|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
اذن سيرسلون الفاكسات الى السعودية .. و بعدها يجيبون |
الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
السلام عليكم للامانة الموضوع منقول .... الدليل الشرعي يقول جلّ القائل في كتابه الكريم:ـ 1ـ { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولـئك هم الكافرون} [المائدة : 45]. 2ـ { فاحكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة : 48]. 3ـ { فلا وربك لا يُؤمنون حتى يحكّموك فيما شجر بينهم} [النساء : 65]. 4ـ { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} [الجاثية : 18]. 5ـ { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حُكماً} [المائدة : 50]. 6ـ { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله} [النساء : 105]. 1ـ وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ «سيليكم أمراء من بعدي يعرّفونكم ما تنكرون، ويُنكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله»(1) . 2ـ وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ «سيكون عليكم أُمراء يُؤخّرون الصلاة عن مواقيتها ويحُدِثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كيف تصنعُ؟ لا طاعةَ لمن عصَى الله»(2) . 3ـ وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ـ «ليأتين عليكم أُمراء يُقرّبون شرار النّاس، ويُؤخِّرُون الصَّلاة عن مواقيتها، فمن أدركَ ذلك منهم فلا يكُونن عرِيفاً، ولا شُرْطياً، ولا جَابِيا،ً ولا خَازِناً»(3) . 4ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فكان من خطبته أن قال:ـ «ألا إني أُوشك أَنْ أُدعَى فأُجِيب... فَيلِيكم عُمّال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهراً ثم يليكم عمّال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشدّ على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء»(4) . هذه مجموعة من أشهر النصوص التي وردت حول قضية الخروج على الحاكم ولأهل العلم فيها وجوه كثيرة، لكن قبل استعراض آراء الأئمة حول هذه القضية يجب علينا أن نوضح بعض النقاط الضرورية:ـ 1ـ هذه النصوص التي ذكرنا إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك. 2ـ اجتهادات الأئمة حولها إنما بُنيت على أساس أنها ـ أي النصوص ـ إنما جاءت لتخاطب الواقع المسلم القائم آنذاك. 3ـ أن الحكّام الذين كانوا يُعاصرون الأئمة كانوا يحكمون بما أنزل الله. 4ـ أن أصحاب الآراء التي كانت توصف بالتطرّف والتي كانت تُنادي ـ آنذاك ـ بالخروج على حكام ذلك الزمان كانوا من خارج أهل السنة والجماعة كالمعتزلة والخوارج. فلم يكن يتصوّر الفقهاء ـ أيامها ـ وجود حاكم لا يحكم بما أنزل الله بالصورة الكلية والشمولية التي نعيشها اليوم، لم يكن يتصور الفقهاء وجود حاكم يتنكر لشرع الله ويتآمر على الإسلام ويُنكلّ بالمسلمين ويُوالي أعداء الله كما هو حال حكام اليوم... يقول ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ في معرض تفسير قوله: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يُوقنون} [المائدة : 50]. «يُنكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كلّ خيرٍ الناهي عن كلّ شرٍّ، وعَدَل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من الشريعة... كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات... فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل أو كثير»(1) . يُعلق محمد حامد الفقي على كلام ابن كثير هذا في كتاب: "فتح المجيد" صفحة 406 فيقول:ـ «ومثل هذا وشرٌّ منه من اتخذ من كلام الفرنجة قوانين يتحاكم إليها في الدماء والفروج والأموال، ويقدمها على ما عَلِمَ وتبيّن له من كتاب الله وسنة رسول الله ز.. فهو بلا شك كافر مرتد إذا أصرَّ عليها ولم يرجع إلى الحكم بما أنزل الله، ولا ينفعه أي اسم تسمّى به ولا أي عملٍ من ظواهر أعمال الصلاة والصيام ونحوها». قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ لما سُئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولمِا زعموا من اتباع أصل الإسلام، قال:ـ «كلّ طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم و غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين، وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانِعي الزكاة. وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم... فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات، أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء، والأموال، والخمر، والزنا، و الميسر، أو عن نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين ـ ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها و تركها ـ التي يكفر الجاحد لوجوبها. فإن الطائفة الممتنعة تُقاتل عليها وإن كانت مقرّة بها. وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء... وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام، أو الخارجين عن طاعته»(1) . قال القاضي عياض ـ رحمه الله ـ: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل. وهكذا نرى أنه ليس هناك أي تناقض بين آراء العلماء حول مسألة الخروج على النظام الحاكم في حالة كفره وإعراضه عن شرع الله، فالكلُّ مجمعٌ على ذلك كما نقل ابن تيمية هذا الإجماع وأشار إليه عندما قال:ـ وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء. هناك بعض الناس يُسيئون فهْمَ بعض الأحاديث لرسول اللهز فمثلاً قوله صلى الله عليه وسلم:ـ «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله، حرّم مالُه ودمُه وحسابه على الله»(2) . قال القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى ـ حول ذلك: «اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأنّ المراد بهذا مشركُو العرب وأهل الأوثان... فأما غيرهم ممن يقرّ بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره»(3) . لقد أجمع العلماء على أنّ من قال لا إله إلا الله ولم يعتقد معناها، أو اعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها يجب أن يقاتل حتى يعمل بما دلّت عليه من النفي والإثبات. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم::ـ «أُمرتُ أن أُقاتلَ النّاس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويُقيموا الصلاة ويُؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله»(4) . قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في تعليقه على الحديث: «فيه وجوب قتال مانعي الزكاة أو الصلاة أو غيرهما من واجبات الإسلام قليلاً أو كثيراً»(4). ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ:ـ «إنما اختلف العلماء في الطائفة الممتنعة إذا أصرّت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر، والأذان والإقامة ـ عند من لا يقول بوجوبها ـ ونحو ذلك من الشعائر. فهل تُقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟ فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها»(1) . وثبت عن النبي ز بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج. ويقول ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: «وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج، وأخبر أنهم شرّ الخلق والخليقة، مع قوله: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم» فعلم أن مجرّد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمُسقط للقتال. فالقتال واجب حتى يكون الدين كلّه لله وحتى لا تكون فتنة. فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب»(2) . والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلون خطأ ببعض الأحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فمثلاً هناك حديث يقول:ـ «من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتته جاهلية»(3) . هذا الحديث يطرح أمامنا عدة أسئلة:ـ 1- من هو الأمير المقصود في هذا الحديث؟ 2- ما هي نوعية الكره؟ 3- ما هي حدود الصبر؟ 4- وأي جماعة تلك المقصودة في الحديث؟ أهي الجماعة الكبرى أم الصغرى؟ من البديهي أن الأمير الذي ذكره الحديث هو الأمير المسلم، فهذا هو المعنى الذي يتماشى مع طبيعة الشرع، فمن ثم يجب على المسلم أن يطيعه لأنه ـ أي الأمير ـ متقيّد بالشرع خاضع لأمره، لكن قد يرى المسلم منه ما يكره؛ أي بعض السلوكيات الخاطئة من قبل الأمي...ر كحال الأمراء الأمويين والعباسيين... لكن ليس هذا مبرراً شرعياً للخروج عليه، ومن هنا فإن الصبر المَعنيّ بالحديث هو الوسيلة لمحاصرة هذا الكره الذي ذكرنا مواصفاته... الكره الذي لا تتجاوز حدوده الفرد إلى حدود الجماعة. وعلى ضوء هذا الفهم يتبين لنا خطأ الذين يُحاولون تطبيق هذا الحديث اليوم على الأنظمة التي تجثم فوق صدور المسلمين. والذين يَرون عدم الخروج على الأنظمة الحاكمة اليوم يستدلّون بحديث لست مُطمئناً لصحته يقول: «شرارُ أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا: يا رسول الله أفلا نُنابذهم؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة». وحتى لو كان الحديث صحيحاً(1) فلا نفهمه بالصورة التي يُحاولون من خلالها عرضه... يقولون، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أقاموا الصلاة» ويعتقدون أن المقصود هو أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه، وهذا فهمٌ قاصرٌ وغير صحيح ولا يلتقي مع أقوال جمهور العلماء وبالأخص ابن تيمية في أقواله التي دوّناها في الصفحات السابقة؛ فالتتار كانوا يُقيمون الصلاة بل منهم من كان فقيهاً مُتعبداً ومع ذلك جعل قِتالهم واجباً لإيمانهم بالياسق(2) . والمقصود بالمنابَذة ـ التي ورد ذكرها في الحديث ـ هو نقض البيعة التي أعطاها الناس لهؤلاء الحكام والخروج عليهم. يقول سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: {وإمَّا تخافنّ من قومٍ خيانةً فانبذ إليهم على سواء} أي أعلمهم بنقض العهد الذي بينك وبينهم. وفي الحديث إشارة واضحة إلى أن هناك بيعة أُعطيت لهؤلاء الأمراء كي يقوموا بأمر المسلمين حسب كتاب الله وسنة رسوله، فالبيعة ـ ويجب أن تكون عن رضا واختيار لا عن إكراه وإجبار ـ هي الوسيلة الشرعية في الإسلام لتولي السلطة السياسية، وما دامت هناك بيعة بين الحاكم والمحكوم فمعنى ذلك أن الحاكم يجب أن يُطاع؛ لأن البيعة إلزام للحاكم بالتقيّد بشرع الله وإلزام للمحكوم بطاعة هذا الحاكم في حدود هذا الشرع. ومن هنا فإن الأمراء الذين طلب الصحابة منابذتهم والخروج عليهم كانوا يحكمون بما أنزل الله لكن سلوكهم الشخصي لا يُرضي المحكومين وأفعالهم تُبيح لعنهم من قِبل الناس، ومن ثَمَّ هم يلعنون الناس كما يلعنونهم. وعلى ضوء هذا الفهم يتبيّن لنا أن المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أقاموا الصلاة) ليس هو مجرّد إقامة الصلاة في حد ذاتها، وإنما لأن الواجب على الأمير المسلم أن يُقيم في الناس الصلاة ويخطب فيهم الجمعة، هذا العمل صورة من صور الممارسة الشرعية لمسؤولياته في الإسلام ومادام يقوم بهذا العمل... وهذا يعني أيضاً تقيّده وإلتزامه بشرع الله... لأجل ذلك لا تجوز منابذته، وليس المقصود ـ كما يفهم البعض ـ أنه مادام الحاكم يُصلي ولا يمنع الناس من الصلاة فلا يجوز الخروج عليه وإن لم يكن يلتزم شرع الله، فهذا الفهم يُخالف مخالفة صريحة ما كان عليه الصحابة وأجمعوا عليه وكذلك ما أجمع عليه الفقهاء. وهل يُعقل أن يكون المقصود بالحديث هو الحاكم الذي يُقيم الصلاة فقط دون بقيّة أحكام الشرع؟! إن محاولة تطبيق هذا الحديث على حكّام اليوم هي محاولة لدعم الباطل على حساب الإسلام، فحكّام اليوم وأنظمة هذا العالم المترامي المسمّى مجازاً بالإسلامي لم يصلوا إلى الحكم بالطريق الشرعي (البيعة)، بل فرضوا أنفسهم على المسلمين بقوة الحديد والمال ودعم القوى الكافرة المتربّصة بالإسلام ودُعاته الحقيقيين، ومن هنا ينقطع الطريق أمام دعاة الضلالة الذين يحاولون ترقيع الجاهلية بأحكام الإسلام وإلباس هذه الأنظمة الكافرة ثوب الإمامة العادلة!!. لقد استحلت هذه الأنظمة ما حرّم الله في كلّ قرار تصدره وكلّ خطوة تخطوها، فهي ـ كما نلاحظ ـ لا تقوم على بيعة وقد عطلّت حق الأمة في الشورى ومراقبة الحاكم وتسديده وترشيده وعزله، وأخذت تتوسع في إباحة المحظورات الشرعية بل تيسّر السبل والوسائل كي تنتشر هذه المحظورات وتسود الواقع، والاستحلال كفر بإجماع الأمة لا يُخالف في ذلك أحد وبالإضافة إلى ذلك استباحت دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، فهل هناك براهين على الكفر الصريح أكثر من ذلك. إن حكّام اليوم كفروا بما أنزل الله وأعرضوا عنه مهما لبسوا من أزياء الإسلام، وهم يُوالون أعداء الله وينصرونهم على جماهير الإسلام والمسلمين، وينشرون الفساد في الأرض، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل بين الناس... والجماهير ـ لَهْفِي عليها ـ استسلمت لهذه الأوضاع المنحرفة ودانت لها حتى صبغت تصوراتها وسلوكها وأخلاقها بصبغة الكفر، فأصبحت تُوالي الحكام وتهتف لهم وتتقرب منهم وتنصرهم وتدعمهم على حساب الإسلام، وهي أولاً وآخراً لا تدري ماذا يُراد بها؟ وأصبحت لا تحمل من الإسلام سوى اسمه. فهل هناك كفرٌ أكثر بواحاً من هذا؟. الدليل العقلي إن المتأمل في واقع هذه الأنظمة الحاكمة اليوم في أرض الإسلام تتكشف له حقيقة هامّة وهي: أن هذه الأنظمة لم تتسلّم زمام الأمور في بلاد المسلمين اعتباطاً، هذه الأنظمة هي امتداد طبيعي للاستعمار الغربي الكافر، وإذا كان من الواجب الشرعي علينا أن نُقاتل القوى الاستعمارية الغربية الكافرة حتى يكون الدين كلّه لله، فمن البديهي أن نُقاتل هذه الأنظمة التي تُعتبر الجبهة الأمامية لهذه القوى الغربية الاستعمارية الكافرة. ومن المؤسف أن تتخوّف بعض الأوساط الإسلامية من الأساليب ((الثورية)) في التغيير. وإذا كانت ((الثورة)) ـ كمصطلح ـ هي العِلم الذي يُوضع في الممارسة والتطبيق من أجل تغيير المجتمع تغييراً جذرياً شاملاً ـ كالتغيير الذي أسسه وكرسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ والانتقال بالمجتمع من مرحلة معيّنة إلى أخرى متقدمة على صعيد تحقيق العدالة الإجتماعية؛ إذا كانت ((الثورة)) ـ كمصطلح ـ تعني ذلك وهي كما نعلم تعنيه، فليست الثورة إذاً غريبة علينا كمسلمين... ولسنا كمسلمين ـ أيضاً ـ غرباء على الثورة. وإذا كانت الثورة تقف مع مجموع الأمة، وإذا كان مجموع الأمة يقف مع الثورة، فإنها لا شك ثورة حق؛ لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم أكّد أن الأمة لا تجتمع على ضلالة. وإذا كانت الثورة تنحاز انحيازاً تاماً لمصالح الأمة، ومطالبها، وللمستضعفين فيها، والجائعين المعذَّبين، فإنها لا شك ثورة حق، لأن الهدف الأساسي من رسالات السماء إلى الأرض كان وما زال: تحقيق العدل والقسط وتحطيم الظلم والظالمين، يقول جلّ القائل: {لقد أرسلنا رُسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد : 25]. ولم تكن هجرة المصطفى ز فراراً وهروباً، بل كانت فعلاً ايجابياً عن طريق الثورة على المجتمع الظالم والقرية الظالمة، والتحضير لها والتحريض عليها. والذين لا يهجرون المجتمع الظالم لتغييره، والذين يأتلفون مع الظلمة هم ظالمون لأنفسهم... وهو أشد أنواع الظلم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيمَ كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتُهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً}. ذلك أن كونهم مستضعفين في الأرض لا يُعفيهم من مسؤولية التغيير للظلم، لأن منطقهم الاستسلامي هذا يُعاكس إرادة الله سبحانه، تلك الإرادة التي صاغها القرآن الكريم في آية واحدة: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئـمة ونجعلهمُ الوارثين} [القصص : 5]. فإرادة الله أن تكون القيادة والإمامة للمستضعفين في الأرض من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن تكون لهم وراثة ما في حوزة أوطانهم من ثروات وعلوم وإمكانيات. وأن الدعوة إلى الله وتوحيده ليست ولم تكن في أي يوم من أيامها منفصلة عن قضايا الأمة وأوضاعها وهمومها وتطلعاتها إلى العدل والكرامة والحرية والارتفاع... لقد كان الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- يدعون أممهم إلى العقيدة (التوحيد) لكن ينبغي التأكيد هنا أنهم كانوا يربطون هذه الدعوة بالمسائل والقضايا التي تهم أممهم. * فدعوة شعيب ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة اقتصادية: {وإلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إلهٍ غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخيرٍ} [هود : 84]. * ودعوة موسى ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة سياسية: { فأتِيا فرعون فقولا إنّا رسول رب العالمين أنْ أرسِلْ معنا بنِي إسرائيل} [الشعراء : 16،17]. * ودعوة لوط ـ عليه السلام ـ ارتبطت بمشكلة اجتماعية: {كذّبت قوم لوطٍ المرسلينَ إذْ قال لهم أخُوهُم لوطٌ ألا تتَّقون إنِّي لكم رسولٌ أمينٌ فَاتَّقواْ اللهَ وأطيعُونِ ومَا أسألُكُمْ عليه مِنْ أجرٍ إِنْ أَجْرِيَ إلاَّ على ربِّ العالمينَ أتأتونَ الذُّكْرانَ من العالمينَ وتَذَرونَ ما خلَق لكم ربُّكُم مِنْ أزواجـكم بل أنتم قـومٌ عادونَ قالواْ لئن لم تَنْتَهِ يا لوطُ لتكوننَّ منَ المخْرَجِينَ} [الشعراء : 160،167]. * نلاحظ أن دعوة شعيب كانت موجّهة ضد جشع التجار وضد أشكال الدناءة التجارية التي كانت شائعة فيهم ومازالت شائعة في كثير من المجتمعات العصرية التجارية... نقص في المكيال والميزان. {ويلٌ للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يُخسرون}. كان هذا أمراً شائعاً في مدين ـ قوم شعيب ـ رغم أنهم ـ أي هذه الطبقة من التجار ـ كانوا دوماً في ازدهار {إني أراكم بخير} يعني بثروة وسعة في الرزق تُغنيكم عن الدناءة وبخس حقوق الناس وأكل أموالهم بالباطل، فدعوة شعيب ـ إذن ـ لم تكن دعوة مجردة إنما جاءت باسم الله لتُحارب واقعاً اقتصادياً يقوم على الاستغلال والدناءة والابتزاز. * ودعوة موسى كانت موجّهة ضد الطاغوت والتسلّط والعجرفة التاريخية التي كان يمثلها فرعون... وما أكثر فراعنة عصرنا هذا!! كان فرعون يستبيح كلّ الناس وكلّ الأرواح وكلّ النساء وكلّ الأطفال حتى قال يوماً: {أنا ربكمُ الأعلى} ويأتي إليه موسى ـ رسولاً من الله ـ ويقول له: أرسِل معنا بني اسرائيل لأن بني اسرائيل، كانوا ضحايا طغيان وجبروت فرعون... طلب منه موسى ـ باسم الله ـ أن يرفع يده عن بني اسرائيل ويخلي سبيلهم بأمرٍ من الله. الموقف فيه مُواجهة للطاغية وكل أشكال الطغيان السياسي. * ودعوة لوط كانت مرتبطة بواقع اجتماعي مُنحل سقط سقوطاً ذريعاً، جاء لوط باسم الله ليهاجمه ويُعلن المفاصلَة معه. وهكذا يقف أنبياء الله ورسله صفّاً مُعارضاً للجشع التجاري والطُغيان السياسي والتحلُّل الاجتماعي، وهي كما نلاحظ أخطر قضايا عصرنا هذا... وبالأخص في العالم الإسلامي. «إن الله أرسل رُسُلَه وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقِسط، وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض، فإذا ظهرت أمارات الحق، وقامت أدلة العقل، وأسْفَرَ صُبحه بأيِّ طريق كان؛ فثَمَّ شرع الله ودينه ورضاه وأمره، والله تعالى لم يحصر طُرق العدل وأدلته وأماراته في نوع واحد وأبطل غيره من الطرق التي هي أقوى منه وأدلُّ وأظهر، بل بيَّن بما شرعه من الطرق أن مقصوده إقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط، فأي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل وجب الحكم بموجبها ومقتضاها، والطرق أسباب ووسائل لا تُراد لذواتها، وإنما المراد غاياتها التي هي المقاصد، ولكن نبّه بما شرعه من الطرق على أسبابها وأمثالها، ولن تجد طريقاً من الطرق المثبتة للحق إلا وهي شِرْعَة وسبيل للدلالة عليها، وهل يُظن بالشريعة الكاملة خلاف ذلك؟»(1) اهـ. وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
الله الله والله نور فعلا
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
سيبقى هذا الموضوع في الطليعة أتمنى أن نحافظ عليه حتى تأتى الفاكسات من السعودية .
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
لا تقلق فالفاكسات ستاتيك من الجزائر .. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
السلام عليكم حياكم اللّه أخي العزيز حكيم ... لمن تقرأ زبورك يا داود ... شكرا لك أخي الكريم |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
شكرا لك محمد ... هم يقرؤون لكن العقول التي عندهم مبرمجة .... و لا يتحركون حتى في حياتهم اليومية حتى يتأكدو منها بفاكسات من هناك ... هم يتعبدون بشخصيات .. معينة .. صدقني احيانا احس بذلك الامر فيهم .. * * * * |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
العقل و النقل لمن له عقل و يفهم في النقل
جهلنا فجهل الجهلة بجهلنا نستحق ما نحن عليه لأن هذا ما صنعت ايدينا و حكامنا نتيجة حتمية لتخاذلنا فماذا ننتظر لا حاكم و لا محكوم ينتهجون الوازع الدني كمنهج حياتي اذا وافق شن طبقه بارك الله فيك |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
و ليسقط جميع الأغبياء |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
أخي نوركيم
جزاك الله خيرا تأتي الفاكسات ولا ما تأتي علماء البلاط قد لفظتهم الشعوب يكفي هذه الجماهير المليونية التي تريد دفع الظلم عن نفسها تلك الفتاوى المعلبة التي تأتي من السعودية لا معنى لها لأنها ببساطة لا تتماشى مع الطبيعة البشرية للإنسان من ذالذي يرضى بالظلم وكيف تقول للناس اصبروا إذاكان بإمكانهم دفع هذا الظلم قال علماؤنا:من كان مريضا وجب عليه أن يذهب إلى الطبيب لدفع هذا المرض والظلم مرض يجب دفعه مهما كان الحال كلي يقين لوكان السلف بيننا لن يرضوا بهذا الذل أبدا |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
بارك الله فيك على هذا الموضوع
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
الحمد لله القائل (ولايسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم)
والصلاة على النبي الكريم الذي كان على خلق كريم وبعد يا جماعة وبعيدا عن السخرية أسأل لم لم تلتحقوا بالجبال في عشرية (الجهاد) بالجزائر ؟ وقد افتى فيه اهل العلم المعتبرين ربما كنت ممن رفع عنه القلم إذن فلم لا تلتحقوا اليوم بالمجاهدين في المغرب او المشرق فإنها رايتها لاتزال مرفوعة ولانه كما جاء في المقال اقتباس:
ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل فهل مجيب صادق في دعوته هذه؟ |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
كلامي كان موجها للإخوة المشاركين في هذه المقالة وكلهم حسب مشاركتهم موافقين لكن مع تعدٍ في العبارات التي لاتليق (الفاكسات، الاغبياء، العقول المبرمجة، الخ) لا ادري انت ممن تبارك المقال أم لا لكن سأجيبك بحسب ماكتب صاحب المقال أو بما يريده ويوحي به وفي النية التوجه إلى من بارك ووافق لا إليك أنت تتكلم عن الظلم وهو يتكلم عن الردة والكفر والخروج الواجب في كل المقال؟ بل وعنوانه يؤكد أنك ممن تأتيهم الفاكسات حسب الإخوة. إن كنت تقف عند حد الظلم فقد قال الكاتب بعد أن ذكر أحديث نبوية وإن كان لم يبن مقاله على حكمك اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لاينقضي عجبي من قول الكاتب اقتباس:
بحثت عن الكاتب الاول فوجدته حسب مواقع الإنترنت ذا سوابق شيوعية ماركسية نشأ أكاديميا في مدارس غربية وهو اليوم إسلامي وهو بهذه الصفة دخل قبة البرلمان ليشرع بغير ما أنزل الله !!!!!!!! عفوا ليقتل الكفار في البرلمان !!!!!!! مما نقده بعض من يعرفه مباركته للقاعدة بطريقة ضمنية فهل تدرون أنتم ممن تأتيكم المقالات؟ اللهم اهدنا جميعا إلى الاصلاح والتآلف والإتحاد على الحق والتعاون على البر والتقوى |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
http://www.youtube.com/watch?v=WLu8r...layer_embedded لماذا ؟؟ الشيخ أعلم و أحسن خطابا مني. لكن يمكنني مناقشة أي تحفظ أو رفض أو مخالفة في محلها. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
أما كاريكاتير أيوب وجريدة الخبر، فيتناول امرا آخر (من افتى بحرمة المظاهرات فهو مرتشي مملوء جيبه من طرف الحكام !!!!!) فلي تعليق أولا هل جريدة الخبر ورسامها يهمها طاعة الله ورسوله (المذكور في الكاريكاتير) فهي تحرص وبكل إخلاص لتحقيقها في جريدتها ثم بثها في قرائها ؟ لا أظن أن اثنان يختلفان في هذا الجواب ولو كانا من أهل الجريدة ثانيا من المفارقات وربطا مع موضوعك الآخر أن جريدة الخبر تعتبر عند الكثيرين من ابناء فرنسا الفكريين لكن بلسان عربي جزائري !!! ثالثا اخبرني عن الذين أفتوا بذلك من الجزائريين المعروفين كم قبضوا من بوتفليقة، وما هي مناصب السلطة التي يحوزونها؟ وهل هذا واقع ام بهتان؟ وأقف عند هذا الحد من الخروج عن الموضوع |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
لكن أخشى أن يقال لي و لك كما قيل لغيرنا، ينتظر حتى يأتيك اليوتيوب (بدل الفاكس) يأتيك من أروبا فيما أظن( بدل السعودية) والإقناع والحجة لاتحتاج هذه العبارات غير المسؤولة بل العابثة كحال الكاريكاتير |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
صاحب الموضوع أو كاتبه أصلا يقول بتوحيد الحكامية وأن الحكم لله ،وهذه الثورات وهذه الفوضى كلها تريد الحكم للشعب ، وأيضا هو يرأى أن من الكفر أن يكون الحكم للشعب ، فلماذا تقحمون مثل مواضيع القاعدة المليئة بالشبه ، خلااااص لماذا اللوم على دوركال وأتباعه من الخوارج ، هذه شبه قضى عليه كبار الصحابة بالحجة والبرهان ، وكان على نقضها العلماء من بعدهم الأئمة الأربعة وهكذا .....
|
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
هذا مقصود ردي السابق ... |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
بل هل كل المشايخ والعلماء ممن ينبزون في كل وسائل الإعلام بالخضوع التام هم كذلك؟ الموضوع يؤصل للتكفير (حتى لقد ذكر ردة الجماهير) وما سميته الحرب الشاملة الذي سماه صاحب المقال جهادا، فكنت أناقش هذا وفقط. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
لقد انتظرت الجواب من الإخوة المشاركين المبركين للموضوع، فلا جواب الحقيقة أني دخلت على صفحاتهم، فربما التحقوا هنا أو هناك بصف الجهاد لكني وجدتهم لازالوا يدخلون إلى المنتدى هل يعني أن الإخوة المشاركين عدلوا عن الطرح الموجود في المقال، فذلك ما كنا نبغ وجزاهم الله خيرا عن الرجوع إلى الحق وإلا فلم يجبنون عن الإلتحاق بدعوات الجهاد التي نظر لها صاحب المقال؟ ألم تقرؤوا قول الله تعالى ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
أنت تعلم يا أخي العزيز أن الجهاد أنواع و درجات و في عصرنا عصر الانسانية كل أنواع الجهاد مباحة في العالم.. إلا جهاد السيف هذ أصبح تحت حراصة الانسانية الاممية و هذي نعمة من نعم الله و أمنية من أماني الاسلام. و تحقيق من تحقيقاته و الاسلام كان من اكبر المشاركين في نهضتها... و جهاد السيف تقلصت حظوظه و اصبح يستعمله الظالم على المظلوم و أنت ترى ما يجري في ليبيا مثلا فشعبان التونسي و المصري قام بجهاد إسلامي مسالم و لا يحمل سيوف إلا أصواتهم فاليوم صوت الجهاد تربية اسلامية .. جهاد و التحريد على التغيير .. فالجهاد موجود في كل عمل .. و دعواك للجبل و التسلح جهل و غباء فادح ونتائجه و أعماله في عصر الانسانية لا محل لها ..............لا تعتبر هذي فتوى ..مجرد راي أنساني |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
لقد بحثت بحثا سريعا في الأنترنت حول الشيخ المذكور لما رايت يقذع في السب لنصف جيل من الصحابة على منبر الجمعة فكتبت هذا الموضوع داعي إلى الله ! يسب نصف جيل من الصحابة |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
كاتب الموضوع يحث على القتال لهؤلاء الحكام الكفرة كفرا بواحا كما يقول هو، فأنا الزم ناقله الأول ومباركيه على الإلتحاق بصفوف القتال كما ألزمت شيخك الساب للصحابة الذي حث على الثورة ان يلتحق بنا أو ان يلتحق ببلده غزة ليقاتل اليهود اما أن يظهر الإنسان ايا كان للناس الدعوة على الإنترنت و الفضائيات وغيرها إلى الثورات أو المظاهرات أو القتال و يعتبرونها قمة الشجاعة من خلال الكلام وهو لا يلزم نفسه بهذا فإنه من ... ياايها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
أنا تقول أنا مسلم محمدي ولكن ليس لديك من حقيقة الإسلام الشيء الكثير وتأخذ من الإسلام العنوان فقط، وهذا لا ينفعك عند الله ولا عند الصالحين من المسلمين، ولذلك الله يريد الحقائق، وحقيقة الإسلام وحقيقة الحكم في الإسلام أنه حكم العدل والقسطاط المستقيم، فمهما أقمنا العدل أقام الله دولتنا، ومهما تخلينا عنه قوض الله أركان دولنا، فهذا الكلام صحيح تماماً |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
يا ينالعياط هل الطعن في صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ...قول الحق يا بنالعياط هل الدفاع عن المسلمين يعني الطعن في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بئس الدفاع هو. يا بنالعياط الا تلعم انت وشيخك!! -أو مترجم ما كان بداخلك- أن الصحابة -رضوان الله تعالى عنهم- خط احمر. يا بنالعياط -مجدد!!!- أضحك الله سنك قرآن ، سنة ..... والله موقع تغلب عليه الفلسفة لا غير تصحيح السنة !!! هل لديه قواعد جديدة في التصحيح ام أنه سيتند الى قواعد العلماء الأكابر -شيوخ القرطاس- نصيحة اخوية: اتقي الله فيما قلت وفيما تقول وحاول ان تضبط أفكارك بضوابط الشرع |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
يظهر أن لا فرق لك بين الدين و الانسان و العبد و الاسلام.. الشيخ الرفاعي وهو أحد أقطاب الصوفية وكان فقيهاً شافعياً حاذقاً علامة كبير، وهو الذي يقول يا أبناء روحي كل حقيقة لم تشهد لها الشريعة فهي زندقة، وكان الشيخ أبو حسن الشاذلي قدَّس الله سره يقول تعقيباً على كلمة الإمام السالك والعارف الرباني أبو سليمان الدراني، فأبو سليمان كان يقول ربما وقعت النكتة من كلام القوم في قلبي فأتوقف فيها لا أقبلها إلا بشاهدي عدلي من الكتاب أو السنة..لابد أن يشهد لها القرآن أو السنة وإلا سأرميها، ويقول أبو الحسن الشاذلي يعقب عليه: صدق وبر لأن الله ضمن لنا العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها في كلام الخلق..كلام الأولياء وكلام الصحابة أنفسهم غير معصوم، وسيدنا عمر نفسه في آخر عهده قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت لسوَّيت بين الناس في العطايا، واعترف أن اجتهاده كان خاطئ، فطول خلافتي كنت أفرق بين الناس في العطايا وهذا خطأ، ولو عشت السنة القادمة سأسوى وأبر بذلك، فهل عمر غير معصوم وأنت معصوم؟! إذاً أنت مغرور لا تعرف قدر نفسك، ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
ياجماعة ... لم أشأ الرد في هذا الموضوع ..
لان النقاش خرج عن مضمونه .. هناك ادلة في الخروج عن الحاكم من الكتاب و السنة . نحن نناقش هذا الامر ..من باب ما ذكر من القران و السنة و قول السلف و العلماء الاجلاء .. و هناك من يستدل من الكتاب و السنة عن عدم الخروج عن الحاكم .. ونناقش ذلك ايضا . و لهم ادلتهم اما ان يطرح عبد القادر سؤال لماذا لم تذهبو و تجاهدو و تتلتحقو بصفوف القتال .. فاعتقد ان سؤاله يحتاج الى نظر منه .. ثم نناقش الامر . لان الجهاد يا اخ عبد القادر لا يصدر من العوام و ليس بلعبة كما هو ظاهر من طرحك للسؤال " اسف انا لا أقصد الاهانة "" ولكنك .. طرحت دون ان تناقش الموضوع الذي هو بادلته ام انك لم ترى القران والسنة في الموضوع . وقول العلماء المعتبرين هذه واحدة . ثانيا تحتاج يا اخي عبد القادر ان تتعرف أكثر على ما هو الجهاد .. الجهاد الذي هو في مخيلتك يا عبد القادر هو من فكر القاعدة اما الجهاد اليوم تغير كثيرا مفهومه . لان الانسانية بعدما ابتعد حكامها عن الدين وفرضو عليهم قوانين وضعية هناك صار الناس يتلمسون من الوضع ما سانده الشرع .. و هو الانتخاب . و الحرية .. هل فهمت .. انا اختار ما يعجبني وانا الشعب و المواطن .. و حر في حياتي ومعتقدي وانا الشعب و المواطن .. ام نسيت ان الجهاد دفاع ايضا عن النفس .. أشكرك .. و لكن ارجو ان تناقش الموضوع لا انت خرج عن سياغه .. و ثالثا واخيرا ........ هل الجهاد اليوم فرض عين ام فرض كفاية .. و متى يكون فرض عين و متى يكون فرض كفاية . و ما معنى الجهاد . الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال.. ."" عدنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر ..." . هل جهاد النفس يستلزم قتالها . |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
سؤال لصاحب الموضوع
ماهي شروط الجهاد الشرعي وما أنواع الجهاد الشرعي (ولا أقصد جهاد النفس) . |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
الساري .. و الجهاد الشرعي يحتاج إلا النضر فيه و معالجتة من طرف المجتمع الاسلامي أو منضمة إسلامية متفق عليها من طرف كل العلماء ويحتاج أكثر من عالم.. ما يهمنا اليوم هو الجهاد الفردي جهاد النفس و هذ يحتاج إلى الاجتهاد الشخصي إجتهاد فردي جهاد في الزمان و المكان و هذ ما يقوم به العامية مثل حالي ... هو إشتهاد شخصي محض لذفاع عن النفس و المال براية بيضاء لا تَقتل ولا تُقتل و هذ التغيير الصحيح هو الجهاد الاستشهاد.. أريد أن أسجل نقطة مهمة جداً لا يكاد أحد يلتفت إليها للأسف الشديد، فالآية الأولى {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسكم" كل الأمة الآن عن آخرها إلا العلماء الراسخين في العلم، يفهمون الآية على أنه الله لا يعطينا نعمة ولا نصراً ولا كذا وكذا حتى ننصلح، ولكن الآية فيها معنى آخر، وهناك آية أخرى أيضاً تفسر أن هذه الآية ليست بهذا المعنى، فآية الأنفال تقول {ذلك أن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله ليس بظلام للعبيد}، وسياق آية الرعد تقول {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} معنى الآية أني لا أغير ما بكم من نعمة حتى تغيروا ما بكم من شكر، فلئن شكرتم لأزيدنكم، وإن كفرتم نعمتي سأسلبكم إياها، وهذا معنى الآية حقيقة |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
يقولون ان الجزائري اذا سالته يرد عليك بسؤال .. لا بجواب .. وانا ارى انك وافقت المثل .. لا عليك فلا أعرف للسخرية طريق ولكني امازحك cupidarrow ...... الجهاد الشرعي يا أخي رضوان كما في الحديث الصحيح .. "" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ... "" لاحظ جيدا .. الجهاد الشرعي ..و.. في سبيل الله . انا اجيب على سؤالك فقط لكن يبدو ان كلمة الله هي العليا اليوم .. الا ترى ذلك ان كلمة الله هي العليا .. ام ماذا ؟ الا ترى الفسق و المجون خرجت على جنبات الدنيا فاهلكت النسل و الحرث .. طيب طيب طيب ... ستقول نشر الاسلام يستلزم اصلاح النفس اولا مع اني لا اوافق نشر الاسلام بداية من الحاكم . واوافقث التغير في النفس اولا .. لكن من يعيق نشر الاسلام اليوم .. ؟؟ من يعيق ذلك . المواطن المسكين .؟ الحاكم المتجبر ..؟ ام العالم الماكث في بيته ..؟ ام الداعي بما اتاه الله من علم و المجرح في حقه ..؟ و لكن لن أكمل الكلام قبل ان تجيبني على هذا السؤال ... ؟ هل الشهيد لا يكون الا غازيا لتكون كلمة الله هي العليا .. ؟ أشكرك كثيرا .. ولتعلم انك تتكلم مع مسلم بسيط جدا وفقط .. .. حتى لا تاخذك الضنون بعيدا .. |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
أيها المكرم نوركيم
بورك فيك على حسن مناقشتك هذه التي نود أن تنتشر بين الإخوة الاعضاء والظاهر إننا نتفق أكثر مانختلف حول الموضوع المطروح لكن أرى أن صاحب الكلام له عبارات مصرحة بغير ذلك اقتباس:
ولا يوجد فيما أعلم عالم إلا وهو يقول من كان كفره بواحا فيجب الخروج عليه عند القدرة ودون فتن ومفاسد، وإلا فيحرم درءا للمفاسد وهذا هو الغالب لمن يقرا التاريخ لكن أخي أنظر مايخرج به صاحب المقال كنتيجة لما حشده من آيات وأحاديث التي لانختلف فيها اقتباس:
وفي دليله العقلي قال اقتباس:
لم يقل جهاد فقط لنوسع المعنى فالقتال من قتل يقتل قتلا! وبعض أصدقاء الكاتب (يوم بحثت عنه قليلا)أو ممن لهم علاقة به وجدته نقده لمباركته للقاعدة بطريقة ضمنية اقتباس:
وأظن احسن حل يلتمس هو ما أرشدنا إليه نبينا صلى الله عليه وسلم ضرب الله عليكم ذلا لاينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ومن الواقع: من احلى أيام الرجوع إلى الدين عندنا بعد الإستقلال كان في فترة الثمانينات ولا أدري إن كنت من أهل الفترة هذه ماذا لو التزم المخلصون للرجوع بهذه الامة لدينها ؟ أكان الوضع كما هو عليه؟ ماذا جنينا واستفدنا من الإنتخابات؟ كسروا وتطرف البعض وتميع الآخرون وأما نحن الشعب تقهقرنا وزدنا بعدا ! فهل يصلح لنا إلا من هو من طينتنا وانظر أخي إلى غيرنا :منذ حوالي قرن والمخلصون يجرون وراء الإنتخابات المستوردة في كل بلاد المسلمين أو المواجهة الدموية، ماذا جنوا ؟ المواجهة غالبنا الآن اقتنع بانها ليست حل وإن كانت لاتزال طائفة تنادى بذلك حلم الإنتخابات لايزال مستمرا رغم تجربة الجزائر ووصل بهؤلاء المخلصين في هذه الايام إلى التصريح بعد تهويل ونعيق أبواق الغرب لانريد دولة إسلامية ! أليس قد وقعوا فيما منه فروا ! أليست هذا تصريح بالكفر الذي نحن نسعى لإزالته ؟ والتجارب موجودة من هؤلاء المخلصين في عدة دول تثبت أنهم اعمالهم تتبع هذا القول! ماذا استفاد عندنا من تولى وزارة السياحة من هؤلاء الغيورين ؟! بل عفوا أقول ماذا استفادت دعوة إرجاع الأمة إلى دينها من هذا ؟ لازلت أذكر دعاء قرابة بعض الأصدقاء الذي منعه الوزير المشار إليه من ترقية الفندق لأنه لايقدم الخمور! لم لاتستثمر جهود جميع المخلصين في إرجاع الأمة إلى دينها كما أرشدنا ؟ اقتباس:
والجهاد جهاد طلب ودعوة وجهاد دفاع وبشروطه كما تشير اقتباس:
والله الموفق |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
ومادام الجهاد في حدود الأمر والنهي الشرعيين فهو جهاد لإعلاء كلمة الله، فإن خرج عن حدود الشرعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فقد خرج عن أن يكون جهاداً في سبيل الله، بل صاحب هذا الجهاد الخارج عن شرع الله جهاده في سبيل بدعته وهواه، فجهاده بدعي وكلمة الله إما أن يراد بها كلمة معينة وهي التوحيد: لا إله إلا الله، فيكون هذا من نمط الآية، وإما أن يراد بها الجنس أن يكون ما يقوله الله ورسوله، فهو الأعلى على كل قول، وذلك هو الكتاب ثم السنة؛ لأجل هذا كان لابد من تداعي همم أهل العلم وطلابه، لجلاء حقيقة الجهاد الشرعي وضوابطه، وبيان الفرق بينه وبين الجهاد البدعي!فمن كان يقول بما قاله الرسول ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه فهو القائم بكلمة الله، ومن قال ما يخالف ذلك من الأقوال التي تخالف قول الرسول فهو الذي يستحق الجهاد وباستقراء السنن الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في موضوع الجهاد وللكلام بقية |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
اقتباس:
فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الشهيد فيكم؟ فقالوا: يا رسول الله، من قتل في سبيل الله، فهو شهيد، فقال: إن شهداء أمتي إذاً لقليل، قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، قال ابن مقسم: أشهد على أبيك أنه قال: والغريق شهيد". وفي رواية في المسند وغيره: "والمرأة تموت بجمع". و قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) او كما قال : "من مات دون أرضه فهو شهيد، ومن مات دون عرضه فهو شهيد، ومن مات دون ماله فهو شهيد" رواه الترمذي. من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه. رواه مسلم اذن الشهيد .. ليس الغزو في سبيل الله فقط .. .. الشهيد ايضا من مات دفاعا عن عرضه وارضه او مات غريقا او مات مبطونا او مطعونا ... الا ترى ان الانتفاضات الشعبية هذه .. دفاع عن الكرامة وعن العرض وعن مال الشعب الذي ينهب و يسرق .. الا ترى ان هذه الانتفاضات الشعبية التي خرجت مطالبة بالتغيير و بطرق سلمية ووجهت بالرصاص و القنابل ليست على حق . ثم هل رايت ان الناس خرجو بالسيوف و القنابل ليغيرو الحاكم . اليس الحاكم من يقتل و يواجه و يغدر الا في ليبيا لم يحمل الناس السلاح الا بعدما اهلك المجنون ما اهلك من الناس بقتلهم .. شكرا لك |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
ولكن أين الأحاديث التي تحث على الجماعة وعلى الصبر على الولاة والامراء وأين هي مواقف السلف الصالح من مثل هذه الاحادث
ولو رجعت إلى موقف الصحابي الجليل النعمان بن بشير رضي الله عنه عندما خرج في زمانه الناس وعامتهم في المدينة النبوية على يزيد بن معاوية ، فقد نصحهم بعدم الخروج عليه لأن في ذلك جلب للمفاسد وتعطيل للدعوة ، وهو من هو أي الصحابي ابن بشير وانظر يارعاك الله كيف رفضوا قوله ، وهو يقول لهم قال الله ، قال الرسول ، وقال إن هذه هي الفتن التي حذر منها النبي ، ولكن لا مستجيب فماكان عليه إلا أن يهرب من الفتن وكان ماكان أن استباح يزيد المدينة ، وقتل وشرد ، تى الصحابة الذين كانوا فيها يومئذ ، خرجوا إلى جبال عملا بوصايا الرسول ، حتى أن أحدهم رضي الله عنه هرب إلى جبل وركن إليه فتبعه احد جنود يزيد فألقى الصحابي سيفه وقال ، أكون عبد الله المقتول ولا أكون عبد الله القاتل فطلب الجندي من الصحابي أن يعرف بنفسه فقال له أن فلان ، فرجع الجندي وترك قتاله المقصود أن الجهاد له ضوابط ، والخروج على الولاة امر مذموم شرعا ، لما فيه من تعطيل للدعوة ، وأنت تعلم علم اليقين ما تعانيه الأامة اليوم من فشو الشرك الأكبر وانظر إلى نتائج الثورات .. مازالت الفوضى والمظاهرات ...وياليتها كانت لإعلاء كلمة الله بل لإعلاء الديمقراطية والحرية زعموا وأي حرية حرية العري والفسق في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي، وَمَنْ يُشْرِفْ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، وَمَنْ وَجَدَ مَلْجًَا أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ). |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
لكل جالس وراء الشاشة لم يذق طعم الدم ويتكلم بالخروج او المظاهرات او غيرها نقول وباختصار
انت وراء شاشة ولا نظنك ذقت طعم الدم البشري او شممت رائحته او لم رى اخوة يتناحرون ويتقاتلون وباختصار نلخص ما يحصل ونجعل اخواننا في ليبيا كمثال من يقول ان القذافي هو اول من بدأ باطلاق النار على شعبه فقد كذب وبالمقابل من قال ان المتظاهرين هم من فعلوا فقد كذبوا والا الواقع يقول لماذا ينكر القذافي انه هو البادئ ولماذا ينكر الثوار انهم هم من بدأ؟ فالحاصل ان هناك طرف اخر هو من فعل فوقعت الفتنة...فقد كان بمقدور القذافي انهاءها بشرطة مكافحة الشغب لكن كان هناك مخطط انشقاقي هذا واقع ما جرى ولا ينكره الا من كان يشاهد قناة الجزيرة الامر الاخر ما يجري من ثورات ومن يموت فيها هل يمكن اعتباره شهيد؟ اذن ببساطة الذي قتله من هو؟؟ كافر؟ اليس من قتله هو اخوه وابن عمه وهو في الشرطة؟ ثم ذلك الثائر الم يكن يريد قتل ذلك الشرطي او الجندي؟ ولو استطاع لفعل فماذا نسمي ذلك الشرطي المسلم او الجندي المسلم؟ ملعون؟ يهودي كافر؟ فهل الاحكام الشرعية بيدكم ؟ وهل الشهادة بيدكم تعطونها لمن تشاؤون؟ وتدخلون النار من تكرهون بعاطفتكم وقصر نظركم وتدخلون الجنة من سولت لكم اياد خفية انه شهيد؟؟ +++ ببساطة لماذا ثار الشعب الليبي؟ ووانا امثل بهم لانهم قريبون منكم؟؟ فان كان لهم مببرات الثورة اليس لكم ايها الجزائريون مبرراتها؟ اذن لا تكونوا دعاة للفتنة والزموا بيوتكم وعقلوا واحكموا بالعدل الضحية الشعب |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
الى الاخ نور كييم بارك الله فيك اخي الكريم
اعطني مثال لثورة عربية كان المقصد منها اعلاء كلمة الله ؟؟ وان اعطيتني مثال صلاة الملايين من المصريين مع بعض ويحرسهم نصارى ؟؟؟؟؟ فهذا خلاف الواقع لانه هناك امثلة اخرى تدحض اي كلام حول السعي لاعلاء كلمة الله من قبل الئك لن نطعن في نوايا البعض لكن هم قليل في قليل في كثير فاسد يسعى للسطلة |
رد: الإسلام والخروج على الحاكم الدليل الشرعي بأقوال أهل العلم المعتبرين
بارك الله فيك أخي أيوب
|
| الساعة الآن 08:45 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى