|
الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية أعده:جمال البليدي-ستر الله عيوبه الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وعلى السلفية النقية سائرين ومن كل بدعة وحزبية متبرئين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وبعد: "فبسبب ما واجه الناس من أحداث الإرهاب والتفجير وما سبقها من مقدماتالأحقاد والغلو والتهييج والتكفير كثرت الأحاديث في المجالس واللقاءات وفيوسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة . 1- فقليل من الناس من يعرف الحقيقة ومنابعها ويصدع بها. 2- وبعضهم يتكلم بغير علم ولا هدى ولا يعرف عن الحقيقة شيئاً. 3- وبعضهم يعرف الحقيقة ويعرف واقع الإرهاب ومنابعه ولكنه لا يتحدث عن ذلكبالصدق ولا يصدع بالحق ولا يحاول أن يدفع الباطل ويفتعل للناس أسباباًوهمية لا رصيد لها من الواقع لأمر ما ولكنه يبتعد عن إلصاقها بمنهج معين . 4- وصنف آخر يشارك هؤلاء في معرفة الحقيقة والواقع ولكنه يتسم بالجرأةفيقذف منهجاً بريئاً بالغلو والتكفير ويخفي الحقيقة عمداً ويسدل الحجبالكثيفة على مناهج معروفة بذلك يشهد عليها التاريخ الماضي والواقعالحاضر"(1). ومن هذا الصنف مفتي الجرائد(شمس الدين بوروبي الجزائري) المعروفبالمغالطات وبالحقد والافتراء على المنهج السلفي وأهله فقد خرج علينا هذهالأيام الأخيرة على قناة" العربية" بافتراءات قديمة جديدة تدل على المستوىالأخلاقي المتدني الذي وصل إليه صاحبها فقد ارتضى لنفسه أن يسلك سبيلالمجرمين من قبله من أعداء الرسل والأنبياء وأعداء أهل السنة عبر العصورفأخذ عنهم الصنعة طمعا في السمعة والبيعة فراح يتحدث فيما ليس له به علمويخوض في مسائل لا تزال كبيرة عنه فجمع بين الجهل والظلم وبين الحسدوالكذب على الأبرياء وقد قال تعالى(ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)). وهذه التصرفات منه تقدم باسم الإسلام وباسم العدل والاعتدال والإنصافومحاربة الغلو. وسوف يرى القاريء زيف هذه الادعاءات. ويشاركه في هذاالأسلوب الظالم آخرون من جهال الإعلاميين أو مغفلة المثقفين . وقبل الخوض في مناقشة إفتراءات هذا المفتي الجديد على قناة العربية أرىأنه من المتعين عليّ إعطاء القراء لمحة عن المنهج السلفي الذي يتجنى عليهمفتي الجرائد شمس الدين وعن المناهج التي يدافع عنها ويسدل الستار علىعقائدها ومناهجها وأفاعيلها . "فأقول ينبغي أولاً أن يدرك العقلاء الفروق بين أهل السنة السلفيين وبين الفرق الضالة. فأصل أهل السنة والجماعة الاعتصام بالكتاب والسنة واتباع سبيل المؤمنينالمعبر عنه بالإجماع فدينهم مبني على هذه الأصول: عقائدهم وعباداتهموأحكامهم الحلال والحرام والمعاملات وسائر شئون الحياة . ولذا يجد المطلع على التاريخ : 1- أنهم هم الذين اعتنوا بالقرآن وعلومه وألفوا في ذلك كتب التفسير وأصوله . 2-وأنهم هم الذين اشتدت عنايتهم بالسنة وألفوا فيها أنواع العلوم حتى يقال إنها بلغت مائة نوع فمنها : أنهم ألفوا المصنفات كمصنف ابن أبي سينه ومصنف عبد الرزاق. والمسانيد وهي كثيرة منها مسند أحمد وإسحاق . والصحاح ومنها الصحيحان للبخاري ومسلم. والسنن ومنها السنن الأربع. والمعاجم منها معاجم الطبراني. والجوامع والفوائد والأجزاء . ومنها عنايتهم بعلوم الرجال، ومنها كتب الجرح والتعديل وهي كثيرة جداً،كما ألفوا كتباً في بيان العلل، وكتباً في الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كلذلك عناية بدينهم وحماية له، والكلام يطول في تفاصيل هذه الأمور لايتسعلها المقام. ولشدة تمسكهم بالكتاب والسنة وحرصهم على اجتماع الأمة عليهما وعلى ما كانعليه الصحابة سموا بأهل السنة والجماعة كما سمو بالسلفيين وأهل الأثر."(2) أما الفرق الأخرى وأخص منهم جهمية العصر الذي ينتمي إليه مفتي الجرائدفأصل دينهم الفرقة والشقاق والبعد عن العناية بالكتاب والسنة بفهم سلفالأمة بل وتقديم العقل عليهما وتكفير من خالف قوله جملة وتفصيلا فهذاشيخهم السنوسي في "شرح الكبرى": وأما من زعم أن الطريق إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة, ويحرم ما سواهما؛فالرد عليه أن حجتهما لا تعرف إلا بالنظر العقلي, وأيضاً فقد وقعت فيهماظواهرمن اعتقدها على ظاهرها كفر عند جماعة وابتدع. ويقول أيضا: أصولالكفر ستة فذكر خمسة. ثم قال: سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهرالكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية!. من هم الإرهابيون آ السلفيون أم الجهميون ؟! حاول شمس الدين أن يبرء نحلته(الجهمية) من تهمة الإرهاب ويلصقها بأتباعالمنهج السلفي لكن يصدق عليه قول القائل(رمتني بدائها ثم انسلت) لهذا نجد أن تاريخهم مخزي بالإرهاب الفكري والحسي خاصة في بلدنا الحبيبالجزائر فلم ينتشر المذهب الأشعري إلا بالحديد والنار، بعد مجازر فظيعةارتكبها أتباع الخارجي الدجال (مدعي المهدية) ابن تومرت (ت524هـ، وهوتلميذ أبو حامد الغزالي الصوفي الأشعري) في حق أهل السنة والجماعة (السلفيين) في صدر المئة السادسة بعد الهجرة. وسموا أنفسهم بالموحدينلأنهم يكفرون عامة المسلمين ويعتبرونهم مجسمين. وقتلاهم مئات الألوف منالمسلمين السنة. يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله-الأمين العالم لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين- ((وكانأهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاببالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطينالسلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرةبالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفرادقليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشرعبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها: خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711). وعلى هذا الغلو سار جهمية العصر في الجزائر وما أعمال حبهة الإنقاذالإرهابية التي كان ينتمي إليها مفتي الجرائد عنا ببعيد فمن صور الإرهابالجهمي والحزبي ما حدث من مذابح دموية للإخوة السلفيين وكل من له علاقةبالحكومة,بل من كل من أظهر ذنبا لا يصل إلى حد الكفر,ممن كل هذا؟من أناسيتزيون بالإسلام زعموا-ولكنهم تشبعوا بفكر الخوارج والإرهاب في قلوبهم حتىأظهروه في واقعهم ويتمثل ذلك في كل من الجماعة الإسلامية المسلحة وجبهةالإنقاذ هناك التي يرأسها المدعوا علي بلحاج فقد صرح هذا القائد بأنه لافرق بين كلا الجماعتين قائلا"ولم أفرق بين الجماعة المسلحة ولا جيش الإنقاذ ...". بل صرّح بأن التفريق بين جيش الإنقاذ والجماعة الإسلامية المسلحة لا حقيقة له فقال: " ..لأن النظام الكافر وقوة المكر في الخارج تريد أن تفرِّق بين الجماعة الإسلامية المسلحة والجيش الإسلامي للإنقاذ، وهذا قمة المكر.. ".من مدارك النظر قال الشيخ عبد المالك رمضاني(( ويأتيك الآن تصريحه المفصل الذي يدلك على أن علي بنحاج وراء الكثير من عمليات التحريق للمؤسسات العلمية والشركات التجاريةوالوزارات والنكسات الاقتصادية والاغتيالات للأجانب وغيرهم ... قال في هذهالرسالة في ق (3): " والنظام الكافر في الجزائر أقسى الضربات عليه هي ضربالقوات الأمنية كسلطة لا كأشخاص! وكذا عملاء بع ... ( كلمة ممسوحة منالأصل ) التثبت الشرعي!! وضرب الأجانب خاصة من فرنسا وضرب الاقتصاد وضربالسياحة؛ هذه مقاتل النظام وهنا تقع النكاية، ولا شك أن المسلمين يضربونهذه الأهداف وفي ذهنهم التخطيط للإعمار والبناء إذا انتصروا!! وليس هذا منالتخريب!!)). ومعلوم أن علي بلحاج جهمي أو أشعري -كما يسمون أنفسهم – ويشهد على ذلككتبه العقائدية ومهاجمته اللذعة على السلفيين التي ورثها عنه الآن شمسالدين كما يشهد على ذلك مطالعته لكتب الجماعات البدعية الأشعرية ككتبالإخوان المسلمين وعلى رأسها كتب سيد قطب والغزالي. يتبع ... |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
إعتراف علي بلحاج: قال الشيخ مالك رمضاني حفظه الله في كتابه مدارك النظر وهو يتكلم عن زعيم الإرهاب في الجزائر علي بلحاج ما نصه : وقد بدا لي من خلال معرفتي به الطويلة أن السجن الأول ـ قبل فتنة الأحزاب هذه ـ أثَّر فيه أثراً بالغا، وذلك من ناحيتين الأولى: أنه أخبرني-يعني علي بلحاج- هو أنه عكف على كتب الإخوان المسلمينوفَلاَها فَلْياً، بغرض انتقادها ـ كما زعم ـ وسمى لي منها كتب محمدالغزالي والقرضاوي وسيد قطب، لكنه لم يلبث أن تأثر بها؛ يدلُّ عليهانقباضه من العلماء بعد خروجه من السجن الأول، ومن العلماء السلفيين خاصة! ولئن قلتَ كيف يستقيم هذا ونحن نسمع أنه سلفيّ؟ قلت: إن الذي لم يقنع بما عليه السلفيون منذ عهدهم الأول حتى يبتدع سلفيةحركية، لن يجيء ـ مهما طوَّر الأسلوب وحوَّر في العبارات ـ إلا ببنتالإخوانية! ولو قرأتَ لهذا الرجل ما كتب لما استغربت،كيف وجلّ نقولاته عنالإخوان، من سيد قطب وأخيه محمد وعبدالقادر عودة وصلاح الخالدي وحسن البناوحتى من محمد عبدالقادر أبي فارس وغيرهم ممن تقرأ أسماءهم في كتبه مثلكتاب » فصل الكلام في «، ولئن أخذ ومضة من كتب ابن تيمية في حكم مواجهةالحكام فمن باب قوله تعالى: {وإنْ يَكُن لَهُمُ الحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِمُذْعِنِين}، مع ذلك فيُفصِّل كلامه على قدّه ببتر نصوصه، واقرأ إن شئت ماكتبه في حكم الإضراب، ينكشف لك ما قلته بلا ارتياب. وهذه عاقبة من لم يسعْه ما وسع السلف، وشبَّهتُ حاله في تأثّره بالإخوان ـوهو يريد انتقادهم فيما زعم ـ بحال الغزالي الذي قال فيه أبو بكر بنالعربي: " شيخُنا أبو حامد: بلع الفلاسفة، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع! "( ). ولا يخفى على من جرَّب الجماعات المعاصرة ما في منهج ( الإخوان ) منالازدراء بأهل العلم، وإلا فخبِّروني من أول من نبزهم بعلماء الحيضوالنفاس؟! وبعلماء القشور؟! وبعلماء البلاط؟! وبالذين يعيشون القرونالوسطى؟! وبعلماء الكتب الصفراء؟! وبعلماء البدو؟!.)) انتهى كلامه. إذن هو تربى على الكتب التي تقدسونها وليس كتب السلفية أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟ ولكي لا يكون بينكم وبين حزبه وجماعته إلحاق إدعيتم أنه خريج السلفية والأثر ولكن الحق أن » الولد للفراش وللعاهِر الحَجَر «، وقد شهد العدول يوم كان يُلقَم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب، كما قيل: فإن لم تكُنْهُ أو يكُنْها فإنّه أخوها غَذَتْهُ أمُه بلبانها وأنتم جميعا وإن كنتم لا تَرضَون بحسن البنّا بديلاً، فلا تقبلون في سيدقطب جرحاً ولا تعديلاً. أما تفرقكم فنتيجة حتمية لمن غاب عنده أصل ( التصفية والتربية))) . أما أهل السنة السلفيين فها هي دعوتهم منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا قائمةوظاهرة لا يستطيع أحد أن يذكر لنا حالة واحدة من حالات الإرهاب عندهموماذاك إلا لأن منطلقهم هو الكتاب والسنة اللذان يحذران من الفتن , فقدثبت عند أبي داوود من حديث المقداد بن الأسود قال :سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول :"إن السعيد لمن جنب الفتن,إن السعيد لمن جنب الفتن,إن السعيد لمن جنب الفتن,ولمن ابتلي فصبر فواها'' فلو نظرنا إلى عصرنا الحاضر وما يقوم به علماء السنة السلفيين من نشر لدينالله وتحذير من الشرك والبدع وتعليم الناس أحكام دينهم لكان ذلك أكبربرهان على ماذكرت ,فهاهم علماء السنة من هيئة كبار العلماء وغيرهم في أرضالحرمين ونجد يقومون خير قيام بالواجب المناط بهم فانتشر الخير وعم داخلالسعودية وخارجها من غير إثارة فتن وانقلابات ومظاهرات وماشابه ذلك منأساليب الكفرة. وهاهو الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ومن معه من علماء السنة فياليمن قاموا بنشر السنة المطهرة حتى علم الناس الحق وناصروه فامتحى الشركفي كثير من الأماكن وأميتت البدع في أكثر المناطق وتعلم كثير من الناسالسنة وعضوا عليها بالنواجذ وميزوا السنة من البدعة والحزبي من السني منغير إثارة فوضى واغتيالات ومظاهرات ,وكذا الشيخ الألباني رحمه الله كم نفعالله به في أنحاء العالم من تحقيقاته ومؤلفاته النافعة التي طارت في أرجاءالمعمورة فما من مكتبة علمية لأدنى طالب علم بل حتى ولغيرهم من بعض العوامإلا وتوجد فيها بعض مؤلفات الشيخ الألباني وهكذا انتشر خيره وعم من غيرمظاهرات ولا انقلابات وما شابه ذلك من أسباب الفتن,وهكذا العلامة ابنباديس في الجزائر فقد انتشرت دعوته وكتبه حتى ضاقت بذلك الصوفية وأضرابهمبدون إحداث فتن ولا قلاقل وكذلك غيرهم من علماء السنة وطلبة العلمالسلفيين في أنحاء العالم يدعون إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنةبعيدين كل البعد عما يفسد أكثر مما يصلح ويهدم ولا يبني ’والسبب في ذلككما ذكر هو تمسكهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم على منهج السلف الصالح. فإذا عرفت هذا فمن الظلم العريض أن يأتي أحلاس الرفض وأحلاس العلمانيةوالعقلانية فيلصقوا ما يجري اليوم من تبديع وتكفير وتدمير بالمنهجالسلفي، متعاونين في حرب الإسلام الحق مع أعدائه الغربيين وتحت حمايتهمفما تراه منهم من شجاعة وجرأة فليس ذلك نابعاً من شجاعة أصلية فيهم وإنماهم يستندون إلى حماية الغرب ويسعون لتحقيق أهدافهم في إبعاد الأمة عنعقيدتها ومنهجها الصحيح . ولذا نراهم يدعون إلى الإصلاح وهو عين الإفساد، (( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ))، (( إن أردنا إلا إحساناً وتوفيقا)) . حكم قتل الكافر الذمي والمعاهد: وحاولشمس الدين أن يتكلم عن مسألة قتل الذمي والمعاهد لكنه افتقر إلى الأدلةالشرعية لقلة باعه ولعدم وجود مؤلفات من بني جنسه تتحدث عن مثل هذهالقضايا الساخنة وكأنه استحى أن ينقل من فتاوى السلفيين وكتبهم المليئةبالرد على أهل التكفير والتفجير فكان يكفيه أن يسرق سرقة علمية-كعادته- منكتاب((أيِّ عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً ؟! وَيحَكم أفيقوا يا شباب!!)) للعلامة المحدث السلفي عبد المحسن العباد بدر ..فلست أدري كيف غابت عنه هذه الفكرة وهو من يسرق من كتب السقاف والكوثري ! قال العلامة العباد حفظه الله في هذه الرسالة الموسومة: قتل الذمِّي والمعاهد والمستأمن حرام، وقد وردالوعيد الشديد في ذلك، فقد روى البخاري في صحيحه (3166) عن عبد الله بنعمرو رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: (( مَن قتلنفساً معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإنَّ ريحها توجد من مسيرة أربعينعاماً ))، أورده البخاري هكذا في كتاب الجزية، (( باب إثم مَن قتل معاهداًبغير جُرم ))، وأورده في كتاب الديات، في (( باب إثم من قتل ذمِّيًّا بغيرجُرم ))، ولفظه: (( مَن قتل نفساً معاهداً لم يرح رائحة الجنة، وإنَّريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً ))، قال الحافظ في الفتح (12/259): (( كذا ترجم بالذمِّيِّ، وأورد الخبر في المعاهد، وترجم في الجزية بلفظ: (مَنقتل معاهداً)، كما هو ظاهر الخبر، والمراد به مَن له عهدٌ مع المسلمينسواء كان بعقد جزية أو هُدنة من سلطان أو أمان من مسلم)). إلى أن قال((اتَّقوا الله أيُّها الشباب فيأنفسكم، لا تكونوا فريسةً للشيطان، يجمع لكم بين خزي الدنيا وعذاب الآخرة،واتَّقوا الله في المسلمين من الشيوخ والكهول والشباب، واتَّقوا الله فيالمسلمات من الأمَّهات والبنات والأخوات والعمَّات والخالات، واتَّقواالله في الشيوخ الرُّكَّع والأطفال الرُّضَّع، واتَّقوا الله في الدماءالمعصومة والأموال المحترمة،(( فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَاالنَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ))،(( وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِإِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَيُظْلَمُونَ )),(( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍمُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَاوَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً )), (( يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْأَخِيهِ .وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ . وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ .لِكُلِّ امْرِئٍمِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)), أفيقوا من سُباتكم وانتبهوا منغفلتكم، ولا تكونوا مطيَّة للشيطان للإفساد في الأرض.)). |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
سلفية جهادية..سلفية علمية إن هي إلا أسماء سميتموها ومما يدل على ضعف المستوى العلمي والثقافي عند مفتي الجرائد"شمس الدين" تقسيمه لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهادية وعلمية ,ولست أدري مادليله على هذا التقسيم المبتدع لكنه الهوى إذا استحكم صاحبه فمنتلبسيه-هداه- أنه يسمي الخوارج الذين كان ينتمي إليهم شمس الدين فيالتسعينات بالسلفية الجهادية ويسمي أهل السنة بالسلفية العلمية حتى يلبسعلى الناس بهذه التسميات ,فهل يرضى هو أن أقسم الأشعرية إلى جهادية يرأسهاشيخه السقاف وإلى أشعرية علمية يرأسها البوطي وسعيد فودة؟! إن هذه التسميات المبتدعة لا تغني من الحق شيئا وتسميتك-يا شمس الدين- لهؤلاء المارقين الذين ترعرعوا على كتبكم ومشايخكم بالسلفيين كحال تسميةمسيلمة الكذاب نبيا ولسان حالكم أيها المفتي يقول: إننيظلام الدين وحيلتي وسر مهنتي جمع فتاوى خليط لطائفتين: "السلفيين" أتباعالسلف الصالح، و"التكفيريين" أتباع سيد قطب ذي المنهج الطالح، والطائفتانمتحاربتان، يرد بعضهم على بعض، و يبدع بعضهم لبعض، وجهود السلفيين في حربالتكفير والغلو في الدين أظهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر، ولا يخالف فيذلك ـ وهو الأمر المشهورـ إلا منعدم البصيرة، أو سيء السريرة ، من كل ناعقمثلي، وكل مارق على شكلي، و أدل الدلائل على ما ذكرت، مَنْ قَتَلهُالتكفيريون من السلفيين بل حتى قتلوا مشائخا منهم، كما كان مع الشيخ "طيبون" العباسي رحمه الله تعالى وغيره، وما ذاك إلا لوقوفهم في وجههمأكثر من جميع الطوائف)). وهذا التقسيم للسلفية النبوية إلى علمية وجهادية باطل لغة وشرعا من وجوه: الوجه الأول: السلفية هي الإسلام بشموله فكيف نحصره في الجهاد ونقول سلفية جهادية أو نحصره في العلم ونقول علمية ؟؟؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : واعلم أنه ليس في العقل الصريح , ولا في شيء من النقل الصحيح , ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلاً ... ( الفتوى الحموية ص 34 ). وقال أيضا:فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط وقال العلامة صالح الفوزان : ما خالف للجماعة السلفية فإنه مخالف لمنهجالرسول صلى الله عليه وسلم ؛ مخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليهوسلم وأصحابه .الأجوبة المفيدة" (ص256). الوجه الثاني: السلفية هي:انتساب الى السلف وهي نسبة محمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوموهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد . قال شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقاً." ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة منالتمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلىيوم القيامة، يصح الانتساب إليه، أما من رمي ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي،مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرقالضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها. من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترميإليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافاتوالبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذالتعصب للأشخاص والأسماء وللافتات فكيف يقال عنها جهادية والسلف الصالح لم ينحصر نشاطهم في الجهاد؟! وكيف يقال علمية و نشاط السلف الصالح لم ينحصر في العلم؟! الوجه الثالث: النبي صلى الله عليه وسلمتكلم عن سلفية واحدة وهي طريق الحق الذي يجب إتباعه ولم يتكلم عن سلفيتينفهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن سلفية واحدة ونحن نقولإثنان؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقةكلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ماكان على مثلي ما أنا عليه اليوم وأصحابي . وقد تقدم أن السلفية هي إتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة رضوان الله عليهم الذين نعنيهم بالسلف الصالح . الوجه الرابع: الأئمة عبر التاريخ لم يقسموا السلفية بهذا التقسيم المبتدع قال شيخ الإسلام ابن تيمية في درء التعارض" (5/356): فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية فإنه لابد أن يضل ويتناقض ويبقى في الجهل المركب أو البسيط. يقول الإمام الذهبي في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" السير (21/6). وقال في ترجمة محمد بن محمد البهراني : "وكان ديناً خيراً سلفياً". معجم الشيوخ : (2/280) تلاعبه بالمصطلحات: ومنمكر هذا المفتي الجديد أنه يتلاعب بالألفاظ والمصطلحات حيث جعل السلف فيواد والسلفية في واد آخر فذكر أن السلف غير السلفية فالسلف هم الصحابةالكرام والقرون الثلاثة المفضلة أما السلفية فهي طائفة تبدع وتكفرو......و........ ثم قفز يتكلم عن أتباع المذاهب الأربعة وقال فيمامعناه((إذن المالكية سلفيون لأنهؤ يتبعون الإمام مالكوهو من السلف والشافعية سلفيون لأنهم يتبعون الشافعي وهو من السلفوالحنفية سلفيون لأنهم يتبعون الإمام أبو حنيفة)) . ولست أدري هل من عاقل ينطلي عليه هذا التلبيس والمكر ومع هذا أقول: إن دعواك بأن السلف غير السلفية لهو من الخلط والخبط والتلاعب بالألفاظ إذمن المعلوم أن السلف هم الصحابة ومن تبعهم بإحسان أما السلفيَّةُ فهيترجِعُ في معناها العام إلى اتِّباع فهم السلفِ الصالح للكتاب والسنة، وهمالصحابة ومَن تبِعهم بإحسان، كما قال رئيسُ جمعية العلماء المسلمينالجزائريين في وقته الإمامُ عبد الحميد بن باديس رحمه الله: (( الإسلامُإنَّما هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم وما كانعليه سلفُها من أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية على لسان الصادقالمصدوق))الأثار (5/73).). وهو ـ رحمه الله ـ يعني بذلك أهلَ السنة؛ فقد سئل عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ فقال: (( لَمْ يَدعُ إلى مذهبٍ مستقِلٍّ في العقائد؛ فإنَّ أتباعه كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن سُنيِّين سلفيِّين ))الأثار(5/23)). وليست طائفة كما زعمت إنما الطائفة يطلق عليها(السلفيون) نسبة للسلف ولو كان هؤلاء-كما تزعم- يبدعون ويكفرون بغير حق لما صح أن تسميهم سلفيينأصلا فكيف تزعم أنهم مخالفيين للسلف الصالح ثم تسميهم بالسلفيين؟!إذ لوكانت هذه الطائفة مخالفة لنهج السلف الصالح لما قلنا عنهم سلفيون أصلا لأنالسلفي نسبة للسلف كما هو معلوم وقد تقدم كلام أهل العلم في معنىمصطلح(السلفي) بالرغم من أنه واضح. أما المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة فإن كنت تقصد من يتبع أحدالأئمة الأربعة دون تقليد فهو سلفي قح لا غبار في هذا فالمالكية والشافعيةوالحنفية والحنابلة هم سلفيون ما لم يبتدعوا في الدين ويخالفوا النهج الذيكان عليه الأئمة الأربعة السلفيين هذا ولا ننسى أنك تدعي المالكية ولكنكأشعري! فكيف يستقيم لك أن تكون أشعري العقيدة والأشعري ظهر بعد الإماممالك ثم تدعي المالكية! كما يجب أن تعلم أن مذهب الإمام مالك ليس مذهبا فقيها فحسب لأنه باعتبارهأحد أئمة السّلف يتميّز بكل مميّزات السّلف في الاعتقاد أيضا، ومن أشهرمناقب الإمام مالك ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليهوسلم قال: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة)، قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: هو مالك بن أنس. والإمام مالك سلفي العقيدة لم يكن مرجئية ولا أشعريا ولا جهميا كما هو حال مفتي الجرائد الذي يتسر وراءه قال ابن القاسم: قلنا لمالك: الإيمان قول وعملأو قول بلا عمل؟ قال مالك: بل قول وعمل. وقال أشهب بن عبد العزيز: قالمالك: أقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم أمروا بالبيتالحرام فقال تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) يعني صلاتكم إلى بيتالمقدس. قال مالك: وإني لأذكر هذه الآية قول المرجئة إن الصلاة ليست منالإيمان. وأما مخالفته للأشاعرة(أقصد جهمية العصر) في الصفات فالإمام مالك يلتزمفيها مذهب السلف تبعا لمنهجه في إثبات العقيدة من "الكتاب والسنة" والحضعلى الاتباع والتحذير من الابتداع والتقليد، وقد اشتهر عنه قوله فيالاستواء: إنه معلوم، وإن كيفه مجهول، والسؤال عنه بدعة، كما يروى هذا القول أيضا عن أم سلمة رضي الله عنها، وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك. |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
السلفيون أولى بالأئمة الأربعة من غيرهم: واختلقشمس الدين كذبة أخرى مفادها أن أهل السنة السلفيون يطعنون في الأئمةالأربعة مع علمه أن السلفيون أشد تمسكا بما كان عليه أئمة السلف جميعا لانفرق بين أحد منهم ولكن ماذا نصنع به والأهواء تتجارى به كما يتجارى الكلببصاحبه؟! ونزيده وضوحا فنقول: "إن كنتم مالكية فقها فنحنُ مالكية وحنفية وحنابلة وشافعية وأوزاعية وحمّادية فقها وعقيدة. وإن كنتم لا تأخذون إلا عن الإمام مالك فنحنُ نأخذُ عنه وعن غيره من الأئمّة الفقهاء. ويشهدُ الله كم نحبُّ الإمام مالك وكم نبجّله ونوقّره ولكننا لا نغلوا فيهفلا نعتقد فيه العصمة. ويشهدُّ الله أنّنا نتبرّأ ممن يسبُّ الإمام مالكوغيره من الأئمّة. ونُشهدُ الله أنّنا نعتبرُ الأئمّة الأربعة وغيرهم من أئمّة الهدى ومصابيحالدُّجى من أولياء الله الصالحين الناصحين الذين بذلوا البخس والثمينإعلاءً لراية الدين وسيرا بالأمّة إلى النّصر والتمكين. فكيف بعد هذا يرمينا أدعياء العلم وأعداؤه في آن واحد أنّنا نسبُّ الأئمّةونُسمّي مالكا هالكاً ؟! كبُرت كلمةً تخرُجُ من أفواههم إن يقولون إلاكذبا"(3). وعجبي(!) لا ينتهي من أولئك الذين يطعنون في السَّلفيين؛ فيقولون: (إنالسَّلفيين يطعنون بالأئمة)، مع أنّ هؤلاء الطاعنين يقولون بإغلاق بابالاجتهاد في المعاملات، والبيوع، والنوازل، والمسائل المستجدة. وإن رأيت عباداتهم، ونظرت إلى أذكارهم وخلواتهم، وعلاقاتهم مع مشايخهم! فإن باب الاجتهاد عندهم مفتوح على مصراعيه؟!! لا يتقيدون بأثر، ولاينتبهون إلى ما كان عليه السلف -رحمهم الله تعالى-؟!! وفي الحقيقية؛ فإنّ للاجتهاد شروطاً، وليس له باب، والقول بأن للاجتهادباباً: خرافة، بل للاجتهاد شروط؛ من توفرت فيه اجتهد، وقد قرّر أهل العلمأن الاجتهاد عند المتأخرين أسبابه أيسر منها عند المتقدمين( )؛ ولكن العلةاليوم في الهمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأخيراً؛ ينبغي أن يُعلم أن فضل الله -عزَّ وجل- لا يحصر في زمان ولا في مكان، ولا في عائلة، ولا في عشيرة. والعجب يشتد أكثر فأكثر عندما نسمع من أصحاب (الفكر المستنير!)، الذين يطعنون في السَّلفيين بشبهة أننا نطعن في الأئمة! وعندما ننظر في فتاويهم نجدهم منسلخين تمام الانسلاخ عن القواعد المتبعةعند الأئمة، ويفتون بخلاف المجمع عليه عند سائر الفقهاء -فضلاً عن الأئمةالأربعة-. فالسَّلفيون إن اختاروا قولاً يخالف الأئمة الأربعة، فإنما يعملون بقواعدالأئمة الأربعة، ولا يتعدّونها، ويعدُّون هذه القواعد المستنبطة من الكتابوالسُّنَّة من المسلّمات، وإنما يتركونها لدليل لاح لهم ظاهر في الصحة، أوصريح في منطوقه، والله أعلم. ثم -أخيراً-: السَّلفيون لا يجوّزون التقليد الأعمى، والسَّلفيونيَعُدُّون التقليد ليس بعلم، ويقولون: إن التقليد إن لجأنا إليه فهوكالميتة! والسَّلفيون لا يُعمِلون الـرأي، ولا يميلون إلى الاجتهاد الذي هو بتشديقالكلام، وتفريعه، ولكنَّ اجتهادهم في البحث عما كان عليه أسلافهم -منالصحابة وأتباعهم والتابعين لهم بإحسان وعِلْمِ فحسب-. وبهذا يتبين مدى الجرم الذي وقع فيه هؤلاء الذين لا يفترون عن الطعنوالإفتراء حتى أصبح سمة من سماههم فالسَّلفيَّون يقدّرون العلماء جميعاًويعطونهم حقهم، وهم وسط بين فريقين: بين أهل التحرر ودعاة التقدم؛ الذينينادون بالانسلاخ من الأصول والقواعد المتبعة عند الفقهاء في استنباطالأحكام، وبين قوم آخرين يعكفون على التقليد، والتعصب للمتون، والشروح،والحواشي، ويعاملون المتون معاملتهم للقرآن، فترى مثلاً في شرحٍ لكتاب منكتب العلماء، يقول الشارح: لماذا قدم صاحب المتن كذا؟! ولماذا أخر كذا؟! ولماذا جمع؟! ولماذا أفرد؟! فيُعاملون المتن العلمي كما يعاملون القرآن!! ولو أن صاحب المتن يسألُ لماذا جمعت؟ لقال: هكذا وقع في خاطري، وهكذا كُتِب!!!. دفع فرية التقليد عن السلفيين: وزعم مفتي الجرائد أن السلفيين يقلدون علماءهم بل وزاد في التدليس فذكر الإرهابي(أبي قتادة) وجعله من السلفيين!! ولستأدري من أين جاءته السلفية وهو خارجي تكفيري متأثر بكتب سيد قطب المعروفبعقيدته الأشعرية وكتب السلفيين في الرد على أبي قتاد أكثر من تحصر منهاكتاب(تبديد كواشف العنيد)) للشيخ عبد العزيز الريس ومنها كتاب(تخليصالعباد من وحشية أبي قتاد) للشيخ عبد المالك رمضاني فأين ردودك وأين كتبشيوخك في التصدي لهؤلاء الخوارج المارقين؟ والله لم نرى شيء من ذلك ,وماذاك إلا للتوافق الفكري بينهما فهذا الإرهاب الحسي إنما هو ناتج عن إرهابفكري صدر من أعمتدكم وأقطابكم ! وقبلأن أفند دعوى تقليد العلماء يجدر بنا أن نذكر من هم العلماء السلفيينالماضين والمعاصرين الذي يأخذ عنهم السلفيون دينهم فأذكر منهم على سبيلالمثال-لا حصر-: (أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهمثماويسالقرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بنالحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد . ثم من تبعهم و على راسهم : عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمان بن مهدي ,و يحيى القطان ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم : احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني ثم تلاميذهم و على راسهم :البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترميذي , وابوا داود ,والنسائي. ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقةكابنجرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدنيوري,و الخطيب البغدادي ,و ابنعبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخالاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجبالحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيميوالزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق الخانوأبو عبد الباري والعثيمين والوادعي والمدخليوغيرهم ممن سلك دربهمو اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي اللهعنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهمالسلف اهل الحديث. فما مقصودك بالتقليد؟! فإن كان مقصودك أنهم يتعصبون للرجال ويقلدونهم بالتقليد المذموم فهذا هوالكذب بعينه ولا يسعنا إلا أن نقول(سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم) إذ أنواقع السلفيين عبر العصور يخالف هذا حتى أنه إشتهر على لسانهم((»إن صح الحديث فهو مذهبي» لكن القوم-المفترين- لا يفرقون بين الإتباع والتقليد وأنى لهم أن يفرقوا بينهما وهم أهل التعصب بلا منازع؟ إن السلفيين بحمد الله تعالى يعلمون جيدا قوله تعالى(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله(2/110-« احتجالعلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولائك من الإحتجاجبها لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر وإنما وقع التشبيهبين التقليدين بغير حجة للمقلد » وثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال( إنالله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوافأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا). يقول شيخ الإسلام ابنتيمية رحمه الله( ليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إليه ويوالي ويعاديعليه غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وقال الشاطبي رحمه الله: (تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعاً ضلال) الاعتصام 2/355. وهكذا النصوص والاثارالمنقولة عن سلفنا تحرم التقليد والتعصب لأقوال الرجال وليس المقصود سردذلك فإنها معلومة بحمد الله لدى أصغر طلاب العلم فضلا عن العلماء ولكنالمقصود هو تبرئة ساحة من رماهم بالتعصب وعصمة المشايخ وشبههم زوراوبهتانا بالصوفية والإخوان المسلمين في تعصبهم حتى يدركوا أن أولائكالسلفيين يعلمون هذه النصوص ولا يخلطون بين التعصب وبين الإتباع الصادق. وردود السلفيين على بعضهم البعض لخير دليل على بطلان هذه التهمة وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر . بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهرمنها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيهحتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليلأولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له فأين هذا الذيرمانا بإعتقاد العصمة في مشايخنا ؟!!. إنما كل ما في الأمرأن السلفيين يرجعون لأهل العلم ويتواضعون لهم ويأخذون العلم من أفواههمولكن هذا ليس بتقليد ولا إعتقاد العصمة إنما يسمى إتباع وحجتنا في ذلكقوله تعالى »فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) قال الشيخ السعدي رحمه الله »وعمومهذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزلفإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمتنه تعديللأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمان 3/62) قلت :تأمل أخي القارئ قوله »فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث» فهل الرجوع إلى أهل العلم تقليدا وتعصبا محرما أم تطبيقا عمليا للآية؟؟ !! قال أبو عبد الله بن خويز »والاتباع ما ثبت عليه الجة وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والإتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع)جامع بيانت العلم وفضله لابن عبد البر. هذا مع العلم أنه ليس كل تقليد مذموم إنما هناك تفصيل قال الإمام ابن القيم » وأما تقليد من بذل جهده في اتباع ما أنزل الله وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو أعلم منه فهذا محمود غير مذموم ومأجور غير مأزور» إعلام الموقعين(2/130) بل قال الإمام أحمد(ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند اللهورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلموالسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف »طبقات الحنابلة(1/31).3-قول المخرج:أثارت الجدل. |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
بارك الله فيك أخي الفاضل على نقلك الطيب
|
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
دفع فرية العمالة لأعداء الله: وممااختلقه هذا القبوري أن زعم وافترى أن الدعوة السلفية إنما هي صناعةبريطانية مخبارتية !ولست أدري هل كانت بريطانيا تذكر في كتب الإمام المالكوأحمد والشافعي وأبو حنيفة أو في كتب البربهاري وابن كثير أو ابن تيميةوابن القيم؟! إنهذا الإفتراء إستعراضه يكفي في رده وفي بيان سذاجة قائله وحقده على دعوةالإسلام ,لأن الدعوة إلى السلفية تمثل الدعوة إلى الإسلام الخالص الموروثعن نبينا عليه الصلاة والسلام وإني أقول :هذه كتب السلفيين وأشرطتهم يصيحون وينشرونها في أقطار الأرض لدعوة الناس إلى الخير والرقي فأين العمالة فيها؟ هل تعتبرون ماقاله الله وماقاله الرسول عمالة صناعة بريطانية؟ هل تعتبرون دعوة الناس إلى العقيدة الصحيحة والسنة النبوية المطهرة من العمالة؟ ! هل ترون أن التحذير من الشرك والبدع وسائر أنواع الشرور من العمالة؟ هلهل...إلخ من العمالة؟فإن كان كذلك فأهلا وسهلا بهذه العمالة التي من هذاالنوع ,لأن هذه بضاعة أهل السنة السلفيين بضاعة الرسول الكريم. قال ابن القيم : العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ليس بالتمويه ضربني وبكى سبقني واشتكى: إن هذه التهمة لا تعدو أهل البدع والضلالة من أصحاب المناهج الدخيلة على ديننا الإسلامي كالطرق الصوفية على مختلف أصنفاها ونحلها فقد ذكر الزعيم الوطني مصطفى كامل المصري في كتابه "المسألة الشرقية" قصة غريبة عن سقوط "القيروان" قال : "ومنالأمور المشهورة عن الاحتلال الفرنسي للقيروان في تونس أن رجلاً فرنسياًدخل الإسلام وسمى نفسه "سيد أحمد الهادي"، واجتهد في تحصيل الشريعة حتىوصل إلى درجة عالية، وعيّن إماماً لمسجد كبير بالقيروان.. فلما اقتربالجنود الفرنسيون من المدينة استعد أهلها للدفاع عنها.. وجاءوا يسألونه أنيستشير الضريح الذي في المسجد، ودخل "سيدي أحمد الهادي" الضريح.. ثم خرجيقول : إن الشيخ ينصحكم بالتسليم لأن وقوع البلاد صار محتماً.. فاتبعالقوم كلمته، ودخل الفرنسيون آمنين في 26 أكتوبر سنة 1881". وفي كتاب "تاريخ العرب الحديث والمعاصر" تحت عنوان: "المتعاونون مع فرنسا في الجزائر: "وتتألفهذه الفئة من بعض الشباب الذين تثقفوا في المدارس الفرنسية، وقضىالاستعمار على كل صلة لهم بالعروبة، ويضاف إليهم بعض أصحاب الطرق الصوفيةالذين أشاعوا الخرافات والبدع، وبثوا روح الانهزامية والسلبية في النضالفاستخدمهم الاستعمار كجواسيس" [ص 373]. ثم يعقب الدكتور "عمر فروخ" بقوله: "منأجل ذلك يجب ألا نستغرب إذا رأينا المستعمرين لا يبخلون بالمال أو التأييدبالجاه للطرق الصوفية.. وكل مندوب سامي أو نائب الملك.. لابد أنه يقدم شيخالطرق الصوفية في كل مكان، وقد يشترك المستعمر إمعاناً في المداهنة فيحلقات الذكر. مؤامرة صوفية بريطانية للإطاحة بالدعوة بالسلفية: وكعادةشمس الدين يرمي غيره بما فيه وفي نحلته التي ينتمي إليها لكن هيهات إذاانكشف الغطاء ورفع الستار فدونكم هذه الوثيقة من كتاب شيخهم الهالكأحمد زيني دحلان الذي تكشف عن عمالة الصوفية للإنجليز وطلب المعونة منهم للإطاحة بدعوة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: الكتاب هو ( الجزء الثاني) من ( خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام ) المؤلف الهالك أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية !! هلك سنة1304 للهجرة فيهذا الكتاب يعترف مؤلفه بأن الشريف غالب الصوفي الذي حارب الوهابية خرجللانتقام من الوهابية في (الغزية الحادية والأربعين) وتوجه إلى جدة فصادفأن وجد الانكليز هناك وطلب منهم المعونة والمساعدة لحرب الوهابية - انظرواالخيانة والعمالة . والاستعانة بالصليبيين- مقابل الأموال واتفق معهم ولكنكما قال الله تعالى (إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً) نعم اتفقوا ولكن الله فرّق جمعهم وحصلت فيهم الخيانة لبعضهم البعض باعتراف دحلان هذا..!! أفبعد هذا بقي شك أن القوم ليسوا إلا حاقدون ومن رب العالمين لا يتقون ونزيدكم معلومة وهي: أنبريطانيا كانت من أكبر من يحقد على الدعوة السلفية فهذا ( فرانسيس واردن) - عضو المجلس في بومباي ومساعد المقيم العام في تقريره الذي قدمه عن تاريخالسعودية وتبنيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من 1795_1818م كيف كانالحقد يأكل قلب الانكليز ضد هم حيث كتب - : " وهكذاقامت وسقطت تلك الفرقة الشاذة(لا قامت ثانية) وبحمايتها وتشجيعها انتشرتالغارات البحرية في الخليج وفي البحار الهندية بدرجة من النجاح والجرأةوالهمجية لم تفقها إلا وقاحة الجزائريين في أوربه " . ========== ملاحظة : في هذا الجزء يوجد مصادر مصورة لكتب استدل بها الكاتب وللأسف لم استطع نقلها فليرجع إلى أصل الرسالة ص 24 إلى ص 28 فسيجد المصورات لتلك الكتب . |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
رد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة : ومماانتقده شمس الدين على السلفيين تبديعهم للأشاعرة خاصة الأشاعرةالمتأخرين(جهمية العصر) الذي اعتبرهم من أهل السنة ولست أدري لم كل هذاالتباكي مع أن الفريقين يبدع بعضهم بعضا بل إن كبار الأشاعرة كالسنوسي يرىتكفير السلفيين كما تقدم بيانه أعلاه وكذلك بعض شيوخ الأشاعرة في هذاالزمن فالكوثري يرى تكفير ابن تيمية ويصفه بالزنديق أما السقاف فيكفرالسلفيين بالجملة كما هو مدون في كتبه . لكن تبقى العبرة بالحقائق لا بالدعاوي والاتهامات والحد الفاصل بيننا وبينكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ما أنا عليه وأصحابي )) فنقول لهم إذاً: أكان مما عليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وسلف الأمة "تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني، أوالاستدلال بدليل الحدوث والقدم، أو الكلام عن الجوهر والعرض والجسموالحال، أو نظرية الكسب، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي، أو القولبأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، أو الكلام النفسيالذي لا صيغة له، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات، أو إنكار الحكمةوالتعليل... إلى آخر ما في عقيدتكم؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أويقوله". بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول: إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجيةبزعمكم، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركو الصابئة وزنادقة أهلالكتاب. لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عنهؤلاء، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب. ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمةالسنة الأولون من كُتُب في الردود على "الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكمبزمان، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم . فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع ما زدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة. على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوالـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه "العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها: " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية...". إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من أن الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية . وكان من جواب شَيْخ الإِسْلامِ لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتبالمذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما فيالواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة. وتحداهم رحمه الله قائلاً: 'قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإذا جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة.. يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك'. قال: 'ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه ' . فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين: إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع... ترجو النجاة ولم تسلك مسالكهاإن السفينة لا تجري على اليبس تبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة. رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة): وبعدأن ادعي شمس الدين أن الأشاعرة من أهل السنة وشنع على تبديع السلفيين لهمكان لا بد له من حجة تحفظ له ماء وجهه فكرر علينا تلك الأسطورة القديمةالتي تقول أن الأشاعرة هم الأكثرية وهم جمهور الأمة! ولا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقعالتاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائدالتي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوشالإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمةوالعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهبالأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا فيبقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟ فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!! وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثرمن أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرةذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسنالبربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحبكتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((واللهثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كلمن جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281. بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قداعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية. فقد قال في التبيين((فإنقيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لايقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهمالسبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331. وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ماقلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283). وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذيكانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئامذكورا؟! أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!. فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأتي بجديد ,ولكنه أبان أمورا وأوضحها في ردهعلى المعتزلة حتى كشف عوراهم,وهذا السبب الإنتساب إليه لكونه صار علما علىالسنة في مقابل المعتزلة. فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق,فضلا عن الواقع والتاريخ,إذ أنظهور المعتزلة كان متقدما على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمن ,فضلا عن الجهمية التي كانت أسبق من ظهور المعتزلة .ومن المعلوم أن ظهورهاتين الطائفتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة,الذين أنكروا عليهمأعظم النكير,وحكموا بضلالهم ,بل وكفر الجهمية منهم,فقام أئمة السنةابتداءا من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم,وكشفعوارهم.وكتب السنة طافحة بأثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلةوالرد على ما ابتدعوه ,فانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد,وأصولإعتقاد السنة لللالكائي,والإبانة لابن بطة وغيرها كثير. ولم يكتف السلف بمقولة أو مقولتين,بل إنهم قد كتبوا الكتب وصنفوا المصنفاتفي الرد عليهم ككتب((الرد على الجهمية)) للإمام أحمد ,وابنه عبد الله,وابنأبي حاتم,وابن قتيبة,والدارمي,والكناني,وابن منده,وأبي عباس السراج وغيرهم ,فضلا عما تضمنه كتب السنة من أبواب الرد على الجهمية,كما فعله البخاري فيصحيحه,وأبو داوود في سننه,وغيرهما. ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة,فإننا لم نجدأحد من السلف قط يقرر ما قرره الأشعري في الإعتقاد لا من حيث التأصيلوالتقعيد,ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير,بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم الصريحة في نقض أصوله الإعتقادية في أسماء الله وصفاته فضلاعن باقي أبواب الإعتقاد كالإيمان والقدر والنبوات وغيرها. ومن ظن أن السلف كانوا على عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد,والردعلى المخالفين كالجهمية والمعتزلة,وكشف عوراهم,.والجواب على شبهاتهم,حتىجاء الأشعري فأبان عما لم يعلموه,ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقدأسان الظن بالسلف الصالح وأئمتهم ونسبهم إلى الجهل والعجز وكفى بذلكخسرانا مبينا. قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى((فياسبحان الله! قبل توبته-أي: من الإعتزال- ماكان للمسلمين أئمة يقتدىبهم,حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماما؟كـأن الناس ماتوا إلى هذا الحدكله,ولم يبق من يصلح للإمامة,حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم,وأهلالإسلام قاطبة متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء,ما هذاالهذيان؟))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص105. ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره علىالإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسبإختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماماللمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنةوالحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون. قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام . فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمينوالمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيانالثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108 |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
موقف السلفيين من المخالف: وزعممفتي الجرائد أن السلفيين يضللون كل من خالفهم ! ولا ريب أن هذا الكلام لايثبت على قدم وساق وهو من المجمل الذي يحتاج إلى تفصيل وذلك لأن السلفيونيقسمون المسائل المختلف فيها إلى قسمان: قسم يَسُوغ فيه الخلاف ، وتسمى بالمسائل الاجتهادية ؛ فلا يُلزمون الآخر باتباعهم . وقسم من المسائل التي لا يَسوغ الخلاف فيها ـ وأكثرها عقدي ـ وهم يُلزمونالمخالِف أن يقومَ بهذه الدعوة ، ومَن خالفها ألزموه ؛ مرة بالكلمة ومرةبالقوة إذا كانوا ذوي سُلطةٍ أو قد خوّلهم السلطان ، فالمهم أنهم يُلزمونبالحق الذي لا يَسوغ الخلافُ فيه، وهذا داخلٌ في عمومِ قول الله عز وجل : {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} . وبما خرج مسلم من حديث أبي سعيد أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " منرأى منكم منكرًا ؛ فلْيُغيّرْه بيده ؛ فإن لم يستطِعْ ؛ فبلسانه ، فإن لميستطع فبقلبه ، وذلك أضعفُ الإيمان " ، وقد حقق هذا وطبقه بوضوح سلف هذهالأمة . ونبينا عليه الصلاة والسلام ضلل 72 فرقة وحكم على واحدة بالنجاة فقط وما دونها فهي في ضلال وقال عليه الصلاة والسلام"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" فجعل الحق والنصرة لطائفة واحدة لا عشرات وقال الله تعالى"فماذا بعد الحق إلا الضلال" ومما حَمِِده أهلُ العلم فعلُ خالد القسري لما ضحّى وقتل الجعدَ بن درهم ؛لأنه كان على ضلالة وكان ينشر أمورا لا يسوغ الخلاف فيها . إذن الذي لا يسوغ الخلاف فيه وأكثره من المسائل العقدية ؛ فيضلَّلالمخالفُ ويلزم بما يستطاع به مرة بالقوة ، مرة بالكلمة ، مرة بالضرب ،مرة بالسجن إلى آخره ، كما فعل سلف هذه الأمة ؛ إلا أن هذه الأمور ترجعإلى السلطان وإلى من خوّله السلطان أعني بالضرب وبالقوة . السبحة نموذجا: وضرب شمس الدين السبحة(المسبحة) كمثال لتشنيع السلفيين على من يسبح بهاوهذا لا ريب من جملة إفتراءاته التي لا تنتهي إذ من المعلوم أن أهل العلمالسلفيين قد اختلفوا في هذه المسألة ما بين مجيز ومانع فأحدهما مصيب لهأجران والثاني مخطأ له أجر ولست هاهنا أريد الترجيح لأنها من المسائل التييسوغ فيها الإجتهاد لكن فقط لأبين أن من أهل العلم السلفيين من يجيزهامنهم العلامة ابن باز رحمه الله حيث يقول((لابأس بالسبحة، لكن الأصابع أفضل، كان يسبح بأصابعه - صلى الله عليه وسلم-،يسبح بعد الصلاة وفي سائر أوقاته بالأصابع، فالأصابع أفضل، مسؤولاتمستنقطات كما قال - صلى الله عليه وسلم- لبعض النساء، أمرهن أن يعقدنبالأنامل وقال: (إنهن مسؤولات مستنقطات)، يعني هذه الأصابع وإذا سبحبالحصى أو بالنوى أو بالسبحة فلا حرج في ذلك والحمد لله، كله جائز ولكنبالأصابع أفضل)). http://www.binbaz.org.sa/mat/17579 وقال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-((السبحة ليستبدعة دينية، وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، وإنما يقصد ضبط عددالتسبيح الذي يقوله، أو التهليل، أو التحميد، أو التكبير، فهي وسيلة وليسمقصودة، ولكن الأفضل منها أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله -أي بأصابعه- لأنهن "مستنطقات" كما أرشد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم...)) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر فهل بعد يعقل أن يقال أن السلفيون يشنعون على من يستخدم السبحة مع أن من علماءهم من يقول بذلك؟سبحانكم اللهم هذا بهتان عظيم! |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
القرضاوي والشعراوي والبوطي في الميزان: وعاب مفتي الجرائد تضليلالسلفيين لبعض رموز البدع وذكر منهم الدكتور القرضاوي مع قالب من الدراماوالتباكي وكأني به لا يعرف حال هؤلاء فقد: أثبت القرضاوي لله تعالى صفة غير ثابتةوذلك في كتابه"ملامح المجتمع المسلم"ص(10) ونفى عنه تعالى صفة ثابتةكما في"كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص (157) ونفى "التحيز "بإطلاقفي"الإيمان والحياة"ص(50) وتأول حديث"الصورة"في"المرجعية العليا في الإسلام"ص(148) ويؤمن برؤية الله تعالى في الآخرة ولكنها عنده رؤية من غير مقابلة ولا تصور جهة"انظر"المرجعية العليا في الإسلام"ص(348) ويرى عدم ذكر أحاديث الصفات منعاً للخلاف والشقاقفي "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(86) ويرى ضرورة حمل بعض الأحاديث الصحيحة الثابتة على المجاز!! لكونهاتصادم في نظره المكتشفات الكونية العصرية ولا تقبله عقول الكثير وتشوهصورة الإسلام والمسلمين عند الغربيين كالحديث المتفق عليه "اشتكت النار" والآخر "حديث الرحم " انظر "كيف نتعامل مع السنة النبوية"ص(158) ولهذا تجاسر على الرد والتأويل بل دعا إلى ذلك وحض عليه" كما في "المصدر السابق ص(96) و "فتاوى معاصرة"(2/42) وأكثر من إطلاق لفظ "الأخوة المسيحين"كما في المصدر السابق (2/668) و (2/670) و "نحو وحدة فكرية للعاملين للإسلام "ص(81) بل ودافع عن ذلك بشدةفي "الخصائص العامة للإسلام"ص(90-92) وعليه .. رأى احترام أديانهم المحرفةكما في "الإسلام والعلمانية"ص(101) وعدم المنع من"مودتهم" كما في "الحلال والحرام"ص(308) واعتبر قتلاهم في معاركهم "شهداء"ذكر ذلك في "برنامج الشريعة والحياة" تاريخ12/10/97م قناة الجزيرة العقيمة وذكر أن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض لا من أجل الدين"في "الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم"ص(70) ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط" وجوّز تهنئتهم بأعيادهم وتوليتهم للمناصب والوزارت "انظر "الرد على القرضاوي" لناصر الفهد -هداه الله- وقالعلى حديث الإمام مسلم "أبي وأباك في النار" :"ما ذنب عبد الله بن عبدالمطلب حتى يكون في النار، وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون" "كيف نتعامل من السنة" ص(97) وعلى حديث "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح":"من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشاً ولا ثوراً ولا حيواناً من الحيوانات"المصدر السابق ص(162) وفي حديث "لا يقتل مسلم بكافر" قرر أنه يقتل واعتبره القول الذي يجب المصير إليه انظر "الشيخ الغزالي كما عرفته"ص(168) وأما عن دعوته لمشاركة المرأة في ميادين الحياة ودعوته الدؤوب إلى الاختلاط المحتشم انظر "الإسلام والعلمانية"ص (39) و "أولويات الحركة الإسلامية"ص(67،108،113) و "ملامح المجتمع المسلم"(368-375) وعليه ..فلما كان من لازم الاختلاط المصافحة فقال بجوازهاكما في"فتاوى معاصرة"(2/296-301) وقال بعدم حرمة الإسبال كما في"الصحوة الإسلامية بين الجحودوالتطرف"ص(156) وقال بكراهة حلق اللحية والأدلة على التحريم""الحلال والحرام "ص(92) وقال بحل الأغانيفي المصدر السابق ص(273-275) بل .. وتبجح -أي : افتخر- بمتابعة أغاني بعضهنانظر "الرد على القرضاوي"للفهد وملأ كتبه وفتاويه بإباحة الغناء بل .. وتبجح على أثير القنوات الفضائية وصفحات الجرائد والمجلات بأنه أحياناً يمشي على "الكورنيش" مستمعاً ومستمتعاً للمطربة (...) ""الفوائد الحسان من حيث ثوبان"ص(84) وقال بجواز دخول السينما بشروط وقال إنها حلال طيب""الحلال والحرام" ص(279) وأنكر على التائبات من هذا الوسط ودعا إلى "تمثيل إسلامي" !!كان الله لنا ولكم وله. لذا .. قال العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله تعالى-محدث الديار اليمنية فيه : " القرضاويقد قرض من الدين شيئا، ونخشى أن يكمّل، فهو حزبي، له رسالة في جواز تعددالجماعات الإسلامية، وقد تكلمنا في غير هذا الشريط أنه لا يجوز تعددالجماعات، وأن المسلمين جماعة واحدة، يقول النبي-صلى الله عليه وسلم:"إنيد الله مع الجماعة" فما قال: مع الجماعات، ويقول:"وإن لم يكن لهم جماعةولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة" ورب العزةيقول:"واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا" ويقول جلّ وعلا :"إن هذهأمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون" فالواجبعلى المسلمين أن يكونوا جماعة واحدة. وقد تكلمنا في غير هذا الشريط على أنهذه الجماعات تعتبر مبتدعة إلا جماعة الكتاب والسنة، ونرجو أن نكون منجماعة الكتاب والسنة. وأما القرضاوي، فلا يعتمد على فتاواه، ولا على وعظه،ولا على دعوته""فضائح ونصائح"ص (280) أما عن الشعرواي-رحمه الله- فكيفي أنه كان صوفي على الطريقة البلقايدية الهبرية يقول محمد متولي الشعراوي : الملقب بـ ( إمام الدعاة ) ! في رسالة له بعنوان " إلى شيخي محمد بلقايد التلمساني " : نور القلوب ورى روح الوارد ... هبريةتدني الوصول لعابد تزهو بسلسلة لها ذهبية ... من شاهد للمصطفى عن شاهد طوفت فى شرق البلاد وغربها ... وبحثت جهدي عن إمام رائد أشفي به لغيب حقيقة ... وأهيم منه فيجلال مشاهد فهداني الوهاب جل جلاله ... حتى وجدت بتلمسان مقاصد واليوم أخذنورها عن شيخنا ... محي الطريق محمد بالقائدذقنا مواجيد الحقيقة عنده ... وبه عرجنا فى صفاء مصاعد عن شيخه الهبرىدر كنوزه ... فاغنم لألئه وجدوجاهد وهناك تكشف كل سر غامض ... وتشاهد الملكوت مشهد راشد وإذ البصائر أينعتثمراتها ... نالت بها الأبصار كل شوارد لا تلق بالا للعزول فإنه ... لا رأى قطلفا قد فى واجد لو ذاق كان أحر منك صبابة ... لكنه الحرمان لج بجاحد سر فى طريقك يا مريد ولا تعر ... أذنا لصيحة منكر ومعاند لا يستوى عند العقول مجاهد ... فى الله قوام الدجى بالراقد الله قصدك والرسول وسيلة ... وخطاك خلف محمد بالقائد ولـ محمد متولي الشعراوي ! صورة ضوئية منشورة بالشبكة العنكبوتية مع شيخه محمد بلقايد التلمسانيوهو عند رجليه، وصورة أخرى مع ابنه الشيخ عبد اللطيف شيخ " الطريقةالبلقايدية"الحالي ومنأقوال الشعرواي التي تدل على بدعته ما ذكره في كتاب " شبهات و أباطيل خصوم الإسلام" ص(98) : : " ومماقالوه أيضًا : إن كثيرًا من المسلمين يكفرون من يصلي في مسجد ألحق بقبر منالقبور وهذا واقع وله آثاره، ولذلك كان يجب أن نجلس لنفهم هذه المسألةفالمانعون يتخذون من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " لعن اللهاليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" . دليلاً لهم وهذا هو دليلهم ! نقول : القبر عندنا لم يتخذ مسجدًا ، فالقبر هو المكان الذي دفن فيه الميت، هو مضجع الميت فهل اتخذ المسلمون القبر مسجدًا ؟ أبدًا لم يتخذوه مسجدًا، وإنما جعلوا القبر قبرًا ألحق به مسجد وحول القبر شيء اسمه المقصورة . وكلمةمقصورة معناها : شيء محبوس على القبرية لا يتعداها إلى شيء آخر وربماجعلوا سياجات : سياجًا من خشب وسياجًا من حديد لئلا يتخذه أحد مسجدًا !!)) ويقول(إن الله في كل مكان)) كتاب “من فيض الرحمن في معجزة القرآن" ص(294 وهذا مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة قال الإمام الأوزاعي - رحمه الله تعالى : "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق سمواته، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته" والشعراوي يجيز الصلاة فيالمساجد التي بها القبور !! ويُجوّز للناس تقبيل مقاصير الأضرحة !!!(( حوار صحفي في “مجلة المجاهد" عدد شهر ذي الحجة 1401هـ)). و يجيز التوسل بالأولياء والصالحين !!!((مجلة المجاهد)) عدد شهر ذي الحجة 1401هـ وأما عن البوطي فكتبه شاهدة على ضلاله وبعده عن نهج أهل السنة والجماعة وهذه بعض الفتاوى من موقعه الرسمي تدل على ما قلناه: البوطي و تجويزه الإستغاثة بالأموات باسم التوسل سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم النداء على الصالحين الأموات والتوسل بهم إلى الله تعالى، علماً بأني رأيت الإمام الجيلاني في الرؤيا، وقال لي إذا لم تصدق أنا نأتي عند النداء علينا فنادي لتصدق، ولكني عندي شك وخوف من هذا النداء وأحس أني أشرك بالله إذا فعلت؟ ) . فأجاب البوطي بقوله : ( إذا كنت تعتقد جازماً بأن النافع والضارّ هو الله وحده، فلا مانع عندئذ من أن تتوسل إلى الله برسول الله أو بأي من عباد الله الصالحين. سواء كان ذلك بصيغة الاستغاثة أو بصيغة التوسل. وقد روى ابن كثير حديث بلال بن الحارث الذي وقف أمام مثوى رسول الله عام الرمادة أثناء خلافة عمر يقول: يارسول الله أغث أمتك.. إلخ. ) . و سئل البوطي السؤال التالي : ( ماذا تعتبر الاستغاثة بغير الله؟ وهل يفيد أن القصد من ذلك هو أن المستغاث به مجرد سبب؟ فقد تصدر من عالم أو طالب علم علماً أن الاستغاثة غير التوسل، كأن يقول في دعائه: "يا رسول الله ارزقني".) . فأجاب البوطي بقوله: ( صيغة التوسل أسلم وأبعد عن الإشكال من صيغة الاستغاثة، وصيغة التوسل يكون الخطاب فيها موجهاً لله، مع التوسل بأحد الأنبياء أو بالصالحين من عباده. أماصيغة الاستغاثة فيكون الخطاب فيها موجهاً للشخص المستغاث به.. وعلى كلفإذا كانت عقيدة التوحيد يقظة كاملة في فكر المستغيث فلا إشكال . إذ تكون استغاثته برسول الله كاستغاثة المريض بطبيبه إذ يقول له: خلصني من هذه الآلام التي برّحت بي، مع يقينه الكامل بأن الطبيب لايملك أن يفعل شيئاً إلا بأمر الله وحكمه. ) . المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( التوسل ) . |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
دعوى أن السلفيين يضللون الإمام ابن باديس: وادعى شمس الدين مفتريا أن أهل السنة السلفيين يطعنون في الإمام السلفي ابن باديس لكونه يرى بجواز المولد فجوابنا عليه: سبحانك اللهم هذا بهتانعظيم؟ كيف تستقيم هذه الدعوى ,والسلفيون يقرون بسلفية هذا العلم الجليلالذي دك حصون الصوفية والقبورية دكا ؟! وكونه رحمه الله يرى جوازالإحتفال في المولد فلا يلزم منه تبديعه وإخراجه من دائرة السنة إذلوفعلنا ذلك لما بقي لنا من علماء الإسلام أحد؟ فالسلفيون يفرقون بينالأخطاء الصادرة عن علماء الإسلام مما أصلوا دعواتهم على منهج أهلالسنة-منهم الإمام ابن باديس- فتكون من قبيل الإجتهاد الذي يؤجرون عليهأجرا واحدا وخطؤهم مردود وبين أخطاء دعاة البدعة ممن كانت أصولهم قائمةإبتداءا على غير منهج أهل السنة فتحمل أخطائهم على البدعة وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي رحمه الله :لا يخلوا المنسوب إلى البدعة أن يكون :مجتهدا فيها أو مقلدا....ثم قال : فالقسمالأول على ضربين :أحدهما : أن يصح كونه مجتهدا فالإبتداع منه لا يقع إلافلتة وبالعرض لا بالذات وإنما تسمى غلطة أو زلة لأن صاحبها لم يقصد اتباعالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل الكتاب أي لم يتبع هواه ولا جعلهعمدة والدليل عليه أنه ظهر له الحق أذعن له وأقر به والثاني : وأما إن لميصح بمسبار العلم أنه من المجتهدين فهو الحري باستنباط ما خالف الشرع كماتقدم إذ وقع له مع الجهل بقواعد الشرع الهوى الباعث عليه في الأصل وهوالتبعية » الإعتصام(1/193/-197) وهذه أقوال بعضالعلماء السلفيين المعاصرين في مدح هذا الإمام الجليل لتبين كذب وافتراء شمس الدين-عامله الله بعدله-: قال الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي-رحمه الله تعالى-: ( قامالمصلح الشيخ عبد الحميد بن باديس سليل البطل المغربي المجاهد المعز بنباديس فرأى البلاد مظلمة الأرجاء متشعبة الأهواء دوية الأدواء يحار فيهااللبيب وتعضل بالحكيم فشمر عن ساعد الجد وقيض الله له أنصارا أطهاراأبرارا آزروه ونصروه فبدؤوا عملهم وصدعوا بما أمرهم الله ورسوله به فمرعليهم طور وفتنوا كما فتن المصلحون من قبل وثبتهم الله بالقول الثابت حتىاقتحموا العقبة الأولى وهي أصعب العقبات وأخذت دعوتهم تؤتي أكلها وأينعتثمارها ودنى جناها،وفي أثناء ذلك ورد عليهم الأستاذ السلفي الداعية النبيلالشيخ الطيب العقبي) من مجلة ( البصائر السنة الأولى العدد29الصفحة2 ) وقال الشيخ العلامة ربيع المدخلي - حفظه الله تعالى - : . وفيالجزيرة العربية مثل مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ العلامة محمد بنإبراهيم والشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله باز والشيخ عبد الله بنحميد والشيخ العلامة عبد الرحمن ابن سعدي والشيخ العلامة عبد الرحمنالمعلمي وتقي الدين الهلالي وغيره في المغرب العربي والشيخ العقبي وابنباديس وغيرهما من علماء جمعية العلماء في الجزائر وعلماء أهل الحديث فيالهند وباكستان وغيرهم ممن طار صيتهم من علماء المنهج السلفي وكانوا ضد كلضلال وانحراف )العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم(ص:124-125) وقال المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - : (و كنت قرأت حولها بحثا فياضا ممتعا في تفسير العلامة ابن باديس فليراجعه من شاء زيادة بيان)الضعيفة تحت حديث رقم(998). وقال الشيخ العلامة محب الدين الخطيب - رحمه الله - ( التي وقف عليها الأستاذ عالم الجزائر عبد الحميد بن باديس رحمه الله )(مقدمة العواصم من القواصم) وقال الشيخ عبد الحميد العربي- حفظه الله- : (....... فهذهالجزائر الأبية البيضاء النقية التي استعصت على عساكر الاحتلال الفرنسيالغاشم البائس ، وجعلت من جبال الونشريس والجرجرة وسائر البقاع الطاهرةمآذن حق لجهاد الاحتلال الفرنسي ، ودحضه من كل شبر من أرض الوطن ، فكانلها ما أرادت بتوفيق العزيز الحكيم ، فنالت استقلالها ، ورمت بثوبالاحتلال في بحارها ، وصار حال الجزائر الأبية يتحسن بعد الإستقلال من يومإلى يوم ، ومعلوم أن الاستعمار وعلى تعبير الاستاذ ملود قاسم رحمه اللهالاستدمار إن حضن بأرض استنزف خيراتها ، وعمل جاهدا على طمس هويتها ،وانتمائهما إلى أمتها ، وتغيير لسانها ، والتشكيك في دينها ، وكانللاستدمار شيء من ذلك مع وجود مقاومة باسلة من أعضاء جمعية العلماءالمسلمين الجزائريين بقيادة العالم المغوار والمصلح البار عبدالحميد بنباديس رحمه الله الذي صدع في وجه الاستدمار والفسلاء من أذنابه قائلا : شعب الجزائر مسلم .......وإلى العروبة ينتسب ......)(في مقال له بعنوان: صيحة سلفي من علو في نقض قواعد الإراهاب والتطرف والغلو) و قال الشيخ الدكتور محمد علي فركوس حفظه الله تعالى : (..وصاحب هذه الرسالة هو الإمام المصلح السلفي الشيخ عبد الحميد بن باديسالقسنطيني الجزائري رائد النهضة الفكرية والإصلاحية ورئيس جمعية العلماءالمسلمين الجزائريين .. )اهـ وقال ( .. هوالإمام المصلح المجدد الشيخ عبد الحميد بن محمد بن مصطفى بن المكي ابنباديس القسنطيني الجزائري رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر ورائدالنهضة الفكرية والإصلاحية والقوة الروحية لحرب التحرير الوطنية) فهذا فيض من غيض من ثناء أهل العلم السلفيين على الإمام ابن باديس رحمه الله فماذا بعد الحق إلا الضلال. بين شمس الدين والإمام ابن باديس: ومن المعلوم أن عقيدة شمسالدين الأشعرية غير عقيدة الإمام ابن باديس السلفية وإليك أخي المنصف بعضالنقولات عن هذا العلامة السلفي تبين لدى مدى التبيان الكبير بين هذاالسلفي وذاك الأشعري: قال الإمام ابن باديس رحمه الله: 25- الدين كلُهُ عقدٌ بالقلب، ونُطقٌ باللسان، وعملٌ بالجوارح الظاهرةوالباطنة، وكلُ واحدة من الثلاثة يسمّى إيماناً باعتبار، ويسمّى إسلاماًباعتبار آخر. ( العقائد الإسلامية 2 ص 42 دار البعث ط1 ). وهذا لا شك خلافا لما يقوله الأشاعرة والجهمية الأشاعرة القائلين بأنّ الإيمان هو التصديق فقط! وقال ابن باديس رحمه الله: - نثبتُلله تعالى ما أثبته لنفسه على لسان رسوله، من ذاته، وصفاته، وأسمائه،وأفعاله، وننتهي عند ذلك، ولا نزيد عليه، وننزهه في ذلك عن مماثلة أومشابهة شيئ من مخلوقاته، ونثبت الإستواء والنزول ونحوهما، ونؤمن بحقيقتهماعلى ما يليق به تعالى بلا كيف، وبأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد...اهـ وهذا مخالف لما عليهالأشاعرة والجهمية من أمثال شمس الدين والكوثري والبوطي والغزالي ومن نحامنحاهم وسار مسارهم الذي يرون أن إثبات الصفات يقتضي التشبيه ولا يفهمونمن صفات الخالق إلا مايروه في صفات المخلوق كما يظنون أن ظاهر الصفاتالمتعلقة بالله هي المتعارف في حق المخلوقات! بل وقد انتقد ابن باديس الأشاعرة والصوفية بإسمهم الصريح فقال((قالالإمام ابن باديس في ترجمته للعلامة محمد رشيد رضا: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعهورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلومالحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهوقليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»الآثار (3/85). وأثنى ابن باديس على السلفية والسلفيين خيرا فقال رحمه الله « هذاهو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوممنذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لمندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك،ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلمالدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك . هذا جامع الزيتونةفدع عنك الحديث عن غيره مما هو دونه بمديد مراحل. فالعلماء إلا قليلا منهمأجانب أو كالأجانب من الكتاب والسنة من العلم بهما والتفقه فيهما، ومن فطنمنهم لهذا الفساد التعليمي الذي باعد بينهم وبين العلم بالدين وحملهموزرهم ووزر من في رعايتهم، لا يستطيع إذا كانت له همة ورغبة أن يتدارك ذلكإلا في نفسه، أما تعليمه لغيره فإنه لا يستطيع أن يخرج فيه عن المعتادالذي توارثه الآباء والأجداد رغم ما يعلم ما فيه من فساد وإفساد"لآثار (4/76). » وقد تقدم أن شمس الدين يعتبر السلفية طائفة وليس دين محمد صلى الله عليه وسلم ويكفي هذا وحده في إثبات مدى الهوى السحيقة بينهما. |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
التباكي على من سماهم بالشهداء: ويكملشمس الدين سيناريوا الدارما ويدعي أن أهل السنة السلفيين ضللوا وبدعوالمجاهدين الجزائرين الذين حاربوا الإستعمار وما هذه إلا دعوى باطلة عرضهايكفي في الرد عليها لسذاجتها لكن لا ننسى أن نقول أن أغلب هؤلاء المجاهدينكانوا من السلفيين المرابطيين الذين يبدعهم مفتي الجرائد شمس الدين فخذهامعلومة من الشيخ العلامة البشير الإبراهيمي فقد قال فيي رسالته التيأرسلها إلى الملك سعود بن عبد العزيز( ( ونحن - على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسمالأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة،ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذاالاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطواتلتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصربكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق ) . )الإبراهيمي محمد البشير في قلب المعركة ط1 دار الأمة الجزائر . مفتي الجرائد يستدل بالجرائد: وبعدأن عجز مفتي الجرائد أن يأتي بالأدلة على ماذكره في حق السادة السلفيين منكتبهم أو أشرطتهم أو محاضراتهم -وأنى له بذلك-ذهب يستنجد بجريدةالشروق(المروق) لعله يجد ما يشفي غليله ويحفظ به ماء وجهه ويغطي بذلكإفتراءاته وهجماته العشوائية فنزل به قطاره على محطة من محطات تلك الجريدةالحزبية فوقع على عنوان ومقال لأحد المجاهيل حول الخروج على الحكام وعنوتهالجريدة تدليسا منها بقولها((العلماء أجمعوا على عدم الخروج على الحاكم حتى لو ظهر كفره)) فماذا فعل مفتي الجرائد؟! حكم على المقال كله بمجرد النظر إلى العنوان وليته توقف عند هذا الحد بل ألصق السلفية بالكاتب فجعله سلفيا بل مفتيا؟! ولا شك أن هذا من أعظم الإفتراء والظلم والجناية على منهج النبي صلى اللهعليه وسلم(السلفية) فقد ارتضى شمس الدين لنفسه أن يسلك هذا المسلك الخطيرويتخلق بهذا بخلق الذميم الذي تخلق به جهلة الإعلاميين ومغفلة المثقفين بلراح ينقل من عناوينهم وجرائدهم. فكيف يصح أن تحكم على المقال من خلالالعنوان فقط وتدعي أن السلفيبن كلهم يقولون بعدم جواز الخروج على الحاكمولو كان كافرا هكذا بدون تفصيل مع أنك لو اطلعت على المحتوى بدلا منالعنوان المغشوش لعلمت علم اليقين أن العنوان لا علاقة له بالمحتوى إنماوضعه أحد الرجلين إما جاهل باللغة والعلم الشرعي وإما أحد الإعلاميينالحاقدين-وما أكثرهم- فقد جاء في محتوى المقال نفسه ما نصه: هناك فرق بين العلم بكفر السلطانوبين وجوب الخروج عليه، فلا يجب عند العجز أو إذا غلبت المفسدة في الخروج،خصوصا إذا كانت المفاسد جسيمة أعظم وخارجة عن المألوف في الجهاد، وقدتكررت حوادث الخروج على الحكام في بلاد المسلمين خلال العقود الماضية باسمالجهاد في سبيل الله من أجل تحكيم شريعة الإسلام في تلك البلاد، وقد أدت هذه الحوادث إلى مفاسد عظيمة على مستوى الجماعات الإسلامية وعلىمستوى البلاد التي وقعت بها هذه الأحداث والقاعدة الفقهية أن "الضرر لايُزال بمثله" ومن باب أولى "لا يُزال بأشد منه" قال "وسواء كان ترك الحكمبالشريعة كفرًا أو كفرًا دون كفر أو معصية،.. فإننا لا نرى أن الصدام معالسلطات الحاكمة في بلاد المسلمين باسم الجهاد هو الخيار المناسب للسعيلتطبيق الشريعة)) انتهى. وهذا رابط المقال من موقع الجريدة: http://www.echoroukonline.com/ara/do...oup/35244.html فلا يوجد في المقال أو الفتوى-كما سماها علامة الجرائد!- دعوى جواز الخروجعلى الحكام في حالة وقوعهم في الكفر الصريح بل بالعكس فالكاتب المجهولوالسلفي-عند شمس الدين طبعا- إنما يتكلم عن شروط الخروج على الحاكم الكافرفهو يرى جواز الخروج على الحاكم الكافر لكن بشروط منها: 1. القدرة على إزالته 2-بحيث لا تترتّب على هذا الخروج مفسدة أعظم من مفسدة بقاء الكافر . وهذه الشروط التي ذكرها الكاتب هي ما قرره أئمة أهل السنة والجماعة عبروالعصور واشترطوها في الخروج على الحاكم الكافر فمن الأصول المعروفة عندعلماء الأمة أنَّ الوجوب مشروط بالقدرة، وأنّه لا واجب مع العجز، وأنّه لابدَّ من النظر في المصالح والمفاسد عند التعارض والتزاحم؛ وهذا الأصل لايخرج عنه شيء من الواجبات ، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (( فمناستقرأ ماجاء به الكتاب والسنة تبينله أن التكليف مشروط بالقدرة على العلموالعمل؛ فمن كان عاجزاً عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه، ولا يكلف الله نفساًإلا وسعها)) [مجموع الفتاوى2\634] فالسلفيين- يقدرون المصالح والمفاسد في ويراعون وقت الضعف الذي يكون فيهالصبر وإعداد العدة المعنوية والمادية وبين زمن القوة الذي يتعين فيهالخروج على الكافر فكما أن الصلاة لها شروط وضوابط فكذلك الجهاد وماذاكإلا لشمولية الإسلام ومراعاته لشؤون الخلق لو كان هؤلاء الحماسيينالثوريين يفقهون فكم جروا للأمة من ويلات ونكبات بسبب طيشهم وعدم رزانتهم. ولا نستغرب إن كان شمس الدين يجهل مثل هذه الأمور لكونه أحد أعمدةالتكفيريين في جبهة الإنقاذ سابقا ممن تلطخت أيديهم بدماء الشعب الجزائريالمسلم حكاما ومحكوميين بحثا عن السلطة والكراسي والآن هاهم يتزلفونللسلاطين بحثا عن السمعة والشهرة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مُشيراً إلى شيءٍ من التلازم بين الخروج والمفسدة ( المنهاج 3/391 ) : « ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته» انتهى . وممن قرر وجوب القدرة في الخروج على الحاكم الكفار: الحافظ ابن حجر - رحمهالله - عن الحاكم الكافر ( الفتح 13/9 ، تحت الحديث رقم : 7054 ) : « . . . فلا تجوز طاعته في ذلك , بل تجب مجاهدتهلمن قدر عليها» انتهى . ثم إن سلمنا لكم جدلا أن ذاك الكتاب التي استشهد به شمس الدين قال بعدمجواز الخروج على الحاكم الكافر بإطلاق فمن أين لك أن تصفه بالسلفي وتعممكلامه على السلفيين أجمعيين مع أنه شخص مجهول لا نعرف علمه ولا مشايخه ولاحتى السلفيون يأخذون عنه العلم فهو ليس بطالب علم فضلا على أن يكون عالماإنما يقال تائب-نسأل الله أن يقبل توبته- ! فإن كنت تصفه بالسلفي لحاجة في نفسك فلغيرك كذلك أن يسميه(أشعري) ثم يعمم كلامه على الأشاعرة أجمع فما الفرق إذن ؟! والعلماء السلفيين لا يقولون بذلك فقد قال الإمام ابن باز رحمه الله((رحمه الله - ( فتاواه 8/203 ) : « . . .إلا إذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان : فلا بأس أنيخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة , أما إذا لم يكنعندهم قدرة : فلا يخرجوا . أو كان الخروج يُسبّب شراً أكثر : فليس لهمالخروج ؛ رعايةً للمصالح العامة . والقاعدة الشرعية المُجمع عليها أنه ( لا يجوز إزالة الشرّ بما هو أشرّمنه ) ؛ بل يجب درء الشرّ بما يزيله أو يُخفّفه . أما درء الشرّ بشرٍّأكثر : فلا يجوز بإجماع المسلمين . فإذا كانت هذه الطائفة - التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراًبواحاً - عندها قدرة تزيله بها وتضع إماماً صالحاً طيباً من دون أن يترتبعلى هذا فساد كبير على المسلمين وشرّ أعظم من شرّ هذا السلطان : فلا بأس , أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير واختلال الأمن وظلم الناسواغتيال من لا يستحقّ الاغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم : فهذا لايجوز. . . » انتهى |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
السلفيون أشد الناس حبا للجهاد : وبعدأن استشهد شمس الدين بتلك الجريدة الحزبية قفز للكلام عن الجهاد في العراقوفلسطين وادعى أن السلفيين يروجون لعدم الجهاد-هكذا بإطلاق- فنقول : إن السلفيين أشد ناس حبا للجهاد بلا منازع لأنهم أصحاب عقيدة وليس سياسة وأناشيد قال شيخنا ربيع المدخلي أهل الحديث - 158 (إنالقعود عن جهاد المشركين عندما يدعو داعي الجهاد ، وعندما يستنفر المسلمينإمامهم ، ولو كان فاجرا ، يعد لونا من الوان النفاق ، بل لعله أشدها) . وبعد ذلك أخذ يسرد بعض آيات الجهاد ثم قال : (فالقعود عن الجهاد والتثاقل عنه من صفات المنافقين ومن أسباب العذاب في الدنيا والهلاك في الآخرة) . ويقول شيخناعبد العزيز الريس" يرددبعضهم أن السلفية ضد الجهاد فيقول أنتم لم ترضوا بالجهاد فى أرض العراقولا فى أفغانستان وهذا خطأ كبير بل والله الذى لا إله إلا هو الذى أعرفهمن علمائنا كالإمام / عبد العزيز بن باز والإمام / محمد ناصر الدينالألبانى والإمام / محمد بن صالح العثيمين وفضيلة الشيخ العلامة / صالح بنفوزان وغيرهم من علمائنا السلفيين الذى أعرفه عنهم سماعا أو قرأت فى كتبهمأنهم من أشد الناس دعوة إلى الجهاد لكن بالضوابط الشرعية لا بالجهاد الذييضر أكثر مما ينفع ولعلي أقرب هذا بمثل لو قال رجل إن صلاة العصر فضيلةوهى الصلاة الوسطى على الصحيح ثم أخذ يذكر فضائلها المذكورة فى السنةفتحمس رجل حاضر وهو يستمع إلى الكلمة قام وصلى صلاة العصر فى غير وقتهاكأن يكون مثلا بعد الفجر هل تصح صلاته ؟ لا تصح بل يقال له انتظر فإنهاوإن كانت فضيلة وأجرها عظيم إلا أن لها وقتا وشروطا لا بد أن تتوافر فإنفعلت على غير الشروط فإنها ترد ولا تقبل وذلك تماما كالجهاد فمن طالببالجهاد الذي يضر أكثر مما ينفع فقد طالب بما لا يجوز شرعاً والسلفيون منأشد الناس دعوة إلى تركه أما إذا كان الجهاد بحق وفى وقت قوة ونفعه أكثرمن ضرره فالسلفيون من أشد الناس نصرة له." كما ينبغي أن يعلم أن كثيراً من المجاهدين المشهورين إنما هم سلفيونخالصون، ولهم جهودٌ مشكورةٌ في نصرة العقيدة والمنهج، وعلى رأس هؤلاءالمجاهدين المعروفين المجاهد: الشيخ محمد عز الدين القسّام -رحمه اللهتعالى-؛ إذ كان منبراً للدَّعوة السَّلفيَّة في فلسطين، وقبل ذلك فيسوريا، قبل أن يلحق بكتائب المجاهدينَ في فلسطين. والدَّليل على سلفيّته المحضة أنه ألف كتاباً ردَّ فيه على صوفي عكِّيّمخرفٍ ناصر للبدعة، ومما ذكر فيه قوله: «كنا نود أن نرشد الأستاذ الجزازوتلميذه (أي: خزيران -وكلاهما صوفي-) كنا نود أن نرشد هؤلاء إلى الاستفادة من كتاب «الاعتصام» للشاطبي الذي لا بدَّ له منه في بابه؛ ولكنا خشينا أن يرميناهؤلاء بالوهابية، ذلك الوسام الذي يعلّق على صدر كل داع للكتاب والسُّنَّةبفهم سلف الأمَّة»، ومن تأمل كتابه يجد فيه نَفَساً سلفياً ظاهراًواضحاً وكذلك العلامة البشير الإبراهيمي وابن باديس والعربي التبسي وجمعيةعلماء المسلمين في الجزائر كلهم سلفيون خلص . إنما كل ما في الأمر أنهم-السلفيين- يقدرون المصالح والمفاسد في الجهادويراعون وقت الضعف الذي يكون فيه الصبر وإعداد العدة المعنوية والماديةكما تقدم بيانه ويكفي في الرد على هذه الفرية أن نورد فتوى اللجنة الدائمة في مسألةالجهاد في العراق فقد نقل الشيخ عثمان الخميس - في موقعه على الإنترنتالمسمى بـ (المنهج) وبتوقيعه - عن كبار العلماء في بلاد الحرمين أنَّهمبوجوب الدفاع عن النفس إذا تم التعرض لهم وبكف اليد في حال لم تكن هناكعدة ولا قدرة، وإليك نصَّ رسالته: ((بسم الله الرحمن الرحيم،الحمد لله رب العالمين، ولي الصالحين، والصلاة والسلام على آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد: فكم آلمنا وأحزننا ما يبلغنا من أمور جرت على إخواننا في العراق، نسألالله جل وعلا أن يجعله تكفيراً للذنوب ورفعاً للدرجات، ونظراً لما يمر بهبلدكم من ظروف عصيبة؛ فقد حرصنا على أن تكون أموركم وأعمالكم تدور في فلكالشريعة السمحاء، ومبنية على فتاوى أهل العلم المشهود لهم بالفضل والمكانة. وكم آلمني وأحزنني حين وجِّهت لي مجموعة من الأسئلة - والتي قد تكون مصيرية - ومنْ أنا حتى توجه لي مثل هذه الأسئلة؟! ولذا أقول: أحزنني حيث وضع الأمر وأسند إلى غير أهله فالله المستعان،ولذلك وبحسب ما تعلَّمنا من مشايخنا وعلمائنا الذين وجَّهونا إلى وجوبردِّ الأمر إلى أهله؛ اقتداء بقول الله تبارك وتعالى: " وَلَوْ رَدُّوهُإِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَيَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ". لذلك كله قمنا بأخذ الأسئلة والتوجه بها إلى العلماء من أمثال سماحةالمفتي: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، وسماحة الشيخ: صالح بن فوزانالفوزان، وسماحة الشيخ: عبد الله المطلق، وسماحة الشيخ: محمد بن حسن آلالشيخ، وفضيلة الشيخ: عبد العزيز السدحان، فتطابقت إجاباتهم على: - وجوب التعاون بين جميع المنتسبين لأهل السنة. - وعلى الدفاع عن النفس والعرض والمال إذا تمَّ التعرض لهم. - وعلى كفِّ اليد ما لم تكن هناك راية، وما لم تعد العدة. - وعلى لزوم الدعوة إلى الله ونشر العقيدة الصحيحة بين الناس. - وعلى عدم إثارة أي طرف عليهم. - وعلى أن ينظِّموا صفوفهم وأن تتحد كلمتهم. - وعلى أن يكونوا حذرين ممنْ حولهم. - ولا مانع أن يجعلوا لهم أميراً. والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين)). |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
هل هناك صوفية شرعية؟!! وانتقد شمس الدين السلفيين أهل السنة لتبديعهم للصوفية على مختلف طرقهمونحلهم وكأن به يعتقد بوجود صوفية شرعية من بين تلك الطرائق .ففي هذهالحالة نقول: لقد صدعتم رؤوسنا بالكلام عن صوفية شرعية لكننا لم نرى شيء من ذلك على أرضالواقع بل ما من طريقة صوفية تيجانية أو هبرية أو نبقشبندية أو رفاعيةوإلا وتدعي أن صوفيتها صحيحة مع أنك إذا نظرت إلى كتبهم وعقائدهم لوجدتهاتحتوي على عقائدة باطلة منها وحدة والوجود والإلحاد وعبادة القبوروالإعتقاد في الأولياء ناهيك عن تحريف الصفات وما إلى ذلك.. ونسأل شمسالدين من هم أهل التصوف الصحيح والجيل الجديد ؟!. أهم الرفاعية والتيجانية، والمرغنية، أم البريلوية، أم النقشبندية، أمالسهروردية، أم البرهانية، أم الشاذلية، وكلُّها تلتقي في ابن عربيوأمثاله من أهل وحدة الوجود. أم صوفية الجفري والسقاف والبوطي وسعيد فودة الجهمية؟! أخرجوا لنا هذه الصوفية التي تدندنون حولها لما كل هذا الكتمان ؟! إن كانت كما تقولون فهي إذن سلفية نسبة إلى السلف فلما تتعبون أنفسكم بتسميتها "صوفية" نسبة إلى الصوف ؟ (ولماذا تريد أن يتعب أهل السنة في التفريق بين صحيح التصوف وسقيمه ؟! فهل ألزم اللهُ تعالى الرسولَ صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يذهبوا إلىالتوراة والإنجيل وقد بُدِّلت نصوصهما مع أنَّ جذورهما صحيحة بل وحي منالله فهل ألزمهم بأن يقوموا بالتمييز بين الحق والباطل ؟! أو أنَّ اللهتبارك وتعالى بيَّن ما عندهم من الضلال وكفى المؤمنين هذا التمييز. لقد جرى أهل السنة في نقد الفرق ومنها الصوفية على طريقة الكتاب والسنة فيبيان الباطل ليحذره الناس، ولم يقولوا إن ما عندكم من حق فهو باطل حتىيُقال إنهم قد ظلموهم. ولهم الحق أن يحذِّروا من التصوف والرفض والتجهم والاعتزال وسائر أنواعالضلال وإن كان يوجد عندهم شيء من الحق، لكن هذا الحق قد غمس بالباطل،ومعظم الناس لا يستطيع التمييز بين الحق والباطل، فمن الإنصاف للمسلمينومن الحكمة والنصح أن يحذِّر من التصوف والصوفية والرفض والروافض، لأنسلامة الناس ونجاتهم لا تتحقق إلا بهذا الأسلوب. أرأيت كيف حذَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدع وسماها شر الأمور؟! أرأيت كيف ذمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج ووصفهم بأنهم شر الخلق والخليقة، وقال: "اقتلوهم حيث وجدتموهم فإن لمن قتلهم أجراً عند الله"،مع أن عندهم من العبادة ما يجعل الصحابة -رضوان الله عليهم- يحقرونقراءتهم عند قراءتهم وصلاتهم عند صلاتهم، فهل كلَّف رسول الله الصحابة أنيذهبوا ليميِّزوا بين حق الخوارج وباطله حنى يكونوا منصفين؟!. إن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وأئمة الإسلام أتقى الناس للهوأخشاهم له وأشدهم ورعاً وإنصافاً ونصحاً، ومن إنصافهم للناس ونصحهم لهمأن حذَّروهم من بدع الخوارج والروافض والتصوف وسائر البدع وأهلها. بداية كتابات الصوفية -فيما أعلم- هي كتابات الحارث بن أسد المحاسبي أحدتلاميذ يزيد بن هارون الذي يُعدُّ في أتباع التابعين آخر القرون المفضلة،وكان الحارث من المعاصرين للإمام أحمد وإخوانه من أئمة الحديث والسنة. ألَّف الحارث كتباً للصوفية فأنكرها أهل السنة ومنهم الإمام الحافظ أبوزرعة، قال الحافظ الذهبي : ( قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي : شهدت أبازرعة وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للسائل :إياك وهذه الكتب هذه كتب بدع وضلالات عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيكقيل له في هذه الكتب عبرة فقال من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له فيهذه الكتب عبرة بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب فيالخطرات والوساوس ما أسرع الناس إلى البدع مات الحارث سنة ثلاث وأربعينومائتين وأين مثل الحارث فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كـ ( القوت)لأبي طالب وأين مثل القوت كيف لو رأى بهجة الأسرار لابنجهضم , وحقائق التفسير للسلمي لطار لبه كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسيفي ذلك على كثرة ما في الإحياء من الموضوعات كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات المكية بلى لما كان الحارث لسانالقوم في ذاك العصر كان معاصره ألف إمام في الحديث فيهم مثل أحمد بن حنبلوابن راهويه ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة كان قطبالعارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان(1) نسأل الله العفو والمسامحة آمين ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال (2/166) . وقال ابن الجوزي وبالإسناد إلى أبي يعقوب إسحاق بن حية قال: "قال: سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات فقال : ما تكلم فيهاالصحابة ولا التابعون , وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا. وروينا عن أحمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي ، فقال لصاحب له لاأرى لك أن تجالسهم ، وقال ابن الجوزي : وقد ذكر الخلال في كتاب السنة عنأحمد بن حنبل أنه قال : حذروا من الحارث أشد التحذير , الحارث أصل البليةيعني في حوادث كلام جهم ، ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأي جهم مازال مأوى أصحاب الكلام حارث بمنـزلة الأسد المرابط ينظر أي يوم يثب علىالناس , تلبيس إبليس (ص151) . ثم نقل ما ذكره الذهبي عن أبي زرعة قوله عن كتب الحارث إنها كتب بدع وضلالات .. إلخ " , تلبس إبليس ( ص/150) . فهذا هو موقف أئمة الإسلام الناصحين من التصوف وأهله إدانة لمؤلفاتهم وتحذير من ضلالاتهم وشطحاتهم.)(4). اتهامات عشوائية: سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم؟! فلا عجب أن يصدر منك-هداك الله- هذا الكذب الصراح والبهت والوقاح إذ أنأهون شيء عند أهل الأهواء والفتن هو الكذب المختلق وصدق شيخ الإسلام ابنتيمية إذ يقول((وأماأهل الأهواء ونحوهم فيتعمدون على نقل ما لا يعرف له قائلا أصلا ولا ثقةولا معتمدا واهون شيء عندهم الكذب المختلق وأعلم من فيهم لا يرجع فيمانقله إلى عمدة بل إلى سماعات الجاهلين والكذابين وروايات أهل الإفك المبين"انتهى كلامه. وطريقتك في ذلك هي السير على طريقة(اعتقد ثم استدل) فأنت تعتقد بأن السلفية معناها كل شيء مهين وكل خلق ذميم فبعد أنتُبرمجهذه الصورة في ذهنك ثم ترى خلقا ذميما أو فعلا مشنيا إلاوتصفه بالسلفي لأنك لا تعرف من السلفية إلا ذلك . ولا شك أن تصورك هذا واعتقادك ذاك لا يصح لغة ولا شرعا. فأما لغة :فمعلوم أن السلفية نسبة للسلف وكلمة السلف معناها ما تقدم ولاعلاقة لهذا المصطلح العربي البين بما اعتقتده أنت ثم استدللت عليه . وأما شرعا :فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(وإنه نعم السلف أنا لك) فنبينا عليه الصلاة والسلام أول السلف وعليه فإن أتباعه يطلق عليهمبالسلفيين وقد تقدم تعريف مصطلح(السلفي) وعليه فإن من نبش قبرا وحرق مسجدامن تلقاء نفسه فلا يصح إطلاق لفظ(السلفي) عليه وإلا فلغيرك كذلك أن يطلقعليه لفظ(الأشعري) أو لفظ(الإخواني) وما إلى ذلك لكن العبرة بالحقائق لابالدعاوي إذ كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام((لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم )) . ولو كانت الدعوى تنفع بمفردها لكان فرعون صادقا فيما ادعاه حيث قال الله تعالى عنه (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد). وما أحسن قول الشاعر والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء وقال آخر : وكل يدعي الوصول بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اشكرك على أخي على نقلك للموضوع المتواضع إلا أنه مكرر في المنتدى: http://www.echoroukonline.com/montad...d.php?t=111563 والحمد الله الذي سخر من المسلمين من يغار على الدين الحق وأهله السلفيين في كل زمان ومكان فنسأل الله لنا ولكم الثبات والتوفيق وأن يتوفنا مسلمين سلفيين غير مبدلين ولا مبتدعين . |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
شبهة وجوابها: وقد يعترض علينا معترض فيقول: لقد ظلمتم شمس الدين بعدم ذكر فضائله ومحاسنه وهو الذي كان مشرفا على جمعية خيرية لتزويج الشباب. والجواب : ما من مخلوق إلا وله محاسن فإن الله تعالى لم يخلق شرا محضا فحتى إبليسالذي لعنه الله له محاسن منها أنه لا يقسم بغير الله !وقد عد ابن القيمالكثير من محاسن الشيطان الملعون في كتاب مدارج السالكين. و قال الأمام الشوكاني: ((إنالله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقهووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومنعصاه فقد أطاع الله.)). وإن من يريد أن يذكر محاسن أهل الباطل ويلزم أهل السنة السلفيين بذلك لايريد من ورائها سوى الدفاع عن أهل البدع والأهواء من رافضية وصوفيةوقبورية وحزبية مقيتة وغيرها وإلا لم لم يستعملوا هذا المبدأ مع أهل السنةيوم كنا نسمع التهم المتوالية ضدهم بأنهم مخابرات وعملاء وتارة لا يفقهونالواقع وأخرى يكتبون التقارير ومرجفون في المدينة وعبيد وأصحاب الحواشيوعلماء محنطون يعيشون في غير عصورهم وما شابه ذلك من الطعونات نسمعهاونقرأ في مؤلفات وأشرطة هؤلاء الأحداث"أهل البدع" فالله تعالى يرفع شأنالعلماء"السنة" وهؤلاء يقللون من أهميتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله! "وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من أهل الأهواء دون التفات إلىمحاسنهم، لأن محاسنهم مرجوحة، وخطرهم أشد وأعظم من المصلحة المرجوة منمحاسنهم. عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنبعدي من أمتي (أو: سيكون بعدي من أمتي) قوم يقرؤون القرآن، لا يجاوزحلاقيمهم ، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه ،هم شر الخلق والخليقة)) ([صحيح مسلم (13 - كتاب الزكاة ، حديث 1067).]). وفي حديث علي في وصفهم : ((ليس قراءتكم إلىقراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء،يقرؤون القرآن، يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم،يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذينيصيبونهم ما قيل لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لا تكلوا علىالعمل)) ([صحيح مسلم (13 - كتاب الزكاة ، حديث 1067).]). اللهم! إنا نعوذ بك من الهوى والضلال. عباد قد يكونون مخلصين في قراءتهم وصلاتهم وصيامهم، التي لا يلحقهم فيهاأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انقلبت ذما لهم، وعلامة على ضلالهم،وهم مع ذلك عند الله ورسوله سفهاء الأحلام، لم تشفع لهم هذه العبادةالمضنية، التي أنصبتهم وأسهرتهم، وتحملوا فيها حر العطش ومعاناة السهروالخوف من الله، لم تشفع لهم عند الله، فهم شر الخلق والخليقة، ويمرقون منالدين مروق السهم من الرمية، ولو أدركهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ،لقتلهم قتل عاد وإرم. أين المدافعون عن أهل البدع الذين قد يكونون أضل من هؤلاء؟! أين المدافعون عنهم في ظل ذلك المنهج الغريب المخالف لمنهج الله ورسوله ؟! أين المدافعون عن الروافض والقبوريين والصوفيين والأشاعرة والحزبيين ؟! أين المدافعون والمنافحون عن العقلانيين العصريين والجهمية المعطلين ؟! بل المدافعون عن أهل بدع قد ضموا إلى هذه البدع بدعة الخوارج؟! من بالله على الحق والعدل ؟! أمن يحذر من أهل البدع نصحا لله ودينه والمسلمين ؟! أم هؤلاء ؟!"(5) والله ينصر دينه الحق ويكبت خصومه إنه سميع الدعاء. وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. أخوكم جمال البليدي ستر الله عيوبه. ------ (1) , (2)استفدت هاهنا من مقال للعلامة ربيع المدخلي. (3) نقلا عن الأخ غريب الأثري وفقه الله. (4) نقلا عن مكتبة العلامة ربيع بن هادي المدخلي الإلكترونية. (5) نقلا عن كتاب(منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) للعلامة ربيع بن هادي المدخلي. |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
اقتباس:
لم أنتبه لكن في الإعادة إفادة , والتكرار يعلم الشطار فلعل بعض أفراخ الجهمية يأخذون منها كلمات تنفعهم في الحياة الآخرة بارك الله فيك |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
وتبقى الجولة للسلفية
|
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
الصوفية الخرافية الشطاحة والسلفية التجريحية النطاحة وجهان لعملة واحدة اسمها التطرف ... وكلاهما ببدعهما يشكل خطرا على الاسلام النقي المعتدل ... صدق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط حين قال: "لانريدها صوفية تشطح ولا سلفية تنطح" |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
اقتباس:
ولا تنسى الإخوانية المضيعة!!! هناك حيث لا لون ولا رائحة والتطرف يحتمل الوصفين "السلب" و "الايجاب" فالتطرف هو التطرف سواء كان غلواً أو تمييعاً ولهذا كان الحق كل الحق في الوسط إلا أن ما ننكره على إخواننا من أدعياء الاسلام النقي المعتدل هو حملهم لهذا الوصف الاسلام النقي المعتدل الذي نتفق على أنّه الحق على أنفسهم وتنزيلهم لمخالفيهم ولو كانوا هم أهل الحق في واحة التطرّف وبين هذه التطرفات تطيش الأحلام وتسفه الأفكار ويثار دون الحقائق غبار كثيف .. رحم الله الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط ويا ليتك تفهم قوله على وجهه |
رد: الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية = منقول =
جزاكم الله خير أخى
|
| الساعة الآن 06:28 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى