|
الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و على اله و صحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تمهيد رسمت الوهابية صورة مشوهة للشيعة الاتني عشرية لا صلة بينها وبين الصورة التي رسمها المنصفون من علماء أهل السنّة لهم .هدا مادفعني للبحت حول موضوع يتناول (الفرق بين منهج الوهابية في التعامل مع المذاهب الإسلامية وبين منهج علماء أهل السنّة) . ولا بد أن هناك سبباً للخلاف الشديد في تعريف (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) بين فقهاء أهل السنّة وبين شيوخ الوهابية. فقد عمد شيوخ الوهابية الى التأويل الباطل لعقائد الشيعة الامامية مقدمين سوء الظن. ودهبت دراساتهم حول عقائد الامامية بعيدة عن صورتها ورسمها الواقعي ، ويلحقها التحريف والتشويه حيت عرضت بطريقة ومنهج غير علمي ، يحمل في طبيعته مغالطات خفية . ولا يمكننا أن ندرك حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه؛ إلاّ إذا قمنا بدراسة علمية تعتمد على المقارنة بين (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) التي رسمها أهل السنّة ، و(حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) التي رسمتها الوهابية . إنّ الباحث المنصف عن الاثني عشرية ينبغي أن يميز بين الاثني عشرية كما هي في حقيقتها وواقعها ، وبين مناهج دراستها وأساليب قراءتها من قبل شيوخ الوهابية التي وقعت في أخطاء كبيرة ، ومن ثَمّ أوقعتنا في انحراف عن ادراك حقيقة الاثني عشرية . ومن هنا تأتي أهمية طرح (المنهج الصحيح والسليم) في دراسة المذهب الاثني عشري .بدون نزعات طائفية او قبلية للتوصل الى المعرفة الكاملة والصحيحة لمدهب الشيعة الاتني عشرية . ومنهجنا في عرض ورسم (حقائق الاثني عشرية وخصائصها) يمر بثلاث مراحل ، لا بد من الالتزام بها حتى نسلم من الاخطاء التي انزلق فيها اتباع الوهابية أثناء عرضهم ورسمهم ل (حقائق الاثني عشرية وخصائصها) . - مرحلة الاولى '' المعرفة الانتسابية للاثني عشرية'' (مشكلة الخلط بين الاثني عشرية وفرق الغلاة عند الوهابية - أسباب الخلط - آثار الخلط - علاج الخلط) - مرحلةالتانية'' المعرفة التحليلية للاثني عشرية'': (1- حقيقة الألوهية والنبوة عند الاثني عشرية -2- حقيقة الشرائع والاحكام عند الاثني عشرية -3- حقيقة أهداف الاثني عشرية -4- حقيقة معنى بعض المصطلحات عند الاثني عشرية) - مرحلة الثالثة '' المعرفة الجذرية للاثني عشرية'': (1- حقيقة منابع الاثني عشرية -2- حقيقة الإمامة عند الاثني عشرية -3- حقيقة هوية الاثني عشرية -4- حقيقة نشأة الاثني عشرية وعلل هذه النشأة) * النتيجة: خصائص المذهب الاثني عشري (خاصية الوسطية الإيجابية في التعامل مع أهل البيت عند الاثني عشرية - خاصية الواقعية في التعامل مع الصحابة عند الاثني عشرية - خاصية غيبة الإمام الثاني عشر عند الاثني عشرية) 1- المرحلة الاولى '' المعرفة الانتسابية للاثني عشرية'' قال الله تعالى ''(ولا تَلْبِسوا الحقَّ بالباطلِ) ا-مشكلة خلطالوهابية بين الاثني عشرية وفرق الغلاة سوف نتعرّف على النتائج الخطيرة التي نشأت من مشكلة الخلط بين (الفكر الإسلامي الاثني عشري) و(الفكر المغالي) ، وكان لهذا الخلط الأثر الكبير على اتباع الوهابية؛ حيث نسبوا للاثني عشرية أموراً غريبةً غرابةً تامةً عنها وعن حقائقها وخصائصها والسقوا بهم كل قبيح دون ان يلتزموا بأدنى شروط البحت التاريخي السليم ونظرا لخلطهم بين عقائد الشيعة الاتني عشرية وعقائد غلاة الشيعة ووضهم جميعا في سلة واحدة وعدم إدراك أتباع الوهابية لهذا الخلط هو الذي جعلهم ينسبون كل ما سمعوه من مخلفات المجوسية واليهودية والنصرانية إلى المذهب الاثني عشري ، وكان لعدم ادراكهم لهدا الخلط الأثر في أن يَصوروا المذهب الاثني عشري في صورة قاتمة سوداء ينفر منها الجميع. ب-أسباب الخلط ان اسم-'' الشيعة''- هو اسم عام يدخل تحت مظلته العديد من المداهب الاسلامية والباطنية و الغلاة ...الخ واصبح هدا المصطلح يطلق على كل من يدعي انتسابه الى علي بن ابي طالب عقديا .وكان من بين من سموا بهدا الاسم بعض الغلاة الدين خرجوا عن الاسلام بغلوهم في الامام علي و ادعائهم فيه للربوبية او النبوة ... ونحن علينا أن نميّز بين ما هو من صميم الاثني عشرية ، وما هو من صميم الغلو؛ فعدم التمييز بينهما جعل أتباع الوهابية ينسبون للاثني عشرية الاساطير والخرافات المتعلّقة بالفرق المغالية المنحرفة كالسبئية و النصيرية ...وهدا الخلط جعل الوهابيين يحكمون بكفر الاتني عشرية وهدا من بين نتائج هدا الخلط ج-آثار الخلطنتيجة للدراسة السلبية الغير علمية في البحت التي سار عليها شيوخ الوهابية وخلطهم بين الشيعة الامامية الاتني عشرية و بين فرق اخرى باطنية من غلاة الشيعة .كان لهدا نتائج وخيمة أطرت سلبا على الامة الاسلامية .وبروز حركات تكفيرية ونظريات متطرفة هدامة . ولا بد هنا أن ننبّه إلى أنّ قدماء أهل السنّة قد تحرروا من مشكلة الخلط بين الاتني عشرية و فرق الغلاة ، كما تحرر منها - أيضاً - المتأخرون والمعاصرون من أهل السنّة .عكس الوهابيين ممن انتهجوا الفكر التكفيري للامامية ، ومن ثَمّ نجدهم-علماء السنة - دافعوا عن المذهب الاثني عشري وهاجموا الذين ما زالوا يخلطون بينه وبين فِرَق الغلاة.الا ان الوهابية تصر على – أن تنسبُ للمذهب الاثني عشري التصورات المجوسية والوثنية ، و الأساطير الجاهلية ، و الشطحات الصوفية ، و كل أفكار فِرَق الغلاة وما فيها من لوثةٍ وثنية . . . د-علاج الخلط لقد جاء علاج الخلط الدي تسبب فيه شيوخ المدهب الوهابي جاء هدا العلاج من قبل علماء و فقهاء وكتاب من اهل السنة الدي كانت مناهجهم تختلف عن منهج الوهابية اختلافاً جوهرياً ، وتدرك خطورة الخطأ في المعرفة الانتسابية للمذهب الاثني عشري ، وتنتقد منهج الوهابية في دراسة المذهب الاثني عشري ، وتعتبر أنّه لا يوجد عند الوهابية أدنى تمييز بين الاثني عشرية والغلاة ، وترى أنّ القارئ في كل ما كتبه أتباع الوهابية عن الاثني عشرية لا يخرج إلى نتيجة معينة تعرّفه على حقائق هذا المذهب وخصائصه ، وفي هذا يقول الكاتب السنّي المعاصر الأُستاذ حامد حنفي[رئيس قسم الأدب العربي في جامعة عين شمس بمصر] : (بعد أن قضيت ردحاً طويلاً من الزمن أدرس فيها عقائد الأئمة الاثني عشر بخاصة وعقائد الشيعة بعامة؛ فما خرجت من هذه الدراسة الطويلة التي قضيتها بشيء ذي بال) ويقول المفكّر الإسلامي السنِّي المصري أنور الجندي - رحمه الله - في كتابه القيم (الإسلام وحركة التاريخ): (ومن الحق أنّ يكون الباحثُ يقظاً في التفرقة بين الشيعة [يعني: الاثني عشرية] والغلاة ، هؤلاء الذين هاجمهم أئمة الشيعة أنفسهم وحذروا مما يدسونه) . والعلامة المفكر الإسلامي المصري علي عبد الواحد وافي - رحمه الله -عالج هذه المشكلة في كتابه القيّم (بين الشيعة وأهل السنَّة) ومما قاله: (إن كثيراً من مؤلفينا قد خلط بين الشيعة الجعفرية وغيرها من فرق الشيعة)[ ص 11] . وقد بذل إمام أهل السنّة في العصر الحديث (الشيخ محمد الغزالي) - رحمه الله - جهوداً عظيمة مثمرة في تصحيح منهج الوهابية في دراسة الاثني عشرية؛ كما بذل جهوداً جبارة في مقاومة المقلِّدين لمنهج الوهابية من أهل السنّة المعاصرين ، وبذل جهوداً كبيرة في معالجة المصابين بمشكلة الخلط بين الاثني عشرية والغلاة ، أو بتعبيرٍ أدق: في معالجة المصابين بمشكلة الخطأ في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية ، وفي هذا يقول: (ومن هؤلاء الأفاكين [ الذين يخلطون بين الاثني عشرية والغلاة] من روّج أنّ الشيعة أتباع عليّ ، وأن السنيين أتباع محمدٍ ، وأن الشيعة يرون علياً أحق بالرسالة ، أو أنّها أخطأته إلى غيره . وهذا لغوٌ قبيح وتزوير شائن)[ رسالة التقريب: ص 250، العدد 3، السنة الأُولى، شهر شعبان 1414] . وهو لا ينطبق إلاّ على الفرق المغالية المنقرضة . وقد توسع الإمام الغزالي - إمام أهل السنة في العصر الحديث - في كتابه القيّم (ليس من الإسلام) في نقد منهج المتأخرين من أهل السنّة ، المقلدين للوهابية في دراسة الاثني عشرية ، ونقد الذين ما زالوا لا يفرّقون بين الاثني عشرية والغلاة ، وفي هذا يقول - رحمه الله -: (نسب [بعض الذين يخلطون بين الاثني عشرية وفرق الغلاة] إلى الإمامية - افتراء وتنكيلاً - نقصان آيات من القرآن)[ 11ص] . ويرى كبار أهل السنة أنّ الوهابيين لا يدركون خطورة الخطأ في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية . ومن ثَمَّ كان من الطبيعي أنّهم لا يفصلون بين الاثني عشرية والغلاة ، ويرى بعض مفكري أهل السنَّة أنّ منهج الوهابية يعتبر منهجاً متطرفاً في دراسة الاثني عشرية ، ومنهجاً مُخلِّطاً بين الاثني عشرية والغلاة ، ومنهجاً منحرفاً في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية . وقد تبنى هذا الرأي المفكر الإسلامي السنّي المصري (محمد البهي) - رحمه الله - وقال في صدد نقده منهج الوهابية في دراسة الاثني عشرية: (وسَّعت [الوهابية] شقة الخلاف بين السنّة والشيعة ، وأصبحت الفجوة كبيرة في النزاع المذهبي بين السنّة والشيعة منذ القرن الثامن عشر الميلادي ، بل أصبحت أشدّ من ذي قبل . وكان لزيادة الفجوة على هذا النحو أثرٌ سلبيٌ للدعوة الوهابية)[ (الفكر الإسلامي في تطوره)، الفصل الرابع والأخير: ص 140 .] . ويقول العلامة السنّي (عبد الحليم الجندي) - حفظه الله - عن الذين يخلطون بين الاثني عشرية والغلاة أنّهم: ( . . . نسبوا عمل الغلاة إلى الشيعة فأحدثوا بذلك أثراً كاذباً في فهم الآخرين بدعاوى هم [أي الاثني عشرية] منها براء ، مثل: إنّ الإمام هو الله ظهوراً واتحاداً وهو غلو يبلغ الكفر)[ الإمام جعفر الصادق، عبد الحليم الجندي: ص 235، ا لهامش رقم 1 .]. . . . وفي الحقيقة أنّ الذي لا يدرك مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية سوف ينسب للاثني عشرية ما ليس له صلة بها ، وسوف يكون مثل الذين وصفهم الدكتور طه حسين - رحمه الله - في كتابه (علي وبنوه) بقوله: (إنّ خصوم الشيعة نسبوا إليهم ما يعلمون وما لا يعلمون . . . لا يكتفي خصوم الشيعة من الشيعة بما يسمعون عنهم أو بما يرون من سيرتهم وإنّما يضيفون إليهم أكثر مما قالوا وأكثر مما سمعوا ، ثُمّ لا يكتفون بذلك . . . بل يحملون ذلك كلّه على أصحاب أهل البيت . . . وخصومهم واقفون لهم بالمرصاد ، يحصون عليهم كل ما يقولون ويفعلون ، ويضيفون إليهم أكثر مما قالوا ومما فعلوا ، ويحملون عليهم الأعاجيب من الأقوال والأفعال . . . ثم يتقدم الزمان فيزداد الأمر تعقيداً وإشكالاً ، ثم تختلط الأُمور بعد أن يبعد عهد الناس بالأحاديث . . .)[ : ص 35 . ] . وقد ذكرنا - سابقاً - أنّ من كبار علماء أهل السنّة الذين أدركوا خطورة مشكلة الخلط بين الاثني عشرية والغلاة؛ العلامة الدكتور علي عبد الواحد وافي[انظر: ص 33 - 34 من هذا الكتاب] ، الذي عالج هذه المشكلة في كتابه (بين الشيعة وأهل السنّة) ، وقال في الرد على الوهابية الذين يخلقون ضجة مفتعلة بين السنّة والاثني عشرية: ( . . . الخلاف بيننا وبينهم - أي بين السنّة والاثني عشرية - مهما بدا في ظاهره كبيراً لا يخرج في أهمِّ أوضاعه عندنا وعندهم من حيز الاجتهاد المسموح به)[ : ص 4 . ] . ومن كبار مفكري أهل السنّة الذين أدركوا أنّ الخلط بين المذهب الاثني عشري وفرق الغلاة عند أتباع الفرقة الوهابية يعدّ هو السبب في إصرارهم على تكفير الاثني عشرية؛ المفكر الإسلامي السني (فهمي هويدي) - حفظه الله - حيث يقول: (تعتبر قضية تكفير الشيعة [يعني الاثني عشرية] إحدى الأطروحات الرئيسية في الفكر الوهابي)[ إيران من الداخل، فهمي هويدي: ص 322، ط / 2، 1408] . كل هذه الأقوال التي نقلناها عن كبار أهل السنّة تعتَبرُ أنّ منهج الوهابية في دراسة الاثني عشرية قد قادهم إلى الخلط والتخليط بين الاثني عشرية والغلاة ، ومن ثَمّ وقعوا في انحراف كبير في مرحلة المعرفة الانتسابية لهذا المذهب . ويرى بعض علماء أهل السنّة أنّ التصور الذي يحمله أتباع الوهابية عن الاثني عشرية مناقض أو مصادم لحقيقتها ولخصائصها ، ومُسَاوٍ ومتحدّ مع حقيقة الغلو؛ كما نلمس ذلك في كتابات المفكر الإسلامي السنِّي سالم البهنساوي - حفظه الله - صاحب (السنّة المفترى عليها) . وهو يعدُّ من الذين التفتوا إلى خطورة مشكلة الخلط بين الاثني عشرية وفرقة الغلاة عند الوهابية ، أو بتعبير أدق وأصح: إلى خطورة خطأ الوهابية في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية . وكتابه يحتوي على دراسة عميقة تدعو إلى ضرورة تصحيح منهج الوهابية في دراسة الاثني عشرية ، وتبين خروجهم عن منهج أهل السنّة في دراسة هذا المذهب . كما انتقد كل التهّم التي شاعت في وسط الوهابيين ، ومن أهم هذه التهم التهمة القائلة ب (أنّ للاثني عشرية مصحفاً آخر . . .) ، فهاجم البهنساوي هذه التهمة وقال: (إنّ المصحف الموجود بين أهل السنّة هو نفسه الموجود في مساجد وبيوت الشيعة)[ من ص 6] . ويرى بعض مفكري أهل السنّة أنّ أتباع الفرقة الوهابية أخذوا تصوراتهم عن الاثني عشرية من مقالات الغلاة ، بل أخذ بعضهم تصوراتهم عن الاثني عشرية من مقالات اليهودية والنصرانية والمجوسية ومن مقالات المستشرقين . وحينما أخذوا معلوماتهم عن الاثني عشرية من تلك المقالات أُصيبوا بمرض الخلط بين المذهب الاثني عشري وبين فرق الغلاة ، وأُصيبوا بمشكلة الخطأ في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية ، ومن هؤلاء الذين يرون هذا الرأي المفكر الإسلامي السنّي (أنور الجندي) ، والذي سبق أن ذكرنا عبارة مقتطفة من كلامه حول ذلك . وكان الإمام الشهيد حسن البنا - زعيم الحركة الإسلامية السنّية في العالم - من أكثر المتحمسين لتصحيح منهج الوهابيين في دراسة الاثني عشرية ، ومن أكثر المحاربين للذين يخلطون بين الاثني عشرية والغلاة أو للذين يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية؛ كما كان الإمام حسن البنا - رضوان الله عليه - يعجب - كثيراً - من الذين يخلطون بين الاثني عشرية والغلاة! (مع العلم بأنّ أئمة الشيعة [يعني: أئمة وعلماء الشيعة الاثني عشرية] قد أثروا التأليف الإسلامي ثروة لا تزال المكتبات تعج بها)[ (ذكريات لا مذكرات): ص 250] . وكان الكاتب الإسلامي السنّي الكبير (عبّاس محمود العقاد) - رحمه الله - من الذين أدركوا دور مشكلة الخلط بين الاثني عشرية ، أو دور مشكلة الخطأ في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية؛ التي هي وراء كل الأكاذيب المنسوبة للمذهب الاثني عشري . وكان يتمنى - لولا أن وافته المنية - أن يكتب كتاباً في الدفاع عن الاثني عشرية ، وفي هذا قال الكاتب المشهور المصري (أنيس منصور): إنّه سمع العقاد يقول له: (إنّه يريد - قبل أن يموت - أن يؤلف دراسة موضوعية عن المذهب الشيعي ، فقد أدخلت عليه أكاذيب أفسدت صورته عند كثير من الناس [الذين لا يميزون بين حقيقة الاثني عشرية وبين تلك الاكاذيب] ، ولم يتسع عمره لأن يكتب هذا الكتاب)[ (لعلك تضحك) للكاتب المصري أنيس منصور: ص 201 الطبعة الثالثة، 1998، مطبعة نهضة مصر - القاهرة] . وكان المؤرّخ السنِّي (محمد كرد علي) - رحمه الله - يهاجم الذين يخطئون ، ويخلطون بين الاثني عشرية والغلاة ولا يميزون بين قادة الاثني عشرية وقادة الغلاة . . ويقول: (أما ما ذهب إليه بعض الكتاب [الذين يخلطون بين قادة الغلاة وقادة الاثني عشرية] من أنّ مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء؛ فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم . ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة[] وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله ، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك؛ علم مبلغ هذا القول من الصواب)[ (خطط الشام): ج 6، ص 251 .] . والمرشد الروحي - السابق - للإخوان المسلمين في العالم ، الإمام (عمر التلمساني) - رحمه الله - يعجب من الذين يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية ، ثُمّ يقولون: بأنّ الاثني عشرية من فرق الغلاة . مع أنّ الواقع يثبت ويؤكد بأنّ (الفقه الشيعي[يقصد الفقه الاثني عشري] أغنى العالم الإسلامي من حيث التفكير)[ - صرح بذلك ل (مجلة العالم الإسلامية) المشهورة، العدد 91 . ] . أمّا إمام أهل السنّة وفقيههم في العصر الحديث (محمد أبو زهرة) - رحمه الله - فقد هاله منهج الوهابية الذين يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للمذهب الاثني عشري ، فيخلطون بين الاثني عشرية والغلاة ، وانتقد منهج الوهابية في التعامل مع بعض المصطلحات الكلامية عند الاثني عشرية ، وقال في تبيين وتوضيح مصطلح (التقية) الذي يعتبر من أهمِّ المصطلحات التي لم تدرك معناها الوهابية ، فاثبت إمام أهل السنّة أنّ معنى التقية عند الاثني عشرية قد أُخذ من القرآن الكريم ، وفي هذا يقول: (والتقية [يعني: عند الاثني عشرية] أن يخفي المؤمن بعض ما يعتقد ولا يجهر به؛ خشية الأذى ، أو للتمكن من الوصول إلى ما يريد من نصرة لدين الله أو للحق في ذاته . والأصل فيها - التقية - قوله تعالى: (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إلاّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإلى اللّهِ الْمَصِيرُ)[ سورة آل عمران: 28 . ] ،[ الإمام الصادق، محمد أبو زهرة: ص 22 . ] . ويقول الإمام (محمد أبو زهرة) في صدد الرد على الوهابية الذين يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية ، ثم يخلطون بين مقام الإمام عند الغلاة ومقامه عند الاثني عشرية: وإنّ الإمامية [الاثني عشرية] لا يصلون بالإمام إلى مرتبة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم)[ الإمام الصادق، محمد أبو زهرة: ص 151 . ] . وكان إمام أهل السنّة الإمام الأكبر شيخ الأزهر (محمود شلتوت) - رحمه الله - من أكثر الذين دافعوا عن منهج قدماء أهل السنّة في التعامل مع المذهب الاثني عشري ، وبذلوا جهوداً في محاربة المنهج الوهابي في دراسة هذا المذهب؛ لأنّهم ما زالوا يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية لهذا المذهب ، وبالتالي فهم يخلطون بين الاثني عشرية وفرق الغلاة . ولقد حاول الإمام شلتوت - رحمه الله - دعوة الوهابية إلى الرجوع لمنهج أهل السنّة ، كما حاول أن يزيل الضجة التي خلقتها الوهابية بين الاثني عشرية وأهل السنّة ، فحاربه الذين ما زالوا مصابين بمشكلة الخلط بين الاثني عشرية والغلاة من الوهابيين ، وحسبوا أنّه يدعو للتقريب بين أهل السنّة وبين فرق الغلاة . وأراد - رحمه الله - أن يبين للوهابيين أنّ المقالات التي ينسبوها للاثني عشرية هي مقالات السبئية والخطابية والبيانية الذين كفرهم الاثنا عشرية وأهل السنّة ، واعتبر أنّهم نسبوا تلك المقالات القبيحة إلى الاثني عشرية لأنهم يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية ، ومن ثَمَّ فلا غرابة أن يخلطوا بين حقائق الاثني عشرية ومقالات الغلاة . وقد اضطر إلى مهاجمة بعض المعاصرين من أهل السنّة الذين تأثروا بالمنهج الوهابي ، وبدأوا يشككون في منهج قدماء أهل السنّة في التعامل مع الاثني عشرية؛ لأنّهم كانوا العقبة الكبرى - في نظره - أمام التقريب بين السنّة والاثني عشرية ، قال رحمه الله: (حارب هذه الفكرة [أي فكرة التقريب بين السنّة والاثني عشرية] ضيقوا الأُفق ، كما حاربها صنف آخر من ذوي الاغراض الخاصّة السيئة ، ولا تخلوا أية أُمة من هذا الصنف من الناس . . حاربها من يجدون في التفرق ضماناً لبقائهم وعيشهم ، وحاربها ذوو النفوس المريضة [من أمثال المصابين بمرض الخلط بين الاثني عشرية والغلاة] وأصحاب الأهواء والنزعات الخاصّة ، هؤلاء وأولئك ممن يؤجرون أقلامهم لسياسات مفرقة ، لها أساليبها المباشرة وغير المباشرة في مقاومة أية حركة إصلاحية ، والوقوف في سبيل كل عمل يضم شمل المسلمين ويجمع كلمتهم)[ (رسالة الإسلام)] والذين يخطئون في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية هم الذين لا يميزون بين الاثني عشرية والغلاة ، وبالتالي لا يمكن لهم أن يدركوا - أيضاً - الفرق بين الرافضة والاثني عشرية . وقد واجه المفكّر السنِّي الكبير (أنور الجندي) أتباع الوهابية الذين لا يفرِّقون بين الرافضة وبين الاثني عشرية وقال: (والرافضة غير السنّة والشيعة)[ الإسلام وحركة التاريخ، أنور الجندي: ص 28 .] ؛ لأنّ الرافضة كلمة عامة في كتب الفرق تشمل الكثير من الفرق المغالية التي كفرّها علماء الاثني عشرية قبل أن يكفرّها أهل السنّة . وهناك مئات الأقوال لكبار علماء أهل السنة التي تحذر من مشكلة الخطأ في مرحلة المعرفة الانتسابية للاثني عشرية أو من مشكلة الخلط بين الاثني عشرية والغلاة؛ لو ذكرناها كلها لتضاعفت سطور هدا البحت .انتهت المرحلة الاولى وان شاء الله سنكمل هدا البحت غدا حول المرحلة التانية المعرفة التحليلية للاثني عشرية'': وقد قمت بنشرهدا البحت في المنتديات الشيعية متل منتدى يا حسين و منتدى انصار الحجة ومنتدى شيعة الجزائر .و كدلك نشرته في منتديات سنية متل منتديات الشروق ومنتديات مكتوب ومنتديات مملكة البحرين....... ;. والسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته . واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين و اللهم قرب الفرج و ازل البلاء واكشف الغمة على هده الامة ووحد بين المسلمين الشيعة و السنة .واللهم انصر اخواننا في فلسطين ورد كيد الكائدين .وانصر اللهم اخواننا في حزب الله وجعلهم شوكة في حلق اسرائيل .واكشف اللهم بلطفك و عفوك عن اخواننا بالعراق وازل عنهم هم الفتن والافتراق .وجنب شباب هده الامة شبح التنصير والفقر والتضليل .واكشف عنا يا ارحم الراحمين بلاء علماء البلاط وعلماء التضليل وعلماء التفريق و التكفير و اللهم لا تعدبنا بما فعل السفهاء منا واعفوا عنا و ارحمنا انت مولانا وانصرنا على القوم الكافرين . |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
المحترم mreda :بما أنك تفرق بين الاثنين على حسب ادعائك، هل الاثنى عشرية يفرقون بين للسنة و (الوهابية) على حسب زعمك ؟؟ و ما هو حكم كل واحد منهم ان امكن
|
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
dhakartani bi osstadh alogha kana ya9oulou lana hadha almathal(galou win widhnak dawar idou 3la rassou w galou hay widhni) wa in lam tafham almathal hada almathal liman yohibou ata39id fi hayatih wa lakhbathata omourih w omour al,akharin a3rif chay,an 1 anakoum law ba9itoum taktobouna ila yawmi 9iyam asa3a lan a9tani3a bitachayo3ikoum aw la adri ma tossamonah li ana fi al9or,an wa fi sonati nabiyina honaka issm 1 kitaba allah wa sonata nabiyih wa dinou al isslam howa dinou alyossr nahnou na9ra,ou kitaba allah wa natabi3ou sounata nabiyina mohamed 9adra mastatha3na fama ada3i ila ta39id hayatina wa al in9iyad limajmou3a mina aljohala,e ida3aw al3ilm wal3issma w katabou ma talat 3alayhim achayatin wa akhrajou madh,haban la yamodou lil isslami bichaye wan9assama ila 12 naw3an, ma alfa,ida??la9ad adhalokoum 3ani athari9 lakin antoum satoss,alouna mithlahoum yawma alhissab li anakoum itaba3toum wa sada9toum ma9alou 3ani assahaba alayssa allahou bi3alimi alghayb ??lima radha 3an achkhass w howa ya3lamou anahoum sayartadouna ba3da mawti nabiyih??? hadakoum allah w asalam.
|
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
هذا الفرق بين نظرة الوهابية-كما تحلو لك التسمية- وأهل السنة إلى الشيعة الإمامية
طيب أنا أحب أن أسمع قولكم من كتبكم ونظرتكم إلى 1 الوهابية 2 أهل السنة من فضلك إجابة مختصرة في نقاط مع ذكر المصادر وأبشرك أنه ستكون كتبك حجة عليك |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
ماذا تقصد باهل السنة هل تقصد الاشاعرة والصوفية اليك اقوال شيخ علمائكم الهالك نعمة الله الجزائري في الاشاعرة وهنا بالوثائق يقول نعمة الله الجزائري قاتله الله: فالأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح، بل عرفوه بوجه غير صحيح، فلا فرق بين معرفتهم هذه وبين معرفة باقي الكفار .. فالأشاعرة ومتابعوهم أسوء حالاً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى ... وحاصله أنّا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام .. فظهر من هذا أن البراءة من أولئك الأقوام من أعظم أركان الإيمان، وظهر أن المراد بالقدرية في قوله صلى الله عليهة وسلم: ((القدرية مجوس هذه الأمة)) هم الأشاعرة . الأنوار النعمانية: 2/278-279 طبعة مؤسسة الأعلمي . http://members.lycos.co.uk/sunnah888...r/215BC39B.jpg http://members.lycos.co.uk/sunnah888...r/258316DE.jpg |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
ازيدك لتعرف من التكفيري الأشاعرة عند الشيعة مشركون مجوس : قال مصطفى الخميني والد الخميني المعاصر: : «هذه الشبهة ربما أوقعت الأشاعرة في الهلكة السوداء والبئر الظلماء، حتى أصبحوا مشركين أو ذاهلة عقولهم عن الدين» (تفسير القرآن الكريم السيد مصطفى الخميني1/103). وروى المازندراني حديث النبي « القدرية مجوس هذه الأمة» ثم قال: «هم الأشاعرة وغيرهم من القائلين بالجبر» (شرح أصول الكافي5/11 من التكفيري الان هذا تكفيركم للاشاعرة وهذا لكل المسلمين كل من ليس إماميا فهو مشرك عابد وثن عندهم بل قد صرحوا بأن من لم يعتنق عقيدتهم في الإمامة فهو مشرك وإن قال لا إله إلا الله. فقد قال المجلسي: «ومن لم يقبل الأئمة فليس بموحد بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد» (بحار الأنوار99/143). وروى عن جعفر الصادق أنه قال: «الجاحد لولاية علي كعابد وثن» (بحار الأنوار (27/181). وقال المجلسي: «اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار» (بحار الأنوار23/390). السني ناصبي وإن والى أهل البيت ومخالفهم في عقيدة الإمامة يعتبر عندهم ناصبيا وإن لم يظهر منه لهم أي عداء. يقول نعمة الله الجزائري: «الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد» (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران). تعريف الناصبي عند الشيعة هو السني: قال الشيخ حسن آل عصفور: «أخبارهم (يعني الأئمة) عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً... ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن» (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147). بل ذهب الكتاب إلى المجتمع الداخلي الشيعي ليثبت أن الشيعة الإمامية حكموا بكفر طوائف شيعية بينهم إن الكتاب تضمن في آخره ما يزيد على الثلاثين وثيقة من مصادر كتب الشيعة تم تصويرها وإثباتها حتى لا تدع عند القارئ أي شك في صدقي في عرض مصادري من كتب الشيعة. أنا لم أكذب عليهم أبدا. بل إنني أتقرب إلى الله بقول كلمة الحق ولا أبالي بما يكلفني ذلك من مشقة وعناء بل وحياة. الشيخان (أبو بكر وعمر) كافران ومن أحبهما وتولاهما وهذا الكتاب يظهر تكفير الشيعة لأفضل البشر بعد الأنبياء، وهما أبو بكر وعمر. وهكذا نجد أن أول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله وهاجر معه وكان ملازماً له كالظل ثم كان خليفته بعد موته ثم دفن معه. وهو أبو بكر وثاني الكفار هو عمر بن الخطاب عندهم. ها هو آية الله العظمى مجتبى الشيرازي يحكم بكفر أبي بكر وعثمان وعائشة وحفصة، كما يتهم عائشة بالتحديد بأنها فاسقة منافقة كافرة وأنها كانت تصطاد الرجال ليزنوا بها. والتسجيل الصوتي عندي جاهز لمن يريد أن يستمع إليه. ويصرح بأن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله طرفة عين. وها هو (ياسر الحبيب) أحد مشايخهم في الكويت يعلن أن إبليس ليس هو العدو الأول للشيعة، وإنما العدو الأول هم على الترتيب التالي: 1- عمر. 2- أبو بكر. 3- إبليس. بل ها هو كتابهم المشهور بحار الأنوار يصرح بأن أبا بكر وعمر كافران، كافر من تولاهما، كافر من أحبهما. 69/137). ثم علق المجلسي على هذه الرواية قائلا : « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399). وتأمل قول المجلسي بأن لعن أبي بكر وعمر له ثواب ولا يخفى عليكم أن الحسنة بعشر أمثالها. وهذا يعني أننا أهل السنة كفار عندهم لأننا نتقرب إلى الله بحب أبي بكر وعمر وتوليهما. ولنا أن نسأل: هل من نعدم منه الخير في حق أبي بكر وعمر نأمل أن نجد منه هذا الخير في حق هذه الأمة؟ الصحابة كلهم ارتدوا إلا سبعة وزعموا أن كل الصحابة ارتدوا بعد موت النبي إلا سبعة أشخاص؟ فقد وردت هذه الرواية في أوثق كتاب لهم وهو (الكافي للكليني) « كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة» (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). وهذا بناء على الرواية عن الكافي: «كان الناس بعد رسول الله أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي» (أصول الكافي 245:2). ووصف الكاشاني أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148). ونسأل هل أقام الدين وفتح الإسلام سبعة فقط؟ وهل لم تثمر مدرسة محمد إلا سبعة مؤمنين فقط؟ هل يحرم تكفير القائلين بتحريف القرآن ومع هذا التكفير الصريح تعجز أن تجد نصاً صريحاً من كتب الشيعة بكفر من زعم أن القرآن وقع فيه النقصان والتغيير وتعرض للتحريف. والسبب أن القول بالتحريف من ضرورات المذهب لأنه كان وسيلة الصحابة لحرمان أهل البيت حق الإمامة. يقول هاشم البحراني في مقدمة البرهان: «وعندي في وضوح صحة هذا القول (يعني بتحريف القرآن) بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة» (مقدمة البرهان- الفصل الرابع ص49). يعني أنهم حرفوا القرآن ليتمكنوا من غصب الخلافة. ولهذا جاء المجلسي ليتهم الصحابة بأنهم يضعون الآيات في غير مواضعها لمصالحهم الدنيوية. قال: «فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن... ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة... فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات لو ثبتت لم يفت الربط الظاهري بينها، وقد وقع في سورة الأحزاب بعينها ما يشبه هذا» (بحار الأنوار35/24). تحريف القرآن ثابت عندهم بالتواتر: وقد جاء شارح الكافي (المازندراني) برواية في كتاب سليم بن قيس ليؤكد بها نقص القرآن وفيها: «أن أمير المؤمنين بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلفه فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه والوعد والوعيد وكان ثمانية عشر ألف آية». ثم قال: «إن الزائد على ذلك مما في الحديث سقط بالتحريف وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها» (شرح أصول الكافي11/87). فلهذا تجدهم أطلقوا عنان التكفير في كل شيء إلا في حق من صرّح منهم بنقصان القرآن وتغييره وتحريفه. لأنهم كلهم متورطون بهذا القول. مجتمع الكراهية من الداخل: وقد حكموا بكفر طوائف عديدة من فرق الإمامية الشيعية كالفطحية والواقفية والشيخية والناووسية والزيدية. وكذلك وقع التكفير بين الأصولية والإخبارية، وجرى بين هاتين الفرقتين ردود ومنازعات وتكفير وتشنيع حتى إن بعضهم يفتي بتحريم الصلاة خلف البعض الآخر (انظر: محمد جواد مغنية/ مع علماء النجف: ص74). وكان من شيوخ طائفة الأخبارية من لا يلمس مؤلفات الأصوليين بيده تحاشياً من نجاستها، وإنما يقبضها من وراء ملابسه [كتاب الشيخية لمحمد آل الطلقاني/ ص 9.]. موقف الشيعة من أئمة المذاهب الأربعة ولا ننسى أن الشيعة يلعنون الشافعي وأبا حنيفة وأحمد بن حنبل. فقد قال أبو موسى: «لعن الله أبا حنيفة، كان يقول: قال علي، وقلتُ» (الكافي 1/45 و46 كتاب: فضل العلم - باب: فضل العلم). أبو حنيفة مشرك بالله عند الجزائري: ولهذا قال نعمة الله الجزائري: «ومن هذا الحديث يظهر لي أن الكوفي كان مشركاً بالله لأنه كان يقول في مسجد الكوفة: قال علي وأنا أقول» (نور البراهين2/160). وجاء في الهداية الكبرى: «لعن الله أحمد بن حنبل» (الهداية الكبرى ص246 للحسين بن حمدان الخصيبي أثنى عليه السيد محسن الأمين العاملي وأنه كان صحيح المذهب وأن ما قيل من فساد عقيدته هو كذب لا أصل له كما جاء في مقدمة الكتاب). وقال محمد الرضي الرضوي: «ولو أن أدعياء الإسلام والسنة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل» (أنظر كتاب كذبوا على الشيعة ص 279). . |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
في تقديري المحاورون في هذا الموضوع او غيره عن الشيعة يتحملون وزر ما يفترى على القران و الرسول و الصحابة رضوان الله عليهم لانهم فتحو الطريق لهؤلاء الخوارج من التطاول على مقدسات الدين تحت طائلة الحرية و المجادلة و غيرها
و الاكثر من هذا انه اعطوهم الفرصة لعمل الدسائس بالتفريق بين نفس التوجه و الادعاء بان هناك وهابية و سنية و قد نسمع اكثر في المرات القادمة و ارى ان لا نقول لهؤلاء الا -سلاما - سلاما. |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
السلام عليكم كوني مسلمة أنظر لكل من يشهد بلا اله الا الله محمد رسول الله عليه الصلاة و السلام و يؤمن بأن القرآن كلام الله و هو غير محرف و مؤمن بالملائكة و اليوم الآخر و غيرها ..و لكل من يحترم و يحب زوجات النبي من السيدة خديجة الى السيدة عائشة رضي الله عنهن و لكل من يحب أصحاب النبي و منهم الخلفاء الراشدين أبو بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم ..من يفعل كل هذا نعتبره مسلما و أخ في الله ..و لا يهمني غير ذلك من طوائف . كانت هذه نظرتي بكل بساطة عسى أن ترحمونا من مواضيعكم الطويلة المنقولة التي لا يقرأها سواكم . يا صاحب الموضوع ان كنت شيعيا و لا تتوفر فيك الصفات السابقة فلا أظنك في المنتدى المناسب لتشيع أعضاءه و الله يهديك و يهدينا الى الطريق المستقيم . |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
شكرا للأخت ضؤ القمر وإن كان الموضوع الرئيسي ليس من إنتاجها .
يحيط بنا الأعداء من كل جانب ولاننشغل إلا بالمذاهب والفرق والملل والنحل فنكفر هذا ونبيح سفك دم ذاك ، هل هذه الفرق هي وليدة اليوم ؟ ألهذا ادخلنا الشبكة العنكبوتية إلى بلدنا و إلى بيوتنا ؟ حياك الله يابنت معسكر ، فلو كان الأمير عبد القادر يبحث عن هنات الناس وفرقهم ومذاهبهم ، ما كان ليقوى على مجابهة فرنسا مدة عقد ونصف العقد من الزمن . لماذا كلما أبحرت سفينة الزمن نحو الأمام قفزنا منها وعدنا إلى عهد الظلمات والأنشقاقات والتناحرات و العداوات ؟ ألا يعلم هؤلاء أن في تاريخ كل الأمم توجد هذه الظواهر المقيتة والبقع السوداء ، ولكنهم تجاوزوها وأستعاضوا عنها بالمحبة والأخوة والتآلف والتعاون والمساواة ؟ هل تكمن العبقرية فقط في تفريق الناس وتذكير الناسين منهم بصنوف الفرق أم أنها تكمن في توحيدهم ورص صفوفهم و الإنشغال ببناء الإنسان ووطن الإنسان ؟ إنه لمن العجيب أن ننشغل بما يأتي على الأمة إتيانا مبرما لايبقي ولايدر بدل الإهتمام بما يحقق حريتنا في إختيارحكامنا وتصنيع بلدنا وتأمين غذاء أبنائنا وبناتنا وتوفير العمل لكل عاطل عنه n_o . |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
من تكلم فيما لا يتقن جاء بالعجائب.
صدق رسول الله إذ قال: وينطق الرويبضة, قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: السلفيه يتكلم في أمر العامة. يا أخي, دع عنك هذا, لا تتعب نفسك بمثل هذا, الجزائريون والحمد لله أهل فطرة, يترفعون على الكذب90%, فلا تنطلي عليهم تقسيمك وهابية وو.... من خرافات وخزعبلات. بل يترفعون عن جعل الند لله جل وعلا, يقول هذا عندنا جائز --- فمن أنتم حتى يكون لكم رأي؟ الحمد لله, الحق يعرفه كل عاقل. بالمناسبة: شيخ الاسلام ابن تيمية, أين يندرج عندكم؟ هل هو وهابي أم سني؟؟؟؟ أحمد ابن حنبل؟ مالك بن أنس؟ الشافعي؟ ووو ممن سبقوا الامام محمد بن عبد الوهاب وكانوا على المعتقد السلفي؟ هل هم وهابية أم ستُنتِج لنا مجموعة جديدة؟ بل ابن باديس والبشير الابراهيمي وأحمد حماني والطيب العقبي والعربي التبسي ومن تيسر من علماء الجمعية؟ ماذا تعتبرونهم؟ سنة أم وهابية؟ تفكر قبل أن تندم ---فإنك ميت فاعلم. |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
هنا تجد حوار سني سني حول الشيعة
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=26492 هذا رأيهم و نظرتهم و ذاك رأي الشيعة و نظرتهم و يبطل التيمم عند حضور الوضوء الشكر للأستاذ أبو صلاح الدين على الرابط |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
السلام عليكم
من هم الشيعه ؟ منقول من كتبهم أصل مذهبهم من اعتقاد الشيعة الإثني عشرية[1]: أنهم يقِرُّون ويعترفون: أن التشيع أصله يهودي يعود لابن سبأ اليهودي، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم حرَّقهم بالنار وتَبَرَّأ منهم. انظر: كتاب(فرق الشيعة) للنوبختي صفحة 22، وانظر: كتاب (اختيار معرفة الرجال) للطوسي107. eوهم القائلون والمعترفون المفتخرون بسبب تسميتهم بالرافضة. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 65/97 اعتقادهم في الله وهم القائلون: إنا لا نجتمع معهم (أي مع السنة) على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: أن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعدُ أبوبكرِ، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي حليفة نبيه أبوبكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 2/278. وهم القائلون: أن الله تعالى لا يُرَى يوم القيامة، وأنه لا يُوصَف بالمكان ولا بالزمان ولا يُشار إليه، ومن قال بأنه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر أو نحو ذلك فإنه بمنزلة الكافر به. انظر: كتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا مظفر ص58. وهم القائلون: إن الله ليُخَاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يُخَاصِر ربه يذكره ذنوبه. قيل: وما يخاصره؟؟ قال: فوضع يده على خَاصرتي. فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر يسره إليه. انظر: (كتاب الأصول الستة عشر) تحقيق: ضياء الدين المحمودي صفحة 203 . وهم القائلون: إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالاً. انظر: (كتاب الأصول الستة عشر) تحقيق ضياء الدين المحمودي صفحة 204. وهم القائلون: إن استقبال القبر أمر لازم، وإن لم يكن موافقاً للقبلة، كما إن استقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة وهو (وجه الله ) أي جهته التي أمر الناس باستقبالها في تلك الحالة. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 101/369. وهم القائلون: (آه) اسم من أسماء الله الحسنى فمن قال: (آه) فقد استغاث بالله. انظر: كتاب (مستدرك الوسائل) للنوري الطبرسي 2/148. وهم القائلون: أن الله يزور الحسين بن علي رضي الله عنه ويصافحه ويقعد معه على السرير. انظر: كتاب (صحيفة الأبرار) لميرزا محمد تقي 2/140. قولهم بتحريف القرآن وهم القائلون: بتحريف القرآن الكريم ونقصانه وأن القرآن الصحيح مع مهديهم الغائب. ومن أبرز علماء الإمامية القائلين بالتحريف: علي بن إبراهيم القمي، نعمة الله الجزائري، الفيض الكاشاني، أحمد الطبرسي، محمد باقر المجلسي، محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، أبو الحسن العاملي عدنان البحراني، يوسف البحراني، النوري الطبرسي، حبيب الله الخوئي، محمد بن يعقوب الكليني، محمد العياشي، وغيرهم كثير. وهم القائلون: إن لفظة (آل محمد وآل علي) قد أسقطت من القرآن. انظر: كتاب (منهاج البراعة شرح نهج البلاغة) لحبيب الله الخوئي 2/ 216. وهم القائلون: إنه لم يجمع القرآن إلا الأئمة (أي أئمة الشيعة الإثنا عشر)، وإنهم يعلمون علمه كله. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/228. وهم القائلون: إن القرآن لا يكون حُجَّة إلا بقيّم. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/169. وهم القائلون: أن هناك سورة اسمها سورة الولاية تبدأ ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين) قد أسقطها عثمان بن عفان رضي الله عنه كما يزعمون. انظر: كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) للنوري الطبرسي صفحة 18. وهم القائلون: إن هناك مصحف اسمه مصحف فاطمة رضي الله عنها، وأن فيه مثل قرآننا هذا ثلاث مرات. انظر: كتاب ( أصول الكافي ) للكليني 1/239. هم القائلون: المُحَرِّفُون لقول الله تعالى: {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} فقالوا: { بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ـ في علي ـ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } الآية. فزادوا بزعمهم: (في علي)!! أي: أن النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif نسي أي ترك، ولعله الخوف من المنافقين كما صرح بذلك به في أخبار كثيرة. انظر: كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) للنوري الطبرسي صفحة 182. وهم القائلون: أنهم لا ينكرون على من يقول بتحريف القرآن (الثقل الأكبر) عند الشيعة ويعتبرونه مجتهداً، أما الذي ينكر ولاية علي (الثقل الأصغر) عند الشيعة فإنه كافر لا شك في كفر. انظر: كتاب (الاعتقادات) لابن بابويه القمي صفحة 103. وهم القائلون: أنهم أمَروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألَّفه أمير المؤمنين فيقرأ ويعمل بأحكامه. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 2/363. وهم القائلون: لا تُعَلِّموا نساءكم سورة يوسف ولا تُقْرِئُوهُن إياها؛ فإن فيها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فيها المواعظ. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني صفحة 5/516. ------------------------------------------------------------ الإمامة عندهم ركن وتكفير من لا يؤمن بها وهم القائلون: إن الذي لا يؤمن بالإمامة لا يتم إيمانه إلا بالإيمان والاعتقاد بها. انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لمحمد رضا مظفر صفحة 78 . وهم القائلون: إن الإمامة استمرار للنبوة والدليل الذي يُوجِب إرسال الرسل وبعث الأنبياء هو نفسه يُوجب أيضاً نصب الإمام بعد الرسول. انظر: كتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا مظفر ص 88. وهم القائلون: إن الإمامة منصب إلهي ووظيفة ربانية يختارها الله بسابق علمه ويأمر النبي بأن يدل عليه وهي أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها. وبعبارة أخرى نقول: الإمامة استمرار للنبوة. وهم القائلون: إن من جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده إنه كمن جحد نبوة الأنبياء، وإن من أقرَّ بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة إنه بمنزلة من أقرَّ بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif. وهم القائلون: إن من جحد إمامة أحدهم ـ أي الأئمة الاثني عشر ـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام. انظر: كتاب (منهاج النجاة) للفيض الكاشاني صفحة 48. انظر: كتاب (رسالة الاعتقادات) لابن بابويه القمي صفحة 103. وهم القائلون: باتفاق الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال، مستحق للخلود في النار. انظر: كتاب ( حق اليقين في معرفة أصول الدين) لعبد الله شبر 2/189. وهم القائلون: إن إطلاق لفظ الشرك والكفر على مَنْ لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده وفضَّل عليهم غيره يدل على أنهم مخلدون في النار. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 23/390. إساءتهم للنبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif وبناته وآل البيت وهم القائلون: إن النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif لما ولد مكث أياماً ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/448. وهم القائلون: أنَّ عليَّاً رضي الله عنه أشجع من النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif بل أنَّه http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif لم يُعط الشجاعة أصلاً. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/17. وهم القائلون: أن النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif كان لا ينام حتى يُقَبِّل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 43 وهم القائلون: ليس للنبي من البنات إلا فاطمة وأن رقية وأم كلثوم وزينب إنما هن ربائبه. انظر: دائرة المعارف الإسلامية الشيعية 1/27. وهم القائلون: أن الحسن بن علي رضي الله عنهما هو مُذِلّ المؤمنين؛ لأنه بايع معاوية رضي الله عنه. انظر: كتاب (رجال الكشي) للكشي صفحة 103. تكفيرهم لأمهات المؤمنين عائشة وحفصة وهم القائلون: إن زوجة النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif يمكن أن تكون كافرة كامرأة نوح وامرأة لوط. والمقصود بزوجة النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها. انظر: كتاب (حديث الإفك) لجعفر مرتضى صفحة 17. وهم القائلون: أن عائشة رضي الله عنها قد ارتدت بعد وفاة النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif كما ارتد الجم الغفير من الصحابة. انظر: كتاب ( الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب) ليوسف البحراني صفحة 236. وهم القائلون: أن عائشة رضي الله عنها جمعت أربعين ديناراً من خيانة، ووزعتها على مُبْغضي علي رضي الله عنه!! انظر: كتاب (مشارق أنوار اليقين) لرجب البرسي صفحة 86. وهم القائلون: إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقعت بالفاحشة والعياذ بالله. ففي قوله تعالى: {أؤلئك مبرءون مما يقولون}. قالوا: هذه الآية تنزيه لنبيه http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif عن الزنا لا لها (وهنا يقصد عائشة رضي الله عنها). انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/165. وهم القائلون: أن حفصة رضي الله عنها كفرت في قولها: {من أنباك هذا} وقال الله فيها وفي عائشة {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} أي زاغت، والزيغ أي الكفر. وأن عائشة وحفصة اجتمعا على أن يسقيا النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif سُمّاً فلما أخبره الله بفعلهما هَمَّ بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا فنزل الله قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذوا اليوم}. انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/168. ------------------------------------------------------------ غلوهم في علي رضي الله عنه وهم القائلون: إن الله تعالى كلَّم الرسول http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif في ليلة المعراج بصوت ولغة علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب ( كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين) لحسن بن يوسف بن المطهر الحلي صفحة 229. وهم القائلون: إن الله ناجى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالطائف وكان بينهما جبرائيل. انظر: كتاب (بصائر الدرجات) للصفار 8/ 230. وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو قسيم الجنة والنار، يدخِل أهلَ الجنة الجنة ويُدخِلُ أهلَ النار النار. انظر: كتاب ( بصائر الدرجات) للصفار 8/235. وهم القائلون: إن الله يُدخِلُ من أطاع عليّاً الجنة إن عصى الله تعالى، وإن الله يدخل النار من عصى عليّاً وإن أطاع الله تعالى. انظر: كتاب (كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين) الحسن بن يوسف المطهر الحلي صفحة 8. وهم القائلون: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو سِرُّ الأنبياء، وأن الله قال: يا محمد، بعثت عليّاً مع الأنبياء باطناً ومعك ظاهراً. انظر: كتاب (الأسرار العلوية) لمحمد المسعودي صفحة 181. وهم القائلون: أن علياً رضي الله عنه آية لمحمد http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif، وأن محمداً يدعو إلى ولاية علي رضي الله عنه . انظر: كتاب (بصائر الدرجات) لمحمد الصفار صفحة 91. وهم القائلون: أنه ما بعث الله نبياً إلا وقد دعاه إلى ولاية علي طائعاً أو كارهاً. انظر: كتاب (الإسرار العلوية) لمحمد المسعود صفحة 190. وهم القائلون: إن الدين ما يكتمل إلا بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب (الاحتجاج) للطبرسي 1/57. وهم القائلون: أن رسول الله http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif قال: إلا أن جبرائيل أتاني فقال: يا محمد ، ربك يأمرك بحب علي بن أبي طالب رضي اله عنه ويأمرك بولايته. انظر: كتاب (بصائر الدرجات) لمحمد الصفار صفحة 92. وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب يدخل الجنة قبل النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif. انظر: كتاب (علل الشرائع) لابن بابويه القمي صفحة 205. وهم القائلون: إن الرعد من أمر صاحبكم. فقالوا: من صاحبنا؟ قالوا: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب (الاختصاص) للمفيد صفحة 327. وهم القائلون: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحيي الموتى ويفرج الكرب عن المكروبين. انظر: كتاب (عيون المعجزات) لحسين عبدالوهاب ص 150. ورسالة (حلال المشاكل) وقصة عبدالله الحطاب الخرافية. وهم القائلون: إنه لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز من علي بن أبي طالب رضي الله عنه . انظر: كتاب (مناقب أمير المؤمنين) لعلي بن المغازلي صفحة 93. وهم القائلون: بكفر من خالف علياً رضي الله عنه، وارتداد من فضَّل أحداً عليه. انظر: كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) 2/79. وهم القائلون: إن الله باهى ملائكته بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) 1/66. وهم القائلون: أنَّ الأنبياء والرسل بُعِِثُوا بالإقرار على ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب (المعالم الزلفى) لشيخهم هاشم البحراني صفحة 303. وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أشار بيده إلى الجو، فأقبلت غمامة وعَلَت سحابة ثم سَلَّمَت على علي بن أبي طالب، ثم قال لعمار: اركب معي وقل: (بسم الله مجريها ومرسيها) فَرَكبَ عمار وغابا عن أعيننا. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي. وهم القائلون: أَنّ كلباً عضَّ اثنين من الصحابة انتقاماً لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن أخذته الحمية الأبية والنخوة العربية، وأن حماراً شهد أن عليَّا ولي الله وَوَصي رسول. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 41/247 و 17/306. غلوهم في فاطمة رضي الله عنها وهم القائلون بِعِصمَةِ فاطمة والحسن والحسين وبقية ذرية الحسين دون الحسن. انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لمحمد رضا مظفر صفحة 89 و98 . وهم القائلون: لولا عليّ ما خُلِقَ محمد http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif ولولا فاطمة ما خلقتكما. انظر: كتاب (الأسرار الفاطمية) لمحمد المسعودي صفحة 98. وهم القائلون: أن فاطم رضي الله عنها كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة . انظر: كتاب (الأسرار الفاطمية) لمحمد المسعودي صفحة 355. وهم القائلون: أن فاطمة رضي الله عنها كانت تكلم أمَّها وهي في بطنها. انظر: كتاب (فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد) لمحمد القزويني صفحة 38. تفضيل أئمتهم على الأنبياء وغلوهم وهم القائلون: إن أئمة الشيعة الإثني عشر أفضل من الأنبياء والرسل عليهم السلام. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 3/308. وهم القائلون: أئمة الشيعة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/258 , 260. وهم القائلون: أن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذَرّات الكون. انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني صفحة 52. وهم القائلون: أنّ الأئمة الإثني عشر لهم الولاية التكوينية لما دون الخالق، وأنّ هذه الولاية نحو ولاية تعالى على الخلق. انظر: كتاب (مصباح الفقاهة) لأبي القاسم الخوئي 5/33. وهم القائلون: إن لنا مع الله حالات ـ أي الأئمة الإثني عشر ـ لا يَسَعا ملك مقرب ولا نبي مرسل. انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني صفحة 94. وهم القائلون: إنَّ الأئمة الإثني عشر لا مانع من جريان الأمور بإذنهم وإمضائهم ليلة القدر ونحو ذلك، ولا مانع من هذا الأمر ثبوتاً. انظر: كتاب (البرهان القاطع) مجموعة أجوبة المسائل العقدية والشرعية لشيخهم محمد تقي البهجت صفحة 14. وهم القائلون: إن الأوصياء (أي أئمة الشيعة الإثني عشر ) يُحْمَلون في الجنوب ويخرجون من الأفخاذ ولا تمسهم الدناسات. انظر: كتاب (مدينة المعاجز) لهاشم البحراني 8/22. وهم القائلون: أنَّ الله وملائكته وأنبيائه والمؤمنون يزورون قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 4/580 . وهم القائلون: إن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمداً وسهواً ؛ لأن الأئمة هم حفظة الشرع والقوَّامون عليه حالهم في ذلك حال النبي. انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لشيخهم إبراهيم الزنجاني 3/179. وهم القائلون: إن الملائكة خُلقت لتكون خدماً عند أهل البيت. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 26/335. ------------------------------------------------------------ تكفيرهم للصحابة عموماً إلا ثلاثة. وهم القائلون: بكفر وَرِدَّة الصحابة الكرام وعلى رأسهم أبي بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif إلا ثلاثة فقط. انظر: كتاب (الروضة من الكافي) للكليني 8/ 245. حقدهم على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهم القائلون: (وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم وأنهم شرُّ خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم). انظر: كتاب (حق اليقين) للمجلسي ص 519. وهم القائلون: أنَّ أبا بكر وعمر كافران، كَافِرٌ من أحبهما. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 69/137، 138 . وهم القائلون: أنا أبا بكر وعمر ملعونان، وأنهما ماتا وهما كافران مُشركان بالله العظيم. انظر: كتاب (بصائر الدرجات) للصفار 8/245. وهم القائلون: أنَّ النبي صلى الله عليه ما أخذ أبي بكر رضي الله عنه معه إلى الغار إلا خشية منه أن يَدُلَّ كفار قريش عليه. انظر: كتاب (تفسير البرهان) لهاشم البحراني 2/127. وهم القائلون: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه كان يُصلي خلف رسول الله http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif والصنم مُعَلَّق في عنقه وسجوده له. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/53. وهم القائلون: أن عمر رضي الله فيه مرض لا يشفيه إلا ماء الرجال، وأن جدته بنت زنا والعياذ بالله. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/63، وكتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/28. وهم القائلون: بتعظيم يوم النيروز، والمحتفلون باليوم الذي قُتِل فيه عمر بن الخطاب ويسمون قاتله (بابا شجاع الدين) ويحثون على زيارة قبره جزاءً لما فعل مع عمر رضي الله عنه. انظر: (عقد الدرر في بقر بطن عمر) لياسين الصواف ص 120. وهم القائلون: بأن قراءة دعاء صنمي قريش أي (أبي بكر وعمر) من أعظم القُرُبات وأَفضل الطاعات، وهم من أطلق على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: الجبت والطاغوت. انظر: كتاب (إحقاق الحق) للمرعشي 1/337. وهم القائلون: أنَّ مهديهم الخرافة يُحْيي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، ثم يُحيي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويقيم عليها الحد. انظر: كتاب (الرجعة ) لأحمد الأحسائي صفحة 116 و161 . وهم القائلون: إن عثمان رضي الله عنه كان زانياً ومخنثاً ويضرب بالدف. انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/30 . ------------------------------------------------------------ مهديهم الخرافة وقولهم بالرجعة وهم القائلون: أنَّ جبرائيل وميكائيل والكرسي واللوح والقلم خاضعة وذليلة لمهدي الشيعة، لماذا لأن مهديهم السفاح. انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لمحمد رضا مظفر صفحة 102. وهم القائلون: أنَّ جسم مهدي الشيعة المزعوم جسم إسرائيلي. انظر: كتاب (الإمام المهدي من الولادة إلى الظهور) لمحمد القزويني صفحة 53. وهم القائلون: أنّ مهدي الشيعة يأتي بأمر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد على العرب شديد ليس شأنه إلا السيف لا يستتيب أحداً ولا يأخذه في الله لومة لاثم. انظر: كتاب (الغيبة) لمحمد النعمان صفحة 154 . وهم القائلون: إذا خرج المهدي لم يكن بينه وبين العري وقريش إلا السيف. انظر: كتاب (الغيبة) لمحمد النعمان صفحة 154. وهم القائلون: ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأوما بيده إلى حلقه. انظر: كتاب (الغيبة) لمحمد النعمائي صفحة 155. وهم القائلون: بأنّ مهديهم يهدم المسجد الحرام والمسجد النبوي، ويحكم بحكم آل داود، ويكلم الله بسمعه العبراني، بل يقتل ثُلُثي أهل الأرض. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 52/ 338، وكتاب (أصول الكافي) 1/397، وكتاب (الغيبة) للنعمائي 326، وكتاب (الرجعة) لأحمد الأحسائي (51). وهم القائلون: بعدم جواز الجهاد إلا مع خروج مهديهم المزعوم من سردابه. انظر: كتاب (وسائل الشيعة) للحر العاملي 11/37. غلوهم القبيح في عبادة القبور والمشاهد وهم القائلون: إن زيارة قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما أفضل من حج بيت الله الحرام، بل إنّ زوار الحسين أطهار، وأهل الموقف فيها أبناء زنا. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي ) 98/85. وهم القائلون: إن زيارة قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما تعدل ألفي ألف (أي مليوني) حجة، وألفي ألف (أي مليوني) عمره، وألفي ألف غزوة (أي مليوني) غزوة، وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حج واعتمر وغزا مع رسول الله http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif مع الأئمة الراشدين. انظر: كتاب (نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين) للمحمد الاصطبهاناتي 265. وهم القائلون: بأن كربلاء أقدس بقعة في الإسلام، وأعظم من مكة والمدينة وبيت المقدس. انظر: كتاب (مصابيح الجنان) لشيخهم عباس الكاشاني صفحة 360. وهم القائلون: إن الأكل من طين قبر الحسين رضي الله عنه شفاء من كل داء. انظر: كتاب (المزار) لشيخهم المفيد صفحة 125. وهم القائلون ـ كذباً وزوراً ـ: إن أبا عبد الله (جعفر الصادق) رحمه الله يقول: ولله لو أني حدثتكم بفضل زيارة الحسين، وبفضل قبره لتركتم الحج رأساً وما حج منكم أحد، ويحك أما تعلم أن الله اتخذ كربلاء حَرَماً آمنا مباركاً قبل أن يتخذ مكة حرماً. انظر: كتاب (كامل الزيارات) لشيخهم ابن قولويه القمي صفحة 449. وهم القائلون: إن الصلاة في المشاهد أفضل من الصلاة المساجد، بل قيل: إن الصلاة في مسجد علي بن أبي طالب ضعفي الصلاة في المسجد الحرام. انظر: كتاب (منهج الصالحين) لشيخهم علي السيستاني 1/187. وهم القائلون: إنّ أعظم الأعياد في الإسلام ليس عيد الفطر ولا عيد الأضحى، إنما هو عيد الغدير البدعي الذي لا أصل له في الإسلام. انظر: رسالة (عبدالغدير) لشيخهم محمد الشيرازي صفحة 11. موالاتهم للكفار وخياناتهم وغدرهم وهم القائلون: ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي ـ عليهما السلام ـ وقتلوا الحسين عليه السلام بعد أن استدعوه. انظر: كتاب (تاريخ الكوفة) صفحة 113. وهم القائلون: إن الحسين قال: اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا. انظر: كتاب (منتهى الآمال) 1/535. وهم القائلون: إن الحسين قال: إن هؤلاء أخافوني (أي شيعة الكوفة) وهذه كتب أهل الكوفة وهم قاتلي. انظر: كتاب (مقتل الحسين) لعبد الرزاق المقرم ص 175. وهم القائلون: إن علي بن الحسين رحمه الله تعالى قد رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون، فقال لهم: تنوحون وتبكون من أجلنا! فمن الذي قتلنا؟؟ انظر: كتاب ( نفس المهموم) لعباس القمي صفحة 357 مقتل الحسين. وهم القائلون: ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غَدَروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه. انظر: كتاب (أعيان الشيعة) لمحسن الأمين 1/32. وهم القائلون: بوجوب نُصرة الأعداء ضد الدول الإسلامية وعدم التّصدي للغزاة المحتلين. انظر: فتوى مرجعهم الكبير السيستاني في 4/3/2003 بعدم قتال القوات الأمريكية الغازية للعراق، وتأكيد شيخهم محمد المهبري إن الفتاوى التي تصدر عن مراجع الشيعة في العراق والتي تطالب بوجوب الجهاد ضد القوات الأجنبية التي تنوي ضرب العراق فتاوى غير ذات حجية، وهي ليست إلا تقية وخوفاً وحفاظاً على الحياة لأنها تحت الإجبار والإكراه. وهم القائلون: إن المسلم الذي يجاهد الكفار في الثغور إنما هم قتلة في الدنيا والآخرة، وما الشهيد إلا الشيعة الإمامية ولو ماتوا على فرشهم. انظر: كتاب (تهذيب الأحكام) للطوسي 6/98. ------------------------------------------------------------ حقدهم على مكة والمدينة وهم القائلون: إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة، وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة أخبث منهم سبعين ضعفاً. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 2/410. حقدهم على مصر والشام وهم القائلون: إنَّ أبناء (مصر) لعنوا على لسان داود فجعل منهم القردة والخنازير. والقائلون: إن الله ما غضب على بني إسرائيل إلا أدخلهم (مصر) ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها. والقائلون: أن أبا جعفر إمامهم المعصوم قال: إني أكره أن آكل شيئاً طبخ في فخار (مصر) وما أحب أن أغسل رأسي من طينها مخافة أن تورثني تربتها الذل وتذهب بغيرتي، انتحوا (مصر) ولا تطلبوا المكث فيها. ولا أحسبه إلا قال: وهو يورث الدياثة. انظر: كتاب (تفسير القمي) للقمي 2/241، كتاب (تفسير البرهان) لهاشم البحراني 1/456، وكتاب (فروع الكافي) للكليني 6/501 وكتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 60/211. وهم القائلون: نعم الأرض الشام وبئس القوم أهلها، وإن أهل الروم كفروا ولم يعادونا، وإن أهل الشام كفروا وعادونا، ولا تقولوا من أهل الشام ولكن قولوا من أهل الشؤم. انظر: كتاب (تفسير البرهان) لهاشم البحراني 1/456، وكتاب (أصول الكافي) للكليني 2/410، انظر: كتاب (تفسير القمي) للقمي 2/241. أكل أهل العمائم منهم للخمس وهم القائلون: بأن مال الخمس المخصص لآل النبي يأخذه أهل العمائم بحجة أنهم يقومون مقام إمامهم الغائب في السرداب. انظر: كتاب (وسائل الشيعة) للحر العاملي 6/383. ------------------------------------------------------------ جعلهم اللطم والتطبير من أعظم القربات وهم القائلون: إن اللطم والتطبير ولبس السواد في عاشوراء والنياحة من أعظم القربات للحسين رضي الله عنه، بل هذا الأفعال من الأعمال المحمودة. انظر: فتاوى محمد كاشف الغطا والروحاني والتبريزي وغيرهم من مراجع الإمامية. حثهم على المتعة والتمتع بالنساء العواهر وهم القائلون: إن الرجل يستطيع أن يتزوج (متعة) ألف مرة؛ لأن المرأة المُتَمَتَّع بها لا تُطلَّق ولا تورث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الاستبصار) لأبي جعفر الطوسي 3/155. وهم القائلون: إن ولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة. انظر: كتاب (منهج الصادقين) للملا فتح الله الكاشاني صفحة 356. وهم القائلون: بجواز التمتع بالنساء العواهر والمشهورات بالفجور، بل قد ورد الحث والترغيب عليه عندهم. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 100/ 319، 320. وهم القائلون: إن المرأة المتمتع بها ليست من الأربع؛ لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/415. وهم القائلون: بجواز التمتع بالنساء الحسناوات حتى وإن كانت متزوجة أو عاهرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/462. وهم القائلون: إن أدنى المتعة هي أن يتمتع الرجل بالمرأة مرة واحدة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/460. وهم القائلون: بجواز التمتع بالزانية على كراهية خصوصاً لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا. انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني 2/256. التقية والكذب أساس مذهبهم وهم القائلون: بالعمل بالتقية وهي أن يظهر أحدهم خلاف ما يبطن، أو كما عرفها أحد علمائهم التقية: أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد لتدفع الضرر عن نفسك أو لتحفظ كرامتك. انظر: كتاب (الشيعة في الميزان) لمحمد جواد مغنيه صفحة 48. وهم القائلون: تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 2/217. وهم القائلون: إنكم على دين من كتمه أعزه، ومن أذاعه أذله الله. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 2/222. وهم القائلون: إن الحسين كان يرضع من إبهام النبي http://www.12allchat.com/forum/image...es/0099999.gif ما يكفيه اليومين والثلاثة. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/465. ------------------------------------------------------------ تكفيرهم للمسلمين وحقدهم عليهم وهم القائلون: ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم (أي غير الأئمة الإثنى عشر وأتباعهم من الشيعة الإمامية)., انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1م223، 224. هم القائلون: بأن مهديهم سيرجع لينتقم للشيعة من أعدائهم أهل الإسلام، أما اليهود والنصارى فيُصالحهم ويُسالمهم. انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 52/376. وهم القائلون: الراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله. انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/67. وهم القائلون: إن الناس كلهم أبناء زنا إلا الشيعة. انظر: كتاب (الروضة من الكافي) للكليني 8/285. وهم القائلون: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته فإن علم أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه في دبر الغلام فكان مأبونا وفي فرج الجارية فكانت فاجرة. انظر: كتاب (تفسر العياشي) محمد العياشي 2/218. وهم القائلون: إن كل من لم يكن شيعياً إثنى عشرياً، أو لم يؤمن بأحد الأئمة الاثني عشر أو أنكر واحداً منهم فقد كفر وفي الآخرة يكون مصيره إلى النار. انظر: كتاب (جامع أحاديث الشيعة) للبروجردي 1/429. وهم القائلون: إن غاية ما يستفاد من الأخبار من جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثني عشرياً. انظر: كتاب (تنقيح المقال) لعبدالهل المامقاني 1/208. حقدهم على أهل السنة يفوق الوصف وهم القائلون: إن الناصب (أي المسلم) حلال الدم، ولكني اتقي عليك فإن قدرت أن تَقْلِب عليه حائطاً أو تُغْرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل، قال: فما ترى في ماله؟ قال: توه ما قدرت عليه. انظر: كتاب (وسائل الشيعة) للحر العاملي 18/463. وهم القائلون: إن دية السني كدية التيس والتيس خير منه، وهي لا تعادل دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 3/ 308. وهم القائلون: خذ مال الناصب (أي المسلم) حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس. انظر: كتاب (وسائل الشيعة) للحر العاملي 6/340. وهم القائلون: إن في القيامة حسنات السنة تُعطى للشيعة، وسيئات الشيعة تُوضع على أهل السنة ثم يلقون في النار. انظر: كتاب (بحار الأنوار ) للمجللسي 5م247،248. وهم القائلون: بنجاسة أهل السنة واستباحة دمائهم وأموالهم بل بتخليدهم في النار وعدم خروجهم منها. انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 2/ 306، وكتاب (حق اليقين في معرفة أصول الدين) لعبدالله شبر 2/188. وهم القائلون: بأن الشيعي إذا قال للشيعي (يا سني) فإنه يعزر وثبت شرعاً تعزيره يردعه. انظر: كتاب (حياة المحقق الكركي وآثاره) 6/237. منقول من رسالة من هم الشيعة الاثنى عشريه لابى عبد الله السلفى |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
هل مالك والشافعي
واحمد وابن تيمية وهابيون حقا انه الجهل كلام اهل العلم من السلف والخلف في الشيعة بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قال رسول الله عليه الصلاة و السلام (( يَظْهَرُ فِي أُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُسَمَّوْنَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الإِسْلامَ )) هكذا رواه عبد الرحمن بن أحمد في مسند أبيه. قال علي أبن أبي طالب: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام (( يا علي! ألا أدلك على عمل إن عملته كنت من أهل الجنة -و إنك من أهل الجنة-؟ سيكون بعدنا قوم لهم نبز [نبز أي لقب] يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون))، قال علي: سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة، آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهم. # عن أنس قال: قال رسول الله عليه الصلاة و السلام (( إن الله اختارني و اختار لي أصحابي فجعلهم أنصاري و جعلهم أصهاري و انه سيجئ في آخر الزمان قوم يبغضونهم، ألا فلا تواكلوهم و لا تشاربهم ألا فلا تناكحهم، ألا فلا تصلون معهم و لا تصلون عليهم، عليهم حلت اللعنة)). الإمام علي بن أبي طالب (ر): عن عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال اجتمع عند علي رضي الله عنه جاثليتو النصارى و رأس الجالوت كبير علماء اليهود فقال الرأس: تجادلون على كم افترقت اليهود؟ قال: على إحدى و سبعين فرقة. فقال علي رضي الله عنه: لتفترقن هذه الأمة على مثل ذلك، و أضلها فرقة و شرها: الداعية إلينا!! ( أهل البيت ) آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما. رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى باب ذكر افتراق الأمم في دينهم، و على كم تفترق الأمة من حديث أبو علي بن إسماعيل بن العباس الوراق ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، قال حدثنا شبابة ، قال حدثنا سوادة بن سلمة أن عبدالله بن قيس قال ( فذكر الحديث ). و أبو علي بن العباس الوراق روى عنه الدارقطني و وثقه و قال الذهبي عنه: المحدث الإمام الحجة، و ذكره يوسف بن عمر القواس في جملة شيوخه الثقات. انظر تاريخ بغداد 6/300 و المنتظم لابن الجوزي 6/278، و سير أعلام النبلاء 15/74 و الحسن بن محمد بن صالح الزعفراني، ثقة. تهذيب التهذيب 2/318 التقريب 1/170 و روى ابو القاسم البغوي عن علي رضي الله عنه قال: يخرج في أخر الزمان قوم لهم نبز (أي لقب ) يقال لهم الرافضة يعرفون به، و ينتحلون شيعتنا و ليسوا من شيعتنا، و آية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر و عمر أينما أدركتموهم فاقتلوهم فأنهم مشركون. و بلغ علي أبن أبي طالب أن عبد الله بن السوداء يبغض أبا بكر وعمر فهم بقتله فهاج الناس و قالو له: أتقتل رجلاً يدعوا الى حبكم أهل البيت؟ فقال: لا يساكني في دار أبدآ. ثم أمر بنفيه إلى المدائن عاصمة الفرس. و روى الحكم بن حجل قال: سمعت عليآ يقول: لا يفضلني أحد على أبو بكر و عمر رضي الله عنهما إلا جلدته حد المفترى. قال طلحة بن مصرف – رحمه الله - : الرافضة لا تنكح نسائهم ولا تُؤكل ذبائحهم لأنهم أهل ردة. " ت 112هـ. الشرح لابن بطة". وقال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب – رحمه الله - : الرافضةُ حربي، وحرب أبي في الدنيا والآخرة، مرقت الرافضة علينا كما مرقت الخوارج على علي. "ت 122هـ تهذيب الكمال". وقال الزهري – رحمه الله -: ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. " قال أحمد بن يونس – رحمه الله -: هم الرافضة" "الآجري. ت 124هـ". قال سليمان بن قرم الضبي: كنت عند عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب – رحمه الله -، فقال رجل أصلحك الله من أهل قبلتنا أحد ينبغي أن نشهد عليه بشرك؟ قال: نعم الرافضة أشهد أنهم لمشركون وكيف لايكونون مشركين ولو سألتهم أذنب النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا نعم ولقد غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تأخر، ولوا قلت لهم أذنب علي لقالوا: لا، ومن قال ذلك فقد كفر. "ت 145هـ. انظر الشرح لابن بطه". قال عبدالله بن مصعب: قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر ماتقول فيمن ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت زنادقة. قال: ماسمعت أحداً قال هذا قبلك؟ قال: قلت: هم أرادوا رسول الله بنقص، فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك، فتنقصوا هؤلاء عند أبناء هؤلاء، وهؤلاء عند أبناء هؤلاء فكأنهم قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة سوء وما أقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء. فقال: ما أراه إلا كما قلت. "الخطيب البغدادي في تاريخه(10/174)". قال الأوزاعي – رحمه الله -: من شتم أبا بكر رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه وأباح دمه. "ت 157هـ. الشرح لابن بطة". قال سفيان عيينة – رحمه الله -: لا يغلّ قلب أحد على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كان قلبه على المسلمين أغل. "ت 198هـ. الشرح لابن بطة". قال عبدالرحمن بن مهدي – رحمه الله -: ما فتشت رافضياً إلا وجدته زنديقا. "ت 198هـ. اللالكائي". الإمام أبو حنيفة (و هو فارسي): إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (مـن شــك فـي كـفـر هـؤلاء، فـهـو كـافـر مـثـلـهـم) روى ابن عبد البر عن حماد بن أبي حنيفة أنه قال: “سمعت أبا حنيفة يقول: “الجماعة أن تفضل أبا بكر وعمر وعلياً وعثمان ولا تنتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم“. الإمام الشافعي (عبد الله بن إدريس): قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) . و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!) الخطيب في الكفاية و السيوطي. ثبت بنقل الأئمة عنه أنه قال: “لم أر أحداً من أصحاب الأهواء أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة“. أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457. الإمام مالك : قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) . وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) . جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)، وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب)، و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت)، وجاء في المدارك للقاضي عياض؛( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه)، وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا، و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة (ر) فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ. فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول (صلى الله عليه وسلم ) و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته. الإمام أحمد بن حنبل: رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : (ما أراه على الإسلام). وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام . وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد الإمام البخاري رحمه الله: قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 . ابن حزم الظاهري رحمه الله: قال ابن حزم رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ). أبو حامد الغزالي رحمه الله: قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، و حكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) . القاضي عياض رحمه الله: قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ). قال: (وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ). شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) . و قال رحمه الله : (( أما من اقترن بسبه دعوى أن علياً اله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره. و كذلك من زعم منهم أن القران نقص منه آيات وكُتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك. وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم. وأما من سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم و لا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك، فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك. وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء. وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفراً قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره، فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فان مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وان هذه الأمة التي هي: ( كنتم خير امة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفارا أو فساقا، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم و أن سابقي هذه الأمة هم شرارها. وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام. ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فانه يتبين انه زنديق. وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم. وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الأصحاب وما جاء فيه من الإثم والعقاب)) الصارم المسلول ج: 3 ص: 1108 - ص: 1112 : وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) . ابن كثير رحمه الله: ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله :( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتأتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، و كفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . العلامة ابن خلدون رحمه الله: و هذا الرجل معروف باعتداله و إنصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف" السمعاني رحمه الله: قال رحمه الله : ( و اجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) . الإسفراييني رحمه الله: فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 . عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : (هما ملتان الجهمية والرافضية). خلق أفعال العباد ص 125 . الفريابي رحمه الله: روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) . أحمد بن يونس رحمه الله: الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 . ابن قتيبة الدينوري رحمه الله: قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاؤهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 . عبد القاهر البغدادي رحمه الله: يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 . القاضي أبو يعلى رحمه الله: قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم . أبو حامد محمد المقدسي رحمه الله: قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 . أبو المحاسن الواسطي رحمه الله: وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط. علي بن سلطان القاري رحمه الله: قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط . القاضي شريك رحمه الله: وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) . وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي. أبو زرعة رحمه الله: وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ). بن باز رحمه الله: من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد : فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل . وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة . وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير ، وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي ، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بما فيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 22 / 1 / 1409 هـ برقم 136 / 1 . س : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟ ج : التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة ، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها . صالح بن فوزان الفوزان الخــلاف بيـن السنــة والشيعــة السؤال: فضيلة الشيخ وفقكم الله ، سئل أحد طلبة العلم في مقابلة صحفية عن الحوار السني والشيعي ، فقال : إن الحوارالإسلامي - ونقصد هنا الحوار السني الشيعي - لا يقل أهمية عن الحوار الإسلامي المسيحي ، لذلك إذا كنا مؤمنين حقا بالله ربا وبالنبي محمد رسولا ، فأعتقد أن أوجه الخلاف فيما بين السنة والشيعة إنما هي في أمور فقهية مختلف حولها أدعى لحلها والوصول فيها إلى أرضية مشتركة تقرب بين هذين المذهبين ، وتزيل اللبس العالق في أذهان وأنفس تلك الطائفتين ، فهل هذا القول صحيح يا فضيلة الشيخ ؟ الجواب: هذا قولً باطل ، وقائل هذا الكلام يا إمّا يجهل مذهب الشيعة وماهم عليه من الشرك بالله عزّ وجلّ وما هم عليه من الضلالات الكفرية . وإمّا أنهُ يعلم هذا ولكنهُ يريد التلبيس على الناس ، على كلّ حال هذا الكلام باطل والخلاف الذي بيننا وبينهم ليس في الأمور الفقهية ، الخلاف بيننا وبينهم في العقيدة . عبد العزيز بن باز إعانـة الرافضـة لضـرب الأعــداء السؤال: هل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها ؟ الجواب : لا أرى ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة وسب الصحابة إلا نفرا قليلا، وسب الصديق وعمر، وعبادة أهل البيت كعلي - رضي الله عنه - وفاطمة والحسن والحسين، واعتقادهم في الأئمة الإثني عشرة أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛ كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة المصدر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس ناصر الدين الألباني حــوار شيــق حـول الزيــادة في الأذان السائل : بالنسبة ،ذكرت بالحديث " بني الإسلام على خمس : شهادة أنّ لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسولُ الله " وكذلك " أُمرتُ أن أقاتل الناس . . . " لكن هؤلاء عِندنا الشيعة في العراق دائمًا على . . حتى المآذن بالأوقات ، وفي الصلاة ، وفي كل وقت ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدًا رسول الله ، وأشهد أن عليًا ولي الله . . . الشيخ : نعم . السائل : فهذه الزيادة ؟ . الشيخ : سامحك الله ، هذا السؤال له علاقة بذاك السؤال ؟! أنا أسألك الآن أنت السائل : نعم . الشيخ : أنت لست شيعيًا ، أنت مثلي من أهل السنة ، ومن أهل الحديث إن شاء الله . السائل :نعم . الشيخ : أسألك الآن : ألا تشهد أن عليًا ولي الله؟. السائل : لكن ما ذكرت . الشيخ : يا شيخ الله يهديك ... السائل : نعم . الشيخ : لكن هذا استدراك ، تستدرك على ماذا ؟وأنت لم تجب .. السائل : نعم . الشيخ : أنا أسألك سؤالاً ، ألا تشهد بأن عليًا ولي الله ؟ السائل : نعم أشهد . الشيخ : هذا هو الجواب ، [..] أن تقول لكن ! قلها إن شئت ، لكن ماذا ؟ السائل : يعني في كل وقت يعني تُذْكر . الشيخ : آه لذلك .. أنا عارف أنت ما تريد ، لكن ما أحسنت أن تبين ماذا تريد . السائل : نعم . الشيخ: ولذلك قلتُ لك يا أخي : هذا السؤال ليس له علاقة بهذا السؤال ، هذا السؤال له علاقة بالبدعة ، واليوم أنت تعيش في مجتمع سني مش شيعي ، وممتلئ بالبدع ، فما وجدت في الشيعة إلا هذا العيب ؟! عندك في أهل السنة أكثرمن هذا العيب إنهم يضيفون مقدمة للأذان ، وخاتمة للأذان ، إيش رأيك الصلاة على النبي- صلى الله عليه وسلم - هل تصلي على النبي ولاّ أنت رجل وهَّابي ؟ هاها الحضور : هاها . الشيخ : هاه ؟ بتصلي على النبي ولاّ لأ ؟ السائل: لا، أصلي على النبي . الشيخ : الحمد لله ، طيب ، شو رأيك بالصلاة على النبي من المؤذن ، يجوز ؟ السائل : نعم يجوز . الشيخ : كيف ؟! يمكن ما فهمت السؤال . أحد الحضور : ما فهم السؤال . الشيخ : أكيد ما فهمت السؤال ، أقول لك ما رأيك في صلاة المؤذن بعد الأذان على النبي عليه الصلاة والسلام ، يجوز ؟ السائل : بهذه الكيفية لا يجوز . الشيخ : سامحك الله .. سامحك الله ، أنا ما وضعت لك كيفية حتى تضع أنت اسم إشارة وتقول بهذه الكيفية ، إيش هذا يا شيخ ؟ الله يهديك ! أنا أسألك سؤالاً مطلقًا . السائل : نعم . الشيخ : ماذا تقول في صلاة المؤذن بعد الأذان على النبي - عليه الصلاة والسلام - أنت لما تقول بهذه الكيفية لا تشعر مع الأسف بأنك ورَّطْتَ نفسك ، تدري لِمَ ؟ تدري لِمَ ؟ قل لي ، قل لي أدري أو لا أدري ؟ سبحان الله ! أنا أقول لك يا أخي ، بهذه الكيفية لا يجوز ، بأي كيفية يجوز ؟ لأنه بيقولوا في كتب العلماء يقولوا مع الأسف ــ بعضهم – "مفاهيم الكتاب والسنة لا يُحتج بها ، أما مفاهيم العلماء فيُحتج بها" فأنت بتقول بهذه الكيفية ، هذا منطوق ، مفهومه: فيه هناك كيفية أخرى يجوز ، فما هي؟ السائل : يعني يقول صلى الله عليه وسلم . الشيخ : هذه تجوز؟. السائل : على الحديث ، الحديث ، على الحديث . الشيخ : أقولك يا أخي ، لا تشرح - بارك الله فيك - أنت بس أجبني . السائل: نعم . الشيخ : ما هي الكيفية التي تجوز للمؤذن أن يصلي بها على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدالأذان ؟ هل هناك كيفية تجوز وكيفية لا تجوز ؟ أه ! سامحك الله ، كلمة أخطأت فيها ، لانحاسبك عليها إلا لبيان الخطأ فقط ، أمّا أنا أردت أن أقول لك ، لا فرق بين شيعي يقول بعد (وأشهد أن محمدًا رسول الله ): ( وأن عليًا ولي الله) فهو مبتدع ، سمعت الجواب الآن؟ وقولي مبتدع ، هو الذي سوَّغ لي أن أقول: سامحك الله ، هذا ليس له علاقة بهذا السؤال ،لأن السؤال كافي: يكفر أو لا يكفر ؟ أما أنه يُبَدَّع ، يُبَدَّع ! حتى أهل السنة يُبَدَّعون . فما أكثر البدع اليوم في هذا الزمان ، ويُقِرُّها أولئك الذين وصفهم في زمانه محمد عبده - رحمه الله - بأن لهم عمائم أو - للمشايخ أو لبعض المشايخ ـ " عمامة كالبُرْج ، وجُبة كالخُرْج" كثير من هؤلاء يقرّون هذه البدع ، فماذا نقول ؟ هؤلاء أهل سنة معليش يبتدعون ، وأولئك الشيعة عليهم ألا يبتدعوا ؟! لا ، الحقُّ حقٌّ ، والباطل باطلٌ ، الحقُّ حقٌّ ، سواءٌ صدر من شيعي ، والباطلُ باطلٌ ، سواء صدر من سني ، لأن الأمر ليس بالدعاوي ، كما قال الشاعر: والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتٍ .. أبناؤها أدعياء . إذًا ، قولُ الشيعة في الأذان: "وأشهد أن عليًا وليٌّ الله" كلمة حقٍّ وضعت في غيرمكانها ، كذلك الصلاة الذين يصلون على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بعد الأذان كلمة حقٍّ وُضِعَت في غير محلها ، وليس كذلك من يقولبعضهم: "يا أول خلق الله" هذا كلام باطل ! هذالا يجوز أن يقوله ، لا بعد الأذان ، ولاقبل الأذان ، ولا في أي مكان ، لأن الكلام باطل من أصله ...) اهـ المصدر : سلسلة الهدى والنور ، شريط رقم 518 ، الدقيقة 29 محمد علي فركوس حكــم تسميــة فاطمــة بالزهــراء أو البتــول السؤال: انتشر بين العوامِّ أنَّ فاطمة بنتَ رسولِ الله لُقِّبَتْ ﺑ: «بالزهراء» لأنَّها لم تَحِضْ، وهي لها خصوصية من الرحمـٰن، فهل هذا صحيح؟ وما وجه تلقيبها ﺑ: «البتول» وإن كانت تفارق مريم العذراء عليها السلام في كونها تزوّجت عليًّا رضي الله عنه؟ الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد: ففاطمةُ رضي الله عنها بنتُ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وزوجةُ عليٍّ بنِ أبي طالب رضي الله عنه، سيّدةُ نساءِ هذه الأُمَّةِ، ومناقبُها مشهورة عند أهل السُّنَّة، وتسميتُها ﺑ: «الزهراء» وَرَدَ في بعض كتب أهل السُّنَّةِ كتفسير الطبري(١- 6/339، 4/545)، والألوسي(٢- (13/387، 394)، وأضواء البيان للشنقيطي(٣- 8/270)، وفي الاستيعاب لابن عبد البر(٤- (2/135)، وشرح السُّنَّة للبغوي(٥- (14/158)، حيث بوَّب في كتاب «فضائل الصحابة» باب «مناقب فاطمة الزهراء رضي الله عنها»، لكن لم ينقل بهذا اللقب تاريخيًّا لدى أهل السُّنَّة فيما أعلم، ومعنى الزهراء أنها تتمتّع بِوَجْهٍ مُشْرِقٍ مُسْتَنِـيرٍ زَاهِرٍ، ومنه جاء الحديث: «اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَان، فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ»(٦- أخرجه مسلم في «صلاة المسافرين» (1874)، وابن حبان (116)، والحاكم في المستدرك (2071)، وأحمد (21653)، وعبد الرزاق في «المصنف» (5991)، والبيهقي (4159)، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه)، وإنَّما المنقول عن الشيعة أنَّ من أسمائها «الزهراء» بمعنى نورانيتها ظاهرًا وباطنًا كما فسَّرها المجلسي، وعنهم أيضًا جاء في بحار الأنوار للإمام الصادق أنّ سبب تسميتها: «أنَّها هي الحوراءُ الإنسيةُ متى قامت من محرابها بين يدي ربها «جلَّ جلاله» زَهَر نورها لملائكة السماوات كما يزهو نور كواكب الأرض». ولا يخفى شدّة الغلوّ في التفسيرات الشيعية. أمَّا تلقيبها ﺑ: «فاطمة البتول» ليس لأنَّها لم تَحِضْ كما ورد في السؤال، وإنَّما لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً وشرفًا ودينًا وحسبًا؛ لأنَّ لفظة «تبتَّل» معناها الانقطاع، ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ [المزّمِّل: 8]، أي: انقطِع إلى الله وتفرَّغ لعبادته إذا فَرغتَ من أشغالك، ومنه قيل لمريم «البتول» لانقطاعها عن الرجال، فالحاصل أنَّ هذا هو معنى اللفظة من حيث أصلُها اللغوي، أمَّا من جهة صحّة النسبة فليس فيها مستند تاريخي عند أهل السُّنَّة في حدود علمي يمكن الاعتماد عليه. والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا. الجزائر في: 1 شـعبان 1427ﻫ الموافق ﻟ: 25 أوت 2006م محمد بن صالح العثيمين كيفيــة التعامــل مـع الشيعــة السؤال : تعلمون أن في المنطقة الشرقية يوجد كثير من الرفَضَة أو الشيعة، فكيف يكون التعامل معهم، هل نبدأهم بالسلام؟ الجواب : عامل الشيعة بما يعاملونك به، أما في العبادات فإن الشيعة ينقسمون إلى أكثر من واحد وعشرين قسماً، فمن كانت منهم بدعته مكفرة فإنه لا يجوز السلام عليه، ومن كانت بدعته دون ذلك فيُنْظر في المصلحة. عبد الحميد بن خليوي الجهني حكــم أكـل ذبائــح الروافــض السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا سلام من العراق اسأل عن سؤال حيرني وحير العالم هو هل يجوز أن نأكل ذبح الروافض أم لا؟ الجواب: الروافض لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم لما عندهم من أنواع الشرك الأكبر والأصغر ولو لم يكن من ذلك إلا الدعاء باسم علي أو باسم الحسين وهم من أعظم الناس تعلقاً بالقبور وعبادة أهلها فإذا كان الصوفي القبوري لا تؤكل ذبيحته لأجل التعلق بالقبور وعبادتها فالرافضي من باب أولى ألا تؤكل ذبيحته لكونه ضم إلى شرك القبور أنواعاً أخرى من الكفر كاعتقاد أن القرآن الكريم محرف وأن الصحابة الكرام مرتدون إلا ثلاثة أو أربعة واتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالفاحشة وهي فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإعراضهم عن السنة النبوية جملة وتفصيلاً إلا أكاذيب يروونها هم بأسانيد عن أهل البيت زعموا. وأهل البيت براء منهم ومن أكاذيبهم , ومن مظاهر الكفر عندهم الغلو الفظيع في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل بيته حتى هلكوا بسبب غلوهم فيه وفي أهل بيته كما هلكت النصارى بسبب غلوها في عيسى بن مريم عليه السلام . وعلى كل حال فالرافضة أمرها معروف وحالها مكشوف وإن تسترت بالتقية والنفاق وأظهرت التسامح والوفاق فما تخفي صدورهم أكبر, ولا تغتر يا أخي بفتاوى جماعة الإخوان المسلمين في التقريب بين السنة والرافضة أو أنه لا فرق بين السنة والرافضة ونحو ذلك , فهي فتاوى سياسية حركية لا شرعية دينية , وإذا كان مشايخ الإخوان المسلمين يترحمون على النصارى ! حتى قال شيخهم الأكبر ذاك المقيم في قطر عن بابا الفاتيكان لما هلك : الله يرحمه !! فماذا تنتظر من هؤلاء . عبد الرحمن بن ناصر البرّاك حكـم تكفيـر أعيـان الإسماعيليـة السـؤال : هل يجوز تكفير أعيان الإسماعيلية في عصرنا ؟ وجزاكم الله خيرا . الجـواب : الإسماعيلية هم الذين يعرفون بالباطنية ، أو هم طائفة منهم ، والباطنية ملاحدة زنادقهم قال فيهم بعض الأئمة : إنهم يظهرون الرفض ، ويبطنون الكفر المحض . وقال فيهم شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ : أجمع المسلمون على أنهم أكفر من اليهود والنصارى ، هذا حكم طائفتهم على صفة العموم . وأما الحكم على أعيانهم فيفرق بين عامتهم ، وبين خاصتهم ؛ فأئمتهم كفار بأعيانهم ، وكذا كل من عُلم منه أنه عارف بأسرار المذهب الباطني ، ويَدين به فإنه كافر ، ولكن المذهب الباطني يقوم على النفاق ؛ فأئمة الباطنية زنادقة ـ أي: ملاحدة منافقون ـ أذلهم الله بعز الإسلام ، والمسلمين ، وفضحهم الله ، وكشف أسرارهم ، وكفانا الله شرهم ، وطهر مجتمعات المسلمين منهم ، والله أعلم . مُقبِل بن هادي الوادعي التشيــع في النــار السـؤال : ما معنى قولك إن أفراد الباطنية في النار؟ الجـواب : نعم هم في النار لأنّهم كفار، ونحن الآن نقول إن اليهود والنصارى في النار، بخلاف الشيعة، فنحن نقول: التشيع في النار، لأن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: ﴿كلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النّار﴾، لكن لا نستطيع أن نحكم على الأفراد بأنّهم من أهل النار. لكن هؤلاء الباطنية يعطّلون جميع الشرائع، وقد أظهر هذا علي بن الفضل القرمطي -لا رحمه الله- عند أن استولى وكانت له سلطة في اليمن، والهادي من أعظم الناس قتالاً للقرامطة . المصدر : تحفة المجيب ص / 38 الالباني رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ( روح الله الخميني ) راغبين مني بيان حكمي فيها ، وفي قائلها ، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين : إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح ، وشرك صراح ، لمخالفته للقرآن الكريم ، والسنة المطهرة وإجماع الأمة ، وما هو معلوم من الدين بالضرورة . ولذلك فكل من قال بها ، معتقداً ، ولو ببعض مافيها ، فهو مشرك كافر ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم . والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ) . وبهذه المناسبة أقول : إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة ، يتعاونون مع (الخمينيين ) في الدعوة إلى إقامة دولتهم ، والتمكين لها في أرض المسلمين ، جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر والضلال ، والفساد في الأرض : ( والله لا يحب الفساد ) . فإن كان عذرهم جهلهم بعقائدهم ، وزعمهم أن الخلاف بيننا وبينهم إنما هو خلاف في الفروع وليس في الأصول ، فما هو عذرهم بعد أن نشروا كتيبهم : ( الحكومة الإسلامية ) وطبعوه عدة طبعات ، ونشروه في العالم الإسلامي ، وفيه من الكفريات ما جاء نقل بعضها عنه في السؤال الأول ، مما يكفي أن يتعلم الجاهل ويستيقظ الغافل ، هذا مع كون الكتيب كتاب دعاية وسياسة ، والمفروض في مثله أن لا يذكر فيه من العقائد ما هو كفر جلي عند المدعوين، ومع كون الشيعة يتدينون بالتقية التي تجيز لهم أن يقولوا ويكتبوا ما لا يعتقدونه ، كما قال عز وجل في بعض أسلافهم : ( يقولون بألسنتهم ماليس في قلوبهم ) ، حتى قرأت لبعض المعاصرين منهم قوله وهو يسرد المحرمات في الصلاة : ( والقبض فيها إلا تقية ) ، يعني وضع اليمين على الشمال في الصلاة . ومع ذلك كله فقد ( قالوا كلمة الكفر ) في كتيبهم ، مصداق قوله تعالى في أمثالهم : ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ) ، ( وما تخفي صدورهم أكبر ) . وختاماً أقول محذراً جميع المسلمين بقول رب العالمين : (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء في أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون )) . وسبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك. كتبه : محمد ناصر الدين الألباني (أبو عبدالرحمن) عَمان 26 / 12 / 1407 بن جبرين حفظه الله سؤال:- ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة ( الشيعة ) وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا؟ الجواب:- لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر، ولا لمبتدع، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة. الأول: طعنهم في القرآن، وادعاؤهم أنه قد حذف منه أكثر من ثلثيه، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، وكما في كتاب الكافي، وغيره من كتبهم، ومن طعن في القرآن فهو، كافر مكذب لقوله تعالى (وإنا له لحافظون)(الحجر:9). الثاني: طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها، لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته، وسلمان وعمار، ونفر قليل، أما الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا، فهم كفار، فلا يقبلون أحاديثهم، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم. الثالث: تكفيرهم لأهل السنة، فهم لا يصلون معكم، ومن صلى خلف السنى أعاد صلاته، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا، ومن كفّر المسلمين فهو أولى بالكفر، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى. الرابع: شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته، ودعاؤهم مع الله، وذلك صريح في كتبهم، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم. ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة، ولو فعلوا فمع البغض الدفين، يفعلون ذلك من باب التقية، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر، وحرب السنة، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطى منها رافضيا، فإن فعل لم تبرأ ذمته، وعليه أن يغرم بدلها، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتب إحسان إلاهي ظهير وغيرها، والله الموفق. |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
هنا تجد حوار سني سني حول الشيعة
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=26492 هذا رأيهم و نظرتهم و ذاك رأي الشيعة و نظرتهم و يبطل التيمم عند حضور الوضوء الشكر للأستاذ أبو صلاح الدين على الرابط الأخ التلمساني لماذا الإغراق بارك الله فيك ؟؟ نريد رد هذا الشخص ردا جميلا رفعتَ موضوع فيه كل ما نقلت هنا فلا تغرق ردودنا بنقولات طويلة وفقك الله |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
السلام عليكم
هذا الاغراق ما هو الا نقل لكلام اهل العلم من السلف والخلف وبيان لمذب الشيعة من كتبهم وانا ارى ان الاستطراد احيانا مفيد وشكرا لك اخي |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
ماهذه الهجمة الشرسة التي تقام ضد الشيعة والملفتة للانتباه أنها تتنزامن وصحيباتها الهجمة الامريكوصهيونية لست أدري هل هذه المناصرة لاعداء الله مدفوعة الأجر أم تقدم بالمجان على حساب شعوبنا البريئة.من المفروض الالتفات لامور تفيد مجتمعاتنا وترتقي بها لا التخبط وسط وحل الخلافات وترك الامور الفقهية لأصحاب الإختصاص.الشيعة هربوا علينا إنهم وجها لوجه في منافسة الدول العظمى ونحن مازلنا في الحضيض...
|
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
الحمد لله وكفى وصل اللهم على المصطفى
امازال لديك شك في عداوة الشيعة الروافض نحو اهل السنة وعلام تنابزك بالالقاب وتسمية الوهابيين |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
اقتباس:
السلام عليكم هؤلاء القوم يعنقدون ان الشيعة هم اولئك الدين يتجمهرون امام القبور ويزحفون ويركضون و يضربون انفسهم بالسلاسل و الخناجر . متلما يفعل عيساوة عندنا متلا . الشيعة الحقيقيون هم ابناء الجنوب في لبنان مجاهدوا حزب الله . الشيعة الحقيقيون من اسقطوا نظام الشاه وحاصروا السفارة الامريكية و طردوا السفارة الاسرائيلية . الشيعة الحقيقيون من يواجهون امريكا واسرائيل و يدغمون حزب الله و حركة حماس الشيعه هم من اطلقوا الصاروخ الى الفضاء واللهم صل على محمد و على ال محمد |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
قلنا لهم الشيعة فرق ومذاهب فيهم الغلاة والمعتدلون تماما بتمام كغلاة السلفية .أولئك مسخرة وهؤلاء ليسوا بمفخرة.
شكرا اخي أيسر .والله الرابط فيه معلومات مفيدة .لكن يبدوا ان البعض ينطلق مباشرة ينقل كلام شيوخه من هنا وهناك. شيء ممل جدا .قال في الصفحة الفلانية والصفحة الفلانية .وربما كلام هذا ليس بملزم للجماعة. |
رد: الفرق بين نظرة الوهابية و نظرة اخواننا من اهل السنة الى الشيعة الامامية
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و على ال الطيبين الطاهرين و اصحابه الغر الميامين السلاك عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته اشكرك اخي الكريم على نظرتك القلانية المتزنة التي تنبيء عن عقل راجح وافق واسع مديد. للاسف الشديد يوجد من يضع الشيعة في سلة واحدة . ولا يعرف عن الشيعة سوى مظاهر اللطم و النطبير .و يضعوهم كلعم في سلة واحدة . متناسين وجود الغلاة في كل المداهب . ويتهموننا بتكفير اهل السنة و العياد بالله .ومتناسين تكفير شيخهم محمد عبد الوهاب لكل من هو ليس بوهابي متلما اورده الشيخ الدكتور حسن بن فرحان المالكي في كنابه الموجه للسلفيين ...داعيتكم ليس بنبي... |
| الساعة الآن 11:54 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى