يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

http://up.hawaaworld.com/up/sites/up...dc02ef9fbb.gif


الله الله عليك يا جزائر يا زينة البلدان

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

شكر لك اخي على نقل كلام الداعية الشاعر عائض القرني ، وللجزائر قصص
مع العلماء منهم الشيخ البوطي و الشيخ القرضاي و الكثير من العلماء العاملين
نفتخر بهم او يفتخروا بنا ـ و منهم العلامة الشيخ الغزالي وقد تلعمنا من أسلوب
خطابه في القناة التلفزة الجزائرية كانت تسمى حديث الاثنين، و مع الملاحظة
نحن أهل الجزائر تربينا على حب العلماء فلا نفرق بين عالم شنقيطي وعالم
مصري و عالم جزائري و هذا هو الفرق بيننا و بين أهل مصر في اختلاف ، و ما
عتبنا على بعض علماء مصر هو عتاب المريد او المحب ، و ليس عتاب كره فكان
عتابنا على سكوت بعض العلماء مما حدث من مصر و هذا انزالهم منزلتهم
الحقيقية التي احببناها فيهم ، و كل الشعب الجزائري يقيم حق العلماء حق
المقام ، وان كان الشعب الجزائري مقصر اشد التقصير في علماء الجزائر
و هم كثر ، و تبقى الكلمة الطيبة دوما طيبة لا مكان لها و لا زمان فهي
مثل الاثير تنتقل بدون جواز ، فكانت الكلمة العطرة تبقى متداولة للأبد لا حاجز
لها ، فكان العلامة الجزائر ، مالك بن نبي الداعية العالم صاحب علم الاجتماع
خير سفير للجزائر فكانت كتبه تتخاطف عليها الايدي النيرة في المشرق
فتطبع و تطبع و متكاد ان تطبع حتى تنفذ فمنها قصته الفريدة او التي اسميها
الوحيدة المدللة ( قصة لبيك حج الفقراء ) كانت قمة في العطاء الادبي الفكري
حاملة بعد اجتماعي راقي ، و كذا كتابه سيرة شاهد على العصر فكانت دراسة
اجتماعية سياسية اقتصادية تاريخية بأسلوب شيق فكان من يقرأها يعرف تاريخ
التحول الاجتماعي إبان الاستعمار الفرنسي البغيظ ، و ان كان مالك بن نبي
سفير فكان شيخ البلاغة الشيخ البشير الابرهمي عضو المجلمع اللغوي في
عدة اقطار و عضو مجمع اللغوي العربي فريد في بلاغته فجائت رسائل بين الوعظ
و الطرفة وسلسلة اللفظ فكانت جديرةبالقارة و الاستفادة منها ، و اجمل ما قيل
عن الجزائر من كلام العلماء هي تاج من التيجان التي يجب ان نفتخر بها ، شكر

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

و هذا المقال يبرز حب الجزائريين للعلماء
الشيخ الفاضل محمد الغزالي
إثنتى عشرة سنة مرت الآن عن رحيل الشيخ محمد الغزالي ومازال الرجل يسكن قلوب الجزائريين، لأنه عالم الدين الوحيد الذي عاش بيننا لمدة فاقت الخمس سنوات وعايش خلالها افتتاح الجامعة الإسلامية الأمير عبد القادر بقسنطينة منذ تدشينها في الرابع من أكتوبر 1984 ولم يغادر قسنطينة والجزائر إلا عندما اشتد به المرض وبقي على اتصال بها وبرجالاتها إلى أن فارق الحياة في الحجاز ودفن إلى جوار الصديقين والشهداء عام 1996، ولأن سنوات العلماء في أي مهمة علمية لهم هي عمر طويل فإن ما قضاه الغزالي رحمه الله في الجزائر يصلح أن يكون كتابا أو بابا من كتاب.. ولكن!!

❊ صافح زوجة سفير النمسا فثاروا ضده

خمس سنوات بلا مذكرات

حاولت الشروق اليومي منذ بداية رمضان تقديم مذكرات الشيخ محمد الغزالي لقرائها خاصة الجزء الخاص بسنواته الخمس التي قضاها في الجزائر والتي شهدت في بدايتها ثراء الجزائر "عام 1984" ثم التدهور الاقتصادي "عام 1986" بعد انهيار أسعار النفط وانتهاء بأحداث أكتوبر "عام 1988".. واتصلنا بعائلة الشيخ الغزالي بالقاهرة فعلمنا أن المذكرات الأخيرة لم يطلق سراحها بعد، كما أعلمنا أبناء الشيخ وخاصة الدكتور ضياء الغزالي بأن الشيخ أدركته المنية قبل أن يكمل كتابته للمذكرات ولم يبلغ السنوات التي قضاها في الجزائر لأجل ذلك تبقى كتابات الجزائريين عن الغزالي هي السبيل الوحيد لتأريخ الزمن الجميل الذي عاش فيه الشيخ الجليل في بلدنا حتى في آخر حوار أجراه الشيخ مع قناة mbc قبل رحيله ببضع ساعات ونشطته التونسية كوثر البشراوي لم تسأله عن تلك الفترة الزاهرة، ووحده ذكر لها الجزائر عندما تحدث عن سماحة الإسلام فقال أنه عندما دخل مدينة قسنطينة علم أنها منسوبة إلى قسطنطين امبراطور الروم ولم تغير المدينة الإسلامية إسمها تحت تأثير الحقد، ورأى تمثالا لقسطنطين في قلب المدينة لم يتزحزح عن مكانه وهو دليل على أن المسيحيين هم الذين يكرهوننا وليس العكس.

الغزالي في رمضان بالجزائر
لايغيّر توقيت عمله.. ويشتهي "الجاري"

استضافت الشروق اليومي الدكتور محمد جعيجع وهو مختص في الدعوة والإعلام وكان على مدار خمس سنوات السكرتير الخاص للشيخ محمد الغزالي فوجدناه أعرف الناس بهاته الذكريات فأكد أن مهام الشيخ توزعت بين الأكاديمي البحت والاجتماعي والسياسي والإعلامي. وخلال شهر الصيام الذي قضاه في خمس مناسبات بالجزائر وتزامن مع أواخر فصل الربيع كان يحضر للمناسبة منذ منتصف شعبان ويشهد له الجميع بنبذه للكسل، حيث يدعو الطلبة والأساتذة والإداريين ليكونوا أكثر نشاطا ويتميز بكونه لا يغير من توقيت عمله في رمضان، الشيخ الذي ولد عام 1917 دخل الجامعة الإسلامية بقسنطينة وعمره 67 سنة وغادرها وهو في سن 72 ولكن يفاجئك بشبابه الدائم، ففي آخر رمضان قضاه بالجزائر أعد ثلاثين درسا في تفسير القرآن الكريم للتلفزيون الجزائري وكان يقدمها جاهزة ولكنه انزعج، لأن "اليتيمة" كانت تقدم الدروس بدون الترتيب المطلوب، وحدث أن انفعل أمام هذا التعامل مع دروسه وقضى آخر رمضان في الجزائر في جولات تعليمية قادته إلى مدن الشرق مثل عنابة وسكيكدة وجيجل وسطيف وأم البواقي والجنوب الشرقي مثل حاسي مسعود وبسكرة، وكان ينزل في إقامة الولاية ويهيء له الرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد على الدوام سيارة تنقله حيثما شاء، وقام بإلقاء دروسه في كل مكان حتى في الثكنات.
أما عن صلاة التراويح فكان يؤديها في مسجد حي 5 جويلية بقسنطينة الذي لم يكن مكتمل البناء، ولأنه كان يسمى بإمام الوسطية وعضو في هيئة التقريب بين الشيعة والسنة كان دائما يردد على مسامع طلبته الجزائريين "أنا بين نارين: نار المانعين الذين يتهمونني بالتشدد ونار الأصوليين المتطرفين الذين يتهمونني بالتساهل".. وعرفت الجامعة الإسلامية مع بداية الصحو الإسلامية تواجد بعض الطلبة المتعصبين الذين انتقدوا دائما الشيخ الغزالي ولم يتساهلوا معه، خاصة عندما عاد من جولة إلى فرنسا وعلموا أنه صافحه بعض الفرنسيات اللائي استقبلنه، فرد موضحا "لقد مددن أيديهن نحوي ومنهن من أردن اعتناق الإسلام.. ولا يمكنني أن أواجههن ويداي في مرفقي".
إفطار الشيخ محمد الغزالي كان على العموم خارج منزله في حي »السيلوك« وفي حالة إفطاره في بيته فكان يدعو ضيوفا من الأساتذة المصريين ومنهم الدكتور عويس وصهره عادل »زوج إبنته«.
الشيخ كان يعاني من إرتفاع الضغط لأجل ذلك بقي فطوره صحيا ولكن لا يتردد في أكل الشربة القسنطينية التي كان يشتهيها »الجاري«، لكن ما يميزه هو شربه الدائم لمشروب النعناع، وعندما جاء الشيخ الغزالي للعمل بقسنطينة كان قد فقد زوجته ومع أنه ظل مرفوقا بصهره، زوج إبنته، إلا أن إبنته لم تزره في قسنطينة إلا مرة واحدة، وتشهد طباخته الخاصة وسائقه سليم »سيارة بيجو 504 سوداء« وأطباؤه على خفة ظل الشيخ، ولكن موزع البريد كان يتعب وهو يحمل يوميا الآلاف، نعم الآلاف من الرسائل التي تصله وتطلب فتوى وهو ما جعل محدثنا الدكتور محمد جعيجع يفكر في إعداد رسالة حولة الشيخ الغزالي، خاصة أنه مازال يحتفظ بالآلاف من الرسائل التي وصلت الشيخ ولم يتمكن من الإطلاع عليها.

إتهموه بالعمالة للشاذلي بن جديد

أحب الشيخ الغزالي الرئيس بن جديد حبا كبيرا، خاصة أن الرئيس الأسبق قال له »أريدك أن تجعل من الأمير عبد القادر أزهرا جزائريا«، وأثارت هذه العلاقة الحميمية إحتجاج أحد الطلبة الذي انتفض في محاضرة خاصة وقال للشيخ »أنت عميل للشاذلي«، فغضب الشيخ حتى كاد يذرف الدموع، ثم رد »لو كنت أبحث عن الثراء وملازمة القادة لما رفضت العروض التي تصلني من ملوك وأمراء الخليج«.
وكانت الوفود الأجنبية تزور الجامعة الإسلامية، وحدث مرة أن زار سفير النمسا الجامعة وكان مرفوقا بزوجته النمساوية الشقراء الجميلة، وعندما هم الوفد النمساوي بالمغادرة مدوا أيديهم لمصافحة فلمست يده يد الشقراء النمساوية، فنظر طالب متشدد نظرة غضب في وجه الشيخ الذي كظم غيظه، وبعد مغادرة الوفد الأجنبي الجامعة إبتسم الشيخ في وجه الطالب المتشدد وقال له »يا إبني عمري 70 سنة واحنا الكبار مالناش في الحاجات دي احنا راحت علينا بقى«.

أين كان يسكن الشيخ الغزالى؟

كان يشرف على الجامعة الإسلامية الدكتور عمار طالبي وهو الذي تفاوض معه وهذا بعد الإعلانات التي نشرتها وزارة التعليم العالي في الصحف المشرقية مثل »المستقبل والوطني العربي وكل العرب« بحثا عن دكاترة وفرت لهم المسكن والراتب بالعملة الصعبة، وعند دخوله قسنطينة في أكتوبر 1984 كانت فيلا أنيقة وصغيرة في انتظاره بحي »السيلوك« المقابل للأمير عبد القادر، وهي مكونة من صالون وغرفتين إضافة إلى مدخل للفيلا وحمام ومازالت هذه الفيلا المخصصة حاليا لأحد إطارات الجامعة الإسلامية مكونة من حديقة جميلة كان الشيخ يعتني بنفسه في المحافظة على نباتاتها واعترف له أحد طلبته وهو الأستاذ مراد مزعاش بكونه عالم متميز، إذ شاهده مرة عندما زاره في مسكنه يرتدي ألبسة بسيطة ويقوم بحركات رياضية، وكان حسن البنا قد أوصاه وإخوته بممارسة الرياضة، وأصبح هذا البيت مزارا للوافدين من كل الجزائر، وكان الشيخ يستقبل الجميع في شكل طوابير أمام البيت حتى يتدخل جاره الذي يحاول عبثا إفهام الناس باستحالة أن يعيش الشيخ في استقبال الآلاف ما بين فضولي وطالب فتوى وحتى صورة تذكارية، ومع أن الشيخ كان له سائق خاص يدعى »ياسين«، إلا أنه كان يسرحه لأجل الذهاب إلى الجامعة (مسافة 100 متر) مشيا على الأقدام ومن أشهر مقولاته »أحب ممارسة المشي وقلبي يقرأ القرآن الكريم«.

كان يشاهد »اليتيمة« ويبتسم عندما يخطبون إبنته

»لا حياء في الدين....« على هذا المنوال سار بعض الجزائريين من الذين أحبوا الشيخ الغزالي إلى درجة أن بعضهم خطب إبنته عندما علموا أن له إبنة تعيش في مصر غير متزوجة، وكان الشيخ يرد بالإبتسامة وأحيانا يرد بكلمات مصرية »الجواز قسمة ونصيب«، وجاءت هذه الجرأة بعد أن علموا أن واحدة من بنات الشيخ تزوجت من إبن الكاتب المصري الشهير إحسان عبد القدوس، وفي آخر سنة له بقسنطينة (72 عاما من عمر) أحضر إبنته »غير متزوجة«، كانت في العشرينات من العمر وأيضا طبيبه الخاص، وقد أكد الدكتور المصري رضوان أن شبابا من دون أي عقدة كانوا يطلبون يد ابنة الشيخ، وقد تزوجت الآن من رجل مصري وفي زمن الشيخ (1984) لم تكن الفضائيات قد انتشرت فكان يتابع برامج اليتيمة، خاصة نشرة الأخبار والمسلسلات العربية التي كان يذكر بعضها بالإنتقاد في محاضراته.

لماذا غادر الشيخ الجزائر؟

كنا نأمل في أن تكتمل مذكرات الشيخ ويحدثنا بنفسه عن دواعي مغادرته الجزائر عام 1989.. ولكن المهم أن الإجماع يدور حول إقتناعه بأنه أسس للجامعة ولم يعد بدنه قادر على مزيد من الإغتراب عن بلده وأبنائه، كما أن المرض عجل في رحيله، في اليوم الموعود أي يوم الرحيل كان المشهد كله دامعا، فقد منحته طالبان من طلبته ( صينية) تقليدية من نحاس غاية في الروعة منقوش عليها جسر قسنطينة المعلق قدمها له شعيب بنيني ومراد مزعاش وأعجبته صورة المئذنة التي تخترق الجسر فانهمرت دموعه، كما خصه الشاذلي بن جديد باستقبال وداعي على شاكلة السفراء الذين انتهت مهامهم، ومن أطرف ما رواه الغزالي عن رحلة مغادرته للجزائر أنه استقل الطائرة من قسنطينة إلى العاصمة، ثم إلى روما التي سافر منها إلى القاهرة، وروى لمدير الجامعة الإسلامية الأسبق رابح دوب أنه كان يغط في نوم عميق في فندق بالعاصمة الإيطالية، ثم صحا قبل الفجر وراح ينتظر الآذان كما كان يفعل في قسنطينة، وانتظر ساعة كاملة ليتذكر بأنه في روما فابتسم وقالى »لعل الله يفتح روما بقسنطينة كما فتح فسطنطين روما قسنطينة«.

طرائف ومواقف حدثت في الجزائر

- كانت "الشروق العربي" الجريدة الأولى في الجزائر في عهد الشيخ الغزالي وكانت تنشر فتاوى المرحومة زينب الغزالي وسأله مرة أحد الطلبة عن علاقته العائلية بزينب الغزالي فأكد أنه تشابه أسماء فقط، فأعاد السؤال طالب آخر فقال »هي صاحبتي« فانفجر الحضور ضاحكا.
- قال الدكتور المصري حسيني علي رضوان أنه عرف الشيخ ربع قرن ولم يره يحب بلدا مثل الجزائر.
- كان يقول كلما دخل مدرج مالك بن نبي بجامعة الأمير عبد القادر أنه يشعر أنه نملة مقارنة بالعملاق المفكر مالك بن نبي الذي عرفه في أحد الملتقيات الفكرية.
- يشهد الطلبة على أن الشيخ كان يحب الطالبات وكانت لعميد الجامعة عمار طالبي سكرتيرة غير محجبة لاحظ الشيخ أنها تختفي عن أنظاره كلما التقى بها فسألها فقالت أنها تستحي منه فرد عليها »أنا متأكد أنك سترتدين الحجاب قريبا وعن قناعة« فعادت إلى بيتها وفاجأت أهلها »قررت أن أتحجب«.
- حضر مرة في حفلة قراءة فاتحة فاندهش لشغور المسجد من النساء والبنات فطالب بحضورهن، ولكن أحد المتشددين رفض ذلك فاستشهد الشيخ الغزالي بالسيرة النبوية لكن هذا المتشدد أصر على الرفض، فقال الشيخ ضاحكا »ربما إذا سلم أحدكم بعد الصلاة والتفت نحو اليسار أبصر إمرأة فأعجبته فخطبها

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

و خلاصة لما كان :
ان الجزائر العميقة تملك كم هائل من الطاقات العلمية التي تضاهي
بل تتفوق في أحيان كثير في التنافس العلمي المشروع كعلماء
اهل التوات وعلماء باقي الولايات فكانت لهم إسهامات لكن
يبقى المشكل فينا نحن ـ حين نهجر علمائنا و نبحث على اقل
منهم في المستوى ، فكل ما يأتي من المشرق نقر انه عالم
مع ان فيه العالم و فيه دون ذلك و لن ترتقي الجزائر وهي
تهجر علمائها ، ليس عيب ان نبحث عن علماء خارج الجزائر
من المشرق و من المغرب لكن العيب ان نهجر علمائنا
الأفاضل ، و رمضان كريم و كل عام وانتم بخير ،

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

وانا اقراء كلمات الشيخ عائض سعدت وسررت ولم استغرب ذالك لانني اعيش هنا في الجزائر وانا اقراء كلمات عمرو خالد سررت وسعدت واقول لك بالله عليك الجزائر بلادنا هي قطعة من الامة الاسلامية على امتدادها من طنجة الى جاكارتاتمنيت ان تستحي من كلمات عمرو خالد ولا تنسب ارض المسلمين الى اسرائيل بالله عليك استحلف في هذا اليوم المبارك في هذا الشهر المبارك ان تحذف هاته الكلمة المقيتة من راسك اقصد مصرائيل فنحن امة واحدة اما اقول لك ذالك الا لانك اخي واحب لاخي دائما ما احبه لنفسي واكثر اؤكد فقط ان ليوسف القرضاوي كلمات جميلة في حق الجزائر كما لصفوت حجازي ومحمد حسان وغيرهم من العلماء المصرين افا نقارن هولاء قذارة المجتمع المصري اقصد الفنانون ومرتزقة الاعلام ارجو ان تلقى كلماتي لديك اهتمام مقنع يا اخي الفاضل ورمضان كريم

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

دوما حين نريد تفسير الجانب الاخوي في الاسلام نهرب على ما تعلمناه من القرآن الكريم او
السنة النبوية و نتحدث عن أشياء اقل ما يقال لها سطحية ، و القرآن الكريم كتاب صالح لكل
زمان و مكان ، و غير مقتصر على زمن الصحابة فقط ، و نرجع الى ما فعله المصريين
فهو سابقة خطيرة فكان فعل الأقلية يسري الى الجماعة و لنا في القرآن الكريم قياس
قال الله تعالى { إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القولفدمرناها تدميرا}
ان الذنب القرية مرتكب من المترفين وهم أهل المال والساسة و الإعلام والتحكم ففسقوا فيها أي
تعدوا كل المحظور و هذا ينطبق على المصريين في فسوقهم و تجرئهم على الشهداء فكانت الحكم
عام عليهم دون الخاص ، لا نستطيع ان نقول ان البعض و نبرئ البعض من الجريمة بل هم
مشتركون فيها ، و هذا حسب الاية الكريم التي فيها انه حق عليها القول كامل القرية ، و لنرجع
لجانب الاخوة و كل ما نتحدث و ننافح عن كرامتنا و عن من تجرأ علينا يقولوا لنا انهم اخوة
في الاسلام و كيف هم لم يعطوا للأخوة حقها حتى اعطيها انا ، ان ارتكاب الذنب بسب الطاهرات
او سب الشهداء من الامور التي تدخل في القذف و القذف من الامور المحرمة و لنرجع الى كلمة
الاخوة ،
لو سرق سارق ما في دولة اسلامية هل نطبق عليه الحد ام نقول انه مسلم
لو قتل قاتل ما هو مسلم هل نطبق عليه الحد ام نتركه في حال سبيل حفاظ على اخوة الاسلام
ان العدل يجب ان يطبق و العدل هو الحق و هو محاسبة من تجرأ على الشهداء و علي الحرائر
و يجب بل من حقنا ان نطلب منهم الاعتذار وهذا اضعف الايمان ، نحن لا نطالب بالحرب على
مصر لكن نطالب بتحمل كل واحد مسؤوليته و منهم العلماء ، الشرع الكريم
لا يريد من العالم الغير عامل ، فيلحق العالم الغير عامل بالفاجر الجاهل ، ان العلم ليس و ردا
يتوارده ’ فكم من عالم هو من أهل النار و كم من حافظ القرآن من أهل النار ، و أمي يأمر
بالمعروف و ينهى عن المنكر خير من الف عالم و لنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
حين ما أتاه أعربي و علمه قليل و ذهب الاعربي فقال رسول الله فقه الاعربي لو صدق
أي ان الفقه و العلم هو ما يكتفي به المرأ و هو يحمل آمانة العلم ، كما ذكر في القرأن
الكريم كما قال الله عز و جل { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا } المدثر آية 34 و هو حال بعض علماء الامة فهم يحمولون القرأن فلم يحملوه أي لم يعملوا بتعاليمه
بل حفظ فقط ، فكان شبهم مثل الحمار الذي يحمل الكتب ،
نطالب من هذا المنبر الكريم ليس التجرأ على العلماء ، و لكن لنحمل الفكر الحقيقي الصريح و نضع الامور
في نصابها الحقيقي ، كما يجب ان نصنف العلماء بين العلماء الربانيين العاملين وهم كثر وبين علماء البلاط
و السياط والعياط و علماء التلفاز و الاشهار و هم كثر ، و هذا واجب شرعي أقره ديننا الحكيم ، ومن باب
التحدث عن الاخوة بالنسبة للمصريين و هل كفلوا اخوة الفلسطينين في حصارهم بأرض غزة المحاصرة
هل تكلم علماء مصر ، لا اضن و ارى الازهر يصفهم بأنهم مهربين و يجب ان نحمي ارض مصر
منهم ، على الشباب الجزائري في سنة 2010 ان يعي و لا يكون عاطفي فيما يخص الدين و يجب ان
ننافح عن ديننا و للحديث بقية و شكر

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

اولا عمرو خالد ليس بعالم حتى يعتد بكلامه ، و لم يحمل اجازة العلماء
العاملين و هو داعية فقط لا يحمل من العلم الا قليلا ، و ليس منوط
به وظيفة الفتوى و الاجتهاد لذا لا يجب ان يوضع مكان العلماء احتراما
للعلماء الأجلاء ، و قد انتقد عمرو خالد من عدة علماء و بعض الدعاة
و العالم حين يقال له عالم يجب ان يمر عبر عدة مراحل من تلقي
العلم و يجب ان يتلقى العلم مشافهة عن طريق التواتر و لا يؤخذ
و لا يعتد بعالم يأخذ العلم عن الكتب دون الجلوس في مجالس العلماء
فلا يؤخذ العلم من كتبي ، و هي امور يجب ان يتطرق لها بشكل
كبير ، و ملاحظة يجب ان يدركها كل مثقف مسلم واعي يعرف
حق الرسالة التي يحملها انه ليس كل ما يأتي من مصر هو عالم
و من يرى انه كل ما يأتي من مصر هو عالم فهو مختل الإيمان
ضعيف الفكر،و لا يعتد بالعلماء الا من يحمل اجازة وأكثر علماء
اجازة في الفقه و البلاغة و القياس هم علماء موريتانيا اهل شنقيط
، بالنسبة لعمروا خالد هو داخل دائرة الجدل فيه من يرى انه قدوى
و فيه من يعتب عليه شديد العتب ، و لهذا هو خارج نطاق القياس
، بالنسبة لوظيفة العلماء ام عالم عامل بما تعلمه و إما عالم تعلم
و تاه بين السلطان فصنف العلماء بين علماء الرحمان وعلماء
الشيطان ابحثوا تجدوا ، و الجزائر بها كم هائل من العلماء
فكيف نهجر علماء الجزائر ونذهب لدعاة عليهم اختلاف
رمضان كريم

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

بسم الله الرحمن الرحيم
أنظروا عمَّن تأخذون دينكم!

بقلم : خباب بن مروان الحمد

الحمد لله الذي جعل في كلِّ زمان فترة من الرسل ، بقايا من أهل العلم يدعون من ضلَّ إلى الهدى ، ويصبرون منهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله الموتى ، ويبصِّرون بنور الله أهل العمى ؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه ، وكم من ضال تائه قد هدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس ، وأقبح أثر الناس عليهم . ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين.
أمَّا بعد:
فإنَّ لأهل العلم منزلة عالية في دين الإسلام ، ودرجة رفيعة سامقة ، كيف لا ... وهم الذين اجتباهم الله لحفظ دينه ، ونشر كلمته ، وقرنهم بشهادته فقال شهد الله أنَّه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط) ونفى المساواة بين من يعلم ومن لا يعلم فقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وأوضح أنَّ ألصق الصفات بأهل العلم ؛ خشيتهم لله تعالى ، فقال إنَّما يخشى الله من عباده العلماء) ومن خشية العلماء لربهم أنَّهم لا يتكلمون إلا بالعلم والهدى ، ويخشون ربهم من فوقهم أن يتقوَّلوا عليه بلا علم ، ويوقِّعوا عنه بجهل ، لأنَّهم وقَّافون عند حدود الله ونواهيه ، إذ قال تعالى ولا تقفُ ما ليس لك به علم إنَّ السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسؤولاً)الإسراء(6).
إلاَّ أنَّه وللأسف قد تقحَّم بوابة العلم ، وولج فيها مولجاً لا يستحقه ، أناس ليس لهم في العلم الشرعي كبير إنعام حيث امتطوا صهوة العلم والتعليم ، فتراموا على شاشات الفضائيات ، وأوقعوا بأرجلهم على مهاد المنابر ، وتكالبوا في الكتابة بالصحف والجرائد والمجلات ، إمعاناً منهم لتعليم الناس ما يهمُّهم ، في شؤون الدين والدنيا ، وقسم آخر وهم كثيرون إذا اجتمعوا في المجالس والنوادي ، وطرحت مسألة فقهية أو شرعية ، وجدت المختص وغير المختص يخوض فيها ، ويتمنطق متحدثاً عنها ، مدَّعياً أنَّ لديه علمها وحكمها ، على حدِّ ما ذكره الشيخ: محمد الغزالي رحمه الله قرأت كتاباً لأحد المهندسين يفسِّر حقيقة الصلاة تفسيراً لم يعرفه المسلمون طوال أربعة عشر قرناً ، فعجبت لهذا الحمق في خرق الإجماع ، وقلت: أما يجد هذا المخترع مجالاً لذكائه في ميدان الهندسة ليتقدَّم فيه بدل أن يشغل نفسه ويشغلنا معه بهذه التوافه) [ليس من الإسلام للشيخ: محمد الغزالي/56].
فترى كثيراً ممَّن على شاكلة هذا الشخص زاعمين أنَّهم مثقفون ومطَّلعون يطلقون لأنفسهم باب الاجتهاد في التحدث عنها بآرائهم ، والغريب أنَّ ذلك يحصل في كثير من المجالس وخصوصاً مجالس كثير من العوام أو غير المتخصصين في العلم الشرعي ممَّن تخصصوا في العلوم التجريبيَّة أو الطبيعيَّة أو غيرها ، وكانوا بعيدين بُعد المشرقين عن البحث والاطِّلاع في أصول الشريعة ومحكماتها، فتجد كثيراً منهم يلتُّ ويعجن في المسألة التي قد تكون مشكلة ، ولو عرضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها أهل بدر ليتباحثوا فيها ، ويعطوا الحكم الشرعي المناسب لها المبني على الكتاب والسنة! وإن طرحت على أهل العلم أعطوها حقَّها من البحث والتفكير ، ورحم الله زمناً جاء فيه أنَّ الإمام مالك قال إني لأفكر في مسألة منذ بضع عشرة سنة ، فما اتَّفق لي فيها رأي إلى الآن) وقال ربما وردت علي المسألة فأفكر فيها ليالي)[ترتيب المدارك1/178].
وإنَّ العجب ليأخذني كلَّ مأخذ ، حين أرى هؤلاء المتقحِّمين باب العلم حين تُعرض أي مسألة من متعلقات الشريعة ، فيتحدثون عنها ، ولم يكلِّفوا أنفسهم البحث عن حكمها ودلائل حلِّها أو حرمتها، بل تجد المبادرة والمسارعة للإفتاء وإبداء الرأي بحجَّة أنَّها وجهة نظرهم ، ولا يعني أن تكون وجهة النظر صحيحة ، وكأنَّ علم الشريعة علم يُتناول على مائدة الحوار والكل يبدي رأيه متوقعاً ومخمِّناً أنَّ ذلك هو الحكم الشرعي! مع أنَّ هؤلاء العوام أو من يتسمَّون بالمثقفين أمثال (صاحبنا) لو أنَّ رجلاً غير متخصص في الفن الذي هو من اختصاصهم وتكلم فيه زاعماً أنَّ رأيه صواب ، وأنَّ ما يقوله لا يلزم أن يكون صحيحاً ؛ لنظروا إليه نظر شزر ، وقرَّعوه بشديد الخطاب ، لأنَّه تكلم فيما لا يحسنه ،ومن يتكلم بما لا يحسن يأتي بالعجائب! وَصَدَقُوا ...ولكن لِمَ لا تمرَّر هذه القاعدة والمنهجية عليهم كذلك ؟ أمَّ أنَّ علم الشريعة متاح لكل أحد أن يكون مجتهداً فيه ، وغيره من العلوم لا يتحدَّث فيه إلاَّ من تخصص به وثنى ركبته في نيله عند أهله؟!.
وقد لاحظ تلك المشكلة الإمام ابن رجب رحمه الله واشتكى منها قائلاً يالله العجب ! لو ادَّعى معرفة صناعة من صنائع الدنيا ، ولم يعرفه الناس بها ، ولا شاهدوا عنده آلاتها لكذَّبوه في دعواه ، ولم يأمنوه على أموالهم ، ولم يمكِّنوه أن يعمل فيها ما يدَّعيه من تلك الصناعة ، فكيف بمن يدَّعي معرفة أمر الرسول وما شوهد قط يكتب علم الرسول ، ولا يجالس أهله ولا يدارسه) [الحكم الجديرة بالإذاعة].
* أقوال علماء الإسلام في النهي عن التكلم بلا علم:
وقد تواترت كتابات العلماء في التحذير من التكلم بلا علم والإفتاء بالجهل ،ومنهم الإمام الشافعي فقد قال رحمه الله فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلاَّ من حيث علموا ، وقد تكلَّم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلَّم فيه منه لكان الإمساك أوْلى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله)[الرسالة/41] وقال الإمام ابن حزم لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها ، فإنَّهم يجهلون ويظنُّون أنَّهم يعلمون ، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون) [مداواة النفوس/67] وقال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله ولا يحل لأحد أن يتكلَّم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلَّم في الدين بلا علم ، أو أدخل في الدين ما ليس منه) [مجموع الفتاوى/4] وقال كذلك فمن تكلَّم بجهل وبما يخالف الأئمة ، فإنَّه ينهى عن ذلك ويؤدَّب على الإصرار ، كما يُفعل بأمثاله من الجهال ، ولا يقتدى في خلاف الشريعة بأحد من أئمَّة الضلالة، وإن كان مشهوراً عنه العلم ، كما قال بعض السلف: لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك)[مجموع الفتاوى/7] وقال كذلك ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذباً وإن كان لايتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الأسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملاً فوضعت بعد موت زوجها بليال قلائل فقال لها أبو السنابل بن بعكك: ما أنت بناكحة حتى يمضي عليك آخر الأجلين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل ، بل حللت فانكحي)[مجموع الفتاوى1/449].
* من يملك حقّ التكلُّم بالعلم:
ممَّا يهمُّ المسلم المعاصر لهذا الزمن ، أن تكون له بيِّنة لصفات من يؤخذُ عنهم العلم ، ومعرفة جليَّة لسمات أهله وأصحابه ؛ لئلاَّ يختلط عليه الحق بالباطل ، والصواب بالخطأ ، وليعبد الله على بصيرة وبيِّنة، خصوصاً أنّ أحاديث صريحة أتت عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في التحذير ممن يتقمصون مسوح العلم وينطقون به ، ومن أئمة الضلال الذين يحكمون بالجور والجهل ، ومن ذلك أنَّه عليه الصلاة والسلام قال سيأتي على الناس سنوات خدَّاعات يُصَدَّقُ فيها الكاذب ، ويُكَذَّبُ فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويخوَّن فيها المؤتمن ، وينطق الرويبضة . قيل: وما الرويبضة؟قال: الرجل التافه ، يتكلم في أمر العامَّة) أخرجه ابن ماجه(44) وأحمد في المسند[/91]بسند حسن ، وانظر السلسلة الصحيحة للألباني(1887) وثبت عند أحمد من حديث أبي الدرداء أنَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم قال إنَّ أخوف ما أخاف عليكم الأئمة المضلون) [المسند6/441] وحدَّث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتَّى إذا لم يُبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهَّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلُّوا وأضلُّوا) [أخرجه البخاري1/174،175 في كتاب العلم ، ومسلم واللفظ له4/58].
لأجل هذا يتحتَّم على مبتغي طريق الحق ، ومريد طوق النجاة وسبيل الفلاح أن يعرف صفات من يأخذ عنهم العلم ، لئلا يضيع الطريق الشرعي ، ويضل السبيل ، وسأذكرها في عدَّة نقاط: *صفات من يؤخذ عنهم العلم:
1 خشية الله تعالى:
وهي صفة لصيقة بأهل العلم الراسخين الربَّانيين ، الذين يخشون ربهم ، ويراقبونه في ما دقَّ وكبر ، جليلاً كان أو حقيراً ، فخشية ربَّهم ملازمة لهم ، لا يحيدون عنها ولا يتحايلون عليها ، بل هم لله وبالله وعلى الله يفضون له جميع أمورهم ، ويتعلقون بحبال الرجاء والخشية منه ، ولهذا كان يقول جمع من أهل العلم كابن مسعود رضي الله عنه وغيره: (كفى بخشية الله علماً ، وكفى بالاغترار به جهلاً) وحين نادى أحدهم الإمام الشعبي قائلاً له: يا عالم؟ فقال الشعبي إنَّما العالم من يخشى الله) وكان طلاب العلم لا يتلقون العلم إلاَّ عمَّن عرف بالخشية والخشوع ؛ فقد قال النخعي رحمه الله كان الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل نظر في صلاته وفي حاله وفي سمته ، ثمَّ يأخذ عنه).
تلقي العلم عن الراسخين في العلم:
وذلك لئلاَّ تكون له منهجية مبعثرة في قواعد الترجيح ، ودلائل الاستنباط ، وأن يكون تلقيه من أفواه العلماء وشفاههم ، فيكون متقناً للأحكام ، ولهذا كان السلف الصالح كالإمام الشافعي يقول من تفقه من بطون الكتب ضيَّع الأحكام) [تذكرة السامع والمتكلم/83]. فلا يعقل آيات الله ، ولا يفقه أحكامها ويستنبط دلائلها إلا البارعون في العلم ؛ كما قال تعالى وما يعقلها إلاَّ العالمون )العنكبوت(18) وكقوله تعالى وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردُّوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)النساء(83). فأهل العلم هم أوْلى الناس باستنباط أحكام الدين وشرائعه.قال محمد بن سراقة البصري:حقيقة الفقه عندي: الاستنباط . قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم) [المنثور في القواعد1/67 بواسطة: أصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي 1/68 لمحمد أحمد الراشد].
لهذا حثَّنا الله تعالى على سؤالهم إن أشكل علينا أمر شرعي ، فقال تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنت لا تعلمون) الأنبياء(7) أخرج الدارمي في سننه في مقدمته عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ (( خُذُوا الْعِلْمَ قَبْلَ أَنْ يَذْهَبَ )) قَالُوا: وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَفِينَا كِتَابُ اللَّهِ؟ قَالَ:فَغَضِبَ لَا يُغْضِبُهُ إلاَّ اللَّهُ ، ثُمَّ قَالَ: (( ثَكِلَتْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ أَوَلَمْ تَكُنِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمْ شَيْئًا؟! إِنَّ ذَهَابَ الْعِلْمِ أَنْ يَذْهَبَ حَمَلَتُهُ ، إِنَّ ذَهَابَ الْعِلْمِ أَنْ يَذْهَبَ حَمَلَتُهُ )) .
قال الإمام الشوكاني رحمه الله إنَّ إنصاف الرجل لا يتمُّ حتَّى يأخذ كلَّ فنٍّ عن أهله كائناً ما كان ؛ فإنَّه لو ذهب العالم الذي تأهَّل للاجتهاد يأخذ مثلاً الحديث عن أهله ثمَّ يريد أن يأخذ ما يتعلَّق بتفسيره في اللغة عنهم ، كان مخطئاً في أخذ المدلول اللغوي عنهم ، وهكذا المعنى الإعرابي عنهم فإنَّه خطأ)ثمَّ يؤكِّد الإمام الشوكاني هذه المنهجيَّة المتَّزنة بقوله فالعالم إذا ظفر بالحق من أبوابه ، ودخل إلى الإنصاف بأقوى أسبابه ، وأمَّا إذا أخذ العلم عن غير أهله، ورجَّح ما يجده من الكلام لأهل العلم في فنون ليسوا من أهلها ، فإنَّه يخبط ويخلط ، ويأتي من الأقوال والترجيحات بما هو في أبعد درجات الإتقان وهو حقيق بذاك)ا.ه [أدب الطلب ومنتهى الأرب/76] .
وكم من مدَّعٍ للعلم ، متعالم مع جهل ، ينظر لنفسه نظر الكبر والغرور ، فيظنُّ أنَّ جمع العلم يكون من قراءته للكتب فحسب ، فلا حاجة ليقرأ العلم على أهله ، ولا ليثني ركبه عند أهل العلم ، تلقياً منهم ومذاكرة معهم ، ومراجعة عليهم ، ليعلو كعبه في العلم ، ويعلم أنَّه [من البليَّة تشيُّخ الصحيفة]وقد كان أهل العلم ينهون عن نيل العلم من الكتب فحسب ، بل لابد من مقارنة ذلك بالحضور عند أهل العلم ، والتلقي من الأشياخ ، ليقوى باع الطالب في العلم ، ويشتد عوده في الفهم ، ويصلب مراسه لمعالجة مشكلات الكتب وما يكتنفها من مسائل غامضة.
قال كمال الدين الشمني: من يأخذ العلم عن شيخ مشافهةً يكن من الزيف والتصحيف في حرمِ ومن يكن آخذاً للعلم من صحف فعلمه عند أهل العلم كالعدم قال الأوزاعي : كان هذا العلم شيئاً شريفاً ؛ إذ كان من أفواه الرجال يتلاقونه ويتذاكرونه ، فلما صار في الكتب ذهب نوره وصار إلى غير أهله.
وحين يتأمل المرء في بعض الكتب الصادرة ، وما يجد فيها من فهم خاطئ لبعض نصوص الكتاب والسنَّة ، وأقوال أهل العلم ، يتيقن بأنَّ الخطأ ليس في صياغة الشيخ في كتابه بدلالاته اللغوية ، ومعانيه الكلاميَّة ، وإنَّما من الفهم القاصر لقارئ الكتاب ، ممَّا يجعله ينزلق في الفهم القاصر ، كما قال ابن القيم ما أكثر ما ينقل الناس المذاهب الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة) [مدارج السالكين/431].
وصدق من قال:
وكم من عائب قولاً صحيحاً ......... وآفته من الفهم السقيم
ولا عجبَ أن ترى كثيراً من المسائل التي وقعت بها أخطاء علميَّة ، أدَّت فيما بعد لأن تكون أقوالاً تنسب لبعض المنتسبين للعلم ، لتكون خلافاً يحكى أمد الدهر ، وذلك لقلَّة الفهم ، وضعف العلم ، ولو سكت هؤلاء القوم ولم ينطقوا لكان ذلك بهم أحرى وأوْلى من أن يتكالبوا على التدريس والتعليم ، وبضاعتهم في العلم مزجاة ، وممَّا يحسن إيراده في هذا المقام ما قاله كلثوم العتابي حيث قال لو سكت من لا يعلم لسقط الاختلاف ) معجم الأدباء(5/19) وقال أبوحامد الغزالي لو سكت من لا يعرف قلَّ الاختلاف ، ومن قصر باعه وضاق نظره عن كلام علماء الأمَّة والاطِّلاع عليه فماله وللتكلُّم فيما لا يدريه ، والدخول فيما لا يعنيه ، وحق مثل هذا أن يلزم السكوت) [الحاوي للفتاوى/116].
ولهذا كان أهل العلم رحمهم الله جميعاً إذا سئلوا عن مسألة ولم يعرفوا لها جواباً قالوا : الله أعلم ، ولم يفذلكوا أو يكذلكوا ، بل كانوا متَّسمين بالوضوح تجاه مستفتيهم ، إن علموا حكم المسألة قالوا بها ، وإن جهلوها قالوا لا نعرفها ، بل كانوا لا يجزمون في فتاويهم في بعض الأحيان إن شعروا أنَّ المسألة قد تحتمل أوجهاً متعدِّدة ، كما نقل عن الإمام مالك أنَّه في بعض الأحيان إن أفتى قال إن نظنُّ إلاَّ ظنَّاً وما نحن بمستيقنين) [جامع بيان العلم وفضله/146] وممَّا نقل عن بعض أهل العلم حين كانوا لا يعرفون حكم المسألة أو يجهلونها ، ما نُقِلَ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنَّه قال وابردها على الكبد إذا سئل أحدكم عمَّا لا يعلم ، أن يقول : الله أعلم) [تعظيم الفتيا لابن الجوزي/81].
3 ألاَّ يكون من أصحاب تتبع الرخص ، ومن المتساهلين في فتاويهم وتعليمهم:
والحقيقة أنَّ أصحاب تتبُّع الرخص صاروا يستمرؤون هذه الخصلة وخاصَّة في هذا الزمان ، بل صاروا يأتوننا بأسماء جديدة للفقه ، فطوراً يقولون: نحن من دعاة (تطوير الفقه الإسلامي) وتارة يقولون : نحن أصحاب مدرسة(فقه التيسير والوسطيَّة) وليتهم كانوا كذلك ، فهناك فرق بين التيسير الذي هو سمة الفقهاء الراسخين ، والتفريط الذي هو سمة المتساهلين! بيد أنَّ التيسير والترخيص لا يؤخذ إلاَّ من رجل عالم ثبت ثقة، وأمَّا أن يؤخذ ذلك من كل أحد يدَّعي الاجتهاد والتعليم ، فإنَّ ذلك هو المرفوض قطعاً ، وبما أنَّ الربَّاني يرفض الغلو والتشديد ، فهو كذلك يرفض الترخيص والتساهل من غير الثقات ، لذا قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله (إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التَّشدد فيحسنه كلُّ أحد) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر(1/784) فليفرَّق بين أصحاب مدرسة التيسير المتَّبعين لضوابط الشرع ، وبين أولي التساهل والتفريط والتمييع وعلى هذا فقس، من أنصار تطويع الفتوى للواقع ، وليِّ أعناقها لتواكب هذا العصر وتوازن ميوله واتجاهاته خشية أن يٌنْبَزُوا بأنَّهم متشدِّدون متنطِّعون!.
وصرنا نرى فتاوى يضحك الجهلاء منها ، كشيخ يرى جواز كشف شعر المرأة لأنَّ هناك عالماً كان يرى كشف شعر المرأة ؛ ولذا فلا بأس بأن تكشف المرأة شعرها ، وشيخ يفتي النساء المسلمات ويدعوهنَّ إلى التَّخلِّي عن الحجاب تلافياً لموجة الاعتداءات على المسلمين التي شهدتها بريطانيا عقب الهجمات على لندن ، وآخر يرى جوازَ بيعِ المسلمينَ للكفَّارِ الخمرَ ، بدعوى الضرورة والحاجة: أمور تضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها الحليم وثالث يفتي بجواز التطبيع مع اليهود مع أنَّ إباحة ذلك قضيَّة خطيرة للغاية، وشيخ ٌيرى جواز إمامة النساء للرجال ، أو يرى جواز التدخين لمن يقدر على شرائه ، أو بمن يقول بجواز لبس البنطال للنساء في الشوارع بحجَّة أنَّه يستر جسدها ، أو بجواز مصافحة المرأة الأجنبيَّة للرجل وتقبيله لها أو تقبيلها له ، أو من شيخ يرى جواز أن يتغنَّى الفسقة المغنُّون بالقرآن ويعزفوا الوتر على آياته ، وآخر ما اطَّلعت عليه ما نشر عن أحدهم بأنَّه يشكِّكُ في نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض في آخر الزمان ؛ ضارباً على الأحاديث الواردة عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم في إثبات هذه المسلَّمة العقديَّة ! .
وقد سمعت من ذلك عجباً لا أحبُّ أن أزيد به القارئ ضحكاً مزجياً بتعجُّبٍ واستغراب.
ومن الوسائل التي يحاول أدعياء تطوير الفكر الإسلامي أن يطرحوها ؛ اتِّخاذ التلفيق الفقهي وسيلة لمعايشة ضغوط الواقع ، والمقصود بالتلفيق: أن لا يلتزم المفتي أو مستنبط الحكم مذهباً معيَّناً في فتاواه وفي حكمه ، بل يحاول أن يأخذ برخص الفقهاء ، ونوادر العلماء ، وتيسيرات المتقدِّمين ، لتكون مناسبة لفقه القرن الواحد والعشرين ، وهو قرن اندماج الثقافات مع الآخر الغربي/الكافر ، ليكون ذلك وسيلة على إظهار الإسلام بروح المعاصرة والمسايرة! .
وقد اطَّلعت مؤخراً على كتاب جديد كتبه مراد هوفمان) بعنوان في تطوُّر الشريعة الإسلامية) يقرِّر فيه إسلاماً يسميه (الإسلام المعتدل) إذ يرى أنَّ الشريعة الإسلامية قابلة للتطور والمرونة ، ولذا يرى أنَّ شهادة المرأة كافية وخاصَّة في الأمور الاختصاصيَّة بل وملزمة /ص47، ويرى أنَّ تعدد الزوجات هو استثناء لحالات خاصَّة حيث يسمح به في حالة الأمَّهات الأرامل ممَّن لديهنَّ أطفال يتامى، أو مع يتيمات ، أو لهدف العناية بالأيتام/ص41، كما يرى أنَّه لا ينبغي إقامة حدِّ الردَّة على المرتد عن الإسلام/ص53 ، ويرى أنَّ الإسلام كنتيجة نهائية لبحث كتبه في عشرين سطراً لم يقرَّ أبداً رجم الزناة/ص55، بل يرى أنَّ الحديث عن مفاهيم دار الحرب ودار الإسلام للتعبير عن العلاقة بين الشرق والغرب بأنَّها مفاهيم تجاوزها الزمن/ص65 ، إلى غير ذلك من الضَّلالات التي وقعَ فيها هذا الرجل ، ليجعل أحكام الإسلام تُؤخذُ بهذه الطريقة المنهزمة ، والمُمَيَّعة!(آلله أذن لكم أم على الله تفترون)يونس(59) .
ولولا أن يُظنَّ بنا غلوٌّ لزدنا في المقال من استزادا فهذا الرجل وأمثاله الذين صار لهم توسع وانتشار ؛ من الأشكال التَّي تعرض الدين الإسلامي بطريقة تجعل النصوص الإسلاميَّة ملويَّة أعناقها لتتواءم كما زعموا مع معطيات الحضارة ، ومتغيرات الزمن، وليؤسٍِّسوا فقهاً اجتهاديَّاً جديداً يرعى مصالح الزمان ، وضغوطه الدولية، والَّتي من أهمِّها أن ينظر الغرب إلى هذه العقول بأنَّها عقول مرنة ومنفتحة ، وصدق من قال من علمائنا المعاصرين:إنَّ الاجتهاد لم يُفتح في هذا الزمان وإنَّما كسر كسراً!.
فرحم الله من قال:
إن رُمْتَ حقَّاً لهذا الدِّين مصلحة ......... لا تظلم القوس أعط القوس باريها
ولقد كان علماؤنا الأجلاَّء يحرِّمون استفتاء المفتي المتساهل ، كما ذكر الإمام ابن مفلح قائلاً يحرم تساهل المفتي ، وتقليد معروف به) [التقرير3/351 بواسطة : زجر الفقهاء عن تتبع رخص الفقهاء/66] وكان الإمام أيوب السختياني رحمه الله يقول يخادعون الله كأنَّما يخادعون الصبيان) [أعلام الموقِّعين4/176177] ولهذا شكا بعضهم إلى الفقيه ابن حجر الهيتمي أحدَ قضاة المسلمين ؛ لأنَّه يشدِّد على الناس فلا يحكم إلاَّ بالقول الصحيح ، ولا يسلك بهم مسلك التخفيف والترخيص فأجاب رحمه الله بقوله ما ذكر عن هذا القاضي إنَّما يُعَدُّ من محاسنه لا من مساوئه ، فجزاه الله تعالى عن دينه وأمانته خيراً ، فإنَّه عديم النظر إلى الآن ثمَّ قال: فقيام هذا القاضي حينئذٍ بقوانين مذهبه ، وعدم التفاته إلى الترخيص للناس بما لا تقتضيه قواعد إمامه يدلُّ على صلاحه ونجاحه وفلاحه) [الفتاوى الكبرى الفقهية 4/34 بواسطة زجر الفقهاء عن تتبع رخص الفقهاء لجاسم الدوسري/ ، وكتاب تحذير الفضلاء للمقطري/3536].
ولهذا فإن المنتسبين لأصحاب مدرسة(فقه التيسير أي التساهل والتمييع لقضايا الشريعة ) المدَّعين أنَّهم أولو الوسطيَّة والاعتدال ، فإنَّك واجد في كتاباتهم ودروسهم وفتاويهم عجائب من الأقاويل ، التي يرون أنَّهم بها قد وافقوا بين الأصالة الفقهية ، والمعاصرة الزمانيَّة،ومن ذلك ما قاله الشيخ مصطفى المراغي لأعضاء لجنة وضع لائحة الأصول للأحوال الشخصيَّة وكان رئيسها ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنَّه موافق الزمان والمكان ، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنص من المذاهب الإسلاميَّة يطابق ما وضعتم) [تراجم الأعلام المعاصرين لأنور الجندي/ص48].
آه من دهر خؤون أهله ........لا يرون العلم للدين شعارا
طلبوا علماً بماضي غيرهم .........حالهم أحسن إذ كانوا صغارا
فإذا ما الشيب في أذقانهم ملؤوا الآفاق ظلماً وبوارا وقد كان أهل العلم يحذِّرون أشدَّ التحذير من الأخذ برخص العلماء وزلاَّتهم ، وأن تُجعل ديناً يدين العبد بها ربَّه ، فإنَّ ذلك علامة على ضعف الإيمان ، وقلَّة الديانة ، قال الأوزاعي من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام) [السير(/15]
4 أن يكون له باع طويل في تلقِّي العلم والاجتهاد في تحصيله:
إنَّ ضرورة التأصيل العلمي ، وقوَّة التمكن الشرعي ، له أثره البالغ ولا شكَّ في أهليَّة العالم أو المعلِّم وقت تعليمه وكتابته وإفتائه ، ذلك أنَّه يعطي المتعلِّم أو المستفتي اطمئناناً لمن يسأله،والقارئ ارتياحاً لما يكتبه الداعية المعلِّم، وقد كان أهل العلم الربَّانيين السابقين منهم واللاحقين يطلبون العلم ، ويجتهدون في نيل مرامه ، من المهد إلى اللحد، كما قال الإمام أحمد ، فكانوا لا يفارقون كواغد العلم ، ولا أوراق الشريعة ، فهي معهم في حلِّهم وترحالهم ، بل لا يتركون معلِّميهم وأساتذتهم في طلب العلم عليهم بثني الركب عندهم، ولك أن تعلم أنَّ إماماً كابن الجوزي طلب علم القراءات وقد كان باقعة في العلم ، علاَّمة في الإدراك والفهم ، مشهوراً بين الأنام ، ومع ذلك يطلب هذا العلم مع ابنه الصغير وهو في سنِّ السبعين ، ولم يكن كبر عمره ، وشرف رسوخه في العلم ، حائلاً بينه وبين طلب العلم ، وملازمة أخذه وإدراكه ، والعيش معه ليل نهار ، حفظاً واطِّلاعاً وبحثاً ومذاكرة وفهماً وتعليماً وإفتاءً ، وقد قال علماؤنا بأنَّه: من لم يتقن الأصول حرم الوصول.
إلاَّ أنَّ القضيَّة وللأسف اختلفت وخاصة في هذا الزمان الذي كثر فيه المستعجلون للتدريس ، والمتزبِّبون قبل أن يتحصرموا ، والمدَّعون للعلم والعلم بريء منهم (فعلى هذا لا يكتفى بمجرَّد انتسابه إلى العلم ، ولو بمنصب تدريس أو غيره ، لا سيما في هذا الزمان الذي غلب فيه الجهل ، وقلَّ فيه طلب العلم ، وتصدَّى فيه جهلة الطَّلبة للقضاء والفتيا ، فتجد بعضهم يقضي ويفتي وهو لا يحسن عبارة الكتاب ، ولا يعلم صورة المسألة ، بل لو طولب بإحضار تلك المسألة وهي في الكتاب لم يهتد إلى موضعها ؛ فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون: لقد هزلت حتَّى بدا من هزالها كلاها وحتَّى سامها كل مفلس) [ما بين القوسين من رسالة في الاجتهاد والتقليد للشيخ: حمد بن ناصر بن معمَّر/4849].
حتَّى قال الأستاذ: مالك بن نبي رحمه الله والحقيقة أنَّنا قبل خمسين عاماً كنَّا نعرف مرضاً واحداً يمكن علاجه ، هو الجهل والأميَّة ، ولكننا اليوم أصبحنا نرى مرضاً جديداً مستعصياً هو(التعالم). وإن شئت فقل: الحرفيَّة في التعلُّم ؛ والصعوبة كلَّ الصعوبة في مداواته . وهكذا فقد أتيح لجيلنا أن يرى خلال النصف الأخير من هذا القرن ظهور نموذجين من أفراد في مجتمعنا:حامل المرقعات ذي الثياب البالية ، وحامل اللافتات العلميَّة) [شروط النهضة/91 ].
ولهذا فإنَّ أحد متعالمي زمننا وهو مهندس ميكانيكي أخرجَ كتاباً عنوانه إصلاح أكبر خطأ في تاريخ الأمَّة الإسلاميَّة) حيث يدَّعي أنَّ مسند الإمام أحمد ليس للإمام أحمد وإنَّما لابنه عبد الله ، بدعوى أنَّ المسند قبل كلِّ حديث أو أثر مرويٌّ بسنده ، يبدأ به بقوله حدَّثنا عبدالله ، قال حدَّثنا الإمام أحمد، فخرج هذا المسكين بالنتيجة العلميَّة التي لم يدركها جميع علماء الحديث على مرِّ الزمن ، واستخرجها هو بفطنته وعلمه وكياسته ، ولم يعلم هذا المتعالم أنَّ مسند الإمام أحمد قد رواه عنه كاملاً ابنه عبدالله ، ولهذا كُتب فيه :حدَّثنا عبدالله بن الإمام أحمد ، وصدق من قال: العلم فضَّاح لغير أهله.
كلُّ من يدَّعي بما ليس فيه ..........فضحته شواهد الامتحان
بل وصل بعضنا إلى درجة (الانحطاط الفكري) في تلقِّي العلم الشرعي ممن لم يعرف عنه نبوغه به ، فقد حدَّثني أحد العلماء المعاصرين عن أحد الكتَّاب الغربيين الذين انتسبوا لدين الإسلام ، أنَّه استضيف في أحد الفنادق، وكان حضور الناس إليه بالمئات ، وكان ممَّن حضر ذلك المؤتمر النساء المسلمات ، وبدؤوا يسألونه عن كلِّ صغيرة وكبيرة وصاحبنا الغربي لايفتأ يجيب عن كلِّ ما يسأل عنه ، حتَّى إنَّ إحدى النساء الحاضرات سألته عن مسألة من مسائل الحيض المشكلة عليها ليجيب عنها بما يراه مناسباًُ ، والعجيب أنَّ المقدِّم له يسأله عن ذلك وهو يعلم أنَّ ذلك الرجل المنتسب لدين الإسلام حديث عهد بإسلامه ! فكيف بالله يلج هذا الرجل تلك المداخل وهو قريب عهد بالإسلام؟!.
ورحم الله ابن رشد إذ قال كان العلم في الصدور واليوم صار في الثياب)[خلاصة الأثر للمجبي1/75 بواسطة التعالم للشيخ الدكتور بكر أبو زيد /ص35].
ولن أستطرد بذكر شيء من هذا القبيل ، فلا أحبُّ أن أنكأ الجراح ، ولا أذرَّ الملح على الجراح!ولله درُّ الإمام ابن تيميَّة حين نَقَلَ عن بعضهم وقد قال بعض الناس : أكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ، ونصف متفقه ، ونصف متطبب ، ونصف نحوي ، هذا يفسد الأديان وهذا يفسد البلدان ، وهذا يفسد الأبدان ، وهذا يفسد اللسان) [مجموع الفتاوى5/118].
5 أن يتلقَّى العلم ممَّن يقدِّر العلماء ويحترمهم:
المسلم الذي يهوى الحق ويطلبه ، فإنَّه لابدَّ أن تكون لديه علامة لحبِّ أهل العلم وإنزالهم منزلتهم ، واحترام علمهم ، وقد أخبرنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنَّه قال ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ، ويرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقَّه) [أخرجه أحمد بسند جيد]. بيد أنَّ المطَّلع على حال الكثير من الصحفيين وهم الذين يأخذون العلم من الكتب دون المشايخ كما قال الزمخشري في التعاريف(1/449) أو من يتسمَّون بالصحافيين وهم جمَّاعو الأخبار ، فسيجد المراقب لكتاباتهم شيئاً عجيباً من قلَّة احترام العلماء ، والاستهانة بعلمهم ، بله الاجتهاد في تحقيق كثير من القضايا في مجلاَّت لم تُعرف بروح العلم ، بل عرفت بالعلمنة والفسق ، ثمَّ يأتي أحدهم ويناقش قضيَّة حكم استماع الموسيقى والأغاني في نصف صفحة ، ويعرض قول من شذَّ رأيهم في إجازة الاستماع لتلك المعازف ، ويعرض بل يشنِّع ويشغِّب على العلماء الذين أفتوا بحرمتها ، وخاصَّة في هذا العصر ؛ لأنَّ تلك الفتوى لا تتواءم مع القرن الحادي والعشرين! بينما تجد عند السابقين من طلاَّب العلم قمَّة احترامهم لعلمائهم ، فهذا لا يطرق الباب على شيخه إلاَّ بأطراف أصابعه ، وهذا يهاب من النظر إليه إجلالاً له واحتراماً ، وآخر يخشى أن يزعج شيخه بتصفُّح الأوراق أمامه والانشغال عن درسه بها ، وهذا ينتظر شيخه من المساء إلى الصباح وقد سفَّته الرياح حتَّى يفتح الشيخ له بابه ، وآخر لا يأتي عند شيخه إلاَّ ويقبِّلُ يده ويدعو له بالخير ، وآخر لا يصلي صلاة إلاَّ ويدعو لشيخه بالخير والجنَّة ، ورحم الله ربيعة بن أبي عبدالرحمن إذ قال الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور أمَّهاتهم) [شرح ابن أبي العز للطحاوية1/15].
أمَّا الآن فتجد أنّ القوم المتعالمين إذا تعلم أحدهم مسألة أو عشر مسائل ، بدأ يكتب في الصحف والمجلاَّت والجرائد، وينشر علمه الغزير! فيخطِّئ الأئمة المجتهدين ، ويستدرك عليهم ما يظنُّه من زلاَّتهم ، بدعوى الحجَّة الزائفة هم رجال ونحن رجال).
ولا شكَّ أنَّ الاحتجاج بهذه المقولة حجَّة ساقطة لوجوه:
الوجه الأوَّل: أنَّ الاحتجاج بهذه الكلمة غير صحيح ؛ لأنَّ الذي قالها الإمام أبو حنيفة ، كما نقل مقولته عنه ابن حزم رحمه الله ما جاء عن الله تعالى فعلى الرأس والعينين ، وما جاء عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسمعاً وطاعة ، وما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم تخيَّرنا من أقوالهم ، ولم نخرج عنهم ، وما جاء من التابعين فهم رجال ونحن رجال)[الإحكام لابن حزم4/573]فأبو حنيفة حين قال هذه الكلمة ، فقد قالها لأنَّه يصنَّف من التابعين ، حيث رأى أنس بن مالك ، واجتمع مع جمهرة من التابعين الأكابر، فيصدق عليه أنّه رجل وهم رجال لأنَّه هو وهم من التابعين ، ومن لنا بعلم أبي حنيفة في هذا العصر ، لنقول فيه: هو رجل وهم رجال!.
الوجه الثاني: أنَّ هناك فرقاً عظيماً بين هؤلاء الرجال العصريين ، ومن قبلهم من الرجال السابقين ، لأنَّ التابعين هم من القرون المفضَّلة ، التي امتدحها رسول الله ؛ وهو ما أدَّى بابن رجب إلى أن يؤلِّف كتاباً بعنوان فضل علم السلف على علم الخلف) ولذا فإنَّ كلام السلف قليل كثير البركة ، وكلام الخلف كثير قليل البركة.
الوجه الثالث: أنَّ من يدَّعي أنَّه رجل ينبغي عليه أن يعرف قدره وقدر الرجال الذين سبقوه ، وإذا كان أبو عمرو بن العلاء يقول ما نحن فيمن مضى إلاَّ كبقل في أصول نخل طوال)[سير أعلام النبلاء6/47] مع أنَّ أبي عمرو يعدُّ في عُرف أهل السير شيخَ القرَّاء والعربية.
فهؤلاء المدَّعون للعلم والشيخوخة في طلبه ، لم يعرفوا قدر علمائهم ، وإذا كانوا يعدُّون أنفسهم أنَّهم رجال ، فإنَّ الرجال يحترم بعضهم بعضاً ، وأوْلى بهؤلاء المدَّعين للرجولة أن يقال في حقِّهم ما قاله الشيخ عبدالرزاق عفيفي لأحدهم حين ادَّعى أمامه تلك الدَّعوى قائلاً له : نعم ... هم رجال ... وأنت دجَّال!! ورحم الله مجاهداً حين قال ذهب العلماء فلم يبق إلاَّ المتكلِّمون ، والمجتهد فيكم كاللاعب فيمن كان قبلكم)[أخرجه أبو خيثمة في كتاب العلم/66]فالله المستعان.
وفي الختام: فإنَّ مريد الحق ، ومبتغي سبل الهدى ، ينبغي أن يحتاط في الأخذ لدينه ، وأن يعرف من يؤخذ عنهم العلم ، وما صفاتهم ، وقد كان علماؤنا الأجلاَّء يُعْنَوْنَ بهذه القضيَّة أشدَّ الاعتناء ؛ فقد قال الإمام محمد بن سيرين رحمه الله إنَّ هذا العلم دين ؛ فانظروا عمَّن تأخذون دينكم) [شرح مسلم للنووي1/84].
فليس كلُّ من لبس لباس العلم يؤخذ عنه ، وليس كلُّ من صدَّره الإعلام والفضائيَّات والصحف يُظَنُّ أنَّه ذلك الرجل الخِرِّيت الذي فقه دين الله ، ورضي بمقتضاه ، وألمَّ بفحواه ، وليس كلُّ من كتب مقالاً أو بحث مسألة شرعيَّة أو كتب كتاباً يعدُّ عالماً أو طالباً للعلم ، أو مؤهَّلاً لأن يؤخذ عنه العلم ، ويكفي أنَّ أئمتنا قالوا: ليس العلم بكثرة الرواية والدراية ، ولكنَّه نور يقذفه الله في قلب المؤمن الموفَّق ، مصداقاً لقوله تعالى واتَّقوا الله ويعلِّمكم الله) [سورة البقرة/8].
قال الإمام ابن القيِّم: والعلم يدخل قلب كلِّ موفَّق من غير بوَّاب ولا استئذان ويردُّه المحروم من خذلانه لا تشقنا اللهم بالخذلان فاعرف يا ابن الإسلام دينك ، واختر لنفسك عالماً متفقِّهاً في دين الله تنهل منه العلم ، وتأخذ عنه الفتوى ، وإيَّاك ومشايخ السوء ؛ فعنهم ابتعد ، ولهم خالف ، وعلى آرائهم فاضرب ، متأسِّياً بقول العربي الأصيل ليس ذا عشَّك فادرجي).
كتبت هذا المقال مذكِّراً بأهمِّيَّة هذه القضيَّة ، ومنبِّهاً لها في زمن قلَّ فيه من يعطي لأهل العلم الربَّانيين قدرهم ، ويعرف علمهم ، وما أنا والله إلاَّ رجل مستفيد من بضاعتهم ، متطفِّل على موائدهم ، فرحمني الله برحمته، وجعلني ممَّن يهتدي بهدي نبيِّه وصحابته.
أسير خلف ركاب النُّجب ذا عرج .........مؤمِّلاً كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا ......... فكم لربِّ الورى في ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعاً ......... فما على عَرَجٍ من ذاك في حرج
سائلاً المولى أن يعصمنا من الفتن ، وأن يحفظنا من زلل القول والعمل ، والحمد لله ربِّ العالمين

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

الحمد لله كل من يزور الجزائر يترك عنها انطباع جيد وشهادة عؤلاء العلماء نعتز بها وهي رد كافي على كل من اهان الجزائر وشعبها الكريم المناظل والمكافح
وهداه شهادة اخرى من الشاعر الكبير تزار قباني وهدا اجمل ما قاله عن الجزائر اثناء زيارته لها كدليل اخر على ان الجزائر بلاد الرجال



لا يمكن أن يكشف وجه الثورة الجزائرية إلا من

رأى إنسانا جزائريا

ولا يمكن أن يعرف طبيعة الثورة إلا من تكلم او

دخل حوارا مع جزائري او جزائرية..

..إن كل محاولة لفهم الثورة الجزائرية من بعيد

تبقى محاولة نظرية أو ذهنية كبعض أشكال
الرسم التجريدي* أو بعض أشكال الحب العذري

وأنا لم أخرج من مرحلة الحب العذري

الجزائري*إلا في نيسان الماضي حين وطات

قدماي للمرة الأولى أرض الجزائر..

..صحيح ان الجزائر كانت قصيدة مرسومة

باأكواريوم في مخيلتنا*وكانت ثورتها لؤلؤة تتوهج

في قلب كل مثقف عربي*وبين أصابعه*ولكن

كل ما كتبناه عن (ليلى الجزائرية) كان على

عدوبته وبراءته وصدقه شبيها بما كتبه جميل

بثينة في لحظة من لحظات العشق الكبير..

..ومع إحترامي للعشاق العدريين*ولدموعهم

وصباباتهم*وأشواقهم أحسست بعد أن رأيت

الجزائر*أنها أكبر من جميع عشاقها* وأعظم

من جميع ما كتب عنها..ولا أدري لمادا شعرت

وأنا أقف على شرفة غرفتي في

الفندق*والميناء تحتي مهرجان من الضوء والماء

والجواهر*برغبة طاغية في البكاء*أو الإعتدارمن

’’ حي القصبة’’ بأزقته الضيقة وسلالمه الحجرية

ومنازله الخشبية التي تخبئ البطولات

فيها*كما يختبئ الكحل في العين السوداء.

اه . . كم هو جميل وجه الجزائر..
إنك لا ترى عليه أية علامة من علامات

الشيخوخة*أو أي تجعيدة تشعرك بأن الزمن مر

على الوجه الدي لا يزال محتفظا بطفولته حتى

الأن..
..وفي حين دخلت أكثر الثورات العربية - بعد أن

حكمت - مستودع الموظفين وأصبحت عضوا في

نادي المتقاعدين*نرى أن الثورة الجزائرية لا



تزال تمارس رياضة الركض*والقفز*وسباحة

المسافات الطويلة بعد زمن طويل من إنطلاق

رصاصة التحرير الاولى في نوفمبر 1954 ولا تزال

الثورة الجزائرية تتفجر عافية وطموحا وشبابا..

... ومن أروع ما شاهدته في الجزائر أن كل

جزائري تقابله*يشعرك بأنه هو الثورة*فهي

موجودة في نبرات صوته* وبريق عينه*وحركات

يده*وكبريائه وعنفوانه* وطبيعته

المتفجرة*وطقسه الدي لا يعرف الإعتدال..

في كل مكان دخلت إليه في الجزائر *وجدت

الثورة تنتظرني*في رئاسة الجمهورية*في

الإدارات العامة*في مبنى التلفزيونوالإداعة*في

الريف *في بيوت الفلاحين النمودجية*في

مصتوصفات الطب المجاني*في المجمعات

السياحية*في جامعة قسنطينة المدهشة*في

الصحافة*في حركة التعريب الرائعة*في الأدب

الجديدالواعد*في في طموح اللغة

العربيةالمجنون لتعويض ما خسرته خلال 132

سنة من القمع والحصار ومحاولات التصفية..

ولن أنسى أبدا ليلة أمسيتي الشعرية الاولى

في قاعة ’’ كابري’’ في الجزائر العاصمة*حيث

وصلت الساعة السادسة لاجد القاعة تكاد ان

تنفجر بمن فيها*وأن الأكسجين قد استهلك

تماما..
وكان من المستحيل علي أن أصل إلى المنبر *

والإخوة الجزائريين أخدوا حتى الكرسيي الدي

كان مخصصا لجلوسي..وطبعا لم أتمكن من الدخول*وتقرر تأجيل

الأمسية الشعرية حتى يتم إختيار مكان أوسع

يكفي لجلوس ألاف الجزائريين جاءو لسماعي

شاعر عربي..


وعندما رجعت إلى فندقي سألت نفسي*ونهر

من دموع الفرح والكبرياء يتدفق عني: يا ترى لو

جاء ’’اراغون’’ أو ’’ بول ايلوار’’ أو ’’ بول فاليري’’

لقراءة الشعر في قاعة كابري فهل كان

الأكسجين سينتهي من القاعة؟ وهل كان

الجزائريون سيأخذون كرسيه كما فعلوا معي؟

..إن زيارتي للجزائر وضعت نهاية للكدبة الكبرى

التي تقول : إن اللغة العربية مواطنة في الدرجة

الثانية في الجزائر*وإن الشاعر العربي فيها

غريب الوجه والفم واللسان..

من قال هدا الكلام؟؟

إ، الجزائر التي دخلتها كانت وجها عربيا تضيء

فيه مادن دمشق وبغداد ومكة * وتعبق منه

مروءات قريش..



وأرجوا ان تسامحوا غروري*إدا قلت إنني لو

رشحت نفسي في أي إنتخبات شعرية في

الجزائر لنجحت انا وسقط ’’ أراغون’’


عربيا لا يحتاج المرء إلى منظار مكبر ليكشف أن

الثورة الجزائرية هي الإمتداد الطبيعي لكل

الثورات العربية الاخرى * أو أن هده الثورات هي

إمتدادها..

و الثورة الجزائرية حين تعبر عن إنتمائها العربي*

لا تعبر عن دلك بشكل استعراضي*أو

برومانسية مر عليها الزمن وإنما تضع ثقلها

المادي والدولي والإقتصادي والحربي في كل

معارك العرب..

..وفي كل الحروب العربية - الإسرائيلية* كانت

الجزائر معنا تجهيزا وتمويلا وفي كل مؤتمرات

القمة العربية* كانت الجزائر مع استمرار الثورة

المسلحة*وضد أنصاف الحلول* وأنصاف

الخيارات*وانصاف المواقف..

...وهكدا نرى أن الثورة الجزائرية بعد عشرات

السنين من النضال لا تزال في داخل الثورة*ولا

يزال كل جزائري مستنفرا و واقفا على خط

النار* وحاملا بارودته على كتفه *تماما كما كان

في نوفمبر 1954 فتحية للوطن الجزائري

العظيم وتحية للثورة التي لا تأخد إجازة

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

رد: يا ايها الناس هذي هي بلادي ..//
 

الحمد لله

" ربنا الله ونبينا محمد وديننا الاسلام ووطننا الجزائر فلانحزن "