|
(السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
السلفية او الوهابية لا فرق بينهما (قضية مصطلحات) لا تعدو ان تكون عينة على الخطاب الاسلامي المعاصر....الفارغ...(ليس في مجمله طبعا) حيث اننا لا ننكر قدرتها على حشد الجماهير(المغرومة بالاشياء الجديدة...التي تحب تغيير ال loock او الشياكة) سوف اشرح ذلك...لا داعي للقلق
اذا قدرتها على حشد الجماهير لانها تقدم نفسها على الممثلة للحقيقة الالهية المطلقة هذا يقود حماة فقاعة الصابون هذه بالغاء الخطابات الاخرى (طبعا فيه اشكال عديدة للخطاب الاسلامي مطروحة على الساحة في الوقت الراهن من ابو قرقرة الى الخميني ) و تعادي ايضا و جهات النظر المخالفة التي تحتكم الى الواقع و التجارب و ذلك بالعمل الدؤوب على ابعاد المناقشة و اخراجها من اطارها العلمي الى اطارها اللاهوتي و الاخلاقي الشرعي (بمنظورهم) فتجد ان الواحد منهم يرفض ان يقتنع بالمحاججة فيلجا الى اصدار الاحكام و الاوامر (اتساءل ان كانت كنيسة العصور الوسطى تطل علينا من وراء هذه الحركة) اذا اصبحنا نحن المسلمين بسبب هذه الحركات او التوجهات او الاحزاب لا فرق بين ال... معرضين لهجمات التنويريين او الحداثيين لا علينا هذا لا يعني ما فيه بديل فيه بديل طبعا فيه مفكرين مسلمين مؤمنين واعين كل الوعي بالخطر و يعملون بسعيهم الدؤوب على تحجيم المشكل و طرح البدائل و الحلول ان شاء الله لنا وقفة معهم في هذا الشهر الفضيل تعريفا بهم و باعمالهم حتى ننصف الرجال الان سوف اساءل السلفية او الوهابية لا فرق قد يكون سؤال واحد متفرع لكنه يطلب الحل و الجواب ماذا قدمت لنا السلفية او الوهابية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما هو المشروع الحضاري الذي تريد النهوض به (اذا لم يكن لديه مشروع فذلك ال....) التجديد و الرجوع الى السنة؟؟؟؟شعارات واهية واهية واهية (لا تختلف عن الشعارات الاخرى الماركسية و اللبرالية ووووو) هل تحرك السلفيين او الوهابيين لبناء الامة ....طب اعطوني الحلول او التصورات الاقتصادية ...او الاجتماعية.....او السياسية.....لدولة الاسلام غدا....نظام الحكم النظام الاجتماعي التعليمي التربوي...ام بقوا فقط حبيسي العبايات القصيرة و اللحي الطويلة (المظاهر فقط_اذ لا انكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا او اسخر من سنة رسول الله معاذ الله) انما اتوجه بالخطاب للجماعة التي اخذتها مظهر من مظاهر التجديد .....اعتقد ان مشروعهم الحضاري( ان كان موجودا طبعا ...) هو دعوة الناس الى تقصير العباءات و اطالة اللحي و التسوك و المسك .............................و طاعة الحاكم طبعا ............. في الاخير كلي رجاء ان يفهم الموضوع جيدا و ارجوا ان لا يحذف كما عود الاخوة المشرفين مواضيعي الحذف اذ كل موضوع اكتبه اشعر اني اقوده للحذف او الحتف تقبلوا مني تحية طيبة ومن ragamo و3amd و صح فطوركم................. |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
السلام عليكم
أخي الكريم شكرا على حرصك على صلاح الأمة لكن !!!!! هل تصلح الأمة بحاربة ( السلفية ) ؟؟؟ وأما موضوعك فكان الواجب أن يوجه لأهل السياسة و الإقتصاد و ووووو أم السلفية فقد حذرت الأمة من أعظم شر و خطر وهو الشرك بالله و الإبتعاد عن عبادة القبور و تعليم الناس دينهم فهذا هو واجب رجال الدين أما السياسة و الإقتصاد وووو فليس موضوعها و هاك هذه الكلمات حتى تستفيد http://www.ferkous.com/image/gif/Month_word.gif من هنــــــــــــــا بالصوت الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد: فقد وردَ على هذا الموقعِ الدعويِّ انتقادٌ آخرُ من النوع الذي قد سبق، يحمل في طيَّاته شبهاتٍ مكذوبةً على الدعوةِ السلفيةِ بأنها دعوةٌ حزبيةٌ مفرِّقةٌ مبتدعة، تجرُّ الفتنَ، وأنّ التغيير لا يحصل بالفتنة، وقد رأيت من المفيد أن أردّ على شبهاته المزعومةِ ومفاهيمِه الباطلة بتوضيحها بالحقّ والبرهان، عملاً بقوله تعالى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: 18]. [وهذا نصّ انتقاده]: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ أراسلُكَ وأنا أعلم يقينًا بأنَّ الشيخ فركوس عبدٌ من عباد الله ونحسبُك من المتقين. 1 - إطلاق لفظ السلفية على الفرقة الناجية ألا يُعتبر هذا حزبيةً، وأنت تعلم أنّ القرآن فيه لفظ الإسلام كما قال الله تعالى: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: 101]. 2 - لا أشكّ أنّ كثيرًا من المسلمين يعتقدون أنّ السلفيَّ هو لِحيةٌ وقميص، وماذا عن حالق لحيته ألا يدخل الجنّة حنفي…؟! إنّ اسمَ السلفية فرّقت فأبصر..! ما هو الدليل القاطع على وجوب التسمية للفرقة الناجية؟ إنّ التغيير لا يكون بالدخول في الفتن أي الشبهات، ولو يجلس الشيخ فركوس في مسجده لكان خيرًا له وما النصر إلاّ من عند الله ومن سمَّع سمَّعَ اللهُ به، ﴿مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90]». • فأقـول -وبالله التوفيق وعليه التكلان-: إنّ السلفيةَ تُطلَقُ ويرادُ بها أحد المعنيين: الأول: مرحلةٌ تاريخيةٌ معيّنةٌ تختصُّ بأهل القرون الثلاثة المفضّلة، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ»١، وهذه الحِقبة التاريخيةُ لا يصحُّ الانتساب إليها لانتهائها بموت رجالها. والثاني: الطريقةُ التي كان عليها الصحابةُ والتابعون ومَن تبعهم بإحسان من التمسّك بالكتاب والسُّـنَّة وتقديمهما على ما سواهما، والعمل بهما على مقتضى فهم السلف الصالح، والمراد بهم: الصحابة والتابعون وأتباعهم من أئمّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى، الذين اتفقتِ الأُمَّة على إمامتهم وعدالتهم، وتَلَقَّى المسلمون كلامَهم بالرِّضا والقَبول كالأئمّة الأربعة، والليثِ بنِ سَعْدٍ، والسُّفيانَين، وإبراهيمَ النَّخَعِيِّ، والبخاريِّ، ومسلمٍ وغيرِهم، دون أهلِ الأهواء والبدعِ ممّن رُمي ببدعة أو شهر بلقبٍ غيرِ مرضيٍّ، مثل: الخوارج والروافض والمعتزلة والجبرية وسائر الفرق الضالَّة. وهي بهذا الإطلاق تعدُّ منهاجًا باقيًا إلى قيام الساعة، ويصحّ الانتسابُ إليه إذا ما التُزِمت شروطُهُ وقواعِدُهُ، فالسلفيون هم السائرون على نهجهم المُقْتَفُونَ أثرَهم إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومَن عليها، سواء كانوا فقهاءَ أو محدّثين أو مفسّرين أو غيرَهم، ما دام أنهم قد التزموا بما كان عليه سلفُهم من الاعتقاد الصحيح بالنصّ من الكتاب والسنّة وإجماع الأمّة والتمسّك بموجبها من الأقوال والأعمال لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»٢، ومن هذا يتبيّن أنّ السلفيةَ ليست دعوةً طائفيةً أو حزبيةً أو عِرقيةً أو مذهبيةً يُنَزَّل فيها المتبوعُ مَنْزِلةَ المعصوم، ويتخذ سبيلاً لجعله دعوة يدعى إليها، ويوالى ويعادى عليها، وإنما تدعو السلفيةُ إلى التمسُّك بوصية رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المتمثِّلة في الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة وما اتفقت عليه الأمّة، فهذه أصولٌ معصومة دون ما سواها. وهذا المنهج الربانيُّ المتكاملُ ليس من الحزبية الضيّقةِ التي فرّقت الأمّةَ وشتّتت شملَها، وإنما هو الإسلام المصفَّى، والطريقُ القويمُ القاصدُ الموصلُ إلى الله، به بعث اللهُ رسلَه وأنزل به كتبَه، وهو الطريقُ البيِّنةُ معالِمُه، المعصومةُ أصولُه، المأمونةُ عواقِبُه؛ أمّا الطرقُ الأخرى المستفتحة من كلّ باب فمسدودة، وأبوابها مغلقة إلاّ من طريق واحد، فإنه متّصلٌ بالله موصولٌ إليه، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: 153]، وقال ابنُ مسعودٍ رضي الله عنه: «خطّ لنا رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم خطَّا ثمّ قال: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ» ثم خطّ خطوطًا عن يمينه وشماله، ثمّ قال: «هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) 3، وقد جاء في «تفسير ابنِ كثيرٍ»٤: «أنّ رجلاً سأل ابنَ مسعود رضي الله عنه: ما الصراطُ المستقيم؟ قال: تَرَكَنَا محمّدٌ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أدناه وطرفه في الجنة، وعن يمينه جوادّ ٌ٥ وعن يساره جوادٌّ، ثمّ رجال يدعون من مرَّ بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثمّ قرأ ابن مسعود الآية». وعليه يُدرك العاقلُ أنه ليس من الإسلام تكوين أحزابٍ متصارعةٍ ومتناحرةٍ ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [المؤمنون: 53]، فقد ذّمّ الله التحزّب والتفرّق في آياتٍ منها: قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾ [الأنعام: 159]، وفي قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ﴾ [آل عمران: 105]، وإنما الإسلام حزب واحد مفلح بنصّ القرآن، قال تعالى: ﴿أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: 22]، وأهلُ الفلاح هم الذين جعل الله لهم لسانَ صِدْقٍ في العالمين، ومقامَ إحسانٍ في العِلِّـيِّين، فساروا على سبيل الرشاد الذي تركنا عليه المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الموصلِ إلى دار الجِنان، بيِّنٌ لا اعوجاجَ فيه ولا انحرافَ قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى البَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِها لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلاَّ هَالِكٌ».6 واللهُ سبحانه وتعالى إِذْ سَمَّى في كتابه الكريمِ الرعيلَ الأوَّلَ ﺑ «مسلمين» لأنّ هذه التسميةَ جاءت مطابقةً لما كانوا عليه من التزامهم بالإسلام المصفّى عقيدةً وشريعةً، فلم يكونوا بحاجةٍ إلى تسميةٍ خاصّةٍ إلاّ ما سمّاهم اللهُ به تمييزًا لهم عمّا كان موجودًا في زمانهم من جنس أهل الكفر والضلال، لكن ما أحدثه الناس بعدهم في الإسلام من حوادث وبدع وغيرها ممَّا ليس منه، سلكوا بها طرق الزيغ والضلال، فتفرّق بهم عن سبيل الحقّ وصراطه المستقيم، فاقتضى الحال ودعت الحاجة إلى تسميةٍ مُطابقةٍ لِمَا وَصَفَ به النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الفرقةَ الناجيةَ بقوله: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»٧، ومتميّزة عن سُبُل أهل الأهواء والبدع ليستبين أهل الهدى من أهل الضلال. فكان معنى قوله تعالى: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ﴾ [الحج: 78]، إنما هو الإسلام الذي شرعه الله لعباده مجرّدًا عن الشركيات والبدعيات، وخاليًا من الحوادث والمنكرات في العقيدة والمنهج، ذلك الإسلام الذي تنتسب إليه السلفية وتلتزم عقيدتَه وشريعتَه وتؤسِّسُ دعوتَها عليه، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «لا عيبَ على مَن أظهر مذهبَ السلفِ وانتسبَ إليه واعتزى إليه، بل يجب قَبول ذلك منه باتفاق، فإنّ مذهبَ السلفِ لا يكون إلاّ حقًّا»٨ هذا، وللسلفية ألقابٌ وأسماءٌ يُعرفون بها، تنصب في معنى واحد، فهي تتفق ولا تفترق وتأتلف ولا تختلف، منها: «أصحاب الحديث والأثر» أو «أهل السُّنَّة»، لاشتغالهم بحديث رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وآثارِ أصحابه الكرام رضي الله عنهم مع العمل على التمييز بين صحيحِها وسقيمها وفهمها وإدراك أحكامها ومعانيها، والعملِ بمقتضاها، والاحتجاجِ بها، وتسمى ﺑ «الفرقة الناجية» لأنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «إِن بَني إِسرائيلَ افْتَرَقُوا عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ مِلَّة، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلّها في النّارِ إلا مِلَّة واحدة» فقيل له: ما الواحدة؟ قال: «مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيومَ وَأَصْحَابي»٩ . قال ابن تيمية رحمه الله في «مجموع الفتاوى» (3/341): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند»، وحسنه سليم الهلالي في «درء الارتياب عن حديث ما أنا عليه والأصحاب»)، وتسمى -أيضًا- ﺑ «الطائفة المنصورة»، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كَذَلِكَ»١٠. وتسمى ﺑ «أهل السُّنَّة والجماعة» لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ»11، وقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً»12، وفي قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلاَّ وَاحِدَةً وَهِيَ الجَمَاعَةُ»١٣، والمراد بالجماعة هي الموافقةُ للحقّ الذي كانت عليه الجماعةُ الأولى: جماعةُ الصحابة رضي الله عنهم، وهو ما عليه أهلُ العلم والفقه في الدِّين في كلّ زمان، وكلُّ من خالفهم فمعدود من أهلِ الشذوذ والفُرقة وإن كانوا كثرة قال ابن مسعود رضي الله عنه: «إِنَّ جُمْهُورَ النَّاسِ فَارَقُوا الجَمَاعَةَ، وَإِنَّ الجَمَاعَةَ مَا وَافَقَ الحَقَّ وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ»١٤، والنبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وصف الفِرقةَ الناجيةَ بقوله: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي»١٥، وهذا التعيين بالوصف يدخل فيه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه دخولاً قطعيًّا ولا يختصّ بهم بل هو شاملٌ لكلّ من أتى بأوصاف الفِرقة الناجية إلى أن يرث اللهُ الأرضَ ومن عليها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في معرض تعيين الفرقة الناجية: «وبهذا يتبيّن أنّ أحقّ الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية: أهل الحديث والسنّة، الذين ليس لهم متبوع يتعصّبون له إلاَّ رسولَ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها، وأئمّتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها واتباعًا لها: تصديقًا وعملاً وحبًّا وموالاةً لمن والاها ومعاداة لمن عاداها، الذين يروون المقالات المجملةَ إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا يُنَصِّبُون مقالةً ويجعلونها من أصول دينهم وجُمل كلامهم إن لم تكن ثابتةً فيما جاء به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بل يجعلون ما بعث به الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه»١٦. هذا، ولا يعاب التسمي ﺑ «السلفية» أو ﺑ «أهل السنة والجماعة» أو ﺑ «أهل الحديث» أو ﺑ «الفِرقة الناجية» أو «الطائفة المنصورة»؛ لأنه اسم شرعيٌّ استعمله أئمة السلف وأطلقوه بحسَب الموضوع إما في مقابلة «أهل الكلام والفلسفة» أو في مقابلة «المتصوفة والقبوريين والطُّرُقيِّين والخُرافِيِّين» أو تُطلق بالمعنى الشامل في مقابلة «أهل الأهواء والبدع» من الجهمية والرافضة والمعتزلة والخوارج والمرجئة وغيرِهم. لذلك لما سُئل الإمام مالك -رحمه الله- مَن أهلُ السُّنَّة؟ قال: «أهل السُّنَّة الذين ليس لهم لقب يعرفون به لا جهمي ولا قدري ولا رافضي»١٧، ومراده -رحمه الله- أنّ أهل السُّنَّة التزموا الأصلَ الذي كان عليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابُه، وبقوا متمسّكين بوصيّته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم من غير انتساب إلى شخص أو جماعة، ومن هنا يُعلم أنّ سبب التسمية إنما نشأ بعد الفتنة عند بداية ظهور الفِرق الدينية ليتميّز أهلُ الحقّ من أهل الباطل والضلال، وقد أشار ابنُ سيرين -رحمه الله- إلى هذا المعنى بقوله: «لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعتِ الفتنةُ، قالوا: سمّوا لنا رجالَكم، فيُنظَرُ إلى أهل السُّنَّة فيؤخذ حديثُهم، ويُنظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثُهم»١٨، هذا الأمر الذي دعا العلماءَ الأثباتَ والأئمّةَ الفحولَ إلى تجريد أنفسهم لترتيب الأصول العظمى والقواعدِ الكبرى للاتجاه السلفي والمعتقد القرآني، ومن ثمَّ نسبته إلى السلف الصالح لحسم البدعة، وقطع طريق كلّ مبتدع. قال الأوزاعي -رحمه الله-: «اصبر نفسك على السنّة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عمّا كَفُّوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم»١٩. هذا، والسلفية إذ تحارب البدعَ والتعصّبَ المذهبيَّ والتفرّقَ إنما تتشدّد في الحقّ والأخذ بعزائم الأمور والاستنان بالسنن وإحياء المهجورة منها، فهي تؤمن بأنّ الإسلامَ كُلَّه حقٌّ لا بـاطل فيه، وصِدق لا كذب فيه، وَجِدٌّ لا هزل فيه، ولُبٌّ لا قشورَ فيه، بل أحكامُ الشرع وهديُه وأخلاقُه وآدابُه كلُّها من الإسلام سواء مبانيه وأركانه أو مظاهره من: تقصير الثوب وإطالة اللحية والسواك والجلباب، ونحو ذلك كلّها من الدِّين، والله تعالى يأمرنا بخصال الإسلام جميعًا وينهانا عن سلوك طريق الشيطان، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 208]، وقد ذمَّ الله تعالى بني إسرائيلَ الذين التزموا ببعض ما أُمروا به دون البعض بقوله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]. والحكم المسبق على المعيّن بدخول النار والمنعِ من دخول الجنة بتركه للهدي الظاهري للإسلام ليس من عقيدة أهل السنة لكونه حكمًا عينيًّا استأثر الله به، لا يشاركه فيه غيره، وقد بين الله سبحانه وتعالى أنّ استحقاق الجنة ودخولها إنما يكمن في إخلاص العبادة لله سبحانه واتباع نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وقد ذمَّ الله تعالى مقالة أهل الكتاب في قوله تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 111-112]، فالسلفيةُ لا تهوِّن من شأن السنّة مهما كانت، فلا تهدر من الشرع شيئًا ولا تهمل أحكامَه، بل تعمل على المحافظة على جميع شرعه: علمًا وعملاً ودعوةً قَصْدَ بيانِ الحقّ وإصلاحِ الفساد، وقد أخبر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن الغرباء: «الَّذِينَ يَصْلُحُونَ إِذَا فَسَدَ النَّاسُ»٢٠. والسلفيةُ ليست بدعوةٍ مُفرِّقة، وإنما دعوة تهدف إلى وحدة المسلمين على التوحيد الخالص، والاجتماع على متابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزكيةِ بالأخلاق الحسنة، والتحلي بالخصال الحميدة، والصدعِ بالحقّ وبيانِه بالحجّة والبرهان، قال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]، فقد كان من نتائج المنهج السلفي: اتحاد كلمة أهل السُّنَّة والجماعة بتوحيد ربهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه قولاً واحدًا لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة واختلفت عنهم الأزمنة، ويتعاونون مع غيرهم بالتعاون الشرعي الأخوي المبني على البرّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والحكمة. هذا، والسلفية تتبع رسولها في الصدع بكلمة الحقّ ودعوة الناس إلى الدين الحقّ، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 44]، والبقاء في البيوت والمساجد من غير تعليم ولا دعوة إخلالٌ ظاهر بواجب الأمانة وتبليغ رسالات الله، وإيصال الخير إلى الناس، قال تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾ [آل عمران: 187]، فيجب على الداعية أن يدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على علم ويقين وبرهانٍ على نحو ما دعا إليه رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، قال تعالى: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [يوسف: 108]، والعلم إذا لم يَصْحَبْهُ تصديقٌ ولم يؤازِرْهُ عملٌ وتَقْوَى لا يُسَمَّى بصيرةً، فأهلُ البصيرةِ هم أولوا الألباب كما قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ [الزمر: 18]. ومن منطلق الدعوة إلى الإسلام المصفّى من العوائد والبدع والمحدَثات والمنكرات كان الانتساب إلى «أهل السُّـنَّة والجماعة» أو «السلفية» عِزًّا وشَرَفًا ورمزًا للافتخار وعلامةً على العدالة في الاعتقاد، خاصّةً إذا تجسّد بالعمل الصحيح المؤيَّد بالكتاب والسنّة، لكونها منهج الإسلام في الوحدة والإصلاح والتربية، وإنما العيب والذّمُّ في مخالفة اعتقاد مذهب السلف الصالح، في أي أصل من الأصول، لذلك لم يكن الانتساب إلى السلف بدعةً لفظيةً أو اصطلاحًا كلاميًّا لكنه حقيقة شرعية ذات مدلول محدّد.. وأخيرًا؛ فالسلف الصالح هم صفوة الأمّة وخيرها، وأشدّ الناس فرحًا بسنّة نبيّهم صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأقواهم استشعارًا بنعمة الإسلام وهدايته التي منَّ الله بها عليهم، متمثلين لأمر الله تعالى بالفرح بفضله ورحمته قال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس: 57-58]، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبّته له، وإيثاره له على غيره، فإذا فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبّته له ورغبته فيه، فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواتُه، فالفرح تابع للمحبة والرغبة»٢١. نسأل الله أن يُعزَّ أولياءَه، ويُذِلَّ أعداءَه، ويهديَنا للحقِّ، ويرزقَنا حقَّ العِلم وخيرَه وصوابَ العمل وحُسنَه، فهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل، وعليه الاتكال في الحال والمآل، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: 11 جمادى الأولى 1428ﻫ الموافق ﻟ: 28 ماي 2007م -------------------------------------------------------------------------------- ١- أخرجه البخاري في «الشهادات» باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد: (2509)، ومسلم في «فضائل الصحابة» باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين...: (6472)، والترمذي في «المناقب» باب ما جاء في فضل من رأى النبي وصحبه: (3859)، وابن حبان في «صحيحه»: (7228)، وأحمد: (5383)، والبزار في «مسنده»: (1777)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ٢- أخرجه مسلم في «الإمارة» باب قوله لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق..: (4920)، والترمذي في «الفتن» باب ما جاء في الأئمة المضلين: (2229)، وأحمد: (21889)، وسعيد بن منصور في «سننه»: (2372)، من حديث ثوبان رضي الله عنه. ٣- أخرجه الدارمي في «سننه»: (206)، وابن حبان في «مقدمة صحيحه» باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلاً وأمراً وزجراً: (7)، والحاكم في «المستدرك»: (3241)، وأحمد: (4131)، والبزار في «مسنده»: (1718)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والحديث صححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (6/89)، وحسنه الألباني في «المشكاة»: (166) ٤- [2/191]. ٥- الجوادُّ: جمع جادّة، وهي معظم الطريق، وأصل الكلمة من جدَدَ. [«النهاية» لابن الأثير: 1/313]. ٦- أخرجه ابن ماجه في «المقدمة» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين: (43)، والحاكم في «المستدرك»: (331)، وأحمد: (16692)، والطبراني في «الكبير»: (18/247)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه. والحديث حسنه المنذري في «الترغيب والترهيب»: (1/47)، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (937). ٧- أخرجه الترمذي في «الإيمان» باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (2641)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه. قال العراقي في «تخريج الإحياء» (3/284) «أسانيدها جياد»، والحديث حسّنه الألباني في «صحيح الجامع» (5343). ٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (4/91). ٩- أخرجه الحاكم في «المستدرك»: (444)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال ابن تيمية رحمه الله في «مجموع الفتاوى» (3/341): «الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند»، وحسنه سليم الهلالي في «درء الارتياب عن حديث ما أنا عليه والأصحاب». ١٠- سبق تخريجه. ١١- أخرجه الترمذي في «الفتن» باب ما جاء في لزوم الجماعة: (2166)، والحاكم في «المستدرك»: (398)، من حديث ابن عباس رضي الله عنه. وصححه الألباني في «المشكاة»: الهامش رقم (5)، من (1/61). ١٢- أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي سترون بعدي أمورا تنكرونها: (6646)، ومسلم في «الإمارة» باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن: (4790)، من حديث ابن عباس رضي الله عنه. ١٣- أخرجه أبو داود في «السنة» باب شرح السنة: (4597)، والحاكم في «المستدرك»: (443)، وأحمد: (16613)، والطبراني في «الكبير»: (19/377)، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. والحديث صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (204). ١٤- أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: (49/286). وصححه الألباني في «المشكاة»: (1/61). ١٥- سبق تخريجه. ١٦- «مجموع الفتاوى لابن تيمية»: (3/347). ١٧-«الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» لابن عبد البر: (35)، «ترتيب المدارك» للقاضي عياض: (1/172). ١٨- رواه مسلم في «مقدمة صحيحه»: (84)، والدارمي في «سننه»: (422). ١٩- «الشريعة» للآجري: (58). ٢٠- أخرجه الطبراني في «الأوسط»: (219)، من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، وأخرجه أبو عمرو الداني في «الفتن»: (25/1)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وصححه الألباني «السلسلة الصحيحة»: (3/267). ٢١- «مدارج السالكين» لابن القيم: (3/158). |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
التعليق مكرر
|
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
عزيزي محمد الاثري هذه المواضيع صارت تجذبك خلاص كلما اشتاق لطلعتك البهية و ردودك العطرة اكتبلك كذا موضوع على هذه الشاكلة........
يا حبيبي انا قصدت اشياء و انت كاتب اشياء خلاص خلينا احنا مين قالك انا اشن عليهم حربا المهم نخليو السلفية تحذر الامة من الشرك ...ياك ....و نجيبوا .....سياسيين على شاكلة قارون و هامان و فرعون يحكمونا و اقتصاديين على شكل ماركس و كينز و نخلوهم يفرضوا توجهاتهم الاشتراكية و اللبرالية معلاباليش كي راكم حابين دولتكم الاسلامية تكون او امتكم و هل تصلح الامة بهكذا منهج.........صح فطورك يا الزين |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
وهل تصلح الامة بالسلفية
كي راكم حابين امتكم الاسلامية تكون مادام انتوما تخلصوا الناس من الشرك و السياسة و الاقتصاد لاهلها همالا نجيبوا قارون و هامان و فرعون يحكموا البلاد (هاذو سياسيين) و نجيبوا ماركس و كينز و و الفرد يوجهونا للاشتراكية و اللبرالية على كيفهم (هاذوا اقتصاديين) عزيزي محمد ارى ان مواضيع كهذه تجذبك للرد عليها خلاص كل ما نتوحشك و نحب نشوف طلعتك البهية و ردودك العطرة نكتبلك شي موضوع..............سلام يا الزين |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
السلام عليكم
لو قرا هذه المقالة المالكي و زين العابدين بن علي لصارو سلفيين أما السياسة و الإقتصاد وووو فليس موضوعها هذا هي السلفية المدخلية العلمانية و ما تخفي قلوبهم اشد فهذا هو واجب رجال الدين : و هذه مصطلحات الكنيسة لقنها احد الحاخامات ............. |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
ممكن آخذ تعريفك وتصوّرك للوهابية والسلفية أخي حتى يمكن أن نتناقش حول التصورات
أريد تعريفا قصيرا ملمّا..وأرجوك أن لايكون قص ولصّق مثلما فعل الأخ محمد الأثري..فأنا لن أقرأ أشياءا طويلة...هاك تعرف هحنا خفوفي فرفوري :d |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
بارك الله فيك أخي intrax11 على طرحك للموضوع
يظهر عنك أنك لا تعرف حقيقة الدعوة السلفية و منهاجها بل تعرفها فقط عن طريق أدعيائها أو ما يشهر عنها في الصحف و المجلات ممن يغيضون عليها و يحاربونها أخي الحبيب يجب ان تدرك مفهوم عقيدة أهل السنة و الجماعة (السلفية) قبل أن تحكم عليها السلفيون هم الذين هداهم الله تعالى لما اختلف فيه من الحق بإذنه، و الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، و كلنا نعلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث بالهدى و دين الحق، الهدى: الذي ليس فيه ضلالة، و دين الحق: الذي ليس فيه غواية، و بقي الناس في عهده على هذا المنهاج السليم القويم، وكذلك عامة زمن خلفائه الراشدين، ولكن الأمة بعد ذلك تفرقت تفرقًا عظيمًا متباينًا، حتى كانوا على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، و هي ما كان عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ و أصحابه. و كما قال أخي الحبيب أعطنا مفهومك عن السلفية و نحن سنتحاور معك و نأخذ و نرد أما أن تلقي أحكاما عشوائية من هنا و هنالك فهذا لا يدخل في آداب الحوار |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
سادتي الكرام انا اعطيتكم تحليل واضح و انتم تطلبون مني التصور و تحديد مفهوم ولا تعريف الظاهر انكم
يا اخواني هذا تحليل و حبيبي فاقو علاش راك حاسبني راني نروج للسلفية هنا حتى نعطيك تعريف خو لو كان عندها تعريف مظبوط و باين و اهداف واضحة لوكان ماكتبتلكش الموضوع اوكي يا الزين و حبيبي ابو جويرية (لا اعتقد ان اسمك الحارث...امزح فقط) ليكن في علمك كي نحب نعرف حاجة ندير بحث ولا نقرا ابحاث مختصين في الحركات الاسلامية و لا الاسلافية معناه لا استقي (المعرفة) من الجرائد اليومية و المجلات و مطويات الكسكروط اوكي يا الزين لا مجال للعشوائية.... دمتم بخير و صح فطوركم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
أوكلما تحدث أحد في السلفية اعتبرتم ذلك هدما للدين ، ونقصا للشريعة ، ليست السلفية في اتجاهها السياسي الا حركة مسلمين بشر يخطئون ويصيبون ، عليكم ياأخي وأنتم تتحدثون باسم الدين أن لاتلبسوا
مقولكم ثوبا من القداسة ، وأن لاتخيفوا الآخر بالنص الذي تتقيدون يه حرفيا دون قراءة توافق هذا العصر المحتدم .................... عبد الرحيم عايش .... شكراintax11 |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
والله موضوع جيد
لن أقول: من يدعون السلفية اليوم هم علمانيون يقولون بفصل الدين عن الدولة، لأنه أمر بين. فقد اتجهوا من عبادة الله الواحد، إلى عبادة الحكام وعلماء ومشايخ البلاط -Les portes parolle d'Allah -...... سأتحدث في هذه الإطلالة، عن مراحل تشكل الحركة الوهابية:.. 1- الإرشاد والتوجيه: وتميزت بمايلي: - الدعوة إزالة مظاهر الشرك...... - الإتجاه إلى إزالة هذه المظاهر بنفسه.. 2- الدور السياسي: -احتضان محمد بن سعود للدعوة - البيعة بين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود - مكاتبة الأمراء والعلماء....لنبذ الشرك........ -توفي بن عبد الوهاب سنة1787م خلفه بن السعود. - كر بن السعود على الحجاز في محاولة للإستيلاء على الأماكن المقدسة والثورة على الخلافة العثمانية -الخلافة التي لا يستطيع ولا يتجرؤ عالم أو كلب.... على إنكارها. سبحان الله ويقولون دعوة سلفية |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
بالعكس السّلفية في تصوّرها الصّحيح هي دين الله على ما كان عليه الرّعيل الأوّل وأي دعوة لتجديد الدّين إذا لم يكن معنى التجديد عندها هو إرجاع الإسلام إلى الحالة التي كان فيها جديدا فهي دعوة باطلة للأسف السلفية التي ينتقدها الجميع هذه الأيام هي التي حصرها أصحابها في قميص نصف السّاق و اللّحية والقميص وبقية الشعائر الظّاهرة...وليس عجبا..فأصحاب سلفية المظاهر يمارسون الدكتاتورية على النّاس...فأنت إذا ما كانت عندك لحية أو مش لابس قميص فأنت ضال مبتدع الله عزّ وجل في الآية: ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) تدرّج من صغار الفواحش إلى كبارها..واكبرها القول على الله بغير علم...في رأيي أنّ أدعياء السلفية في حين يقولون على الله مالا يعلمون في قضايا الإعتقاد..ينهالون على مخالفيهم في القضايا الصغيرة وانظر إلى مشايخ أدعياء السلفية كالمدخلي والحلبي والعنبري والهلالي..كيف ينبطحون خدمة للدكتاتوريات العربية في السعودية والأردن واليمن وغيرها...وكان أولى بهم بما أنّهم يدّعون العلم أن يبيّنوا الحقّ للنّاس عن جبروت هؤلاء الحكّام...فليس الشرك في عبادة القبور - وهو إثم ظاهر - فقط! فماذا عن شرك الدّستور والتشريع وغيرها ماذا عن القمع والفساد وترخيص الرذيلة ونشر الربا...لماذا لا يتدخّل فيها هؤلاء المشايخ...أم أنّ الدين فقط في أحكام الطّهارة...فلا تتعجّب عندما ترى كتيبات هؤلاء توزّع مجانا على العامّة ويشهّرون على أنّهم هيئة كبار العلماء ممّا يُفهم أنّ غيرهم صغار العلماء :D |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
ان السلفيين المدخليين مرجعهم الكبير هو المدخلي فرايه صواب لا يحتمل الخطا و راي غيره ضلال لا يحتمل الصواب ايا من كان حتى بكر ابو زيد و الجبرين و عبد المحسن العباد و ابراهيم ابو شقرة
|
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
صدقت والمتسمين بالسلفية اليوم يطلق عليهم مصطلح آخر من مناوئيهم هو: أدعياء السلفية وابحث في google باستعمال هذا المصطلح تجد الكثير من المقارعات بينهم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
هناك سؤالين موجهه لأدعياء السلفية أرجو التكرم بالإجابة عليها بكل صراحة ووضوح
وهي : 1- كلنا يعلم بوقوع العلماء الذين ذكرهم حداد ببعض البدع ( على أختلاف بينه في ذلك ) و السؤال : إذا كنتم ترفضون منهج الموازنة في الحكم على الرجال فكيف تخالفون حداد في أحكامه السابقة ؟ وما هو منهجكم في التعامل مع العلماء المذكورين (وغيرهم مثلهم كثير ) ومع ما وقعوا فيه من بدع ؟ 2- هناك دولة : - تلبست ببدعة الاحتفال بالمئوية وتقربت بقوة من دولة البدع الرافضية وتصالحت مع المبتدعة الروافض المعارضين لها . - نشرت الربا في بلادها وهو حرب لله ولرسوله ألزمت الناس في التعامل مع الربا وحاربت البنوك الإسلامية . - والت النصارى بل ارتمت في أحضانهم وربطة سياستها واقتصادها بهم ولا تزال غير قادرة على حماية نفسها ولا يزال النصارى يحمونها ( علماً بان أرضها قارة وعدد سكانها اكثر من 16 مليون وقد عقدة صفقات أسلحة بمبالغ خيالية ) . - نصرت الكفار في حربهم ضد المسلمين فالطائرات التي قصفت العراق كانت توجه من السعودية بشهادة الامريكان :d :d :d :d :d :d |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
الحمد لله ...اشكر الجميع لانهم ساهمو في اثراء الموضوع ..........
من هنا نبدا التنوير على طريقتنا .....تسلموا على المشاركات العطرة وصح صيامك و صح فطوركم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
الرد الجميل على الأخ انتراكس 11:
--------------------------------------- السلام عليكم أخي انتراكس 11 أما بعد : فقد قلت كلاما ولم يعجبني نظرا لمخالفته لمقاصد الإسلام وكلامك هو (ما هو المشروع الحضاري الذي تريد النهوض به (اذا لم يكن لديه مشروع فذلك ال....) التجديد و الرجوع الى السنة؟؟؟؟شعارات واهية واهية واهية (لا تختلف عن الشعارات الاخرى الماركسية و اللبرالية ووووو) هل تحرك السلفيين او الوهابيين لبناء الامة ....طب اعطوني الحلول او التصورات الاقتصادية ...او الاجتماعية.....او السياسية.....لدولة الاسلام غدا....نظام الحكم النظام الاجتماعي التعليمي التربوي...ام بقوا فقط حبيسي العبايات القصيرة و اللحي الطويلة (المظاهر فقط_اذ لا انكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا او اسخر من سنة رسول الله معاذ الله) انما اتوجه بالخطاب للجماعة التي اخذتها مظهر من مظاهر التجديد .....اعتقد ان مشروعهم الحضاري( ان كان موجودا طبعا ...) هو دعوة الناس الى تقصير العباءات و اطالة اللحي و التسوك و المسك .............................و طاعة الحاكم طبعا ............. في الاخير كلي رجاء ان يفهم الموضوع جيدا ) بداية أعتقد أنه لا بد من إيضاح مفهوم الإسلام ولماذا جاء الإسلام وهل المطلوب من الناس المؤمنين بالله ورسوله هو إقامة الدولة الإسلامية أم تحكيم الكتاب والسنة أم ماذا ؟ أظن ظنا حسنا فيك أنك لا تستهزئ بالسنة النبوية وهذا أكيد لأن الهزء بها من الكفريات والعياذ بالله . أعتقد أن مساءلتك البريئة للسلفيين هي في طياتها مساءلة غير بريئة وهذا ظن سيء بك لكنه أكيد !! لا تغضب رجاء فنحن كلنا أهل قبلة واحدة نتناقش لنتعلم من بعضنا . أعتقد أن تأثرك بكتابات الإخوان المسلمين وخاصة كتابات محمد قطب و أخيه السيد قطب في وجوب تحكيم الشرع وتقديم ذلك على الدعوة إلى التوحيد ومحاربة البدع والشرك والضلال - ذلك هو الواضح من كلامك عن المشروع الحضاري الذي تتشدق به زاعما بل واهما أنه شرط القوة في أي حركة إسلامية لتظهر لنا بعدها أن هناك حركة غير السلفية قد جاءت بمشروع حضاري للمسلمين و أن السلفية فقدت هذه القوة وبالتالي فهي ضعيفة وبالتالي سينفر الناس منها ولكن هيهات هيهات وتأمل معي !! لقد جاء الإسلام برالة واضحة وضوح الشمس عمي عليها الإخوان المسلمون حين سفهوا منهج السلفية الذي هو منهج الأنبياء في التغيير ، تلك الرسالة هي تغيير الناس بالتوحيد الذي هو العقيدة السليمة ودعوة الناس إلى عبادة الله على السنة التي معناها الطريقة التي عبد بها النبي صلى الله عليه وسلم ربه والتي لا يقبل أي عمل ولا يتقبل إلا إذا وافق تلك السنة المطهرة الشريفة . عزيزي انتراكس11 : ------------------------ إن الناس إذا كانوا موحدين وعقيدتهم سليمة سلمت سلوكاتهم و أعمالهم من أي خطإ أو مرض سلوكي بمعنى أن أعمال الناس تكون على وفق ما يفكرون فيه وطبعا هم موحدون لا يفكرون إلا في إرضاء خالقهم الله رب السموات والأرض . عزيزي انتراكس11 ----------------------- أعلم أنك لن تقبل كلامي بسهولة وستظل تناقش وتناقش في جدال طويل حول المشروع الحضاري للسلفية .. أعلم ذلك جيدا ولكن عندما تروح إلى فراشك كي تنام أرجو أن تفكر في كلامي جيدا أن دعوة السلفية هي دعوة الأنبياء عليهم السلام . أسألك سؤالا وتأمله جيدا : -------------------------- ماهو المشروع الحضاري الذي كان يحمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي هو أعدل حاكم في التاريخ بشهادة التاريخ كله طبعا من غير الرسل ؟ ياأخي إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يحمل همّا للمشروع الحضاري ولكنه حمل همّ التوحيد و السنة والطاعة لله وحده هذا ما كان في رأسه الشريفة رضي الله عنه . لقد قلت إنه إذا كان الناس يعتقدون عقيدة صافية كما كان يعتقد المرسلون عليهم السلام فإن أعمالهم كلها تكون أعمالا حضارية لن تخطئ أبدا لأنها تتبع نصوص الشرع بالحرف الواحد . فإذا لم تجد مشروعها الحضاري في الكتاب والسنة نظرت إلى الإجماع ثم إذا لم تجد نظرت في القياس و أعملته فإن لم تجد اجتهدت وعملت بالمصالح المرسلة وبالإستحسان و بغيرها مما دونه العلماء من قواعد فقهية كلها مدونة في كتب فقهاء السلف و الخلف فاقرأها لتعرف إلى أي مدى وصل علماؤنا في استنباط أحكام الشرع . أخي أنتراكس 11: ------------------- إن منهج الأنبياء عليهم السلام هو الدعوة إلى التوحيد و إلى طاعة الله تعالى فقط .(حمل كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله) إنهم عليهم السلام لم يدعو ا الناس إلى أي مشروع حضاري فقد كان التوحيد هو العمود لكل مشروع حضاري و إذا سقط العمود وانكسر فلن تقوم حضارة في الأرض وانظر إلى الحضارة الغربية وهي بدون توحيد كيف هي ؟؟! لقد أطلت وللحديث بقية ! |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
عزيزي محمد اتظن ذلك فالتعلم اني كنت احبك و ها قد ازداد حبي لك في الله لكن اعتقد انك لم تفهم موضوعي جيدا و ما اراك الا قد وقعت ضحية لتاويلك المغلوط لموضوعي انا الان مظطر لعدم الرد على مداخلتك العطرة لاني استحضلر كامل طاقتي للفطور ....التعجيل في الفطور سنة اليس كذلك ......لنا موعد .وصح صيامك و صح فطورك
|
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
" والذين اجتنبوا الطّاغوت أن يعبدوها" أليس هو ملّة إبراهيم في البراءة من الشّرك كيف تعلّم النّاس التّوحيد وملك البلاد ضدّ التّوحيد |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
لكن هل ملك البلاد ضد التوحيد ؟ إن أعماله و أقواله لاتدل على ذلك . إن مايصدر من بعض حكامنا هي معاصي . إن المعاصي لا تخرج من الملة أخي . إن الخوارج فقط هم من يكفر بالمعاصي . انتبه أخي و تأمل !! الله عزوجل أمرنا بطاعته في ما أمر و نهى ومعلوم أن طاعته عزوجل من التوحيد العملي يقينا ، فإذا كان ذلك كان من الواجب علينا طاعة حاكم البلاد حيث أمر الله بذلك ، (وأطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم ) حكام وعلماء ... إذن طاعتهم واجبة على كل مسلم لأن الله أمرنا بذلك . فرئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة طاعته واجبة على كل مسلم جزائري . ومن خرج عن طاعته فقد خرج عن طاعة الله عزوجل حيث أمر بطاعته . فإذا طاعة الرئيس من التوحيد الذي تدعو إليه السلفية . -------------------------------------------------------------------والسلام عليكم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
وصح فطورك أخي |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
بارك الله فيك اخي محمد2 وجزاك الله خيرا
|
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
|
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
هل تبديل الشرع معصية؟ هل موالاة الكافرين معصية؟ هل الحكم بالدّستور معصية؟ هل تشريع الرّبا معصية؟ |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
ها قد عاد الاخ فاقو من جديد
لا اعلم كذلك ان كان تحكيم غير كتاب الله و سنة رسوله معصية ...هذا التقنين المدني المستورد من تقنين فرنسا و نابليون خير دليل هذا مثال صغير فقط انا الان لا ادعوا الى التمرد او ما يفعله بعض ابناءنا من عمليات التفجير و ما الى ذلك...انما اريد وضعكم في الصورة دولة اسلامية اه الخلافة الاسلامية اشتقنا لابي بكر و عدالة عمر وعثمان و علي و ابن عبد العزيز رضي الله عنهم و ارضاهم يا اخي كانت تفتح لهم الدول دون قتال انا احاول على الاقل ان اجعل من يدخل الى موضوعي يتذكر السيرة العطرة للصحابة او بالاحرى الخلفاء يوم كانوا حكاما و يعمل مقارنة اليوم .....مع حكام امة محمد صلى الله عليه و سلم ...لا مجال للمقارنة لا استطيع الكتابة و لا التوضيح اعتقد ان الزلابية عملت عمايلها......للحديث بقية |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
موقف الشيخ يوسف القرضاويقال الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه (فقه الأولويات ) : "
الإمام ابن عبد الوهاب فالإمام محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية كانت الأولوية عنده للعقيدة، لحماية حمى التوحيد من الشركيات والخرافيات التي لوثت نبعه، وكدرت صفاءه، وألف في ذلك كتبه ورسائله، وقام بحملاته الدعوية والعملية في هدم مظاهر الشرك". وهذا رابط الكتاب http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=957&version=1&template _id=89&parent_id=1 ----------------------- قال الشيخ يوسف في (ثقافة الداعية – مؤسسة الرسالة – الطبعة الأولى 1417 هـ - ص 107 ) : ( ينبغي الاهتمام بحركات الإصلاح والتجديد في تاريخ الإسلام ، وبرجال التجديد الذين يبعثهم الله بين حين وآخر في هذه الأمة ليجددوا لها دينهما ، أياً كان لون هؤلاء الرجال واتجاههم ، فقد يكون منهم الخلفاء كعمر بن عبدالعزيز ، أو السلاطين والأمراء كنور الدين وصلاح الدين أو الفقهاء والدعاة كالشافعي والغزالي وابن تيمية وابن عبدالوهاب ، وقد يكون المجدد فرداً وقد يكون جماعة أو مدرسة اصلاحية يبرز بها اتجاه في الإصلاح له سماته وخصائص ) ----------------------- وقد وصف د . يوسف القرضاوي ابن عبد الوهاب بشيخ الإسلام في كتابه حقيقة التوحيد وقد قام أحد الإخوة بنقل الكتاب كاملا على هذا الرابط http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?s=&threadid=38578 وهذا كلام د. يوسف : ( ألا يتخذ غير الله ولياً يحبه كحب الله ، قال تعالى: ( قل أغير الله أتخذ ولياً فاطر السموات والأرض ) ؟ . وقال تعالى : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله ، والذين آمنوا أشد حباً لله ). إلى أن قال تعالى في شأنهم : ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ، وما هم بخارجين من النار ) . والمعنى : أنهم يحبون أندادهم وأولياءهم حباً ممتزجاً بالخضوع والخوف والتعظيم الذي لا يجوز أن يكون إلا لله . وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب : ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله ، فدل على أنهم يحبون الله حباً عظيماً ولم يدخلهم في الإسلام ، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله ؟ وكيف بمن أحب الند وحده ولم يحب الله ؟؟ ) ----------------------- 1 – قال د. يوسف القرضاوي في كتابه (الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي تحت عنوان حركات التجديد والدعوة وأثرها في الصحوة - دار الصحوة للنشر والتوزيع- القاهر - ص 32 ): ( أن الصحوة المعاصرة التي نشهد آثارها ومظاهرها اليوم ، لم توجد من فراغ ، ولا ولدت دفعة واحدة ، ولا كانت " نباتاً شيطانياً " ظهر وحده ، بغير زراع ولا راع كما تصور بعض الناس . إن هذه الصحوة امتداد وتجديد لحركات إسلامية ، ومدارس فكرية وعملية ، قامت من قبل ، انقرض بعضها ولا زال بعضها قائماً بصورة ، أو بأخرى حتى اليوم ، حركات قام عليها رجال صادقون ، حاول كل منهم أن يجدد الدين ، أو يحيى الأمة ، في بقعة معينة أو أكثر من بقعة من أرض الإسلام ، أو في جانب معين أو أكثر من جانب من جوانب الحياة ، في الاعتقاد أو الفكر أو السلوك . يذكر التاريخ منهم مجدد الجزيرة العربية باعث الدعوة السلفية ، خريج المدرسة الحنبلية الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت 1206 هـ /1792 م) الذي قامت على أساس دعوته الدولة السعودية . ) موقف الشيخ محمد قطب قال الشيخ محمد قطب في كتابه ( هلم نخرج من ظلمات التيه! - دار الشروق 1415 هـ ص 26 ) ( ولقد كان العدو المتربص يستشعر أن اليقظة يمكن أن تحدث . . فقد كانت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العربية نذيرا شديد لهم أن الأمة يمكن أن تصحو وتنفض عنها ما وقعت فيه من البعد عن حقيقة الدين . . وعندئذ ماذا يكون من أمر الحملة الصليبية ؟ وكيف يواجه الصليبيون الجدد أمة مجدّدة الإيمان كأمة صلاح الدين ؟ !. لذلك فقد حالوا كبت الحركة الوهابية في مهدها ، وأغروا بها محمد علي وأبناءه ليحاول القضاء عليها . . وأسرعوا في الوقت ذاته في دفع الأمة إلى التيه . . لكي تزداد بعدا عن طريق النجاة . . ) ----------------------- قال الشيخ محمد قطب في نفس المصدر السابق ص 59 بعد أن تحدث عن الحملة الفرنسية على مصر وإدعاء البعض أنها مفتاح الخير لمصر وللمنطقة كلها من حولها وأنها كانت باعث "النهظة ): أما اليقظة السليمة الصحيحة فقد كانت وشيكة دون تدخل الحملة الصليبية ، فقد كانت حركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هى البشير الحقيقى بيقظة الأمة من غفوتها ، ومعاودة السير في الطريق .. ) ----------------------- وقال أيضا الشيخ محمد في نفس المصدر السابق ص 77 -78 : ( يحسب بعض الناس أن الصحوة لم تكن إلا رد فعل لهذا الفشل في جميع الميادين . . فشل النظم المستوردة و" الزعماء " المزيفين الذين صُنعوا على عين الغرب ، ونُصّبوا ليقوموا بالإفساد. ولا ينكر أحد أن هذا الفشل كان من المحفزات للصحوة . . ولكن الناس ينسون أن الجذور الحقيقية للصحوة كانت سابقة على استيراد النظم وفشل الزعماء . . فقد كانت الحركة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب لتصحيح العقيدة هي الباعث الحقيقي ليقظة العالم الإسلامي ، على الرغم من كل الجهود التي بذلت لمحاولة كبتها والقضاء عليها . ولقد بدا - لفترة من الوقت - أن الدعوة قد حُصرت وسُدت عليها المنافذ فلم تعد قادرة على الامتداد . . ولكنها لم تكن دعوة ذاتية للشيخ محمد بن عبد الوهاب في داخل الجزيرة العربية حتى يسدوا المنافذ عليها ويكتموها . . إنما هي هي الدعوة التي قال الله عنها : { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها . . } . دعوة تمتد بما أودع الله فيها من الحق ، وما أودع فيها من القوة ، وما أودع فيها من البيان ، يحملها قلبٌ مؤمن فتشتعل في قلبه ، فتمد إشعاعها في الآفاق . . وحين يحاربونها فقد تسكن حركتها إلى حين . . ولكنها تعود فتؤتي أكلها بأمر الواحد القهار.. ) ----------------------- قال الشيخ محمد قطب في كتابه ( كيف نكتب التاريخ الإسلامي – دار الشروق – الطبعة الثانية – ص235 - 236 ) : ( إننا نهتم كثيراً بالصحوة الإسلامية ، وندعو إلى إفراد فصل مهم لها عند إعادة كتابة التاريخ . . لجملة أسباب . أولاً : لدلالتها الكبرى على أن الإسلام لم ينته كما زعم الزاعمون ! فقد كان أناس قد زعموا أن الإسلام قد انتهى منذ الخلفاء الراشدين ! وقد فندنا زعمهم في الفصول الأولى من الكتاب ، وقد بينا أن حركة انسياح المسلمين في الأرض ، ودخول شعوب بأكملها في دين الله ، هي وحدها دليل كاف على أن الإسلام لم يكن قد انتهى بفتنة مقتل عثمان ، و لا بالنزاع بين على ومعاوية، ولا بانتهاء فترة الذروة ، فقد كان باقيا بحيويته وفاعليته وقدرته على الامتداد في الأرض لا في صورة نظريات ولا شعارات ، ولكن صورة واقع تحمله أمة وتتحرك به . وكان أناس قد زعموا أن الإسلام قد انتهى بانتهاء الدولة العربية الأموية ، وأناس زعموا أنه انتهى بنهاية العصر العباسي ، وأخيراً فقد ظن أناس أن الإسلام انتهى بنهاية الخلافة العثمانية وأصبح من ذكريات التاريخ . وهؤلاء الأخيرون كانوا أشد الناس اقتناعاً بصدق ظنهم ، لأن كل الدلائل كانت أمامهم ، فلا الوجود السياسي للإسلام قد بقي في الأرض ، ولا الوجود الفكري ، ولا الوجود الأخلاقي ، ولا حتى الوجود التقليدي الذي كان محافظاً عليه في القرنين الأخيرين من الدولة من الدولة العثمانية بالرغم من الموت الذي كان قد سرى في كل جانب من حياة الأمة الإسلامية . . ولكن هذه الظنون كلها لم تكن صحيحة . . فلم ينته الإسلام في أية أزمة من أزماته الحادة بما فيها تلك الأزمة التي كادت تقضي عليه ، لأن قدر الله الغالب أن يبقي هذا الدين في الأرض إلى يوم القيامة . . وحين يقدر الله أمراً فإنه يهيئ له أسبابه : { إن الله بالغ أمره ، قد جعل الله لكل شئ قدراً } . والأسباب التي هيأها الله لبقاء الإسلام حياً بعد أزمته الحادة الأخيرة هي الصحوة الإسلامية . والحق أن الحركة الأم لهذه الصحوة كانت حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية ، ولو قدر الله للأمة أن تستيقظ على هدي هذه الحركة لتغير التاريخ . . ولكن الأمة – في حينها – لم تكن على استعداد لأن تصحو ! كانت غارقة في السبات العميق ، فخيل إليها حينئذ أن صيحة الشيخ المجلجلة كانت كابوساً مزعجاً ، سرعان ما أصمّت عنه أذنيها ، وأغمضت عينيها مرة أخرى وأسلمت نفسها للرقاد ! ووقع الصدام بين حركة الشيخ وبين الأمة الغافلة في قضيتين اثنتين على الأقل ، قضية الصوفية ، وما حولها من عبادة الأضرحة والأولياء والمشايخ والتشبث بالخرافة ، وقضية التوسل برسول الله – صلى الله عليه وسلم – فضلاً عمن هم دونه من موتى المسلمين . . وكانت كلتاهما من المسلمات عند الناس ، التي لا يجادل فيها إلا خارج من دينه ! فوقع الصدام حاداً بين ما يدعو إليه الشيخ من تصحيح العقيدة ، وبين ما كان يري الناس وقتها أنه هو العقيدة الصحيحة ! ثم جاءت الظروف السياسية فمدت فترة الانحراف في حياة الأمة إلى حين . فقد وُجد من يغري السلطان بالحركة على أساس أنها تمرد سياسي وليس حركة تصحيحية يراد بها إخراج الأمة من ضلالاتها وردها إلى الدين الصحيح . ويخطر في ظني – وإن كان هذا أمراً يحتاج إلى تحقيق تاريخي ليس بين يدىّ الآن أدواته – أن الصليبية الصهيونية كان لها دور في إيغار صدر السلطان على الحركة ، لأن محمد على – صنيعة فرنسا – عرض نفسه وخدماته للقضاء على الحركة الوهابية في الجزيرة ، فاستخدمه السلطان بالفعل . . ومحمد على لم يكن يحب السلطان . وهو الذي حاربه بجيوشه التي دربتها فرنسا وسلحتها ، وكاد يتغلب عليه في لإحدى المعارك ولم يكن يحب الإسلام ، وهو الذي بدأ تيار التغريب في مصر بتوجيه فرنسا ! لذلك يخطر في ظني أن فرنسا – وكان لها حظوة عند السلاطين منذ سليمان القانوني – هي التي أغرت السلطان باستخدام محمد على وأبنائه في القضاء على تلك الحركة الخطرة التي يمكن إن توقظ المسلمين ، بينما الصليبية الصهيونية تُعدّ لذبحهم وهو غافلون ! وأيّا كان الأمر ، فقد بدا – إلى حين – أن الحركة قد ماتت في مهدها ، وانحصرت في داخل الجزيرة العربية . وكان هذا وهما آخر من الأوهام المتعددة التي توحي بالموت وتُعرض عن بشائر الحياة ! إنما كانت الحركة تنبض بالحياة الكامنة في قلبها ، حتى أتاح لها قدر الله أن تنشر فروعها في حركات اليقظة الإسلامية التي تمثل الصحوة الإسلامية المعاصرة ، وتمتد إلى كل أرجاء العالم الإسلامي . . ) موقف الشيخ محمد الغزالي قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في كتابه (الدعوة الإسلامية تستقبل قرنها الخامس عشر –مكتبة وهبة – الطبعة الثالثة – 1410 هـ ص 52 ) : ( ومع أننا نعيب على العرب تقاعسهم في خدمة الثقافة الإسلامية الصحيحة إبّان هذه القرون الهامدة من الحكم التركي ، إلا أننا نذكر أن الحركة الوحيدة التي نهض بها العرب لإصلاح العقائد والعبادات ومحو ما شابها من زيغ وانحراف قاومتها الدولة بالسيف حتى أجهزت عليها . . نعني حركة الإصلاح التي قام بها محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العرب ... ) ----------------------- قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في كتابه مائة سؤال عن الإسلام - الناشر دار ثابت للنشر والتوزيع - الطبعة الرابعة : محرم 1410 هـ - أغسطس 1989 م - ص 313 : ( رفع محمد بن عبد الوهاب شعار التوحيد ، وحق له أن يفعل ! فقد وجد نفسه في بيئة تعبد القبور ، وتطلب من موتاها ما لا يطلب إلا من الله سبحانه .. وقد رأيت بعيني من يقبلون الأعتاب ويتمسحون بالأبواب ويجأرون بدعاء فلان أو فلان ، كي يفعل كذا وكذا ! ما هذا الزيغ ؟ ما الذي أنسى هؤلاء ربهم ؟ وصرفهم عن النطق باسمه والتعلق به ؟ وماذا يرجو العبيد من عبد مثلهم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ؟ إنه لو كان حيا ما ملك لهم شيئاً ، فكيف وهو ميت ؟ .. ) موقف الشيخ سلمان بن فهد العودة قال الشيخ سلمان بن فهد العودة المشرف العام على موقع الإسلام اليوم في كتابه (جزيرة الإسلام - مكتبة الرشد ناشرون - الطبعة الأولى - ص 59 ) : ( أن لهذه الجزيرة من العلم والعلماء والتجديد والمجددين أوفر نصيب عبر الزمان : ولقد كان كثير من أهل العلم يجاورون بمكة أو بالمدينة ، وقلّ أن تجد عالماً إلا دخل أرضها ، وزارها وأقام فيها . ولعل ختام المسك دعوة المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله التي أنعم الله بها على هذه الجزيرة ، وجدّد لها بها دينها. |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
عن تبديل الشرع قال تعالى:" وإنّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ولئن أطعتموهم إنّكم لمشركون" و سياق الآية في الأنعام عن طاعة المشركين في حكم واحد عن الذّبائح فما بالك بغيرها
عن موالاة الكافرين قال تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنّه منهم" عن الحكم بغير ما أنزل الله قال تعالى:" ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" وقال" إن الحكم إلاّ لله"...وآيات كثيرة في الباب عن تشريع الرّبا قال تعالى " فإن لم تنتهوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله" أي تشريع الرّبا وحده يكفي لقيام الحرب على مشرّعيه |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
أنا صراحة أكره قراءة المواد المطولة ولا أقرأ القص واللصق واسمحنا على Derangement :D |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
وأكبر دليل هو علمه بالوحي بكفر بن سلول وجماعته إلاّ أنّه تعايش مع ظاهرهم حتى لايقول النّاس محمّدا يقتل أصحابه والظاهر - كما تفضّلت- أنّ ظاهر من بدّل شرع الله هو الكفر (ولا ندري سرائرهم) فما هو الضابط إذا استثنينا ظاهرهم حتى نعرف دواخلهم وهم لن يقولوها لنا بل إذا سألت أغلبهم لقال لك أعلم أنّ الشرع أفضل وأصدق فلا حجّة لهم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
لا لم اكفر احدا بل اعيب عليهم استيراد الحلول التي تحمل بطياتها وباءا ....لا نه مثلا القانون المدني (جاتني عليه هاذ الليلة) لما سن في فرنسا فهو اكيد يخدم حركية المجتمع الفرنسي (طبعا انا لا اقصي الاخر فممكن ان نستفيد من التقنية الفرنسية كقوة دافعة تخلق لنا تقنية جزائرية مثلا او من التكنولوجيا اليابانية و هلم جرا...) عرفت كيف
الان ربما مع هذا المنعرج الذي ولجنا فيه قد بدا تتضح الرؤى شيئا فشيئا و نحن على الطريق اذ عرضت احد الامثلة على الخطاب الاسلامي المعاصر لمساءلة و و قع اختياري على ما سبق و اشرت اليه في اول الموضوع لا سباب ذكرتها و لا مجال لتكرارها حتى اقود الاعضاء الى مشكلة الحضارة ........النهوض بحضارة اسلامية ...ولو على مستوى الطرح اي على مستوى افكار نؤمن بها اليوم ثم تتبلور شيئا فشيئا ..... |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
ولكن لعرض الآراء المتداولة على السّاحة والتي تشكّل الدّافع الرئيسي للصّراع الذي وصل للأسف إلى الدّموية من جميع الأطراف أليس من الجميل أن نستطيع التحاور بلا فوضى |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
أخي عامي مثلي لا يسأل ولا يقيم الحجة على الناس ؟ أخي إن من يقيم الحجة هم علماء مجتهدون ربانيون ليسوا عوام من أمثالي ؟!! والسلام عليكم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
الاخ محمد2 و الاخ فاقو يالله خلينا اخوة و نعرف نتفاهم ....خلينا نتناقش زين و لا ننحاز عن الموضوع الاصلي
احبائي لنتناقش في اطار اكاديمي بعيدا عن الاعتبارات الشخصية و الحمية اوكي صح صحوركم |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
الأصل فيمن يقول لا إله إلا الله فهو المسلم المؤمن .. وبناء على هذا الأصل لا يحق لأحد أن يحكم عليه بالكفر إلا إذا كان عالما عارفا بنصوص الحكم وليس فوضى ... ولو كان الحكم على الناس فوضى لكفرنا بعضنا بعضا وما نشاهده اليوم من دماء تسيل إلا بسبب التكفير وإصدار الأحكام على المسلمين من طرف صغار أحداث لا يعرفون من الإسلام إلا بعض الرسائل وكتيبات الدعاء فيتشدقون به على الناس ويصدرون الفتاوى عبطا وهم في الحقيقة يدمرون الإسلام بفتاواهم مع الأسف لا أحد يستطيع إصدار الحكم من خلال إسقاط آيات وأحاديث هكذا دون ضوابط وضعها علماء الفقه قديما وحديثا ولا يزالون يكتبون فيها حتى نبتعد عن أساليب التكفير التي مآلها الخراب والدمار. هذا ما ينبغي أن يعامل كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله فإذا افتقدنا العلم تركنا الحكم للعلماء ... << فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون >> فإن انعدم العلماء .. فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها :) والله أعلم تحياتي . |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
قولك (فلماذا تجادل على هؤلاء) أنني لا أجادل على أحد ولست محاميا لأحد ولكنني مبينا لمنهج السلفية في التكفير عموما وكيف هي رؤيتهم الفقهية للتكفير . قولك( علماء البلاط ..الخ) نرد عليك حين تحدد بالأسماء أو على الأقل المكان الذي هم فيه !! |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
صح سحورك |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
وصح سحورك ... ولا تنسانا من صالح دعائك سي محمد أخوك بويدي. |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
------------------ اعلم - علمني الله وإياك- أن تغيير المنكر بين العوام أهون و أسهل و أقل مخاطرة من تغييره بين الحكام هذا أولا ثانيا : اعلم أن علماء أهل الحديث من السلفيين الأشراف ليسوا علماء بلاط كما تتهمهم بذلك بل هم علماء ربانيون يعملون بما يعلمون لكن علمهم ليس كعلمك أو علمي فعندهم في علم تغيير المنكر ما ليس عند العوام أمثالنا وعندهم من علم التصبر و التعقل وقراءة العواقب ما ليس عند الهمج والرعاع و العوام والهوام ، فعلينا جميعا أن نعي ونفهم لماذا لا يغيرون المنكرات علنا ولا يعلنون نصائحهم للحكام على ملإ من العوام كأن يقول أحدهم ( أيها الحاكم الفلاني لقد نشرت الربا في الناس فأفسدتهم وحكمت بالقانو فكفرت و أنت كذا وكذا ) فهل تعلم مالذي سوف يحصل بعد ساعات من خطابه ؟ حرب أهلية وتمرد وثورة ولاشك !! تذكرت و أنا أكتب بعض الخوارج من الجبهة المنحلة لا أعادها الله حين خطب في الناس فهاجت العامة وماجت وكان القتال مع جنود الحاكم وحصل الفساد! فهل هذا ما تسعى إليه ؟ إن علماء السلفية الذين تتهمهم بالعمالة يعلمون عواقب الأمور ونصائح العلن أمام العامة !! ليس تغيير منكر الحاكم كتغيير منكر الناس !! الأول يكون بل يجب أن يكون في السر و دائما في السر لأن العامة تتنصت لحاكمها وتنظر إليه بعين الهيبة والوقار ، فإذا نصحه العالم علنا سقط الحاكم من عيون العامة وهاجوا وماجوا وانتشر بينهم الفساد !! فهل كلنا يعلم هذا لولا كلام العلماء في سبل تغيير المنكر و كيفيات تغييره وقواعده و أساسياته ؟!! و أخيرا أدعك مع كلام عالم جليل حول موقف العلماء من منكرات الحكام وهو الشيخ العثيمين رحمه الله و لندعه يتكلم اضغط لتسمع بارك الله فيك وهذه بعض الفتاوى للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وفيها الخير الكثير نفعنا الله ببركة علمهم اضغط واقرأ |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
اقتباس:
وحسب كلامك أنك غير راض بدعوة علماء السلفية في تغييرهم لمنكر ات الحكام عن طريق النصيحة السرية ؟ وحسب كلامك أنك تريد التغيير العلني و العنيف أيضا ؟ وحسب كلامك أنك تريد من العلماء أن يضحوا بكل شيء من أجل تغيير منكرات الحكام ؟ ويضحي كل الناس بالغالي والنفيس من أجل تغيير الحاكم ومنكره ؟ لكن ماذا لو وقع كل ما تمنيته ولم يتغير الحاكم ولا تغير منكره ؟؟ حينها قل معي : {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (56) سورة القصص أولويات التغيير : ----------------- ما يراه علماء الإسلام هو عين الصواب ومن هؤلاء محدث العصر الشيخ الألباني رحمه الله حيث يقول في رسالة أفرغت من شريط عنوانه ( التوحيد أولا يا دعاة الإسلام) يقو ل فيها : أساس التغيير هو منهج التصفية والتربية : ولذلك نحن ندندن أبداً ونركز دائماً حول النقطتين الأساسيتين اللتين هما قاعدة التغيير الحق ، وهما : التصفية والتربية ، فلا بد من الأمرين معاً ؛ التصفية والتربية ، فإن كان هناك نوع من التصفية في بلد فهو في العقيدة ، وهذا – بحد ذاته – يعتبر عملاً كبيراً وعظيماً أن يحدث في جزء من المجتمع الإسلامي الكبير- أعني : شعباً من الشعوب - ، أما العبادة فتحتاج إلى أن تتخلص من المذهبية الضيقة ، والعمل على الرجوع إلى السنة الصحيحة ، فقد يكون هناك علماء أجلاء فهموا الإسلام فهماً صحيحاً من كل الجوانب ، لكني لا أعتقد أن فرداً أو اثنين ، أو ثلاثة ، أو عشرة ، أو عشرين يمكنهم أن يقوموا بواجب التصفية ، تصفية الإسلام من كل ما دخل فيه ؛ سواء في العقيدة ، أو العبادة ، أو السلوك ، إنه لا يستطيع أن ينهض بهذا الواجب أفراد قليلون يقومون بتصفية ما علق به من كل دخيل ويربوا من حولهم تربية صحيحة سليمة ، فالتصفية والتربية الآن مفقودتان . ولذلك سيكون للتحرك السياسي في أي مجتمع إسلامي لا يحكم بالشرع آثار سيئة قبل تحقيق هاتين القضيتين الهامتين ، أما النصيحة فهي تحل محل التحرك السياسي في أي بلد يحكم بالشرع من خلال المشورة أو من خلال إبدائها بالتي هي أحسن بالضوابط الشرعية بعيداً عن لغة الإلزام أو التشهير ، فالبلاغ يقيم الحجة ويبرئ الذمة . ومن النصح أيضاً ، أن نشغل الناس فيما ينفعهم ؛بتصحيح العقيدة ، والعبادة ،و السلوك ، والمعاملات . وقد يظن بعضهم أننا نريد تحقيق التربية والتصفية في المجتمع الإسلامي كل! هذا ما لا نفكر فيه ولا نحلم به في المنام ؛ لأن هذا تحقيقه مستحيل ؛ ولأن الله عز وجل يقول في القرأن الكريم {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}(هود:118). وهؤلاء لا يتحقق فيهم قول ربنا تعالى هذا إلا إذا فهموا الإسلام فهماً صحيحاً وربوا أنقسهم وأهليهم ومن كان حولهم على هذا الإسلام الصحيح . انتهى ----------------------------------------- وبهذا يمكننا فهم واستيعاب الرؤية الحقيقية لتغيير المسلمين عند علماء السلفية الأشراف |
رد: (السلفية-الوهابية)..........مساءلة بريئة
الاخ محمد2 ناصر الدين الالباني رحمة الله عليه ابعد الناس عن اعطائنا تصورا او منهجا للتغير الذي يبدا اساسا بتحرك النخب ...اقصد النخب طبعا و لا اقصد ابو قرة او غيره النخب معناه النخب و حاليا على مستوى بلادنا الحبيبة معندناش ناس ينطبق عليهم الوصف الذي افردته ...عارف ليش لانه اما عندنا استئصاليين اولاد فرنسا او احزاب اخرى متزوجة مع السلطة و الفئة الثالثة المتمردين معندهمش هدف واضح اللهم خبط عشواء و حربهم (...) خاسرة من الاول
و ممكن ان تقرا كتابات مالك بن نبي ممكن انك تفهم كلامي حول النخب |
| الساعة الآن 11:42 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى