|
المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
ذكرى عظيمة , هي ذكرى الاحتفال بمولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . ولكن من أين جاءت هذه الطقوس وهذه المراسم والصور المتعددة للإحتفالات ؟؟ فهل هي عادات وتقاليد ؟؟؟ أم هي بدع أبتدعها البعض !!! وما أصلها ؟؟ وما علاقتها بالمولد أصلاً ؟؟؟ والى أين نحن ذاهبون الآن بألعابنا النارية ؟؟؟ كل هذه الإستفسارات تبحث عن أجوبة لديكم في هذه المناسبة المباركة !!! كما أنني أتمنى من البعض شرح مختصر عن كيفية مراسم المولد النبوي في بلده , وذكر العادات والتقاليد المتّبعة عندهم !! وباعتباري صاحب الموضوع , سأبدأ أنا ببلدي ليبيا : مقدمة تاريخية: بدعة المولد : يبدو أن الفاطميين هم أول من ابتدع فكرة الإحتفال بالمولد النبوي الشريف احتفالا ً تعلوه مسحة الأعياد والمهرجانات واعتبر العيد في أيامهم عيداً رسمياً شعبياً إسلامياً كما احتفلوا بغيره من المواسم والأعياد الأخرى إسلامية كانت أم مسيحية. فمن المعروف أن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم ) لم يحتفل بعيد ميلاده، وكذلك الخلفاء الراشدون، ولم يفعل الأمويون ولا العباسيون . " ويصعب على الباحث تحديد أصل حفلات الفاطميين هذه في مصر فهي لم تكن توجد في تقاليد بلاطهم في أفريقية أو حتى في بلاط مصر قبل مجيئهم إليها كما لم تقم هذه الأعياد فجأة أثناء حكمهم، ويحتمل أن يكون لظهورها علاقة وطيدة برسوم ومراسم حفلات بلاط ورجال العصور الوسطى بصفة عامة، وعلى الرغم من وجود حفلات في البلاط أيام الطولونيين والأخشيديين، إلا أنها كانت محدودة لا تقاس بعظمة موالد الفاطميين وروعتها، ولكن من الواضح كذلك أن الحفلات والمهرجانات والأعياد كانت معروفة في بيزنطة وفارس العربية، وكتاب "الحفلات" لقسطنتين سجل للحفلات البيزنطية الدينية، ويبدو أن الصلة كانت مستمرة بين الفاطميين والأمبراطورية البيزنطية والفرس ولم تنقطع طوال حكمهم. وقد انتشرت فكرة الإحتفال بالمولد من مصر الى مكة وإلى ساحل أفريقيا وأسبانيا والى الشرق والهند . وفكرة المولد تتركز في اتحاد المسلمين في هذه الذكرى الدينية المحببة لنفوسهم" . ويمكن القول بأن التسامح الديني الذي أظهره الفاطميون في مشاركتهم للأعياد المسيحية والقبطية (عيد النوروز) في مصر كان من ضمن الأسباب التي دعتهم للإحتفاء بالمولد النبوي الشريف، تقليداً ومنافسةً، لإظهار الدين الإسلامي في مقام يليق به بين الأديان. http://www.tawalt.com/images/maulid_hand.jpg ليلة المولد: إن الإحتفال بمناسبة الميلود في ليبيا أكثر ما يتمثل في خروج الأطفال والصبية بقناديلهم ومشاعلهم رامزين بذلك الى مناسبة الميلود، ويتمثل في لبس الجديد من الثياب وتبادل الزيارات، إظهاراً للفرحة وكذلك الإحتفالات الدينية وهي الحضرة وحلقات الذكر. من أهم مظاهر الإحتفال بهذه الذكرى لدى الليبيين هي إيقاد الشموع والقناديل والمشاعل وشراء الملابس الجديدة والحنة والألعاب والحلويات، والمولد النبوي يعتبر من الأعياد التي يحتفل بها الكبار والصغار كل منهم على طريقته وتعد الأيام الأولى من شهر ربيع الأول وقبل إطلالة ليلة الميلود موسماً تجارياً رائجاً في أسواق ليبيا ويستعد الجميع للتحضير له قبل قدومه حيث تكثر البضائع الخاصة به في الأسواق وتعرض المحلات الجديد من الملابس والأحذية التقليدية المطرزة الخاصة بالكبار والصغار والسلع وتزين واجهات المتاجروالدكاكين والشواع وتكدس الألوان المختلفة من حلويات المولد التي تعد خصيصاً بهذه المناسبة والخميسات والقناديل والدرابيك والبنادير وتكثر الروائح العطرية والبخور في الأسواق وتعرض الحِنّة واللوبان والرب والعسل أمام الدكاكين وكل ما له علاقة بهذه المناسبة وقبل ليلة الميلود تزدحم الشوارع والأسواق والمقاهى بالناس وتمتلي شوارع المدينة بوسائل الإضاءة ومختلف مظاهر الزينة وتبقي الدكاكين أبوابها مفتوحة الى فترة متأخرة من الليل. وهذا العيد له مكانة خاصة عند الأطفال فإنهم ينتظرونه بفارغ الصبر قبل قدومه، وفي ليلة المولد يستقبلونه بمواكب إحتفالية صغيرة ومتفرقة، مقسمة الى مجموعات حسب الشوارع التى يسكنونها، وتبدأ مراسم الاحتفال منذ غروب شمس ليلة المولد وتستمر ثلاثة أيام وما أن تغرب الشمس حتى يخرج الأطفال من بيوتهم في مختلف أنحاء ليبيا – وخصوصاً في الإقليم الطرابلسي - ويبدأ الصبيان بالاحتفال أولاً قبل الفتيات وذلك بإطلاق أنواع مختلفة من الألعاب النارية بعضها تصدر عنه أصوات فرقعة يسمى ( خط ولوح ) ونظراً لما يسببه هذا النوع من خطرعلى الأطفال نتيجة لسوء استعماله تعمل الحكومة على منع بيعه واستيراده مما يسبب في ارتفاع ثمنه وصعوبة الحصول عليه ومع هذا يصر الصبيان على استعماله والحصول عليه ولا يعجبهم المولد بدون هذا النوع من الألعاب. بعد ذلك يطوف الأطفال في الشوارع والأحياء حاملين القناديل والمشاعل المشتعلة ويصدح هؤلاء الاطفال في تجوالهم بأناشيدهم وأهازيجهم مرددين بعض الأغانى التي تؤكد أهمية الولادة والأمومة والتى توارثوها جيلاً بعد جيل. وأتذكّر وأنا طفل كنّا نحمل هذه القناديل مشتعلة وننطلق بها الى أقرب ضريح لفلان أو علان , وقيل أنهم أولياء صالحين ويسمون ( المرابطين ) ونضعه عند رأسه , وهذا التقليد معمول به زمان بمدينتي غريان . والآن عندما أتذّكر هذا أخجل من نفسي وأضحك كثيرا على هذه العادة أو البدعة !!! وهذه القناديل من صنع محلي وتتكون من الورق والشمع و قطعة من الخيش المغمور في الكيروسين والقطران وتلف على هيئة عصاً طويلة ثم تغلف بورق مزخرف للزينة من الخارج وعند استعماله يغمس طرفه العلوى في الكيروسين. ويشعل ويمسكه الأطفال في أيديهم من الطرف الأخر، وكذلك يشتري الأولاد الصغار نوع من الطبل يسمى ( بندير) والبنات طبلة صغيرة تسمى ( دربوكة ). وفي طرابلس يصاحب خروج هؤلاء الأطفال بقناديلهم وشموعهم ومشاعلهم خروج الشبان والصبية الأكبر سناً وقد حمل بعضهم برميلاً به كيروسين أو قطران مشتعل يطوفون به الحي ثم يضعونه في وسط إحدى الساحات حيث يتبارى البعض في القفز عليه وألسنة لهبه تتأجج وتشتعل، وقد جرت العادة على أن يخرج البعض قبيل حلول المولد للطواف كل عشية ببعض دكاكين الحي ينشدون أناشيدهم التي يدعون من خلالها أصحاب تلك الدكاكين وغيرهم من أهل الحي بأن يمدوهم بما تجود به أيديهم من نقود كي يشتروا بها ما يحتاجه برميلهم ليلة المولد من ( قاز ) أو قطران وهناك أحتفال آخر كانت تنفرد به مدينة طرابلس وهي عادة قديمة قد يرجع عهدها الى أيام الحكم العثماني وهذا الأحتفال يتمثل في خلع ( البرنس ) على شيخ ركب الحجيج الذي يخترق منطقة المنشية ماراً بالسراي الحمراء وكان يسمى " طريق الحجّية". ونتيجة لمتغيرات الحياة والتطورات الجديدة التي حدثت في السنوات الأخيرة من القرن الماضي، والتى أبعدتنا عن كل ما هو أصيل من ممارسات ومظاهر احتفالية متعددة في أعيادنا ومناسباتنا، حيث أنقرضت بعض العادات وحلت محلها عادات أخرى لم تكن موجودة، ومن العادات التى أنقرضت خلع البرنس و لعبة برميل الكيروسين ولكن مازال يذكرها الجيل الذي عاصرها على الشفاه فقط، ولم تبق سوى القناديل والمشاعل والشموع التي جارت التطور الذي تشهده البلاد فظهرت الى جانب أشكالها التقليدية في صور فوانيس زجاجية وشموع تضاء بالبطاريات وقناديل صناعية، ولقد لاحظنا أخيرا أن شجرة عيد ميلاد المسيح قد بدأت تحل محل الخميسة التقليدية، وأصبحت مصابيح الإضاءة الملونة زينة كل بيت، وأصبح الأولاد والبنات الصغار يفضلون شراء الألعاب الألكترونية الحديثة على البندير والدربوكة . أما بالنسبة للفتيات فلهن طريقتهن الخاصة في الاحتفال بهذه المناسبة، تبدأ عندما يسمعن صراخ الصبيان وهم يطلقون المفرقعات، فيخرجن من بيوتهن ويكونن مجموعات صغيرة، كل مجموعة تجلس عند عتبة بيت من البيوت على هيئة دائرة ولكل منهن طبلة خاصة تسمى دربوكة ويقمن بإشعال شموع وخميسات مختلفة الألوان والأحجام، وهي عبارة عن خمس شموع مضيئة مثبتة فوق يد خشبية تعرف ( بيد فاطمة ) أو ( أم الخمسة ) التى يعزى إليها الاعتقاد السائد بأنها تقي من شر عين الحسود. هذه اليد الخشبية المجسمة ( لأم الخمسة ) بأصابعها المزدانة بالحناء التى تأخذ أشكالاً وأنماطاً معروفة لذى النسوة اللاتي يزين بها أيديهن خلال الاحتفالات ومناسبات الأعراس وهى عبارة عن أشكال هندسية جميلة من المثلثات التى تمثل جناح ( الخطيفة ) المتمثل في خطوطه الرفيعة على أطراف وباطن الكف وتثبت هذه اليد بأعلى الهيكل الخشبي المزدان بأوراق ( الكريشه ) الملونة التى تأخذ أشكال الورد وأزهار القرنفل التي اشتهر بها الإقليم الطرابلسي، حيث تظهر هذه الأزهار الورقية حول الدوائر الخشبية المثبتة بعمود الهيكل. وتقوم الفتيات بإطلاق بعض الأنواع من الألعاب النارية الخفيفة مثل نجوم الليل ثم يجلسن ويرددن بعض الأغانى مع دق الطبلة ويتبادلن الرقص ويستمر الإحتفال إلى أن تنتهي ألعابهن. أما النساء فيحتفلن بهذه الليلة مع أطفالهن الصغار وذلك بمساعدتهم في إشعال الشموع والقناديل والإشراف عليهم حتى لا تحدث حرائق، لأنه في هذه الليلة الجميع يفضل أن يلعب بالألعاب النارية. وتكتمل هذه الصورة عندما تنطلق أصوات الفتيات مع أصوات الصبيان التى تنساب عبر أرجاء الحي وكأنها أغاريد العصافير فيما تتخللها الزغاريد المنطلقة من حناجر أمهاتهن المليئة بالسعادة والسرور : هذا قنديل وقنديل فاطمة جابت خليل هذا قنديل الرسول فاطمة جابت منصور هذا قنديل النبى فاطمة جابت علي هذا قنديل الميلاد فاطمة جابت يا ولاد هذا قنديلك يا حوة من المغرب يشعل لى توه هذا قنديلك يامنانى يشعل بالزيت الغريانى هذا قنديلك يامونة يشعل بزيت الزيتونة ( لاحظ إسم فاطمة المتكرر، الدال على التأثير الفاطمي الشيعي ). الأصل في شعائر إشعال النار عند الأفارقة الشماليين: يؤكد المؤرخون ( شارل جوليان- ألفرد بل – عبد الجليل الطاهر) أن شعائر إيقاد النار والمشاعل في الأعياد الدينية والمناسبات الإجتماعية عند الأفارقة الشماليين تعود إلى عصور ماقبل المسيحية وهي بقايا شعائر مجوسية داخلت الطقوس المسيحية ومن بعدها الإسلامية. وبعضهم يرجع عادة إشعال القناديل الى ما بعد الفتح الإسلامى وبالتحديد بعد ظهور الدولة العباسية ببغداد التى قامت من 132 ه / 656 م بعد انهيار الدولة الأموية في دمشق. " ونتيجة لا ختلاط الدولة العباسية بالبرامكة الذين كانوا أسرة فارسية دخلت الإسلام زمن الدعوة العباسية السرية وقد اتصل أحد أفراد هذه الأسرة وهو خالد بن برمك بأول خليفة عباسى لخدمته وأصبح وزيراً له . ظل هولاء البرامكة محتفظين بمكانتهم لدى الدولة العباسية حتى سنة 162 ه / 778 م حيث اختار الخليفة المهدى أحد هؤلاء البرامكة وهو يحيى بن خالد البرمكي ليكون مربياً لإبنه هارون الرشيد . فكان من نتائج ذلك أن انتقلت العادات مع هؤلاء البرامكة التى تتمثل في إشعال الشموع والقناديل لتمتزج بالتقاليد والعادات العربية الإسلامية ومنذ ذلك العهد أصبحت هذه العادات مباحة وجزءاً لا يتجزأ من شعائر هذه الاحتفالات لما تبعثه تلك المشاعل من أنوار تغمر هذه الليلة المباركة تعبيراً عن القبس الربانى الذى تجلى وعم الكون في ليلة مولد سيد الكائنات". وبعد نهاية الحفل ترجع الفتيات الصغيرات الى بيوتهن ويقمن بوضع الحناء حيث تسهر النساء في هذه الليلة الى وقت متأخر من الليل وهن متجمعات في حلقات دائرية حول إحدى الجدات يستمعن الى القصص والأساطير الطريفة ويقمن بوضع الحنة على رؤس أصابع بناتهن الصغيرات، وفي الصباح تغسل الحنة ويدهن مكانها بزيت الزيتون حتى يصبح لونها داكن وتتفاخر الصغيرات صباح يوم المولد بإيديهن المصبوغة بالحنة الحمراء الداكنة في أصابعهن ( الصورة رقم 001 ) وكذلك بملابسهن. وتعتبر الحنة من مواد التجميل المفضلة لدى النساء الليبيات، وفي هذه المناسبة لايخلو بيت في ليبيا من الحنة، ونحصل عليها من شجيرات الحنة التي تكثر زراعتها في مدينة طرابلس على هيئة أوراق صغيرة خضراء داكنة اللون وتقطف باليد أو بالمنجل المسنن وتنظف مما يعلق بها من فروع ووسخ ثم تعرض للشمس حتى تجف ثم تدق بالهاوون إذا كانت الكمية بسيطة وترحى بالرحى الحجرية ( تاسيرت ) إذا كانت كمية كبيرة حتى تغدو دقيقاً مثل الغبار وتغربل بالغربال ( تاللومت) وإذا ما خلط دقيق الحنة بالماء ووضعت طبقة منه على اليد أو القدم ولفت بقطعة من القماش طوال الليل حوالي ست ساعات تقريباً ثم تغسل بعدها بالماء فإنه يبرز بعدئذ لون الحنة الأصفر المائل الى الحمرة ويظل لونها واضحاً حوالي أربع عشر يوما. أما كبار السن من الرجال والشيوخ يجتمعون في المساجد حيث يحيون ليالي المولد بحلقات المدائح والاذكار قبل حلوله بأسبوع الى وقت متأخر من الليل أما صباح يوم المولد فإنهم يستقبلونه باللباس التقليدي الجديد والذهاب الى الصلاة في المسجد، ثم يشاركون في الحضرة التى ستنطلق لتطوف شوارع المدينة يوم المولد . عروس المولد ( الخميسة) وأصولها التاريخية: وكما ابتدع الفاطميون احتفالات المولد في مصر، كذلك فإنهم أخرجوا فكرة عروس المولد، التي لاشك أنهم طوروها من عرائس شعائرية سابقة: مصرية قديمة وفارسية ثم قبطية . وكانت تصنع في أحجام مختلفة من الحلوى الملونة، على هيئة إمرأة ذات وجه جميل مزين بالأصباغ حول رأسها هالة وتحمل أحيانا مروحة أو مظلة، يحيط بوجهها خمس وردات وعلى جبينها وشم من خمس نقاط، كذلك يرسم على صدرها هلالاً وأحياناً كفة يد. ومن المعروف أن كفة اليد (وهي رمز عالمي قديم) كانت ترمز لأعلام الإسلام الخمس عند الفاطمية وهم (النبي محمد – علي بن أبي طالب – فاطمة الزهراء – الحسن – والحسين). ولقد جرت عادة الفاطميين في مصر الإحتفال بأعياد الميلاد كل على حدة . خميسة المولد: كانت خميسة المولد في ليبيا تقليداً فاطمياً لاشك فيه ، ولم ينتشر استعمالها إلا في طربلس القديمة والمنشية. ولكن ماهو مدهش حقاً أن يستبدل الليبيون وجه العروس البشري بكفة اليد! ( الصورة رقم 002 ). لقد مارس الليبيون في القرن الحادي عشر ميلادي، ما درج عليه أجدادهم منذ زمن قديم، وهو تفادي تمثيل الآلهة في شكل بشري. لقد لاحظ الباحث الليبي الأمازيغي ( الأستاذ يوسف أحمد الختالي) أنه منذ ألفي عام ( تقريبا) قبل الميلاد – ( ما يواكب بزوغ الأمبراطورية الجرمنتية في صحراء فزان ، ورسوم عربات الجياد)، طرأ تغيير في شكل ومضمون الأيقونات الصخرية الليبية حيث أصبحت تنحو نحو التجريد، ومع ولوج الشمال الأفريقي العصرَ الكلاسيكي (الألف الأولى قبل الميلاد) أصبح الليبيون لا يمثلون آلهتهم في أشكال بشرية، كما فعل الفراعنة والإغريق ومن بعدهم الرومان. فنحن لا نعرف بالتحديد كيف يبدو آمون ( ومعناه الخفي) في سيوة ولكن نعرف أن الكبش حيوانه المقدس - وغورزل وشارته الثور - وتانيت وشارتها ثمرة الرمان وكفة اليد إلخ. ويعترف الباحث المذكور أعلاه أنه لا يجد لهذه الظاهرة تعليلاً ولا تأويلا. ونأمل مشاركة جميع المهتمين بهذا المجال لإزالة الغموض حول الديانات الليبية القديمة. لقد قام الطربلسيون بالرغم من تأثرهم بالثقافة الفاطمية، بإحلال كفة اليد ( الخميسة) محل وجه عروس المولد المصرية، ووضعوا خمسة شموع في مكان الأصابع، وبدلاً من الحلوى قاموا بتزيينها بزهور من الورق الملون. لقد عادت عروس المولد في شكلها المعروف الآن أقرب إلى تانيت أو تنّيت: إلهة الخصب والحماية- الأفريقية ( الصورة رقم 003 ). http://www.tawalt.com/images/maulid_tanit.jpg بالطبع لم يستعمل أهل جبل نفوسة خميسة المولد، باعتبارها من معالم البدعة الفاطمية بالرغم أن كفة اليد كانت من الأيقونات المنتشرة في النطاق الطرابلسي وخصوصاً بين الإباضية حيث كانت ترمز إلى قواعد الإسلام والصلوات والمذاهب الخمس" وفي مدينة طرابلس يشتري العريس ( خميسة المولد ) لعروسه في هذه المناسبة حيث تقوم بإشعالها ( الصورة رقم 004 ) http://www.tawalt.com/images/maulid_wedding.jpg وتستمر مشتعلة الى وقت متأخر من الليل، وتضع العروس الحنة في هذة الليلة، وصباح يوم المولد تأكل العصيدة وتلبس زينتها مع الملابس التقليدية وتجلس على كرسي حيث تأتي النساء والأطفال للفرجة عليها. وفي بعض المناطق تقدم هدية للفتيات المخطوبات بهذه المناسبة من قبل أسرة الشاب تتمثل في ملابس وقطعة من الحلي وبعض الروائح والحلويات طوال مدة الخطوبة وتعتقد بعض الأسر أن هذا العرف يعمل على توطيد العلاقات بين عائلات الطرفين وخصوصاً إّذ كانت الفتاة غريبة عن الشاب، وتعمل هذه العادة أيضاً على إسراع عائلة الشاب في إتمام الزواج لتجنب تكاليف هدايا الخطبة المستمرة فيعمل الوالدين مع الشاب على إتمام مراسم حفل الزواج في أقرب وقت ممكن. اليوم الثاني صباحاً (يوم المولد): وفي فجر يوم المولد الشريف وهو يوافق يوم ( 12 من ربيع الأول) وعلى إثر صلاة الصبح يذهب الرجال الى جامع القرية، وإذا كان جامع القرية صغير يجتمعون في ساحة الحي ليستمعوا الى قراءة السيرة النبوية للرسول التى يتلوها احد الشيوخ ويشارك رجال الحي في انشاد ما جاء فيها من مدائح واشعار . وفي صباح يوم المولد تنصرف النساء في البيوت الى إعداد الأكلة التقليدية الخاصة بهذه المناسبة وهي " العصيدة ". والعصيدة عند الليبيين هي الأكلة التي تقدم عادة للمهنئين بكل مولود جديد ومن ثم فهي الأكلة التي تقدم في صباح ذكرى المولد النبوي، ويتم شراء مطلباتها مثل العسل والرب قبل ليلة المولد ويقال أن سبب طبخ هذه الأكلة بالذات في هذا اليوم هو ان السيدة آمنة أم النبي قدمت لها العصيدة في نفاسها ، ولذلك بقيت عادة العصيدة معمولا بها في المولد - ولكن العصيدة كانت معروفة قبل ذلك التاريخ عند سكان شمال افريقيا . وبالنسبة للوجبات المستعملة في هذه المناسية مثل سائر الأيام، ولكن الاختلاف في طبخ أكلة العصيدة في الصباح ووجبة الكسكسى بالقديد عند الغداء - وهذه العادة أنقرضت الآن - والإكثار من الحلويات وتوزيع نوع خاص من الحلوى مختلفة الألوان تسمى ( حلوة المولد )، تصنع من السكر المرحي المعجون بالعطر وتوضع في ورق ملفوف على هيئة قمع . طبق أمازيغي بمناسبة المولد : العصيدة ( آرواي د دي): وهي أكلة منتشرة عند كل سكان شمال أفريقيا قديماً وحديثاً، ولقد عرفت عند الرومان ووجدت في كتبهم، وفي القرن التاسع عشر ذكرها معظم الرحالة الذين مروا من ليبيا. وتعتبر العصيدة من الأكلات الشعبية الليبية، ومن الأطباق الشائعة في جبل نفوسة ( آرواي د دي) . ومن المناسبات التى يكثر فيها إعداد العصيدة هي مناسبات الولادة، والمولد النبوى الشريف. ويستخدم في تحضيرها دقيق الذرة (الفارينة) وفي بعض المناطق تخلط الفارينة مع قليل من دقيق الشعير، وهي سهلة التحضير وليست مثل البازين الذي يحتاج الى سواعد قوية. وطريقة تحضيرها كالآتي : يوضع قِدر الطبخ على النار وبه كمية من الماء وقديماً كان نحاسى ويسمى ( تانحاست ) والماء حسب كمية الدقيق وبعد ان يغلى الماء يضاف اليه قليل من الملح ويدفع بالدقيق بعد غربلته بالغربال ( تاللومت ) مع التحريك المستمر بقطعة من الخشب تسمى المغرف ( غنجا أو تغنجايت ) وعادة مايكون مغرف العصيدة أصغر من مغرف البازين وتقلب جيداً حتى تكتسب العجينة قوام متماسك ثم يضاف قليل من الزيت لسبكها، وترفع من النار وتوضع في آنية خاصة إما من الفخّأر تسمى ( التّبسي )، أو من الخشب وتسمى ( دوسكو ) ، وذلك بعد دهنها بالزيت حتى لا تلتصق بها العجينة، ثم تكور باليد ( أتَّام )، وتعمل لها فجوة ( تنوقرت) في الوسط، يصب فيها العسل أو الرب حسب الرغبة، وحول كتلة العصيدة يصب الزيت أو السمن، والمتبع هو استعمال الرب مع الزيت اوالعسل مع السمن. وفي بعض المناطق يضاف لها دقيق الحلبة ( آرن ن تفيطاس)، وبعد ذلك تصبح جاهزة للأكل بالأيدي حيث تقطع قطعاً صغيرة بواسطة الأصابع وتغمس في العسل أو الرب الذى في الفجوة ثم تؤكل ( الصورة الرقم 005 ). http://www.tawalt.com/images/maulid_arway.jpg وطريقة أكلها: يجتمع على القصعة ( التبسى ) من 3 إلى 4 أفراد ويجلسون على هيئة دائرة ثم يُفترش مفرشاً وتوضع عليه سفرة فيها قصعة العصيدة وحولها مجموعة فوط حسب عدد الأفراد وطريقة الأكل تتم باليد، وعند البدء في الأكل يوضع بقرب الجالسين سفرة صغيرة فيها قليل من الرب والعسل والحلبة للزيادة , والبعض الآخر يستخدم السمن بدلا عن الزيت والحليب بدلا عن الحلبة . ويهدي بعض الناس في يوم المولد قصاع العصيدة الى المصلين في المسجد. ويدعى الأجداد الى منزل الأسرة ليشاركوا العائلة الصغيرة في فرحة المولد وبذلك تتجمع العائلات والأقارب والجيران، متحلقين حول قصاع العصيدة في منزل واحد الرجال في جهة والنساء في جهة أخرى، وكذلك الأطفال. ثم ينفضّ الجميع فيرتدون ألبستهم الجديدة ويتعطرون ثم يتبادلون الزيارات، إظهاراً للفرحة ويخرج الأطفال بحللهم التقليدية الأنيقة يزورون أقاربهم وجيرانهم وأيديهم مصبوغة بالحنة وكل منهم يمسك بلعبته المفضلة ويستمر الأكل الطيب والملبس الجديد لمدة ثلاثة أيام متوالية أحتفالاً بهذه المناسبة. وقد جرت العادة في ليبيا أن تطبخ العصيدة في مناسبات معينة منها : 1 – المولد النبوي : في يوم المولد يتم اللقاء بين الأسر والأقارب وتارة يكون ملتقاهم كبيراً بحيث تضم كل من الأخوة وأبناء عمومتهم وأولادهم وأحفادهم، يلتقون جميعاً في منزل واحد ، ليأكلوا على سفرة واحدة طبق العصيدة وغالباً ما يكون في بيت أكبر العائلة سناً، ويفضل في هذا اليوم أن تكون العصيدة بالرب ( ونحصل على الرب من نقع التمر في كمية مناسبة من الماء ويضاف له السكر ثم نغلّي الخليط على نارهادئة لمدة طويلة حتى يصبح قوام السائل لزجاً وثقيلاً وهذا السائل يعرف بالرب ) ويستعمل عادة مع أكلة العصيدة بعد إضافة الزيت والآن يباع جاهزاً في الاسواق. 2 – مناسبة الولادة : وفي هذه المناسبة تطهى العصيدة للأحتفال بالمولود ذكراً كان أو أنثى صبيحة ميلاده وكل من يحضر للتهنئة تقدم له العصيدة، ومن تقاليد أهل نفوسة بخصوص هذه الأكلة، أنهم يتشائمون من خروج عصيدة المولود خارج البيت بعكس بعض المناطق الأخرى مثل غدامس حيث توزع عصيدة المولود على بيوت كل الجيران، وتُطهى كذلك للمرأة النافس مع الحلبة والبيض ( آرواي د تفيطاس) لتخفيف شدة المغص، ويوجد من الناس من لا يفضلها وخاصة بعض الرجال حيث يمتنعون عن أكلها اشمئزازاً منها لأنها طعاماً مخصصاً للنفساء. الحضرة: تعم الفرحة أرجاء العالم الإسلامى بمناسبة يوم ميلاد الرسول. وفي ليبيا يخرج الأطفال الصغار في صباح هذا اليوم وهم في أبهى ملابسهم وأزيائهم الوطنية الجميلة ( الصورة رقم 006 ) http://www.tawalt.com/images/maulid_street2.jpg مكونين جوقة من العازفين على الطبول والدفوف. فمنهم من يحمل ( البندير ) وهو عبارة عن دف صغير تتخلله قطع معدنية ومزين بغلاف من الورق الملون على هيئة ورود، وهذا ( البندير ) يشبه الى حد كبير ذلك الدف المستعمل في نوبات المألوف في الزوايا العيساوية أما البعض الآخر يحمل ( البازة ) أو ( النقرة ) وهى طبلة صغيرة، وتقرع الأولى بواسطة قطعة جلدية والأخرى بواسطة عصاة رفيعة. ومنهم من يحمل ( الزّل ) وهو عبارة عن قطعتين نحاسيتين دائرتي الشكل تشبهان الى حد كبير تلك القطع النحاسية المستعملة في آلة ( البترية ) أو الجاز المصاحبة للأغانى والموسيقى الغربية، حيث يدخلون البيوت التى تقوم رباتها برشهم بماء الزهر بعد أن تعطى لهم هدية رمزية تتمثل في بعض النقود فيما تنطلق الزغاريد لتعبر عن ابتهاجهن بما يُردّد من كلمات صوفية : عالمين يا رفاعي يفزع .. ويجينا الرفاعى بن عيسى يا مولى السر مع وليدك ديمه حاضر أصبحت الحضرة وحلقات الذكر في ضواحى طرابلس في طريقها الى الزوال ولم يبق منها سوى حلقات الذكر وقرع الطبل والدفوف داخل الزوايا ولم تعد تخرج المواكب لتطوف الأحياء والشوارع، ولكن مدينة طرابلس أنفردت دون سائر مدن ليبيا الأخرى بحلقات الذكر و" الحضاري ". فكان من عادة سكان طرابلس في المولد النبوي أن يأتى أتباع كل زوايا الطرق الصوفية من جميع المحلات فيدخلون المدينة: زاوية سيدى يعقوب والزاوية الكبيرة كانتا داخل المدينة القديمة - وكما تجري عادات انصار الطرق الصوفية يسيرون على الأقدام مسافات طويلة حتى يدخلوا المدينة من كل فج وجهة ( الصورة رقم 007 ) http://www.tawalt.com/images/maulid_street.jpg من زاوية الدهمانى وسوق الجمعة والشارع الكبير وشارع ابى هريدة زوايا كلها مشهورة ومعروفة باسماء الاوليا الذين ينتموا اليهم أتباع هذه الزوايا سيدى الشعاب وسيدى محمد بن الامام وسيدى سليمان والسيدة راضية يحضرون بأدواتهم والبستهم المزركشة والملونة واعلامهم وعمائمهم المميزة .. الطبول والمزامير والدفوف تُغرق المدينة من صباح يوم المولد حتى المساء في الأفراح والأذكار الصغار والكبار يرتدون الملابس الجديدة وتخرج النساء الى سطوح البيوت يطلقن الزغاريد .. طوال اليوم تتحول الأسقف الى حياة غاصة، تقام المظلات ويجري نقل الماء والطعام إلى هذه السطوح، وعندما تضيق أسطح البيوت بالنساء والأطفال فإن النوافد والشرفات تفتح وتمتلئ بدورها، وهكذا ومنذ ساعات الصباح الأولى تتجاوب أصداء الزغاريد وتتنافس ربات البيوت في رش مواكب الزوايا بماء الورد والزهر، فيتساقط ماء الورد من أيادي الراشّات على جانبي الشارع في وقت واحد وعلى امتداده فيعبق الشذى حتى يملأ المدينة، ويصير الجو كله معطراً. أما الزوايا وأتباعها من المريدين وما يلاحقهم من الصغار فيتوقفون بين الفينة والفينة وسط الشوارع يرددون المدائح ويتلون الأذكار، وتتواصل جولة كل زاوية حتى تغطي جانباً هاماً من المدينة، ثم يعود الجميع الى مقر الزاوية في المساء، وكل الزوايا تتنافس فيما بينها احتفالاً بهذه المناسبة الخالدة لميلاد النبى الكريم لمدة أسبوعٍ كامل منذ اليوم الأول للمولد حتى اليوم السابع، حيث تبذل كل زاوية أقصى طاقاتها لتبرز دون غيرها. ويمكننا أن نقرأ وصفاً مختلفاً لبعض مشاهد إحتفالات المولد النبوي الشريف في مناطق أخرى مختلفة من ليبيا . أما في جبل نفوسة فكل ما نراه الآن من ألوانٍ للألعاب النارية وغيرها، فهو وافد قريب العهد، فالإباضية حتى منتصف القرن الماضي تعتبر كل ذلك من بدع الشيعة ولا مكان لها في الجبل. ولكن الاحتفال يتمثل في الزيارات العائلية وتناول ( أرواي د دي) وغيره من الحلويات وشرب الشاي إلخ. وفي المساجد يقرء الشيوخ والشباب القرآن ويتلون المدائح النبوية والأذكار، ونقدم هنا مثالاً بسيطاً لبعض أبياتٍ بالأمازيغية الميزابية من قصيدة في مدح النبي محمد - صلوات الله وسلامه عليه – للشاعر ( باجو صالح ) وتحتها ترجمتها الحرفية: يَلّولَدْ سيدنا مُحَمّد تَضْوا الدّونيت أسْ الانوار ولد سيدنا محمد وأشرقت الدنيا بالأنوار آرَبّي زَالّ اتْسَلْمَدْ فوَاسِي سَجْدَ نْتَاس الأشجار اللهم صل وسلم على من سجدت له الأشجار تُوليدْ تَزِيري نَرْسُول تْشَعْشَعْ آمّاسْ نِيجَنْوَان طلع بدر الرسول وأشرق في كبد السماء تْفَكْرانَغْ آسْ إيديلّول يَا الله آنّاوِى إيزَلْوانْ فذكرنا بيوم ميلاده هيا ننشد أناشيد الأفراح منقول مع بعض التعديل .[/IMG] |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
يقال -و المقال لإبن كثير إن لم تخني الذاكرة- أن احتفال المولد النبوي قام به سلطان صالح نسيت اسمه
لن أتكلم عن الجزائر لأن العادات فيها تختلف حسب المناطق بل عنابة ... مأدبة عشاء "شخشوخة" و إشعال الشموع و الحنة و الكثير من المساجد تقوم بإحياء الليلة بنشاطات مختلفة غالبا مسابقات و أناشيد و سرد للسيرة النبوية -على خطى جمعية العلماء المسلمين- .. لم أحضر موالد الصوفية لذلك لا يمكنني الكلام عنها ... عندما كنا أطفال كانت الألعاب النارية و المفرقعات دائما حاضرة و إن كنا في جيلنا نحن من نصنعها بالرصاص و الكبريت و علب المصبرات و أنابيب النحاس و كنت أتسائل في -سن الأسئلة الكبرى- لماذا هذا الارتباط بين المولد و التفجيرات إلى أن قيل لي بأن ثورة الفاتح نوفمبر 1954 كانت موافقة للمولد النبوي ... هذا باختصار شديد الاحتفال بالمولد النبوي أهم ما فيه الشخشوخة و فرحة الأطفال و إحياء الليلة في المساجد و سلبيتها التبذير و الاسراف على المفرقعات و حوادثها ... قبل أن أنسى عندما كنا تلاميذ الابتدائي كنا نغني أغنية مالوف قديمة في المولد مطلعها : "زاد النبي و افرحنا بيه صلى الله عليه .:. يا عاشقين رسول الله صلو عليه" و مرحبا بك أخي الليبي يبننا و متشرفين بك |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
أسعدك الله أخي في الدارين , وأطال في عمرك , وبارك في حسناتك ببركة هذا اليوم الخميس 12 ربيع الأول , وفي ذكرى من أعظم ذكريات هذه الأمة الاسلامية . مرورك أسعدني ووصفك للاحتفال عندكم أمتعني . شكرا لك سيدي مجددا . |
Re: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
لو كان هذا الأمر حميدا لسبقنا إليه الصحابة رضوان الله عليهم، لأنهم أشد حبا للمصطفى صلى الله عليه وسلم من أي منتسب منا للإسلام في هذا العصر بالذات كانوا عليهم رضوان الله عباد بالليل فرسان بالنهار . أما نحن فنيام بالليل كسالى بالنهار بالله عليكم ، كم من هؤلاء الذين يدعون حب رسول الله،يشهد صلاة الصبح في جماعة؟كم منهم من يعرف تاريخ مولده، سيرته ،أوامره ونواهيه في سنته العطرة؟هم والله أقل من القليل إن سقوطنا الحر في في ظلمات الجهل هو من أملى علينا هذه البدعة وغيرها أنا حزين لما آل إليه أمرنا،بعد أن كنا خير أمة أخرجت للناس |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
شكرا الاخ على المعلومات القيمة و التي اتعرف عليها لاول مرة
فيما يخص تقاليد و طرق الاحتفال بالمولد النبوي الشريف عند الاشقاء في ليبيا و للعلم ان الفاطميين هم شيعة و معروف عنهم اي الشيعة ولعهم بالاحتفالات بمختلف المناسبات و ما اكثرها عندهم |
رد: Re: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
يا خوي ابو خالد : نقول لك ما تاكلش روحك هلبة راهي تجيك الجلطة هههههههه . بس يا أخي من قال لك أي شيء لم يعمله الصحابة فهو عيب أو حرام أو ممنوع أو بدعة أو غير مستحب وغير محمود ؟؟؟ يا أخي هذا ليس بدليل قاطع على أنها بدعة , وأتق الله في نفسك , فالتذكير بيوم مولد المصطفى هو شرف لكل مسلم والبدعة هو تحويل الذكرى الى طقوس غريبة وما يتم فعله في هذه المناسبة !! ولابد أن تعلم يا أخي أن إعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم : لماذا تصوم يوم الأثنين ؟؟ فأجابه أنه يوم مولدي !! وكذلك فالنبي عق عن نفسه أي عمل عقيقة لنفسه وهذا دليل على اهتمامه بمولده , وكذلك كثير من الأشياء أستحدثها الخلفاء والصحابة بعد النبي , فهل هي بدعة ؟؟؟ ومنها جمع القرآن وتأخير المقام الأبراهيمي وصلاة التراويح أو القيام بالمساجد والآذان الثاني لصلاة الجمعة وغيرها الكثير , فهل كل هذه بدع ؟؟؟ نعم هي بدع لكنها حسنة ومنها أحياء ذكرى المولد النبوي . فخفف عنك حزنك لأن الأمة ما زالت بخير !! فقط هناك من يريد دس السموم لها في سنتها ودينها وهؤلاء هم أجهل من أحذيتهم !!! فقد كان هناك في عهد الدولة الأسلامية من الشعراء من يتشبب بالنساء في الحج وفي الطواف والحرم وبعضهم نساء للخلفاء وما قال أحد قولك هذا عن الأمة !! لأن الأسلام ليس عليه خوف , بل نحن من يشرّع بدون علِم وفقه ودراية , ويحرّم ويحلل ويكفرّ وهو لايملك من ذلك سوى كلمة يا شيخ !!! |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
شكرا لكما . |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته بارك الله فيك أخي على هذا البحث القيّم و الّذي عرّفتنا من خلاله على كيفيّة الإحتفال بالمولد النّبويّ الشّريف في ليبيا الشّقيقة وجدت أمورا متشابهة معنا مع بعض الإختلاف أتحدّث عن أسرتي أنا و لا أعمّم و أنا صغيرة كنّا نُشعل الشّموع ليلة المولد و تحضّر أمّي الشّخشوخة بالدّجاج أو الكسكس على حسب كنّا نقضي ليلة المولد في إحتفال داخلي و خارجي بالمحيرقات أو المفرقعات و نحن بالأغاني أذكر منها أغنيّة هذا مولود بينا يفرح بينا في مكّة و المدينة صلّوا عليه .. إلخ و كانت تضع لنا أمّي الحنّة و كم كنت أنتظر طلوع النّهار على أحرّ من الجمر حتّى أغسل يديّ و أراها تزيّنهما و تزيّن أظافري ههههههههه كما كانت تحظّر لنا أمّي الطّمينة و على فكرة ما تسمّونه أنتم العصيدة نسمّيه نحن بلهجتنا المحركة ربّما من شدّة تحريكها المستمرّ عند تحضيرها أطلقوا عليها هذا الإسم. أمّا الطّمينة نحظّرها صبيحة المولد و كذلك عن إزدياد مولود و هي تُصنع بالدّقيق المحمّص جيّدا و يضاف عليه العسل و نضعها في أطباق و نزيّنها بالقرفة دون أن أنسى خروج أبي إلى المسجد لحضور الدّرس بهذه المناسبة كبرتُ الآن و أصبحت أسمع أنّ كلّ هذه بِدع فتّشت و سألت و تعلّمت أنّ البدعة قسمان بدعة حسنة و بدعة ضلالة و كلمة بدعة لغة: كلّ ما أُحدث من غير مثال سابق و إصطلاحا أو شرعا: ما أُحدث و لم ينصّ عليه القرآن و لا السّنة و هي قسمان: بدعة ضلالة بدعة حسنة و المولد من البِدع الحسنة و أوّل من إحتفل به هو ملك العراق المظفر إربل عاش في القرن السّابع الهجري كان هذا توضيحا ليس إلاّ و آسفة إن كنت خرجت عن الموصوع أخي شكرا لك ثانيّة على حسن إنتقائك تحيّة تليق |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
الموضوع طويل جدا ولم استطع اكماله ..
لكن كل ما أعرفه ان الاحتفال بالمولد النبوي ..... بدعة ..... ومن جادل وناقش فيها فهو بعيد عن السنة بعدا كبيرا ... ولا ياتي قائل ويقول الامم طارت الى السماء ونحن نتانقش في موضوع المولد هل هو بدعة ام لا ....... يا اخي لا احد يمسكك عن الطيران .... طر كيفما شئت ... و لكن دع الدين وشأنه ....... فالدين اذا ثُغرت فيه ثغور كثيرة بعيدة عن السنة المطهرة صار كالقارب الغريق |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
|
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
اتستطيع ان تغير في ثابت من ثوابت الدين .... مع ان الطرح بعيد شيءا ما الا اني اريد القول ان اطلاق حرية العقل على هواه دون قيود في دراسة الدين واستخلاص الفتاوى و الشرائع منه هو في الحقيقة هجوم على ثوابته وان لم تأتي اليوم تأتي غدا فان اكون مرهبا لاصحاب الهوى افضل من ان اكون مبتدعا تابعا للهوى ..... |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
من يفرح بمولد سيدنا المصطفى عليه الصلاة و السلام يعبر عن ذلك بشكل أو آخر و تحول إلى عادة جماعية ليست فرض و لا سنة و لا من أركان العبادات الشرعية و لم يزعم أحد أن تاركها آثم و ممارسها مأجور اللهم إلا حلقات الذكر و الصلاة و السلام على المصطفى و هي أعمال مستحبة ... أركان الاسلام و الايمان و الفرائض معروفة و لا أحد أضاف إليها المولد النبوي فلا تخلطوا البدعة في الدين بالمولد فلا أحد أضافه إلى الدين و شعائره و من فعل ذلك يرقى إلى درجة زنديق ... و كما استنتج بعضهم النهي عن المولد بحديث البدعة استنتج آخرون من حديث الأعرابي مبرر كافي للاحتفال و اعلم يا أخي أن هناك من هم أقرب مني و منك و أكثر صلاحا مني و منك و علما مني و منك بالسنة لا يجدون حرجا في احتفالات المولد دون سفه و اسراف منه عنه ... لذلك انتقدت قولك الملون بالأحمر و كأن من استنكر الاحتفال ينزل عليه وحي من السماء |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
مع احترامي لرأيكما , فالدين الاسلامي دين تسامح وحوار وليس تطرفا وتشددا !! يعني إما بدعة سيئة أو لا !!
فكما ذكرت سابقا وكما قالت اخلاص , هناك بدعة حسنة وأخرى سيئة !! وكذلك هناك مصادر للتشريع : القرآن - السنة والحديث - الفقه - الاجتهاد - الإجماع . يعني العملية ليست على هوى فلان أو علان !!! فاحذروا اللعب بالدين والتحريم والتحليل والفتوى !! بعدين مع احترامي للسيد نوري , الثوابت لا أحد ينكرها بل تحتاج الى توضيح واجتهاد مثل : إفطار المريض في رمضان , وتحديد القاتل في جريمة ما عن طريق الطب الشرعي , وإزالة رحم سيدة عند الضرورة !!! كل ذلك يخضع لجلوس القاضي والطبيب والمفتي معا !! وليس مثل زمان يصدر المفتي فتواه لوحده !! فالدين والعلم واحد والعلم في خدمة الدين !! |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
عادات ليبية والجزائرية متقاربة
ونحن نحتفل بميلاد الرسول وللي يقول بدعة ليس مسلم |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
انا لله و انا اليه راجعون.. انّه لقول عظيم...يا أخيّة ! |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
. عَـآدِي ! ~ |
Re: رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
:أختاه إن الكثير الكثير من أهل العلم والرأي أجمعوا أن الإحتفال بهذه المناسبة بدعة،وإن كنت أنت ترين غير ذلك فأنت وما تعتقدين،لكن أبرأ بك أن تذهبي إلى ما ذهبت إليه من تكفير من لا يشاطرك الرأي |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
هذه هي محبة النبي صلى الله عليهم وسلم عند بعض ابناء جلدتنا الرقص والمالوف هههههه والغناء والشيطح والرديح والشخشوخة لا حول ولا قوة الا بالله يا امة ضجكت من جهلها الامم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف هل احتفل به مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وغيرهم من السلف وهل دل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل فعله اصحابه الكرام ام نحن سبقنا الى خير لم يعرفوه والى فضل لم يقفوا عليه ومن اول من احدثه اليس اهل الرفض نعوذ بالله من الجهل واهله وقد راينا من يحتفل به اغلبهم اهل فسوق وفجور وخنا وتضييع للصلوات وانتهاك للمحرمات والعياذ بالله محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي في اتباع سنته والاهتداء بهدية واقتفاء اثره وليس بالرقص والغناء والاكل كاكل البهائم نسال الله العافية والسلامة ونعوذ بالله من الجهل واهله قال الامام مالك من احدث في الاسلام بدعة راها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليهم وسلم قد خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ دينا قلن يكون اليوم دينا . |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
لله الحمد.
لقد اعتاد الجزائريون ومنذ آلاف السنوات الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وصدق أخونا أيسر لما قال (كل يعبر عن فرحته بأي شكل يراه مناسبا الغريب أن المتمسلفين يريدون أن يقيموا الدنيا من أجل احتفال يشهد له الكل بأن كل مافيه خير .(ذكر لسيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكريم لحفظة القرآن الكريم واجتماع علي مدح رسول الله وحب له )حضرنا عشرات الاح)تفالات ولله الحمد يطمئن إليها وليس فيها مبالغات تنكر حين يقول البعض المفرقعات فهو أمر مضحك. من يقوم بالمفرقعات وهل فيه أحد من الكبار يرضي بها .ثم التقول بأن هناك إجماع هو قرين الشرك والعياذ بالله الأخ خالد قال فيه إجماع.سبحان الله لابد من احترام المصطلحات ليس فيه إجماع أبدا . يكفينا طمأنينة أن الكبار ممن أجاز لاحتفال بالمولد الشيخ السيوطي والبوطي والقرضاوي الغزالي والشعراوي وغيرهم كثير كثير جدا البعض يملك ثقافة ضحلة ويأتي ليتشدق يكليمات مبعثرة لاتسمن ولا تغني من جوع من يقرأ تاريخ الجزائر وخاصة تاريخ تلمسان وبجاية والبليدة وغيرها يجد أن الاحتفال بالمولد النبوي عريق جدا بل كان الاحتفال يستمر لأسبوع وكان ولله الحمد آلاف العلماء يجيزون ذالك وقد عمل الشيخ ابن كثير كتابا للسطان يقرأ منه بمناسبة المولد النبوي الشريف كيف نترك تاريخا عريقا وعلماء كثر أجازوا الاحتفال بالمولد ونظروا إلي الامر من زوايا متعددة ولم يجدوا فيه أي خطر أو بدعة أونحراف حتي يخرج علينا أعراب نجد ليضخموا من الأمر وماذا عن الاحتفالات بالأعياد الوطنية في السعودية التي ينفق عليها الملايير ويشارك فيها الشيخ فهمان وغضبان وخذلان والمضحكان وهلم جرا منذ مدة قصيرة أجري أحد ولاة أمورهم عملية ناجحة وجرت احتفالات مرت لأسابيع وأقرها شيوخ نجد لانها تعبير عن فرح فكيف تجيزون التعبير عن الفرح من أجل متآمر مع اليهود ولا تجيزون التعبير عن الفرح من أجل سيد الوجود؟ |
Re: رد: Re: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
:أخي الفاضل اعلم يرحمك الله ،أننا بصدد تناول موضوع خطير لا مجال فيه لإطلاق الكلام على عواهنه،أو إصدار فتاوى من قبل من لاتتوفر فيه الشروط العلمية المعروفة، لأن الأمر كما تعلم، يتعلق بسيد الخلق المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه ،وأننا سوف نسأل أمام الله إن شططنا في حقه أو قولناه ما لم يقل فإذا اتفقنا أنا وأنت على هذه المقدمة المختصرة فلا بد أن ألفت انتباهك إلى أن عنوان الموضوع محل النقاش ورد هكذا:المولد النبوي..عادات وتقاليد والسؤال الذي يمكن طرحه هو كالتالي:ألا يعبر هذا العنوان على أن الأمر لا يعدو أن يكون عبارة عن عادات وتقاليد؟ أما أنا فأعتبر أن الأمر كذلك ثم لاحظت بكل أسف،وأرجو أن أكون مخطئا،أنك تقلل إما من ورع الصحابة أو من فطنتهم أو أنهم لا يميزون بين المهم والأهم (من قال لك أن أي شيئ لم يعمله الصحابة فهو عيب أو حرام أو ممنوع أو بدعة ..) ز وهنا أسأل :هل فات على الصحابة مثلا يعظموا يوم مولده فيقومون بالتأريخ به بدل التأريخ بالهجرة؟ هل الهجرة أهم عندهم من يوم مولده عليه السلام؟أم أنهم تفادوا ذلك عن علم ودراية ؟ هل أخطؤوا في ذلك؟ هل صحيح أنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم الإثنين تبركا بيوم مولده أم أنه كما قال:إن الأعمال ترفع إلىالله يومي الإثنين والخميس فأريد أن ترفع أعمالي وأنا صائم،أو كما قال علي السلام أما أنه عق عن نفسه فإن العقيقة من سننه،وإن هجرها كثير من المسلمين اليوم ولكن لم يثبت أنه احتفل هو أو أحد من أصحابه بعيد ميلاده إن عهد انحطاط اللأمة الإسلامية بدأ عندما ضعف الإيمان في القلوب ووجدنا، كما قلت أنت ،وكما يرويه التاريخ ،من الشعراء من كان يتشبب بالنساء في الحج وخرجت الأمة عن المنهج الصحيح،منهج الكتاب والسنة أيقول أحدنا هذا الكلام ثم يدعي أن الأمة بخير ؟لا والله الفرق بيني وبينك يا صاح أنني أنظر إلى أمر الأمة الإسلامية وأنا فرد من أفرادها، بكثير من الأسى لما آل إليها أمرها بعد أن ابتعدت عن دينها وتشبث بالبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان أ نا حزين على حاضر أمتي لكني لست يائسا ، فلا تخشى على أعصابي فإنها أقوى مما تتخيله يا صديقي |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
يبدو ان الامور تسير الى امور اخرى .........
يا جماعة سؤال فقط ..... ولا نتجاوز الاحتفال بالمولد النبوي فالدندنة هنا و فقط . لا في اقتلاع الرحم او صوم المريض ..او..تحديد القاتل في جريمة ما عن طريق الطب الشرعي.. ياجماعة كلمات واخرج من الصفحة .. ولن اعود اليها الا للاطلاع هل ( بملئ فيهي ) احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بمولده او امر بذلك ’ هل احتفل بمولده الصحابة رضي الله عنهم . . او التابعين .. انا أعتقد وليسفهني وليفـلسفني من يشاء ان ما يدخل في سياغ المناسبة جارا معه أجر العبادة فيها وبها ... هو من الدين سواءا كان بدعة حسنة او سيئة ... فهل هذه المناسبة من الدين... لا اخاف مما اقول ومما اتفلسف لانني احارب بدعة اتى بها الفاطميون المبتدعة وحاربها العلماء الربانيون بعدما زينها الخلف( المتخلفون في كل شيء).... في طاولة من مأكولات تشبه حفلات النصارى ومفرقعات وصلت الى 20000 دينار تحزن الفقير .. ومحاضرات و مناسبات ذكر دينية تذكر صفات الرسول و كأننا لا نتذكره الا في يوم او يومان من السنة وهو في قلوبنا طول االاعمار ... فيقول قائل عالم متعلم نتذكر خصال الرسول ..... ونتذكر هذه تدعو الى الاشمئزاز لان تعاليم ديننا كلها و جلها عن الرسول مطالبون بتطبيقها في كل لحضة وحين ......... وان لم نطبقها نتعلمها على الاقل .... انتهى |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
ماذا نسميه مسلم لا اعتقد nosweat من يحارب فرحة الاطفال n_oماذا نسميه مسلمnosweat من يقول لا نحتفل بيوم ولد فيه سيد الاكرمين هل نسميه مسلم ؟؟؟؟؟؟ نحن نحب رسولنا بطريقتنا icon30 يوم المولد هو عيد المسلمين اتركونا نفرح clapclapclapclapclap |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
التكفير ليس بالأمر الهيّن ، فانتبهي !! هل عدم الاحتفال بالمولد يُعتبر حُزنا ... سبحان الله. أحب النبي صلى الله عليه وسلم باتباع السُنة الطاهرة .. لا بابتداع ما لم يقم به لا هو لا أصحابه الكرام . لكِ ان تحتفلي .. فكني واثقة أنني لن أقف في طريقك!! رددت على كلامك لأنّ ديني علّمني أن النهي عن المنكرِ صدقة .. آه .. فقد للتذكرة ،، للمسلمين عيدين لا ثالث لهما . سؤال لو سمحتِ : ما معنى مسلم ؟! سلام/ |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
لا تحرمي نفسك من القراءة فالعلم نور حكم الإحتفال بالمولد للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه إن الحمد لله نحمده ونستعينة ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامر محدثاتها ، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. وبعد فقد بدا لي أن أجعل كلمتي في هذه الليلة بديل الدرس النظامي حول موضوع احتفال كثير المسلمين بالمولد النبوي وليس ذلك مني كل قياما بواجب التذكير وتقديم النصح لعامة المسلمين فإنه واجب من الواجبات كما هو معلوم عند الجميع، جرى عرف المسلمين من بعد القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية على الاحتفال بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ الاحتفال بطريقة وانتهى اليوم إلى طريقة وليس يهمني في هذه الكلمة الناحية التاريخية من المولد وما جرى عليه من تطورات إنما المهم من كلمتي هذه أن نعرف موقفنا الشرعي من هذه الاحتفالات قديمها وحديثها فنحن معشر أهل السنة لا نحتفل احتفال الناس هؤلاء بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكننا نحتفل احتفالاً من نوع آخر ومن البدهي أنني لا أريد الدندنة حول احتفالنا نحن معشر أهل السنة وإنما ستكون كلمتي هذه حول احتفال الآخرين لأبين أن هذا الاحتفال وإن كان يأخذ بقلوب جماهير المسلمين لأنهم يستسلمون لعواطفهم التي لا تعرف قيداً شرعياً مطلقا وإنما هي عواطف جانحة فنحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالدين كاملا وافيا تاما والدين هو كل شئ يتدين به المسلم وأن يتقرب به إلى الله عز وجل ليس ثمة دين إلا هذا، الدين هو كل ما يتدين به ويتقرب به المسلم إلى الله عز وجل ولا يمكن أن يكون شئ ما من الدين في شئ ما إلا إذا جاء به نبينا صلوات الله وسلامه عليه أما ما أحدثه الناس بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا سيما بعد القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فهي لاشك ولا ريب من محدثات الأمور وقد علمتم جميعا حكم هذه المحدثات من افتتاحية دروسنا كلها حيث نقول فيها كما سمعتم آنفا "خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" ونحن وإياهم مجمعون على أن هذا الاحتفال أمر حادث لم يكن ليس فقط في عهده صلى الله عليه وسلم بل ولا في عهد القرون الثلاثة كما ذكرنا آنفا ومن البدهي أن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لم يكن ليحتفل بولادته ذلك لأن الاحتفال بولادة إنسان ما إنما هي طريقة نصرانية مسيحية لا يعرفه الإسلام مطلقا في القرون المذكورة آنفا فمن باب أولى ألا يعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن عيسى نفسه الذي يحتفل بميلاده المدعون إتباعه عيسى نفسه لم يحتفل بولادته مع أنها ولادة خارقة للعادة وإنما الاحتفال بولادة عيسى عليه السلام هو من البدع التي ابتدعها النصارى في دينهم وهي كما قال عز وجل {ابتدعوها ما كتبناها عليهم} هذه البدع التي اتخذها النصارى ومنها الاحتفال بميلاد عيسى ما شرعها الله عز وجل وإنما هم ابتدعوها من عند أنفسهم فلذلك إذا كان عيسى لم يحتفل بميلاده ومحمد صلى الله عليه وسلم أيضا كذلك لم يحتفل بميلاده والله عز وجل يقول {وبهداهم اقتده} فهذا من جملة الإقتداء نبينا بعيسى عليه الصلاة والسلام وهو نبينا أيضا ولكن نبوته نسخت ورفعت بنبوة خاتم الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهما ولذلك فعيسى حينما ينزل في آخر الزمان كما جاء في الأحاديث الصحيحة المتواترة إنما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فإذاً محمد صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بميلاده وهنا يقول بعض المبتلين بالاحتفال غير المشروع الذي نحن في صدد الكلام عليه يقولون محمد صلى الله عليه وسلم ما راح يحتفل بولادته طيب سنقول لم يحتفل بولادته عليه السلام بعد وفاته أحب الخلق من الرجال إليه وأحب الخلق من النساء إليه ذالكما أبو بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما ما احتفلا بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك الصحابة جميعا كذلك التابعون كذلك أتباعهم وهكذا إذا لا يصح لإنسان يخشى الله ويقف عند حدود الله ويتعظ بقول الله عز وجل، {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} فلا يقولن أحد الناس الرسول ما احتفل لأنه هذا يتعلق بشخصه لأنه يأتي بالجواب لا أحد من أصحابه جميعا احتفل به عليه السلام فمن الذي أحدث هذا الاحتفال من بعد هؤلاء الرجال الذين هم أفضل الرجال ولا أفضل من بعدهم أبدا ولن تلد النساء أمثالهم إطلاقا من هؤلاء الذين يستطيعون بعد مضي هذه السنين الطويلة ثلاثمائة سنة يمضون لا يحتفلون هذا الاحتفال أو ذاك وإنما احتفالهم من النوع الذي سأشير إليه إشارة سريعة كما فعلت آنفا فهذا يكفي المسلم أن يعرف أن القضية ليست قضية عاطفة جانحة لا تعرف الحدود المشروعة وإنما هو الاتباع والاستسلام لحكم الله عز وجل ومن ذلك { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } فرسول الله ما احتفل إذا نحن لا نحتفل إن قالوا ما احتفل لشخصه نقول ما احتفل أصحابه أيضا بشخصه من بعده فأين تذهبون؟ كل الطرق مسدودة أمام الحجة البينة الواضحة التي لا تفسح مجالاً مطلقا للقول بحسن هذه البدعة وإن مما يبشر بالخير أن بعض الخطباء والوعاظ بدأوا يضطرون ليعترفوا بهذه الحقيقة وهي أن الاحتفال هذا بالمولد بدعة وليس من السنة ولكن يعودهم ويحتاجون إلى شئ من الشجاعة العلمية التي تتطلب الوقوف أمام عواطف الناس الذين عاشوا هذه القرون الطويلة وهم يحتفلون فهؤلاء كأنهم يجبنون أو يضعفون أن يصدعوا بالحق الذي اقتنعوا به ولذلك لا تجد يروق ولا أريد أن أقول يسدد ويقارب فيقول صحيح أن هذا الاحتفال ليس من السنة ما احتفل الرسول ولا الصحابة ولا السلف الصالح ولكن الناس اعتادوا أن يحتفلوا ويبدو أن الخلاف فقري، هكذا يبرر القضية ويقول الخلاف شكلي لكن الحقيقة أنهم انتبهوا أخيرا إلى أن هذا المولد خرج عن موضوع الاحتفال بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحيان حيث يتطرف الخطباء أمورا ليس لها علاقة بالاحتفال بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم أريد ألا أطيل في هذا ولكني أذكر لأمر هام جدا طالما غفل عنه جماهير المسلمين حتى بعض إخواننا الذين يمشون معنا على الصراط المستقيم وعلى الابتعاد من التعبد إلى الله عز وجل بأي بدعة، قد يخفى عليهم أن أي بدعة يتعبد المسلم بها ربه عز وجل هي ليست من صغائر الأمور ومن هنا نعتقد أن تقسيم البدعة إلى محرمة وإلى مكروهة يعني كراهه تنزيهيه هذا التقسيم لا أصل له في الشريعة الإسلامية كيف وهو مصادم مصادمة جلية للحديث الذي تسمعونه دائما وأبدا (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) فليس هناك بدعة لا يستحق صاحبها النار ولو صح ذلك التقسيم لكان الجواب ليس كل بدعة يستحق صاحبها دخول النار لم؟ لأن ذاك التقسيم يجعل بدعة محرمة فهي التي تؤهل صاحبها النار وبدعة مكروهة تنزيها لا تؤهل صاحبها للنار وإنما الأولى تركها والإعراض عنها والسر وهنا الشاهد من إشارتي السابقة التي لا ينتبه لها الكثير، والسر في أن كل بدعة كما قال عليه الصلاة والسلام بحق ضلالة هو أنه من باب التشريع في الشرع الذي ليس له حق التشريع إلا رب العالمين تبارك وتعالى فإذا انتبهتم لهذه النقطة عرفتم حينذاك لماذا أطلق عليه الصلاة والسلام على كل بدعة أنها في النار أي صاحبها ذلك لأن المبتدع حينما يشرع شيئا من نفسه فكأنه جعل نفسه شريكا مع ربه تبارك وتعالى والله عز وجل يأمرنا أن نوحده في عبادته وفي تشريعه فيقول مثلاً في كتابه (ولا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) أندادا في كل شئ من ذلك في التشريع ومن هنا يظهر معشر الشباب المسلم الواعي المثقف الذي انفتح له الطريق إلى التعرف على الإسلام الصحيح من المفتاح لا إله إلا الله وهذا التوحيد الذي يستلزم كما بين ذلك بعض العلماء قديما وشرحوا ذلك شرحا بينا ثم تبعهم بعض الكتاب المعاصرين أن هذا التوحيد يستلزم إفراد الله عز وجل بالتشريع يستلزم ألا يشرع أحد مع الله عز وجل أمرا ما سواء كان صغيرا أم كبيرا جليلا أم حقيراً لأن القضية ليست بالنظر إلى الحكم هو صغير أم كبير وإنما إلى الدافع إلى هذا التشريع فإن كان هذا التشريع صدر من الله تقربنا به إلى الله وإن كان صدر من غير الله عز وجل نبذناه وشرعته نبذ النواة ولم يجز للمسلم أن يتقرب إلى الله عز وجل بشيء من ذلك وأولى وأولى ألا يجوز للذي شرع ذلك أن يشرعه وأن يستمر على ذلك وأن يستحسنه، هذا النوع من إفراد الله عز وجل بالتشريع هو الذي اصطلح عليه اليوم بعض الكتاب الإسلاميين بتسمية بأن الحاكمية لله عز وجل وحده لكن مع الأسف الشديد أخذ شبابنا هذه الكلمة كلمة ليست مبينة مفصلة لا تشتمل كل شرعة أو كل أمر أدخل في الإسلام وليس من الإسلام في شئ أن هذا الذي أدخل قد شارك الله عز وجل في هذه الخصوصية ولم يوحد الله عز وجل في تشريعه، ذلك لأن السبب فيما أعتقد في عدم وضوح هذا المعنى الواسع لجملة أن الحاكمية لله عز وجل هو أن الذين كتبوا حول هذا الموضوع أقولها مع الأسف الشديد ما كتبوا ذلك إلا وهم قد نبهوا بالضغوط الكافرة التي ترد بهذه التشريعات وهذه القوانين من بلاد الكفر وبلاد الضلال ولذلك فهم حينما دعوا المسلمين وحاضروا وكتبوا دائما وأبدا حول هذه الكلمة الحقة وهي أن الحاكمية لله عز وجل وحده كان كلامهم دائما ينصب ويدور حول رفض هذه القوانين الأجنبية التي ترد إلينا من بلاد الكفر كما قلنا لأن ذلك إدخال في الشرع ما لم يشرعه الله عز وجل هذا كلام حق لاشك ولا ريب ولكن قصدي أن ألفت نظركم أن هذه القاعدة الهامة وهي أن الحاكمية لله عز وجل لا تنحصر فقط برفض هذه القوانين التي ترد إلينا من بلاد الكفر بل تشمل هذه الجملة هذه الكلمة الحق كل شئ دخل في الإسلام سواء كان وافدا إلينا أو نابعا منا مادام أنه ليس من الإسلام في شئ، هذه النقطة بالذات هي التي يجب أن نتنبه لها وأن لا نتحمس فقط لجانب هو هذه القوانين الأجنبية فقط وكفرها واضح جدا نتنبه لهذا فقط بينما دخل الكفر في المسلمين منذ قرون طويلة وعديدة جدا والناس في غفلة من هذه الحقيقة فضلاً عن هذه المسائل التي يعتبرونها طفيفة لذلك فهذا الاحتفال يكفي أن تعرفوا أنه محدث ليس من الإسلام في شئ ولكن يجب أن تتذكروا مع ذلك أن الإصرار على استحسان هذه البدعة مع إجمال جميل كما ذكرت آنفا أنها محدثة فالإصرار على ذلك أخشى ما أخشاه أن يدخل المصر على ذلك في جملة {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} وأنتم تعلمون أن هذه الآية لما نزلت وتلاها النبي صلى الله عليه وسلم كان في المجلس عدي بن حاتم الطائي وكان من العرب القليلين الذين قرأوا وكتبوا وبالتالي تنصروا فكان نصرانيا فلما نزلت هذه الآية لم يتبين له المقصد منها فقال يا رسول الله كيف يعني ربنا يقول عنا نحن النصارى سابقا (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) ما اتخذناهم أحبارنا أربابا من دون الله عز وجل كأنه فهم أنهم اعتقدوا بأحبارهم ورهبانهم أنهم يخلقون مع الله يرزقون مع الله وإلى غير ذلك من الصفات التي تفرد الله بها عز وجل دون سائر الخلق فبين له الرسول عليه السلام بأن هذا المعنى الذي خطر في بالك ليس هو المقصود بهذه الآية وإن كان هو معنى حق يعني لا يجوز للمسلم أن يعتقد أن إنسانا ما يخلق ويرزق لكن المعنى هنا أدق من ذلك فقال له (ألستم كنتم إذا حرموا لكم حلالاً حرمتموه؟ وإذا حللوا لكم حراما حللتموه؟ قال أما هذا فقد كان فقال عليه السلام، فذاك اتخاذكم إياهم أربابا من دون الله " لذلك فالأمر خطير جدا استحسان بدعة المستحسن وهو يعلم أنه لم يكن من عمل السلف الصالح ولو كان خيرا لسبقونا إليه، قد حشر نفسه في زمرة الأحبار والرهبان الذين اتخذوا أربابا من دون الله عز وجل والذين أيضا يقلدونهم فهم الذين نزل في صددهم هذه الآية أو في أمثالهم { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } غرضي من هذا أنه لا يجوز للمسلم كما نسمع دائما وكما سمعنا قريبا معليش الخلاف شكلي، الخلاف جذري وعميق جدا لأننا نحن ننظر إلى أن هذه البدعة وغيرها داخلة أولاً في عموم الحديث السابق "كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" وثانيا ننظر إلى أن موضوع البدعة مربوط بالتشريع الذي لم يأذن به الله عز وجل كما قال تعالى { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } وهذا يقال كله إذا وقف الأمر فقط عند ما يسمى بالاحتفال، بولادته عليه السلام بمعنى قراءة قصة المولد أما إذا انضم إلى هذه القراءة أشياء وأشياء كثيرة جدا منها أنهم يقرءون من قصته عليه الصلاة والسلام قصة المولد أولا مالا يصح نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا يذكرون من صفاته عليه السلام فيما يتعلق بولادته ما يشترك معه عامة البشر بينما لو كان هناك يجب الاحتفال أو يجوز على الأقل بالرسول صلى الله عليه وسلم كان الواجب أن تذكر مناقبه عليه الصلاة والسلام وأخلاقه وجهاده في سبيل الله وقلبه لجزيرة العرب من الإشراك بالله عز وجل إلى التوحيد من الأخلاق الجاهلية الطالحة الفاسدة إلى الأخلاق الإسلامية كان هذا هو الواجب أن يفعله لكنهم جروا على نمط من قراءة الموارد لا سيما إلى عهد قريب عبارة عن أناشيد وعبارة عن كلمات مسجعة ويقال في ذلك من جملة ما يقال مثلا مما بقى في ذاكرتي والعهد القديم "حملت به أمه تسعة أشهر قمرية" ما الفائدة من ذكر هذا الخبر؟ وكل إنسان منا تحمل به أمه تسعة أشهر قمرية، القصد هل أفضل البشر وسيد البشر عليه الصلاة والسلام يذكر منه هذه الخصلة التي يشترك فيها حتى الكافر إذا خرج القصد من المولد خرج عن هدفه بمثل هذا الكلام الساقط الواهي، بعضهم مثلا يذكرون بأنه ولد مختونا مشروع وهذا من الأحاديث الضعيفة والموضوعة فهكذا يمدح الرسول عليه السلام؟ يعني نقول أن الاحتفال في أصله لو كان ليس فيه مخالفة سوى أنه محدث لكفى وجوبا الابتعاد عنه للأمرين السابقين لأنه محدث ولأنه تشريع والله عز رجل لا يرضى من إنسان أن يشرع للخلق ما يشاء فكيف وقد انضم إلى المولد على مر السنين أشياء وأشياء مما ذكرنا ومما يطول الحديث فيما لو استعرضنا الكلام على ذلك فحسب المسلم إذا التذكير هنا والنصيحة أن يعلم أن أي شئ لم يكن في عهد الرسول عليه السلام وفي عهد السلف الصالح فمهما زخرفه الناس ومهما زينوه ومهما قالوا هذا في حب الرسول وأكثرهم كاذبون فلا يحبون الرسول إلا باللفظ وإلا بالغناء والتطريب ونحو ذلك مهما زخرفوا هذه البدع فعلينا نحن أن نظل متمسكين بما عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين وتذكروا معنا بأن من طبيعة الإنسان المغالاة في تقدير الشخص الذي يحبه لاسيما إذا كان هذا الشخص لا مثل له في الدنيا كلها ألا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن طبيعة الناس الغلو في تعظيم هذا الإنسان إلا الناس الذين يأتمرون بأوامر الله عز وجل ولا يعتدون فهم يتذكرون دائما وأبدا مثل قوله تبارك وتعالى { وتلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } فإذا كان الله عز وجل قد اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا فهو قبل ذلك جعله بشرا سويا لم يجعله ملكا خلق من نور مثلا كما يزعمون وإنما هو بشر وهو نفسه تأكيداً للقرآن الكريم { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي... الخ الآية} هو نفسه أكد ذلك في غير ما مناسبة فقال "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني" وقال لهم مرة "لا ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله فيها وإنما ضعوني حيث وضعني ربي عز وجل عبداً رسولاً" لذلك في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" هذا الحديث تفسير للحديث السابق "لا ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله بها" فهو يقول لا تمدحوني كما فعلت النصارى في عيسى بن مريم كأن قائلا يقول كيف نقول يا رسول الله كيف نمدحك؟ قال "إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" ونحن حينما نقول في رسولنا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله فقد رفعناه ووضعناه في المرتبة التي وضعه الله عز وجل فيها لن ننزل به عنها ولم نصعد به فوقها هذا الذي يريده رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ثم نجد النبي صلوات الله وسلامه عليه يطبق هذه القواعد ويجعلها حياة يمشي عليها أصحابه صلوات الله وسلامه معه فقد ذكرت لكم غير ما مرة قصة معاوية بن جبل رضي الله عنه حينما جاء إلى الشام وهي يومئذ من بلاد الروم بلاد النصارى يعبدون القسيسين والرهبان بقى في الشام ما بقى لتجارة فيما يبدو ولما عاد إلى المدينة فكان لما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم هم ليسجد لمن؟ لسيد الناس فقال له عليه الصلاة والسلام "مه يا معاذ- شو هذا- قال يا رسول الله إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم وعظمائهم فرأيتك أنت أحق بالسجود منهم فقال عليه الصلاة والسلام "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها" وهذا الحديث جاء في مناسبات كثيرة لا أريد أن أستطرد إليها وحسبنا هنا أن نلفت النظر إلى ما أراد معاذ بن جبل أن يفعل من السجود للنبي صلى الله عليه وسلم ما الذي دفعه على هذا السجود ؟ هل هو بغضه للرسول عليه السلام؟ بطبيعة الحال لا إنما هو العكس تماما هو حبه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي أنقذه من النار لولا، هنا يقال الواسطة لا تنكر لولا الرسول عليه السلام أرسله الله إلى الناس هداية لجميع العالم لكان الناس اليوم يعيشون في الجاهلية السابقة وأضعاف مضاعفة عليها فلذلك ليس غريبا أبداً لاسيما والتشريع بعد لم يكن قد كمل وتم ليس غريبا أبدا أن يهم معاذ بن جبل بالسجود للنبي صلى الله عليه وسلم كإظهار لتبجيله واحترامه وتعظيمه لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان قرر في عقولهم وطبعهم على ذلك يريد أن يثبت عمليا بأنه بشر وأن هذا السجود لا يصلح إلا لرب البشر ويقول لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها، في بعض روايات الحديث "ولكن لا يصلح السجود إلا لله عز وجل" إذا نحن لو استسلمنا لعواطفنا لسجدنا لنبينا صلى الله عليه وسلم سواء كان حياً أو ميتا لماذا؟ تعظيما له لأن القصد تعظيمه وليس القصد عبادته عليه السلام ولكن إذا كنا صادقين في حبه عليه الصلاة والسلام فيجب أن تأتمر بأمره وأن ننتهي بنهيه وألا نضرب بالأمر والنهي عرض الحائط بزعم أنه نحن نفعل ذلك حباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف هذا؟ هذا أولاً عكس للنص القرآني ثم عكس للمنطق العقلي السليم ربنا عز وجل يقول (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) فإذا اتباع الرسول عليه السلام هو الدليل الحق الصادق الذي لا دليل سواه على أن هذا المتبع للرسول عليه السلام هو المحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن هنا قال الشاعر قوله المشهور: تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع لو كان حبك صادقاً لاطعته إن المحب لمن يحب مطـيع هناك مثال دون هذا ومع ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه عليه ذلك أن الناس في الجاهلية كانوا يعيشون على عادات جاهلية وزيادة أخرى عادات فارسية أعجمية ومن ذلك أنه يقوم بعضهم لبعض كما نحن نفعل اليوم تماما لأننا لا نتبع الرسول عليه السلام ولا نصدق أنفسنا بأعمالنا أننا نحبه عليه الصلاة والسلام وإنما بأقوالنا فقط ذلك أن الناس كان يقوم بعضهم لبعض أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كان أصحابه معه كما لو كان فرداً منهم لا أحد يظهر له من ذلك التبجيل الوثني الفارسي الأعجمي شيئا إطلاقا وهذا نفهمه صراحة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال "ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم و كانوا لا يقومون لما يعلمون من كراهيته لذلك" أنظروا هذا الصحابي الجليل الذي تفضل الله عليه فأولاه خدمة نبيه عشرة سنين أنس بن مالك كيف يجمع في هذا الحديث بين الحقيقة الواقعة بينه عليه السلام وبين أصحابه من حبهم إياه وبين هذا الذي يدندن حوله أن هذا الحب يجب أن يقيد بالإتباع وأن لا ينصاع وأن لا يخضع صاحبه من هوى وحبك الشيء يعمي ويصم فهو يقول حقا ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حقيقة لا جدال فيها لكنه يعطف على ذلك فيقول وكانوا لا يقومون لما يعلمون من كراهيته لذلك إذا لماذا كان أصحاب الرسول عليه السلام لا يقومون له؟ إتباعا له تحقيقا للآية السابقة (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) فاتباع الرسول هو دليل حب الله حبا صحيحاً ما استسلموا لعواطفهم كما وقع من الخلف الطالح نحن نقرأ في بعض الرسائل التي ألفت حول هذا المولد الذي نحن في صدد بيان أنه محدث جرت مناقشات كثيرة مع الأسف والأمر كالصبح أبلج واضح جداً فناس ألفوا في بيان ما نحن في صدده أن هذا ليس من عمل السلف الصالح وليس عبادة وليس طاعة وناس تحمسوا واستسلموا لعواطفهم وأخذوا يتكلمون كلاماً لا يقوله إلا إنسان ممكن أن يقال في مثله إن الله عز وجل إذا أخذ ما وهب أسقط ما أوجب لماذا؟ لأن في المولد حتى الطريقة القديمة ما أدري الآن لعلهم نسخوها أو عدلوها كانوا يجلسون على الأرض فكانوا إذا جاء القارئ لقصة ولادة الرسول عليه السلام ووضع أمه إياه قاموا جميعاً قياماً وكانوا يبطشون بالإنسان إذا لم يتحرك وظل جالساً فجرت مناقشات حول هذا الموضوع فألف بعضهم رسالة فقال هذا الإنسان الأحمق قال لو استطعت أن أقوم لولادة الرسول عليه السلام على برأسي لفعلت، هذا يدري ما يقول الحق ما قال الشاعر: فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم ترى إذا عملنا مقابلة بين هذا الإنسان الأحمق وبين صحابة الرسول الكرام حسبنا واحد منهم مش الصحابة حتى ما نظلمهم ترى من الذي يحترم ويوقر الرسول عليه السلام أكثر أذاك الصحابي الذي إذا دخل الرسول عليه السلام لا يقوم له أم هذا الخلف الأحمق يقول لو تمكنت لقمت على رأسي؟ هذا كلام إنسان مثل ما قلنا آنفاً يعني هايم ما يدري ما يخرج من فمه وإلا إذا كان يتذكر سيرة الرسول عليه السلام وأخلاقه وتواضعه وأمره للناس بأنه ما يرفعوه إلى آخر ما ذكرنا آنفاً كما تجرأ أن يقول هذه الكلمة لاسيما وهو يقول ذلك بعد وفاته عليه السلام حيث الشيطان يتخذ طريقا واسعا جدا لإضلال الناس وإشكال الناس لنبيهم بعد وفاته أكثر منه في حياته عليه السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي يرى فينصح ويذكر ولمعلم وهو سيد المعلمين فلا يستطيع الشيطان أن يتقرب إلى أحد بمثل هذا التعظيم الذي هو من باب الشرك أما بعد وفاته عليه السلام فهنا ممكن أن الشيطان يتوغل إلى قلوب الناس وإخراجهم عن الطريق الذي تركهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ما يقوم له أحد وهو أحق الناس بالقيام لو كان سائغاً فنحن نعلم من هذا الحديث حديث أنس أن الصحابة كانوا يحبون الرسول عليه السلام حبا حقيقياً وأنهم لو تركوا لأنفسهم لقاموا له دائما وأبداً ولكنهم هم المجاهدون حقاً تركوا أهواءهم إتباعاً للرسول عليه السلام ورجاء مغفرة الله عز وجل ليحفظوا بحب الله عز رجل لهم فيغفر الله لهم هكذا يكون الإسلام فالإسلام هو الاستسلام هذه الحقيقة هي التي يجب دائما نستحضرها وأن نبتعد دائماً وأبداً عن العواطف التي تفق الناس كثيراً وكثيراً جداً فتخرجهم عن سواء السبيل لم يبق الآن من تعظيم الرسول عليه السلام في المجتمعات الإسلامية إلا قضايا شكلية أما التعظيم من حق كما ذكرنا وهو إتباعه فهذا أصبح محصوراً و محدوداً في أشخاص قليلين جداً وماذا يقول الإنسان في الاحتفالات اليوم رفع الصوت والتطريب وغناء لو رفع صوته هذا المغني واضطرب وحرك رأسه ونحو ذلك أمام الرسول صلى الله عليه وسلم لكان ذلك لا أقول هل هو الكفر وإنما هو إهانة للرسول عليه السلام لكان ذلك لا أقول هل هو الكفر وإنما هو إهانة للرسول عليه السلام وليس تعظيما له وليس حبا له لأنه حينما ترونه يرفع صوته ويمد ويطلع وينزل في أساليب موسيقية ما أعرفها وهو يقول يفعل ذلك حبا في رسول الله أنه كذاب ليس هذا هو الحب، الحب في اتباعه ولذلك الآن تجد الناس فريقين فريق يقنعون لا ثبات أنهم محبون للرسول عليه السلام على النص على الصمت وهو العمل في أنفسهم في أزواجهم في ذرياتهم وناس آخرون يدعون هذا المجال فارغا في بيوتهم في أزواجهم في بناتهم في أولادهم لا يعلمونهم السنة ولا يربونهم عليها كيف وفاقد الشيء لا يعطيه؟ وإنما لم يبق عندهم إلا هذه المظاهر إلا الاحتفال بولادة الرسول عليه السلام ثم جاء الظغث على إبالة كما يقال فصار عندنا أعياد واحتفالات كثيرة كما جاء الاحتفال بسيد البشر تقليداً للنصارى كذلك جرينا نحن حتى في احتفالنا بمواليد أولادنا أيضاً على طريقة النصارى وإن تعجب فعجب من بعض هؤلاء المنحرفين عن الجادة يقولون النصارى يحتفلوا بعيساهم بنبيهم نحن ما نحتفل بميلاد نبينا عليه الصلاة والسلام؟ أقول هذا يذكرنا بما حينما كان في طريق في سفر فمروا بشجرة حنخمة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم فقالوا كلمة بريئة جداً ولكنها في مشابهة لفظية قالوا "يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال عليه السلام الله أكبر هذه السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى أجعل لنا إلها لما لهم آلهة" قد يستغرب الإنسان كيف الرسول عليه السلام يقتبس من هذه الآية حجة على هؤلاء الذين ما قالوا أجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة وإنما قالوا اجعل لنا شجرة نعلق عليها أسلحتنا كما لهم شجرة فقال له هذه السنن -يعني بدأتهم تسلكون سنن من قبلكم كما في الأحاديث الصحيحة- قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة فكيف بمن يقول اليوم صراحة النصارى يحتفلوا بعيساهم نحن ما نحتفل بنبينا عليه السلام؟ الله أكبر هذه السنن وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال "لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعا بذراع حتى دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى هم قال فمن الناس؟ " أخيرا أقول إن الشيطان قاعد للإنسان في المرصاد فهو دائماً وأبداً يجتهد لصرف المسلمين عن دينهم ولا يصرفهم معلنا" |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
منذ الاف السنين ههههه تكتة اليوم |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
السلام عليكم و رحمة الله في حقيقة انا لا احتفل و لن اعلم ابنائي الاحتفال في المستقبل و من كان يحب رسول الله فعلى الاقل يتبع سنته |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اولا .. قال الحافظ السخاوي في فتاويه :"عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد".أهـ(1) إذن السؤال المهم : " متى حدث هذا الأمر –أعني المولد النبوي-وهل الذي أحدثه علماء أو حكام وملوك وخلفاء أهل السنة ومن يوثق بهم أم غيرهم ؟" والجواب على هذا السؤال عند المؤرخ السني ( الإمام المقريزي ) رحمه الله : • يقول في كتابه الخطط ( 1/ ص 490وما بعدها):" ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم" • قال:" وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم وهي مواسم( رأس السنة)،ومواسم ( أول العام )،( ويوم عاشوراء) ،( ومولد النبي صلى الله عليه وسلم ) ، ( ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) ، ( ومولد الحسن والحسين عليهما السلام )، ( ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام )،(ومولد الخليفة الحاضر )، ( وليلة أول رجب ) ، ( ليلة نصفه ) ، ( وموسم ليلة رمضان ) ، ( وغرة رمضان )،(وسماط رمضان)،( وليلة الختم )،( وموسم عيد الفطر )،( وموسم عيد النحر )،( وعيد الغدير)،( وكسوة الشتاء)،( وكسوة الصيف )،( وموسم فتح الخليج )،( ويوم النوروز)،(ويوم الغطاس) ، ( ويوم الميلاد ) ،( وخميس العدس) ، ( وأيام الركوبات )"أ.هـ. • وقال المقريزي في إتعاظ الحنفاء(2/48)سنة (394): "وفي ربيع الأول ألزم الناس بوقود القناديل بالليل في سائر الشوارع والأزقة بمصر". • وقال في موضع آخر (3/99)سنة (517): "وجرى الرسم في عمل المولد الكريم النبوي في ربيع الأول على العادة".وانظر (3/105). • ووصف المقريزي هيئة هذه الاحتفالات التي تقام للمولد النبوي خاصة وما يحدث فيها من الولائم ونحوها ( أنظر الخطط1/432-433 ، صبج الأعشى للقلقشندي3/498-499). فعلى هذا أول من أحدث ما يسمى بالمولد النبوي هم بنو عبيد الذين اشتهروا بالفاطميين وحالهم معروف لا نريد الخوض فيه ثانيا من • أقوال أهل العلم في المولد : لقد أفتى علماء العالم الإسلامي على اختلاف أماكنهم وأزمانهم ومذاهبهم الفقهية بحرمة عمل المولد وأنه من البدع المحدثة التي لاأصل لها وإليك بعضهم: • شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من علماء الشام ومن المجتهدين.(انظر اقتضاء الصراط المستقيم ( 2 /619 )، ومجموع الفتاوى( 1/312 ) . • العلامة الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني له رسالة بعنوان (المورد في الكلام على عمل المولد). وهو عالم مالكي المذهب ت بالاسكندرية سنة 734هـ. • الاستاذ ابو عبد الله محمد الحفار له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب.وهو من علماء المغرب. • العلامة ابن الحاج ابو عبد ال محمدبن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي ت بالقاهرة (732هـ)له كلام نفيس في المدخل بداية الجزالثاني • الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية. • الشيخ على محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع . • الإمام الشاطبي وله كلام نفيس في فتوى له في كتاب طبع باسم فتاوى الإمام الشاطبي وهو عالم مالكي أندلسي. • الشيخ رشيد رضا في أكثر من موضع من مصنفاته كما في المنار (9/96)، (2/74-76) (17/111) (29/ 664-668).وفتاواه (الجزء الخامس في الصفحة 2112-2115) و(الجزء الرابع في الصفحة 1242-1243). • الشيخ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي وهو من علماء الهند ( أنظر رسالة الشيخ حمود التويجري ص235 ط. العاصمة ضمن المجموع في الرسائل الخاصة ببدعة المولد ). • الشيخ بشير الدين القنوجي وهو من علماء الهند وهو شيخ أبي الطيب • الشيخ بشير الدين القنوجي وهو من علماء الهند وهو شيخ أبي الطيب ( المصدر السابق ). وانظر بقية من قال ببدعيته من أهل العلم لما نقله مشهور حسن سلمان في تعليقه أثناء تحقيقه لكتاب " الباعث على إنكار البدع والحوادث " ص 96 في الحاشية . فان قلت مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة فاقول لك ان لم يكن في وقتهم ولو كا خيرا لفطنوا له وفعلوه |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم هي في اتباع سنته والاهتداء بهديه وليس بالرقص والغناء والاكل .... واحداث ما لم يكن عليه امره صلى الله عليه وسلم ولا امر اصحابه الكرام ولا امر ائمة السلف عجبت لقوم يدعون محبة النبي صلى الله عليه وسلم واذا جئتهم بالحديث الصحيح الصريح مخالفا لاهوائهم او مخالفا لما هم عليهم ائمتهم ردوه ورفضوه فاين هي محبة النبي صلى الله عليه وسلم عجبت لمن يدعي محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستهزئ بسنته وينفر من اتباعه عجبت لمن يدعي محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مفرط في الصلوات وغارق في الشهوات ومنتهك للمحرمات حتى اذا جاء المولد صاح وطاح وراغ ذات اليمين وذات الشمال وهلل وكبر فاذا انقضى المولد وادبر ولى وكفر عجبت من يدعي محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو جاهل بسنته راغب عنها الى غيرها وعجبت وعجبت ولا يفنى العجب من يجب النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه ويقتدي به هذه هي المحبة الحقيقية سبحان الله اكان الاحتفال بالمولد خيرا كبيرا وامرا عظيما وغفل من غفل عنه من السلف كلهم وجهله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم حتى يفطن له اهل الرفض والالحاد ... سبحانك هذا جهل عظيم |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
إجتهادي لا دليل نصي عليه لا بالاثبات و لا بالنفي و من المفروض أن لا ننزلق للتكفير فيه .. أختي الكريمة قد يوصف بالجفاء ﻷنه من بين كل الاحتفالات و الذكرى التي ابتدعها المسلمون وحده المولد النبوي جاءهم على عينهم العورة لكن لا يجب أبدا أن ننزل إلى التكفير ... من المفروض أن ينصب الوعظ على ما يحدث فيه أعمال حسنة أو سيئة و ليس الذكرى ذاتها ... |
رد: المولد النبوي .. عادات وتقاليد !!!
اقتباس:
قبل الجواب على هذه الشبه ننبه إلى أن الاختلاف في مسألة الاحتفال بالمولد من باب الخلافات الفرعية الاجتهادية التي لا توجب فسقا لطرف من الأطراف، ولا عبرة بتهويل الجهال في هذه المسألة. الاحتفال بالمولد النبوي لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل القرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فهو بدعة ضلالةوسأناقش الوهابي في مسألة واحدة فقط وهي أول شيء في كلامه وأدع الباقي لحكمة سنذكرها بعد. قال الوهابي: قلنا: ليس في الكتاب ولا في السنة أن البدعة هي "ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والقرون الخيرة" فهذا التعريف للبدعة مردود، ولو سئل قائل هذا الكلام عن مصدر تعريفه هذا من كتاب الله أو سنة رسول الله أو قول صحابي أو تابعي لما وجد إليه سبيلا. وهذا التعريف نفسه لم يكن على عهد النبي ولا الصحابة ولا القرون المفضلة فهو ـ على قاعدة الوهابية ـ بدعة، ومحاولة هدم البدعة ببدعة مثلها أيضا بدعة ثالثة. والدليل على بطلان هذا القول بطلان مفهومه، لأن مفهومه أن : "ما كان في عهد النبي وأصحابه والقرون الخيرة فليس ببدعة" !!! وهذا الكلام يستوجب أن قول القدرية والرافضة والخوارج والمعتزلة وسائر الفرق الضالة ليس بدعة لأنها كانت في القرون المفضلة ! وهذا باطل بكل تأكيد فأمهات البدع بدأت في القرون الخيرة وما جاء بعدها فتبع لها ولا جديد، وليس وجود هذه الفرق الضالة في تلك القرون الخيرة بمخرجها من البدعة. فلا بد أن يقول الوهابي: هذه بدع ولا شك فهي وإن وجدت في القرون الخيرة فهي أيضا بدعة فقد أنكر عليها السلف. قلنا له:ولكنكم لم تذكروا هذا بل قلتم: لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل القرون التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فهو بدع ففهم من كلامكم أن ما كان في ذلك العهد موجودا كالرفض إذ كان قديما في القرون الخيرة لا يكون بدعة !! فإذا قلتم بلى هو بدعة. فانظروا ولاحظوا أن كلامكم لا يفيد إلا تبديع ما لم يكن وليس فيه تبديع ما كان وأنكروه. تعلم سيدي أبو صلاح الدين أن السادة المالكية لم يتفقوا في تقسيم البدعة سيئة و حسنة لذلك كان عليهم تقييد وصف البدعة المنهي عنها حتى لا يستخدم التوصيف لمن هب و دب ليحرم ما يشاء بحجة البدعة و أنتم بحكم عملكم أدرى و أعلم.فربما قال الوهابي: لأننا لم نكن بصدد تعريف كل بدعة بل بصدد تعريف نوع منها فقط وهو ما لم يكن موجودا. قلنا: فإذا لم يكن موجودا فكيف حكمتم عليه ببدعة وهو لم يكن موجودا أصلا لينكروه أو يقروه؟؟؟ فهذا تحكم منكم إذ جعلتم البدعة في القرون الخيرة بدعة بقيد إنكارهم بينما ألغيتم هذا القيد فيما بعد القرون الخيرة فجعلتم ما كان وحدث بعدها فبدعة مطلقا دون اعتبار الإنكار فكيف هذا التحكم منكم؟ فربما قال الوهابي: إنما قلنا بأن ما حدث بعدهم بدعة ولم نقيده بإنكارهم لأن السلف لا وجود لهم فيما بعد القرون الخيرة فلا يتصور إنكارهم ولا إقرارهم. قلنا: فإذا لم يكونوا موجودين ليقروا أو ينكروا فمن أين حكمتم أنتم بالبدعة؟؟ لماذا لم تتوقفوا في الحكم بناء على عدم وجود إقرار ولا إنكار؟ ألستم إنما حكمتم بالبدعة على الرفض والقدرية لأن السلف أنكروا؟ فلم حكمتم على المولد ونحوه بالبدعة والسلف لم ينكروه ولم يقروه؟ لم جعلتم أنفسكم مكان السلف فحكمتم بالإنكار؟ ولو خالفكم غيركم فقال بالإقرار نيابة عن السلف كما تنوبون أنتم فما حجتكم عليه؟ |
| الساعة الآن 10:30 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى