|
ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
من موقعهم الرسمي
انعقاد مؤتمر "التصوف في إسرائيل/فلسطين: الماضي والحاضر" يومي 26-27 /4/2006 في حرمي الجامعة العبرية وأكاديمية القاسمي عقدت أكاديمية القاسمي في باقة الغربية بالاشتراك مع الجامعة العبرية في القدس مؤتمرا هو الأول من نوعه في اسرائيل حول: التصوف في فلسطين، في الماضي وحاضر وذلك في يومي الأربعاء والخميس (26-27/4/2006). جرت أحداث اليوم الأول في قاعة مئيرسدورف في الجامعة العبرية في القدس، وقد افتتحتها البروفيسورة ساره سترومزا نائبة عميد الجامعة العبرية، بكلمة مقتضبة عبرت فيها عن سرورها لعقد مؤتمر التصوف في البلاد، وذلك للمرة الاولى وعن استعداد الجامعة العبرية لمزيد من التعاون مع أكاديمية القاسمي في مختلف المجالات العلمية. بعد ذلك ألقى العديد من الباحثين محاضراتهم في الجوانب المختلفة للتصوف في فلسطين تتناول التطور التاريخي للتصوف في فلسطين، الجوانب الاجتماعية وزيارة قبور الأولياء. حضر جلسات المؤتمر في القدس العديد من طلاب الجامعة العبرية وطلاب أكاديمية القاسمي. أما المحاضرات فقد القاها عدد من الباحثين مثل: البروفيسورة ساره سفيري والبروفيسور خليل عثامنه والبروفيسور بطرس أبو منه، ود. عارف أبو ربيعة، والدكتور خالد سنداوي والأستاذ عبد الرحمن الزعبي وغيرهم. أما اليوم الثاني من المؤتمر فقد عقد في حرم أكاديمية القاسمي في قاعة المؤتمرات ، افتتحه رئيس أكاديمية القاسمي الدكتور محمد عيساوي حيث رحب بالحضور وأعلن عن نية الأكاديمية في مواصلة عقد مثل هذه المؤتمرات العلمية بمشاركة مختلف المؤسسات الجامعية في البلاد. كما أعرب عن استعداد الكلية لإصدار كتاب يحتوي على ملخص للمحاضرات التي قدمت في هذا المؤتمر. وقد تشرف المؤتمر بزيارة الشيخ عبد الرؤوف القاسمي شيخ الطريقة الخلوتية ورئيس مجلس أمناء أكاديمية القاسمي. ألقى فضيلته كلمة قصيرة عبر فيها عن سعادته لعرض موضوع التصوف في هذا الإطار الأكاديمي المرموق. بعد ذلك قام العديد من الدارسين بعرض نتائج أبحاثهم من خلال عدد كبير من المحاضرات، وذلك بحضور حشد من طلاب الأكاديمية والمهتمين بالتصوف وأبناء الطريقة الخلوتية في باقة العربية والمنطقة. وقد تفاعل الحضور مع عروض المؤتمر من خلال المناقشات مع الباحثين. ومن الباحثين الذين شاركو في جلسات هذا اليوم: الدكتور غالب عنابسه والدكتور خالد محمود والاستاذ توفيق سيدي والأستاذ أحمد قعدان (جميعهم من أكاديمية القاسمي) والدكتورة نعمه بن عامي وفضيلة مفتي طولكرم الشيخ عمار بدوي. وفي الندوة العلمية شارك البروفيسور خليل عثامنه والبروفيسور بطرس أبو منه والبروفيسورة ساره سفيري والبروفيسور مئير بار-اشير والدكتور عطالله قبطي. نظم المؤتمر طاقما مشتركا من أكاديمية القاسمي والجامعة العبرية (مركز الأبحاث الإسلامية على اسم البروفيسور نحميا لفتسيون) ضم: د. أحمد غبن، البروفيسور خلبل عثامنة والأستاذ وليد أبو أحمد ود. خالد سنداوي (كلهم من أكاديمية القاسمي) والبروفيسور رئوبين عميتاي والبروفيسور مئير بار-أشير من الجامعة العبرية. تعرب كل من أكاديمية القاسمي والجامعة العبرية عن شكرهما الجزيل لجميع المحاضرين ورؤساء الجلسات الذين شاركوا في المؤتمر. للتسهيل : قال - تعالى - : (( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ )) [البقرة 120] |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
الصوفية لم تحضر المؤتمر
لو تتبعت الأحداث لعرفت أنهم لم يحضروا |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
ما رأيك http://www.sia7een.net/up/uploads/51e9133c53.jpg من هؤلاء ؟ " نانّة " ؟ و هناك صور أخرى لهذا المؤتمر الصوفي اليهودي ؛ و أقتصر على هذه , و حذفت النسوة ثالثا : ما كان لك أن تعلق على الموضع , إذ ليس عن سؤالي الذي أجبت ؛ أنا سالت ذوي العقول السليمة عن رأيهم في الفرقة هذه |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
هذه الفرقة جعلت لمحاربة الإسلام وماهي ببعيدة عن الشيعة والإسماعيلية ووووو فكلهم في رواق واحد.
|
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
هه من أي موقع نقلت رعاك الله؟ هذه الصورة لمؤتمر في دمشق و أنا أتذكر هذه الصورة جيدا طيب في انتظار أصحاب العقول السليمة أعطني عنوان "الموقع الرسمي" للطريقة الخلوتية سأنتظر طويلا |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اضحك اضحك ذاك على السمين على يمين الصورة الذي وضع " كيبا " في رأسه ؛ يهودي أم مسلم ؟ أما عن الرابط فأنا لا أعين على المنكر , و لكن و الله هو من الموقع الرسمي لهذه العفسة القاسمية أو ما أدري ما اسمها لطريقة الخرطوية |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
الصورة من موقع السياحين و هو ليس موقعا صوفيا
و ليست من الموقع الرسمي و الصورة ليست ليهودي بل لمسلم الصورة واضحة جدا و صورة المؤتمر ليست غريبة علي و سأبحث عن مصدرها كي أثبت لك أنها كانت في دمشق آسف لكن لم تقنعني |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
تفضل ! هذا الحق أقدمه لك على طبق من ذهب : من هنا المؤتمر من موقعهم و من هنا طريقة القاسمي الخلوتية الجامعة من نفس الموقع من موقعهم و سبحان الله , كتبوا فيه حتى بالعبرية فاحذروا الصوفية اعوان اليهود , يا أهل الإسلام ! |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
أكاديمية القاسمي هي أكاديمية "جامعة للدراسة" تقع في فلسطين أو بالاحرى في اسرائيل طالما هناك من يقول بوجوب الخروج من فلسطين في الوقت الحاضر
و لذلك كانت الكتابة بالعبرية أما الطريقة الخلوتية فهي شيء آخر و أوسع بكثير شكرا لك على التنبيه |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
هكذا لإظهار أن هذه الأكاديمية أنشاتها هذه الطريقة صديقة اليهود طريقة القاسمي الخلوتية الجامعة حضرة الشيخ عبد الرؤوف القاسمي وإنشاء المجمع الثقافي، واقامة روضات رياض الصالحين النموذجية، واقامة المؤتمرات في مختلف الفنون داخل الاكاديمية وايفاد بعض أعضائها للمشاركة في المؤتمرات العالمية, وسعت الى اقامة الندوات في مناسبات متعددة ليتم التفاعل مع المجتمع, واصدرت مجلة "جامعة" وهي مجلة علمية مُحَكَّمَة وفتحت المجال امام الباحثين من مختلف انحاء العالم ليشاركوا بابحاثهم. |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
يا إخوة الطرق الصوفية كلها سواء كلّهم هلكى |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
|
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
قلتم سابقا ان بوتفليقة سلفي امام لنا:p :p :p هل بوتفليقة هالك...اجب ولا تخف :eek: :eek: :eek: :eek: ساكلف محام يدافع عنك:D :D هذا اذا :confused: :confused: اين عقولكم لما تنسون ماتكتبون وتقولون القول ثم تقولون ضده غدا المرجئة يرقعون دين الملوك ويفسدون دينهم:confused: |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
هذا يشبه قول أحدهم "الطرق السلفية كلها سواء سواء الخوارج التكفيريين أم المرجئة الجهميين كلها هلكى" و الخوارج بأقسامهم و المرجئة بأصنافهم |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
اقتباس:
لأن السلف كانوا كذلك يفعلون ؛ و إليك قصة الإمام أحمد - رحمه الله- الذي عذبه أربعة سلاطين , ليقول بقول المعتزلة و لم يخرج عليهم , و حين طُلب منه ذلك رفض : قال ابن كثير - رحمه الله - في البداية و النهاية (و تعليقاتي بالأزرق): " ¤ ملخص الفتنة والمحنة من كلام أئمة السنة أثابهم الله الجنة قد ذكرنا فيما تقدم أن المأمون كان قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق إلى الباطل، وزينوا له القول بخلق القرآن ونفي الصفات عن الله عز وجل. ( و هذا ما يفعله الآن الصوفية - قبحهم الله - بالتلبيس على الحكام ) قال البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له، واتفق خروجه إلى طرسوس لغزو الروم فكتب إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن، واتفق له ذلك آخر عمره قبل موته بشهور من سنة ثماني عشرة ومائتين. فلما وصل الكتاب كما ذكرنا استدعى جماعة من أئمة الحديث فدعاهم إلى ذلك فامتنعوا، فتهددهم بالضرب وقطع الأرزاق فأجاب أكثرهم مكرهين ، واستمر على الامتناع من ذلك الإمام أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح الجنديسابوري، فحملا على بعير وسيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك ( هل القول بخلق القرآن هو حكم الله ؟ لا شك لا ! و هو دعاهم إليهم , بل فرضه عليهم , و هو يعتقد ذلك و يوالي و يعادي فيه ؛ و لكن مع اعتقاده هذه العقيدة الكفرية و إلزامه إياهم بها , و تهديدهم من أجل مخالفتها, فإنهم لا زالوا يطيعونه و لا يكفرونه و لا يخرجون عليه ؛ اله أكبر ! صدق رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( تركتم عيها بيضاء نقية , لا يزغ عنها إلا هالك )) )، وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد، فلما كانا ببلاد الرحبة جاءهما رجل من الأعراب من عبادهم يقال له: جابر بن عامر، فسلم على الإمام أحمد وقال له: يا هذا ! إنك وافد الناس فلا تكن شؤماً عليهم، وإنك رأس الناس اليوم فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه فيجيبوا، فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل، وإنك إن لم تقتل تمت، وإن عشت عشت حميداً. قال أحمد: وكان كلامه مما قوَّى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع من ذلك الذي يدعونني إليه. فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا دونه بمرحلة جاء خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول: يعزُّ عليَّ أبا عبد الله أن المأمون قد سل سيفاً لم يسله قبل ذلك، وأنه يقسم بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن لم تجبه إلى القول بخلق القرآن ليقتلنك بذلك السيف. قال: فجثى الإمام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: سيدي غرَّ حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن لم يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته. ( ولم يقل له : اذهب و جهز جماعة لقتال هذا الحاكم , و اصعدوا إلى الجبال ؛ و اقتلوا كل من اطاعه ؛ و خربوا الأرض و من عليها! ) قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل. قال أحمد: ففرحنا، ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة، وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد، وأن الأمر شديد، فردونا إلى بغداد في سفينة مع بعض الأسارى، ونالني منهم أذىً كثير. ( و لا يزال صابرا لا يخرج ) وكان في رجليه القيود، ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق وصلى عليه أحمد، فلما رجع أحمد إلى بغداد دخلها في رمضان، فأودع في السجن نحواً من ثمانية وعشرين شهراً، وقيل: نيفاً وثلاثين شهراً، ثم أخرج إلى الضرب بين يدي المعتصم. وقد كان أحمد وهو في السجن هو الذي يصلي في أهل السجن والقيود في رجليه.( و لم يحرض في السجن ضد السلطان مثل ما يفعله سفهاء الأحلام اليوم) ¤ ذكر ضربه رضي الله عنه بين يدي المعتصم لما أحضره المعتصم من السجن زاد في قيوده، قال أحمد: فلم أستطع أن أمشي بها فربطتها في التكة وحملتها بيدي، ثم جاؤني بدابة فحملت عليها فكدت أن أسقط على وجهي من ثقل القيود، وليس معي أحد يمسكني، فسلم الله حتى جئنا دار المعتصم (اللهم ارزقنا صبرا كصبره ! )، فأدخلت في بيت وأغلق عليَّ وليس عندي سراج، فأردت الوضوء فمددت يدي فإذا إناء فيه ماء فتوضأت منه، ثم قمت ولا أعرف القبلة، فلما أصبحت إذ أنا على القبلة و لله الحمد. ( الخوارج يكفرونه مباشرة و يصفونه بعدو الله و الطاغوت و الصليبي ! اللهم فقهنا في دينك ) ثم دعيت فأدخلت على المعتصم، فلما نظر إلي وعنده ابن أبي دؤاد قال: أليس قد زعمتم أنه حدث السن وهذا شيخ مكهل ؟ فلما دنوت منه وسلمت قال لي: ادنه، فلم يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال: اجلس ! فجلست وقد أثقلني الحديد، فمكثت ساعة ثم قلت: يا أمير المؤمنين إلى ما دعا إليه ابن عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله. قلت: فإني أشهد أن لا إله إلا الله. قال: ثم ذكرت له حديث ابن عباس في وفد عبد القيس ثم قلت: فهذا الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ثم تكلم ابن أبي دؤاد بكلام لم أفهمه، وذلك أني لم أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يد من قبلي لم أتعرض إليك. ثم قال: يا عبد الرحمن ! ألم آمرك أن ترفع المحنة ؟ قال أحمد: فقلت: الله أكبر، هذا فرج المسلمين. ثم قال ناظره: يا عبد الرحمن، كلمه. فقال لي عبد الرحمن: ما تقول في القرآن؟ فلم أجبه. فقال المعتصم: أجبه. فقلت: ما تقول في العلم؟ فسكت. فقلت: القرآن من علم الله، ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله. فسكت. فقالوا فيما بينهم: يا أمير المؤمنين ! كفَّرك وكفَّرنا. فلم يلتفت إلى ذلك.( هذا عين ما يفعله الصوفية اليوم من الافتراءات على أهل السنة و رميهم بأنهم يكفرون المسلمين , قبحهم الله ! ) فقال عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن. فقلت: كان الله ولا علم؟ فسكت. فجعلوا يتكلمون من ههنا وههنا، فقلت: يا أمير المؤمنين ! أعطوني شيئاً من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أقول به. فقال ابن أبي دؤاد: وأنت لا تقول إلا بهذا وهذا ؟ ( نعوذ بالله من أهل الأهواء , فإنهم لم يكتفوا بكتاب ربهم و سنة نبيهم - صلى الله عليه و سلم -حتى زادوا عليهما ما ليس فيهما و لا منهما) فقلت: وهل يقوم الإسلام إلا بهما. ( الله اكبر , أسود السنة في كل زمان قائمين لله بالحجة) وجرت مناظرات طويلة، واحتجوا عليه بقوله: { مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ } [الأنبياء: 2]. وبقوله: { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } [الرعد: 16]. وأجاب بما حاصله أنه عام مخصوص بقوله: { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } [الأحقاف: 25]. فقال ابن أبي دؤاد: هو والله يا أمير المؤمنين ضالٌ مضلٌ مبتدعٌ، وهنا قضاتك والفقهاء فسلهم. فقال لهم: ما تقولون ؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دؤاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني وناظروه أيضاً، ثم في اليوم الثالث، وفي ذلك كله يعلو صوته عليهم، وتغلب حجته حججهم. قال: فإذا سكتوا فتح الكلام عليهم ابن أبي دؤاد، وكان من أجهلهم بالعلم والكلام (يذكرني بشمس الدين الكاتب الدجال الأفاك !)، وقد تنوعت بهم المسائل في المجادلة ولا علم لهم بالنقل، فجعلوا ينكرون الآثار ويردون الاحتجاج بها ( سبحان الله ! كما فعل الدحال الأفاك مع كتب السلف في الاعتقاد , حيث قل عن سنن البربهاري مملوء بالأحاديث الموضوعة , و طعن في الدارمي ؛ عجيب ! تشابهت أعمالهم)، وسمعت منهم مقالات لم أكن أظن أن أحداً يقولها، وقد تكلم معي ابن غوث بكلام طويل ذكر فيه الجسم وغيره بما لا فائدة فيه، فقلت: لا أدري ما تقول، إلا أني أعلم أن الله أحد صمد، وليس كمثله شيء، فسكت عني. وقد أوردت لهم حديث الرؤية في الدار الآخرة، فحاولوا أن يضعفوا إسناده ويلفقوا عن بعض المحدثين كلاماً يتسلقون به إلى الطعن فيه، وهيهات، وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ؟ وفي غبون ذلك كله يتلطف به الخليفة ويقول: يا أحمد ! أجبني إلى هذا حتى أجعلك من خاصتي وممن يطأ بساطي. فأقول: يا أمير المؤمنين ! يأتوني بآية من كتاب الله أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أجيبهم إليها. واحتج أحمد عليهم حين أنكروا الآثار بقوله تعالى: { يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً } [مريم: 42]. وبقوله: { وكلم الله موسى تكليماً } [النساء: 164]. وبقوله: { إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14]. وبقوله: { إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } [النحل: 40]. ونحو ذلك من الآيات. فلما لم يقم لهم معه حجة عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة، فقالوا: يا أمير المؤمنين ! هذا كافر ضال مضل. وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد: يا أمير المؤمنين ! ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين. فعند ذلك حمي واشتد غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شيء. قال أحمد: فعند ذلك قال لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني. ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه. قال أحمد: فأخذت وسحبت وخلعت وجيء بالعقابين والسياط وأنا أنظر، وكان معي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مصرورة في ثوبي، فجردوني منه وصرت بين العقابين. فقلت: يا أمير المؤمنين ! الله الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث )). وتلوت الحديث. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم )): فبم تستحل دمي، ولم آت شيئاً من هذا؟ يا أمير المؤمنين ! اذكر وقوفك بين الله كوقوفي بين يديك، فكأنه أمسك. ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير المؤمنين ! إنه ضال مضل كافر. فأمر بي فقمت بين العقابين وجيء بكرسي فأقمت عليه، وأمرني بعضهم أن آخذ بيدي بأي الخشبتين فلم أفهم، فتخلعت يداي وجيء بالضرابين ومعهم السياط فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له - يعني المعتصم -: شد قطع الله يديك. ويجيء الآخر فيضربني سوطين، ثم الآخر كذلك فضربني أسواطاً فأغمي عليَّ وذهب عقلي مراراً، فإذا سكن الضرب يعود عليَّ عقلي، وقام المعتصم إلي يدعوني إلى قولهم فلم أجبه، وجعلوا يقولون: ويحك ! الخليفة على رأسك، فلم أقبل وأعادوا الضرب ثم عاد إلي فلم أجبه، فأعادوا الضرب ثم جاء إلي الثالثة، فدعاني فلم أعقل ما قال من شدة الضرب، ثم أعادوا الضرب فذهب عقلي فلم أحس بالضرب وأرعبه ذلك من أمري وأمر بي فأطلقت ولم أشعر إلا وأنا في حجرة من بيت، وقد أطلقت الأقياد من رجلي، وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان من سنة إحدى وعشرين ومائتين، ثم أمر الخليفة بإطلاقه إلى أهله، وكان جملة ما ضرب نيفاً وثلاثين سوطاً، وقيل: ثمانين سوطاً، لكن كان ضرباً مبرحاً شديداً جداً. ( يا له من عذاب من أجل دين الله ؛ رحم الله رحمة واسعة و جعله من المقربين ؛ و الآن نرى سفهاء الأحلام يحرضون ضد الحكام للخروج عليه , لِمَ ؟ من أجل دريهمات و خفض مستواهم المعيشي ؛ ألا تَعسِ َعُبّاد الدينار !) وقد كان الإمام أحمد رجلاً رقيقاً أسمر اللون، كثير التواضع، رحمه الله. ولما حمل من دار الخلافة إلى دار إسحاق بن إبراهيم وهو صائم، أتوه بسويق ليفطر من الضعف فامتنع من ذلك وأتم صومه، وحين حضرت صلاة الظهر صلى معهم ( و لم يكفر هؤلاء لأنهم يطيعون ذلك الحاكم , كما يفعله سفهاء الأحلام اليوم , ألا قبح الله كلاب النار ) فقال له ابن سماعة القاضي: وصليت في دمك ! فقال له أحمد: قد صلى عمر وجرحه يثعب دماً، فسكت. ويروى أنه لما أقيم ليضرب انقطعت تكة سراويله فخشي أن يسقط سراويله فتكشف عورته فحرك شفتيه فدعا لله فعاد سراويله كما كان. ويروى أنه قال: يا غياث المستغيثين، يا إله العالمين، إن كنت تعلم أني قائم لك بحق فلا تهتك لي عورة. ولما رجع إلى منزله جاءه الجرايحي فقطع لحماً ميتاً من جسده وجعل يداويه والنائب في كل وقت يسأل عنه، وذلك أن المعتصم ندم على ما كان منه إلى أحمد ندماً كثيراً، وجعل يسأل النائب عنه والنائب يستعلم خبره، فلما عوفي فرح المعتصم والمسلمون بذلك ( سبحان الله ! ما أسرع الفرج من الله بعد الصبر على الحاكم الظالم , قال حسن البصري - رحمه الله - : " و الله ! لو أن الناس إذا ابتلوا من قِبَل سلطانهم صبروا , ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم ؛ و ذلك أنهم يفرزعون إلى السيف فيوكلوا إليه ّ ؛ وو الله ّ ما جاؤوا بيوم خير قط !.ثم تلا :وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ )) [ الأعراف 137 ] " )، ولما شفاه الله بالعافية بقي مدة وإبهاماه يؤذيهما البرد ( أما سفهاء الأحلام فيشهرون بذلك في الشاشات و الجرائد و في المساجد و الطرقات و و و)، وجعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة ( هذا موقف سلفنا من أهل البدع , لأنهم يريدون تخريب الإسلام باسم الإسلام ! )، وكان يتلو في ذلك قوله تعالى: { وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا } [النور: 22] الآية. ويقول: ماذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك؟ ( و ماذا ينفع كلاب النار قتل المسلمين و ذبحهم و إذلالهم أمام العدو ؟!! ) وقد قال تعالى: ( فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ) [الشورى: 40]. وينادي المنادي يوم القيامة: (( ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا ))، وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، ومن تواضع لله رفعه الله )). وكان الذين ثبتوا على الفتنة فلم يجيبوا بالكلية أربعة: أحمد بن حنبل وهو رئيسهم، ومحمد بن نوح بن ميمون الجنديسابوري ومات في الطريق، ونعيم بن حماد الخزاعي، وقد مات في السجن، وأبو يعقوب البويطي، وقد مات في سجن الواثق على القول بخلق القرآن، وكان مثقلاً بالحديد، وأحمد بن نصر الخزاعي وقد ذكرنا كيفية مقتله. ( الذين ثبتوا يذكروني بمشايخنا الكرام كابن باز و ابن العثيمين و الألباني و أمان جامي و مقبل الوادعي - رحمهم الله - والفوزان , و آل الشيخ و الربيع و الجابري و النجمي و زيد و غيرهم - حفظهم الله - الذين صمدوا أمام بدعة الحزبية و شبه التكفيريين , و لم يتاثروا بهم طرفة عين ؛ و أذكر أيضا الشيخ عبد المالك رمضاني - حفظه الله - الذي هددوه بالقتل حين صمد أمامهم , و نجى الله به كثير من الشباب في الجزائر , ايام الفتنة ؛ فاللهم ارحم من مات منهم و احفظ من بقي منهم , و ثبتهم و إيانا على الحق إلى يوم نلقاك , آمين يل رب آمين ) و صلى الله علة نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين |
رد: ما رأيكم : هذه الطائفة , تخدم الإسلام أم اليهود ؟
ثم إليك هذه الهدية السلفية من القلب , و هي في الحقيقة قاصمة ظهر كل مدع و ناعق , فإليكموها
الحمد لله وحده , و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده , و على آله و صحبه , و من اقتفى أثره إلى يوم الدين اما بعد : فهذا الكتاب للشيخ أحمد حماني - رحمه الله تعالى و عفا عنه - (عضو سابق بجمعية العلماء المسلمين) و الذي قام فيه بالرد على كفر الصوفية الحلولية , و جهلها العميق, و محاولتها في تضليل الجزائرييين أيام الاستعمار . و هذه كلمة الناشر, و لي بعدها تعليق على بعض كلامه : فقوله " الوطنيين السياسيين " يتحمله هو - أي الناشر - و أما نحن فنبرؤ منه و من اعتقاده . و هذا فهرس الكتاب : - الإهداء - مقدمة الكتاب - السنة والبدعة - البدعة والتغليظ فيها - المتصوفة والبدعة - هل في البدعة مستحسن ومستهجن؟ - التآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر من نصر السنة وقمع البدعة - فعل البدعة في افتراق الكلمة - إنكار على البدعة في العصر الحديث -الطائفة الظاهرية. - الدعوة الإصلاحية وزعيمها ابن باديس - أول صدام عنيف بين الإصلاح والحلول فهو - كما رأيتم - صُنف للرد على هذه الفرقة القبيحة , و التي كانت أيام الاحتلال الفرنسي , تميت روح الجهاد , بحجة التسليم لقدر الله , حيث - كما لا يخفى - هم جبرية أما الكتاب الثاني فهو للعلامة السلفي عبد الحميد بن باديس -رحمه الله- , حيث رد فيه على زعيم الطريقة العليوية "أحمد عليوة" -عليه من الله ما يستحق- في كلام قبيح له وجه للنبي - صلى الله عليه و سلم - و هذا الفهرس : - مضمون السؤال وتفصيل الجواب - المقدمة في وجوب الأدب مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - الفصل الأول: - الفصل الثاني: في بيان حرمة مخاطبة النبي بمثل هذا الخطاب - الفصل الثالث: أن العارفين أرسخ الناس قدما في حب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - الفصل الرابع: في بطلان عذره - الخاتمة في نصيحة نافعة ووصية جامعة و للإشارة ؛ فالرسالة قد طُبعت بتحقيق الشيخ أبي عبد الرحمن محمود الجزائري - حفظه الله تعالى - و هذا فهرس بقية ما هو موجود في الكتاب السطو بالشيخ عبد الحميد بن باديس - فاجعة الفتك بالأستاذ - شجاعة وقوة بدنية - عزيمة وتصميم - الأخطار التي تهدد خادم الأمة - شكر عام للإحساس العام - شاهد عيان يروي الحادث كما وقع - الأستاذ محمد الصالح بن عتيق شاهد العيان - الصحافة العربية وحادث الاعتداء - حول حادثة الفتك - البلاغ الجزائري وحادثة الاعتداء - صحيفة الشورى والاعتداء - مجلة الفتح والاعتداء - عتداء جديد على مدير الشهاب - من هو أحمد بوشمال؟ - عجز عن القول فاضطر إلى الضرب - أثر الحادث وسببه - إلى الأمام - حركاتنا ذاتية - ما مع مثلك يتكلم يا جودي! - تكرر الاعتداء على أصحاب الشهاب - أصحاب جريدة "النجاح" الصحافة الفرنسية: محاولة قتل صحافي أهلي دعاة الباطل والضلال على نمط راسبوتين في مجلس الجنايات: خمس سنوات في السجن المضيق أهي جناية عادية ومسألة فردية مسكين ذلك الشقي العليوي مسكين - آخر محاولة للسطو بالشيخ ابن باديس - ملحق أخير القسم الثاني: - هذا القسم - الفرسان الثلاثة وتسابقهم في الميدان - فساد في اللفظ والمعنى - نشأة الطريقة العليوية (الشيخ أحمد عليوة من هو؟ وما هو؟) - شيخه في السلوك - تجديد الشيخ في الطريقة - الخلوة - كتاب الشهائد والفتاوى - عبادة الله بالرقص - رقص وغناء يرفع إلى حضرة القدس - افتراء على الصحابة - وضع حديث عن أبي بكر (رضي الله عنه) - النسبة الصحيحة لذكر الصدر - ولله الأسماء الحسنى - الرقص عند الذكر فعل اليهود - القول بالحلول ووحدة الوجود - إنكار الفقهاء وأهل الفتيا - الشطحات متى يؤاخذ عليها ومتى لا؟ - ابن باديس يهاجم (شطحة) خطيرة - (الشهاب) يهاجم الرقصات والشطحات - القوم في الحضرة - هل للشيخ بن عليوة شطحات؟ - رواية لسان الدين - رواية ثالثة للشيخ الوارزقي - أقوال فظيعة في جانب الله: إصرار عجيب - إيقاظ وإن ناموا - استدراج الشيطان وتحديه للرحمن - لا سلطان لإبليس على الصالحين - الفرسان الثلاثة وسلسلتهم - إسناد الطريقة - تسابق هؤلاء الفرسان في ميدان الجهر بالسوء من القول - من أقوال الشيخ بن عليوة - فساد في اللفظ والمعنى - أخذ علم الباطني وكتمان الرسول؟! - نوم يغني عن ذكر الله - إثبات الجهة لله والوقوف معه وحلوله في خلقه - الواصلون وعلامة وصلهم - الله كل شيء في الوجود - تأكيد القول بوحدة الوجود - عن شيخه ورث الحلول: ارتقى للألوهية - ليلى وعاشقها - هو ذات الرحمن - فريد في الزمان والكل دونه! - تالله لست سواه! - مع ليلى اشف الغليلا! - جنة الرضوان في مستغانم - فتشت عليك يا الله! - هو عينك لست سواه - حاكي الكفر ليس بكافر - أهو إعراض وصدود؟ - خيال سقيم - الفارس الثاني: محمد بن الحبيب - التلميذ نسخة من أستاذه - الكون في قبضته - رؤية الله جهرا! - قول بني إسرائيل ومآلهم - ضريحه البيت المعمور - رفع الحجب ومشاهدة الله - الخمار الأعظم - كل قطب وكل ولي خاضع له - الفلك الدوار في قبضته الفارس الثالث: عدة بن تونس - من رآه رأى الله - تعالى الله - أنت مخلق و غير مخلق ( تنبيه هنا : الذي صور الكتاب أخطأ في التعبير في فهرست الكتاب فجعل " لست " عوض " غير " فتغير المعنى تمام ) - هل يعلم رسول الله ما في الضمائر؟ - الموتى يتكلمون - من رآني رآه في حلتي - مولى سطوة - عبد الله أم عبد مخلوق خاتمة هذا القسم النثر لا يقل نكر وشناعة عن الشعر الشيخ من العلماء المنح القدوسية، في شرح المرشد المعين بطريقة الصوفية لابن عاشر ظاهر وباطن التنويه بعلم الباطن العلم والولاية والتزهيد في العلوم أمثلة من المعاني الباطنية ألوهية البشر أن أصم لا تسمع هل العالم قديم؟ إنكار المحسوسات قوله في الطهارة والصلاة ما هي فرائض الوضوء السبع؟ الجمعة، معناها وعلى من تجب ومن يحضرها؟ الذهب والفضة: الحقيقة والشريعة الدخول على الله! صوم المسلمين وصوم (القوم) الحج عند المسلمين وعند (القوم) العمرة عند المسلمين وعند (القوم) توبة الأنبياء والمخطئين وتوبة (القوم) خاتمة: كلام أهوج... وشيطان في صورة إنسان القسم الثالث: العليوية _ أخت القاديانية اتصال بالفرق المبتدعة العليوية بالجزائر (1) العليوية بالجزائر (2) مجلة المنار تفضح القاديانية وزعيمها أصل ارتدادهم عن الإسلام بقايا الباطنية سوري مغرور يدّعي النبوة تكذيب أوروبا للدينين الجديدين الاتصال برجال الكنيسة المجلة الأهلية تفضح الاتصال الشيخ أحمد بن عليوة - المرابط العصري وصديق فرنسا- إعجابه بالمسيح والإنجيل استحقاقه المكافأة إطراء بمعلومات فاسدة أصحيح هذا أم باطل أم مبالغ فيه؟ سكوت مريب براعة ابن باديس في رد الكيد حقيقة شعوره نحو "مستخدم" الحكومة الاتصال بالإدارة الفرنسية والتعاون معها هذا التعاون قديم من عهد روش نفور الشعب من العملاء سعيهم لمنع الشهاب من دخول المغرب نجاحهم في منع دخول الشهاب للمغرب هذا ما كنا نتوقع مقال لصحافي فرنسي حر صحف محجورة - تعريف بالشهاب مبدأ الشهاب الديني والدنيوي الشهاب كان موضوعيا تطور الشهاب بتطور الشعب اتصال العليويين خاصة بالإدارة دعوة صاحب الشهاب القادة للمفاهمة بالحسنى تأسيس جمعية العلماء تدخل فرنسي ناجح ثم الفشل تأسيس جمعية علماء السنة سياسة الضغط والإرهاب نهاية جمعية علماء السنة العملية الخاتمة: في "بوقاعة" تنجس البغل! بيجو يحاول خلود حكم فرنسا ما يقولون عنا محاولة تحطيم النهضة العربية الإسلامية بالجزائر قضية الأستاذ العقبي، ومصرع الإمام بن دالي عمر كحول جريمة قضائية بالجزائر و من هنـــــا التحميل ملاحظة أخيرة : قال الأخ الذي قام بتصوير الكتاب - جزاه الله خيرا - " ... وبالرغم من حرصي على الإتقان، إلا أنني واجهت بعض المشاكل بعد تجميع الكتاب , منها أن الصفحات ليست كلها بحجم واحد أثناء القراءة.. إلا أن تفتح الكتاب بـ" ملء الشاشة" حينها تستوي عندك صفحات الكتاب كلها" م |
| الساعة الآن 02:37 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى