتق من باقي المسانيد .فاقول لك مادام الالباني وغيره صحح الحديت والترميدي قال ان هدا الحديت حسن وقال الحاكم انه صحيح على شرط الشيخين .فالحديت حجة عليكم وهو صحيح بلفظ عترتي اهل بيتي. اما غلوكم في صحيح البخاري و مسلم فالالباني قد ضعف بعض الاحاديت الموجودة فيهما. والصحيحين متلهما متل باقي السنن و المسانيد فيهما الصحيح و فيهما الضعيف. في الاخير اختر موضوع واحد فقط لنتناقش فيه حتى لا نخلط الحابل بالنابل . ولن اجيب على أي سؤال اجبت عليه سابقا. والسلام على من عرف الحق فاتبعه و عرف الباطل فاجتنبه. واللهم صل على محمد و على ال محمد. |
رد: صيانة الله سبحانه و تعالى القران على يد شيعة أهل البيت عليهم السلام
إيه يا رضا
قتلتنا بكثرة ردودك عموما كل هذا الوقت والبحث مع بني رفضون وهذا الذي وصلت اليه؟ عموما الأخ نور الدين سيرد على كل كلمة قلتها بإذن الله عز وجل + وأبشرك أيضا الأخ نور الدين ضيف على قناة صــــفا المتخصصة في الرد على بدعكم وامس كانت له حلقة وغدا الاثنين له حلقة بحول الله فارجو المشاهدة |
| الساعة الآن 01:02 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى