المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 100863) بسم الله الرحمان الرحيم 45. سئل فضيلة الشيخ : عن قول ( يا حاج ) ، و ( السيد فلان ) ؟ فأجاب بقوله:قول (حاج ) يعني أد الحج لا شئ فيها . وأما السيد فينظر إن كان صحيحا أنه ذو سيادة فيقال : هو سيد بدون الـ فلا بأس به ، بشرط ألا يكون فاسقا ولا كافراً ، فإن كان فاسقا أو كافرا فإنه لا يجوز إطلاق لفظ سيد إلا مضافا إلى قومه ، مثل سيد بنى فلان ، أو سيد الشعب الفلاني ونحو ذلك . http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16992.shtml

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ربيع مدخلي (المشاركة 101288) سبحان الله كانوا يقولون لنا ان لفظ سيدي للرسول بدعة ولا يجوز والان يحاولون ان يثبتوها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ربما تمهيد لا جبارنا علي قول سيدي للحاكم؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين (المشاركة 101073) لكن الفوزان يمنع ذالك في حق سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم حماية للتوحيد كما قال !!! ، جاء في كتابه : كره - صلى الله عليه وسلم - أن يمدحوه بهذه الألفاظ : أنت سيدنا - أنت خيرُنا - أنت أفضلُنا - أنت أعظمُنا ، مع أنه أفضلُ الخلق وأشرفُهم على الإطلاق ؛ لكنه نهاهم عن ذلك ابتعادًا بهم عن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ، وحمايةً للتوحيد. المصدر : كتاب عقيدة التوحيد للفوزان مع أنّ علماء المسلمين كانوا و لا يزالون يقولون : سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟!!!

1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين
الفرق الأول : النبي عليه الصلاة والسلام نهى التسويد عن نفسه ولكنه لم ينه التسويد عن من يستحق ذلك من غير النبي عليه الصلاة والسلام
الأدلة عن النهي في حقه :
. ولما قال له بعض أصحابه : أنت سيّدُنا ، فقال : ( السَّيّدُ الله تبارك وتعالى ) ، ولما قالوا : أفضلنا وأعظمنا طَولًا ، فقال : ( قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان .

وقال له ناس : يا رسولَ الله ، يا خيرَنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدُ الله ورسولُه ، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله عزّ وجلّ
.
الأدلة على الجواز في غيره بالظوابط التي ذكرها الشيخ</SPAN>
جاء في الآية 25 من سورة يوسف:"واستبقا الباب وقدّت قميصه من دُبر وألفيا سيّدها لدى الباب..."،
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ قَالَ عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ.


- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْعَبْدُ إِذَا نَصَحَ سَيِّدَهُ وَأَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ كَانَ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ.
أظن أن هذه الأدلة كافية إن شاء الله

الفرق الثاني : تسويد النبي عليه الصلاة والسلام قد يؤدي إلى الغلو فيه اما تسويد شخص بشرط أن يضاف إليه بلده أو قومه أم عائلته كأن يفال سيد القبيلة أو سيد العائلة يعني حاكمها
2-هناك فرق بين السيادة البشرية والسيادة المطلقة والشيخ الفوزان تكلم عن السيادة المطلقة
السيادة المطلقة هي لله تعالى وحده وفي مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم" السيد هو الله"
السيادة البشرية يعني سيادة بشر على بشر والنبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر وهو سيد ولد آدم أجمعين فهناك فرق بين الأمرين وفي مثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام"أنا سيد ولد آدم"
ومن هنا يتضح الفرق بين الأمرين لذا أرجو من الإخوة الكرام قبل أن يتهمو العلماء أن يتعلمو هذه الامور

3-اللفظ الأولى بالإتباع في الصلاة على النبي هو الذي ورد في السنة وليس من لم يرد في السنة
4-حتى لو إفترضنا أن هناك إختلاف بين العلماء فأين المشكلة مادام أن الإختلاف ليس في الأصول إنما في الألفاظ
1-نعم هي بدعة في لفظها عند الصلاة عليه لأنه لا يرد ذلك في الحديث ولكن في إعتقادها فيجب علينا أن نعتقد أن النبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر وهذا ليس بدعة وراجع ما قلته فوق
أين حاولو أن يثبتوها نحن نتكلم عن الأشخاص العاديين لا عن النبي عليه الصلاة والسلام
أما عن النبي عليه الصلاة والسلام تفضل http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_741.shtml
أما عن الأشخاص تفضل
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16992.shtml

1-إقرأ الأدلة التي ذكرتها حول الموضوع هذا بالذات
2-قال النبي عليه الصلاة والسلام"إياكم وظن فإن الظن أكذب الحديث"
وراجع ما كتبته فوق بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) 1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين

يعني من ليس بنبي يجوز أن يطلق عليه سيّد إذا كان كذالك أمّا الأنبياء فلا يجوز عليهم ذالك دفعاً (( للشرك )) !!!

1- أوليست أسباب الشرك واحدة سواء كانت بالأشخاص أم بالأنبياء ؟!!!

2- تريد أن تفهمنا أنّ الغلو و الشرك بالأشخاص مُغاير تماماً للشرك و الغلو بالأنبياء ؟!!!


يا أخي أسباب الشرك استأصلتها شريعتنا الغراء و لم تفرق بين ما كان سببه الأشخاص أو الأنبياء ، فعلّة الشرك حكمها في الشرع واحد و لم نسمع بسبب للشرك أبيح بأفراد و حرّم بآخرين !!!

فاتق الله في نفسك و دعك من هذا الهذيان


أوّلاً :

أفهمنا يا فحل معنى قوله صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث :" قولوا بقولكم أو بعض قولكم " ؟!!!

ثانياً :

هل تبيحون اطلاق لفظ السيادة للمفضول و تمنعونه في حق الفاضل !!!

أولم تنقلو من قبل :" أما السيد فينظر إن كان صحيحا أنه ذو سيادة فيقال " فقلي بربك : أوليس هذا الشرط متوفر في شخص أفضل خلق الله سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أم ماذا ؟!!!

ثالثاً :

القرآن الكريم يقول [ سورة البقرة : 253 ] : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم

و من المعلوم بالدّين بالضرورة أنّ سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل رسل الله كما يعلمه العوام.

فتماشياًً مع فهمكم للحديث ، يتوجب عليكم منع وصفه بـ : " أفضلنا" - كما جاء في الحديث - و إباحته لغيره ؟!!!

يعني تمنعونا أن نصف الأنبياء بما وصفهم القرآن الكريم ؟!!!

فانظر الى عواقب فهمكم !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) فهناك فرق بين الأمرين وفي مثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام"أنا سيد ولد آدم" ومن هنا يتضح الفرق بين الأمرين لذا أرجو من الإخوة الكرام قبل أن يتهمو العلماء أن يتعلمو هذه الامور

الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ به من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و صلى الله على سيّدنا و مولانا محمد الذي أدبه الله فأحسن تأديبه.اهـــــ

اقتباس:

يعني من ليس بنبي يجوز أن يطلق عليه سيّد إذا كان كذالك أمّا الأنبياءفلا يجوز عليهم ذالك دفعاً (( للشرك )) !!! 1- أوليست أسباب الشرك واحدة سواء كانتبالأشخاص أم بالأنبياء؟!!! 2- تريد أن تفهمنا أنّ الغلو و الشرك بالأشخاصمُغاير تماماً للشرك و الغلو بالأنبياء ؟!!! يا أخيأسباب الشرك استأصلتها شريعتنا الغراء و لم تفرق بين ما كان سببه الأشخاص أوالأنبياء ، فعلّة الشرك حكمها في الشرع واحد و لم نسمع بسبب للشرك أبيح بأفراد وحرّم بآخرين !!! فاتق الله في نفسك و دعك من هذا الهذيان

أخي الكريم الأقوام التي قبلنا من أهل الكتاب غلو في أنبيائهم ولم يغلو في غير الأنبياء

اقتباس:

أفهمنا يا فحل معنى قوله صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث :" قولوابقولكم أو بعض قولكم"؟!!!

يعني السيادة البشرية سيادة بشر على بشر وأنا لا أنكر ذلك بل أوافقك في هذه المسألة"سيادة بشر على بشر"
أما السيادة المطلقة هي التي جائت في قوله"ولا يستهوينكم الشيطان"

اقتباس:

ثانياً : هل تبيحون اطلاق لفظ السيادة للمفضول و تمنعونه في حقالفاضل !!! أولم تنقلو من قبل :" أماالسيدفينظرإن كان صحيحاأنه ذو سيادةفيقال "فقلي بربك : أوليس هذاالشرط متوفر في شخصأفضل خلق الله سيدنارسول الله صلى الله عليه و سلم أم ماذا ؟!!!

نحن لا حرم تسويد النبي عليه الصلاة والسلام السيادة البشرية كما بينت لك إنما نحرم السيادة المطلقة بارك الله فيك فالسيادة البشرية فنبينا عليه الصلاة والسلام سيد البشر أما السيادة المطلقة فهي لله تعالى وحده
أما السيد بالألف واللام لا يجوز قولها كما هو موجود في فتوى العثيمين فهي لا تجوز لأي أحد
أما سيد دون الف واللام وتكون سيادة بشرية فهذه يجوز إستعمالها للنبي عليه الصلاة والسلام بلا شك ويجوز إستعمالها للأشخاص ولكن كما قال العثيمين ننظر.......
ث

اقتباس:

الثاً

اقتباس:

: القرآن الكريم يقول [ سورة البقرة : 253 ] :تِلْكَالرُّسُلُفَضَّلْنَابَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍمِّنْهُم و من المعلوم بالدّين بالضرورة أنّ سيّدنا رسول الله صلىالله عليه و سلمأفضلرسل الله كما يعلمهالعوام. فتماشياًً مع فهمكم للحديث ،يتوجب عليكم منع وصفه بـ : " أفضلنا" -كماجاء في الحديث - و إباحته لغيره؟!!! يعني تمنعونا أن نصف الأنبياء بماوصفهم القرآن الكريم؟!!! فانظر الى عواقبفهمكم !!!

أنا لا أخالفك في هذا فأنت الذي لم تفهمني أنا أتكلم عن السيادة المطلقة وانت تتكلم عن السيادة البشرية

اقتباس:

كنا نودّ أن يفصّل في المسألة لكن كلامه الواضح قاطعفي دلالته فهو لم يذكر أيّ تفريق بل على العكس أطلق و انظر صريح عبارته : " لكنهنهاهمعن ذلك ابتعادًا بهمعن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ،وحمايةً للتوحيد"فهو يعتقد أناطلاق لفظ السيادة (هكذا بإطلاق دون أيّ تفصيل) في حقه صلى الله عليه وسلممن "الغلو !!!" و منعه (هكذا بإطلاق دون أيّ تفصيل) "حماية للتوحيد!!!".

نعم وهذا مايسمى السيادة المطلقة نعم هو لم يفصل لأن كلامه كان في قضية معينة ألا وهي الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام والغلو فيه يعني أن نسوده السيادة المطلقة أما السيادة البشرية فهو لم يتكلم عن هذه القضية لأنه ليس مقامها ولكن مقام مقال

اقتباس:

للأسف آخر كلامك ينقض أوله ! ‏ 1- جاء في صحيح مسلمعَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ ‏ ‏قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَنَاسَيِّدُوَلَدِ ‏ ‏آدَمَ ‏ ‏يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُمَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ فهل ينهاهم عن تعاطي أسبابالشرك كما تزعمون ثمّ يأتيها هو ؟!!! فهمكمللأحاديث جعل قولهصلى الله عليه و سلم يتعارض مع فعله بأبي هو و أمي ؟!!!

للأسف أنت لم تفهم كلامي أن قلت أن هناك سيادة مطلقة وهي التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
وسيادة بشرية هي التي قال النبي عليه الصلاة والسلام فيها"أنا سيد ولد آدم"

اقتباس:

قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم : قَالَالْهَرَوِيُّ : السَّيِّدهُوَ الَّذِي يَفُوقُقَوْمه فِي الْخَيْر , وَقَالَ غَيْره : هُوَ الَّذِي يُفْزَعُ إِلَيْهِ فِيالنَّوَائِب وَالشَّدَائِد , فَيَقُومُ بِأَمْرِهِمْ , وَيَتَحَمَّلُ عَنْهُمْمَكَارِههمْ , وَيَدْفَعُهَا عَنْهُمْ . وَأَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ : ( يَوْم الْقِيَامَة ) مَعَ أَنَّهُسَيِّدهمْفِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة , فَسَبَبُالتَّقْيِيد أَنَّ فِي يَوْم الْقِيَامَة يَظْهَرُ سُؤْدُده لِكُلِّ أَحَدٍ , وَلَايَبْقَى مُنَازِع , وَلَا مُعَانِد , وَنَحْوه , بِخِلَافِ الدُّنْيَا فَقَدْنَازَعَهُ ذَلِكَ فِيهَا مُلُوكُ الْكُفَّار وَزُعَمَاء الْمُشْرِكِينَ . وَهَذَا التَّقْيِيد قَرِيب مِنْ مَعْنَى قَوْله تَعَالَى : { لِمَنْالْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } مَعَ أَنَّ الْمُلْكَ لَهُسُبْحَانه قَبْل ذَلِكَ , لَكِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا مَنْ يَدَّعِي الْمُلْكَ , أَوْ مَنْ يُضَافُ إِلَيْهِ مَجَازًا , فَانْقَطَعَ كُلّ ذَلِكَ فِي الْآخِرَة. قَالَ الْعُلَمَاء : وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَاسَيِّد وَلَد آدَم ) لَمْ يَقُلْهُ فَخْرًا , بَلْ صَرَّحَ بِنَفْيِ الْفَخْر فِيغَيْر مُسْلِم فِي الْحَدِيث الْمَشْهُور ( أَنَا سَيِّد وَلَد آدَم وَلَا فَخْرَ ) وَإِنَّمَا قَالَهُ لِوَجْهَيْنِ : أَحَدهمَا اِمْتِثَال قَوْلهتَعَالَى : { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّك فَحَدِّثْ } وَالثَّانِي أَنَّهُ مِنْالْبَيَان الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ تَبْلِيغه إِلَى أُمَّته لِيَعْرِفُوهُ , وَيَعْتَقِدُوهُ , وَيَعْمَلُوا بِمُقْتَضَاهُ , وَيُوَقِّرُوهُصَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا تَقْتَضِي مَرْتَبَتُهُ كَمَا أَمَرَهُمْاللَّه تَعَالَى .اهـــــ و لهذا جاءكما ذكرنا من قبل في تفسير شيخ المفسرين الإمام الطبري ( تفسيرسورةالفتح الأية : 9 ): حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَيُعَزِّرُوهُ } : يَنْصُرُوهُ{ وَيُوَقِّرُوهُ }أَمَرَ اللَّهبِتَسْوِيدِهِوَتَفْخِيمه.اهـــــ 2- قال ابن تيمية في [ مجموع الفتاوى الجزء 27صفحة 97 ] : وَمَعْلُومٌ أَنَّسَيِّدَنَارَسُولَ رَبِّ الْعَالَمِينَوَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَوَعَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - كَانُوا خَيْرَ الْخَلْقِ فِي زَمَنِهِمْ.اهـــــ 3- قال ابن قيّم الجوزيةفي نهاية كتابه [ المنار المنيف في الصحيح والضعيف ] : والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلمعلىسيدناومولانا محمد وآله وصحبهوسلممدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله ربالعالمين.اهـــــ 4- قال الإمام ابن باديس رحمه الله [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة الدكتور عمّارالطّالبي الجزء الثالث صفحة 153] : الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ به من شرور أنفسنا و سيئاتأعمالنا من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و صلى الله علىسيّدناو مولانا محمدالذي أدبه اللهفأحسن تأديبه.اهـــــ و تدبّر ما يلي : 1- قال الألبانيفي إرواء الغليل في تخريج أحاديث منارالسبيلعندتخريج الحديث رقم "1822" : حديثابن عمر : " أنه كان إذا دعي ليزوج قال : الحمد لله وصلى الله علىسيدنامحمدإنفلانا يخطب إليكم فإن انكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فسبحان الله " حديثصحيح.اهـــــ 2- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءالسعودية : الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بنباز عضو : عبد الله بن قعود عض : عبد الله بن غديان

يا أخي أنا أعلم هذا جيدا والدليل إقرأ فتوى العثيمين تفهم قصدي فكل كلامك هذا أنا أوافقك فيه ولا أخالفك فبلا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا ولكن سيادة بشرية سيادة بشر على بشر وليس سيادة مطلقة

اقتباس:

السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 4276

اقتباس:

) س3: هل يجوز أن نقول أثناء كلامنا علىرسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدنا محمد في غير المأثور عنه كالصلاة الإبراهيميةأو غير ذلك ؟ ج3: الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد لم يردفيها ء فيما نعلم ء كلمة سيدنا أي : (اللهم صل على سيدنا محمد ..إلخ) وهكذا صفةالأذان والإقامة فلا يقال فيها سيدنا ، لعدم ورود ذلك في الأحاديث الصحيحة التي علمفيها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه كيفية الصلاة عليه وكيفية الأذان والإقامة،ولأن العبادات توقيفية فلا يزاد فيها ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى،أما الإتيان بها في غير ذلكفلا بأس، لقوله صلى اللهعليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر"

سبحان الله هذا ما قلته أنا أنظر نقطتي الثالثة
3-اللفظ الأولى بالإتباع في الصلاة على النبي هو الذي ورد في السنة وليس من لم يردفي السنة
أما غير الصلاة فنقول أن النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا وةلكن نقصد بذ
بك السيادة البشرية لا السيادة المطلقة

اقتباس:

فهاهي اللجنة الدائمة لا تجد بأساً في ذالك والفوزان يقول أنها من الغلو و يجب الإمتناع عنها حماية للتوحيد على حدّ تعبيره ،فهل اللجنة الدائمة تبيح تعاطي أسباب الغلو و الشرك؟!!!! سبحان قاسم العقول!

اللجنة الدائمة لا تجد بأسا في ذلك في السيادة البشرية والشيخ الفوزان يتكلم عن السيادة المطلقة
إقرأ فتوى العثيمين يبين لك الأمر بارك الله فيك
فيجب عليك ان تفهم المقصود من الكلام لا أن تأتي بظاهره وتحكم عليه بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 102073) اللجنة الدائمة لا تجد بأسا في ذلك في السيادة البشرية والشيخ الفوزان يتكلم عن السيادة المطلقة إقرأ فتوى العثيمين يبين لك الأمر بارك الله فيك فيجب عليك ان تفهم المقصود من الكلام لا أن تأتي بظاهره وتحكم عليه بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 101596) 1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهىذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 103953) فدعك إذن من الكلام المجمل وهاهو الكلام المفصل ولا يخفاك أن الخوارج إستعملو مجمل القرآن في تكفر المسلمين .....هذا مع القرآن الكريم الذي هو تبيان لكل شيء فكيف بكلام بشر فعليك بالمفصل لا بالمجمل وماذا تقول عن الإمام مالك حيث هو أيضا يحرم ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قول الفوزان : كره - صلى الله عليه وسلم - أن يمدحوه بهذه الألفاظ : أنت سيدنا - أنت خيرُنا - أنت أفضلُنا - أنت أعظمُنا ، مع أنه أفضلُ الخلق وأشرفُهم على الإطلاق ؛ لكنه نهاهم عن ذلك ابتعادًا بهم عن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ، وحمايةً للتوحيد. لاحظ جيّداً قوله : " يمدحوه بهذه الألفاظ " يعني التلفظ بـ : "سيّدنا محمّد " مما نهى عنه صلى الله عليه و سلم و هو من : "الغُلُوِّ والإطراء في حقه" حسب فهم الفوزان. و عليه فقائله لا يخرج مقصده عن حالين : 1- قصد "السيادة المطلقة" التي لا تكون إلاّ لله عزّ و جلّ 2- قصد "السيادة المُقيّدة" التي تجوز في حقّ سيّدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فلو سلّمنا لك يا شاطر أن المقصود من كلام الفوزان هي "السيادة المُطلقة" كما تريد أن تفهمنا و تتنكر للغة ، فيلزم من ذالك أن اعتقاد "السيادة المُطلقة" في حقّ النبي صلى الله عليه و سلّم ( و التي لا تكون إلاّ لله عزّ و جلّ ) عند الفوزان هي مجرّد "غُلُوِّ واطراء" فقط !!! فانظرعاقبة من يقوّل غيره ما لم يقولوه !!! "بالحصر و الإستقصاء" لم يبق لك إلاّ آن تسلّم أنّ الفوزان يقصد النهي عن التلفظ بـ : "سيّدنا محمّد " مع قصد "السيادة المُقيّدة". و قد كان كلامه واضحا من البداية لكنك هداك الله تعاند و تحاول جاهداً النقش على الماء !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 103953) وأخيرا أنصحك بترك هذا المنتدى الذي يروج لشبهاتك http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=3041

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 103953) والحمد لله رب العالمين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 106249) أخي الكريم إن الشيخ الفوزان لم يقل أنه لا يجوز تسويد النبي بل كل ما قال هو شرح الحديث فقط فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ولكن ليس نهي تحريم بل من باب التواضع وهذا ماقاله الشيخ الفوزان جاء في كتابه : كره - صلى الله عليه وسلم - أن يمدحوه بهذه الألفاظ : أنت سيدنا - أنت خيرُنا - أنت أفضلُنا - أنت أعظمُنا ، مع أنه أفضلُ الخلق وأشرفُهم على الإطلاق ؛ لكنه نهاهم عن ذلك ابتعادًا بهم عن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ، وحمايةً للتوحيد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 106249) أخي الكريم إن الشيخ الفوزان لم يقل أنه لا يجوز تسويد النبي بل كل ما قال هو شرح الحديث فقط فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم ولكن ليس نهي تحريم بل من باب التواضع وهذا ماقاله الشيخ الفوزان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال الأثري (المشاركة 106249) 1-أخي الكريم نحن لا نتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ذلك في نفسه عليه الصلاة والسلام حتى لا يغلو فيه ولا يقعو فيما وقع فيه النصارى واليهود أما تسويد شخص ذو سيادة فإنه ليس بنبي فلا يؤدي ذلك إلى الغلو والشرك فهناك الفرق بين الامرين الفرق الأول : النبي عليه الصلاة والسلام نهى التسويد عن نفسه ولكنه لم ينه التسويد عن من يستحق ذلك من غير النبي عليه الصلاة والسلام الأدلة عن النهي في حقه : . ولما قال له بعض أصحابه : أنت سيّدُنا ، فقال : ( السَّيّدُ الله تبارك وتعالى ) ، ولما قالوا : أفضلنا وأعظمنا طَولًا ، فقال : ( قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان . وقال له ناس : يا رسولَ الله ، يا خيرَنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدُ الله ورسولُه ، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله عزّ وجلّ . الأدلة على الجواز في غيره بالظوابط التي ذكرها الشيخ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi (المشاركة 109555) لا يزال مسلسل التلبيس على القراء مستمرا مع هذا المسكين حيث يحاول جهده اثبات ما يعلم هو قبل غيره بطلانه والسؤال الذي نطرحه لم هذا التحامل على الشيخ الفوزان الانه يخالف ائمة الاسلام في توقير وتعزير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحاول المخذول ايحائه لقرائه الجواب ............................. كلا اذ وقبل النقل الذي اعتمده صاحبنا وبصفحات معدودة يقول الشيخ حفضه المولى عز وجل 1 - وجوب محبته وتعظيمه - صلى الله عليه وسلم : يجبُ على العبدِ أولًا : محبّةُ الله عز وجل ، وهي من أعظم أنواع العبادة ، قال تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ . لأنه هو الرّبُّ المتفضّل على عباده بجميع النّعم ظاهِرها وباطنها ، ثم بعد محبة الله تعالى ، تجب محبة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنه هو الذي دعا إلى الله ، وعرَّف به ، وبلَّغ شريعته ، وبيَّن أحكامه ، فما حصل للمؤمنين من خير في الدنيا والآخرة ، فعلى يد هذا الرسول ، ولا يدخلُ أحدٌ الجنة إلا بطاعته واتباعه - صلى الله عليه وسلم - وفي الحديث : ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجد حلاوةَ الإيمان ؛ أن يكون الله ورسولَه أحبَّ إليه مما سواهما ، وأن يُحبَّ المرء لا يُحبّه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه ، كما يكره أن يقذف في النار . فمحبة الرسول تابعة لمحبة الله تعالى ، لازمة لها ، وتليها في المرتبة ، وقد جاء بخصوص محبته - صلى الله عليه وسلم - ووجوب تقديمها على محبة كل محبوب سوى الله تعالى ، قوله - صلى الله عليه وسلم - : لا يؤمنُ أحدكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من ولده ووالده والناسِ أجمعين . بل ورد أنه يجب على المؤمن أن يكون الرسولُ - صلى الله عليه وسلم - أحبَّ إليه من نفسه ، كما في الحديث : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، لأنتَ أحبُّ إليَّ من كل شيء إلا من نفسي ، فقال : والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ، فقال له عمر : فإنك الآن أحب إليَّ من نفسي ، فقال : الآن يا عمر . ففي هذا أن محبة الرسول واجبةٌ ومقدّمةٌ على محبّة كل شيء سوى محبة الله ، فإنها تابعة لها لازمة لها ؛ لأنها محبة في الله ولأجله ، تزيد بزيادة محبة الله في قلب المؤمن ، وتنقص بنقصها ، وكل من كان محبًّا لله فإنما يحب في الله ولأجله . ومحبّته - صلى الله عليه وسلم - تقتضي تعظيمه وتوقيره واتباعه ، وتقديم قوله على قول كل أحد من الخلق ، وتعظيم سنته . قال العلامة ابن القيم - رحمه الله - : ( وكلُّ محبة وتعظيم للبشر فإنما تجوز تبعًا لمحبة الله وتعظيمه ، كمحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه ، فإنها من تمام محبة مرسله وتعظيمه ، فإن أمته يحبونه لمحبة الله له ، ويعظمونه ويجلونه لإجلال الله له ، فهي محبة لله من موجبات محبة الله . والمقصودُ : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألقى الله عليه من المهابة والمحبة ... . ولهذا لم يكن بشر أحب إلى بشر ، ولا أهيب وأجلّ في صدره ، من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدور أصحابه - رضي الله عنهم - قال عمرو بن العاص بعد إسلامه : إنه لم يكن شخص أبغضَ إليَّ منه . فلما أسلمت ، لم يكن شخص أحب إليَّ منه ، ولا أجلَّ في عيني منه ، قال : ولو سُئِلت أن أصفه لكم لما أطقتُ ، لأني لم أكن أملأ عينيَّ منه ؛ إجلالًا له . وقال عروة بن مسعود لقريش : يا قوم ، والله لقد وفدت إلى كسرى وقيصر والملوك ، فما رأيتُ ملكًا يعظمه أصحابه ؛ ما يعظم أصحابُ محمد محمدًا - صلى الله عليه وسلم - والله ما يحدُّون النظر إليه تعظيمًا له ، وما تنخَّم نُخامةً إلا وقعت في كَفِّ رجل منهم ، فيدلك بها وجهَهُ وصدره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ) انتهى وفي سؤال ورد في برنامج نور على الدرب حول حكم قول بعض المصلين في التحيات اللهم صل على سيدنا محمد افتى الشيخ بما يلي راجع الرابط اسفله 3 - س : يقول بعض المصلين في التحيات : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل إبراهيم . ما رأيكم بقول سيدنا ؟ ج : لا ينكر عاقل أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - سيد ولد آدم ، فإن كل عاقل مؤمن يؤمن بذلك ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد البشر والسيد له الشرف والطاعة والإمرة ، وطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - من طاعة الله - سبحانه وتعالى - : مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ . ونحن وغيرنا من المؤمنين لا نشك أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - سيدنا ، وخيرنا ، وأفضلنا عند الله - سبحانه وتعالى - وأنه المطاع فيما يأمر به صلوات الله وسلامه عليه . ومن مقتضى اعتقادنا أنه السيد المطاع عليه الصلاة والسلام أن لا نتجاوز ما شرع لنا من قول أو فعل أو عقيدة ، ومما شرعه لنا في كيفية الصلاة عليه في التشهد أن نقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . أو نحوها من الصفات الواردة في كيفية الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ، ولا أعلم أن صفة وردت بالصورة التي ذكرها السائل وهو : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد . وإذا لم ترد هذه الصيغة عن النبي عليه الصلاة والسلام فإن الأفضل أن لا نصلي على النبي بها ، وإنما نصلي عليه بالصيغة التي علمنا إياها . وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أن كل إنسان يؤمن بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - سيدنا ، فإن مقتضى هذا الإيمان أن لا يتجاوز الإنسان ما شرعه ، وأن لا ينقص عنه ، فلا يبتدع في دين الله ما ليس منه ، ولا ينقص عن دين الله ما هو منه ، فإن هذا هو مقتضى السيادة التي من حق النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا . وعلى هذا فإن المبتدعين لأذكار أو صلوات على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأت بها شرع الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - تنافي بدعتهم دعوى إن هذا الذي ابتدع يعتقد أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - سيد لأن مقتضى هذه العقيدة أن لا يتجاوز ما شرع وأن لا ينقص منه . فليتأمل الإنسان وليتدبر ما يعنيه بقوله حتى يتضح له الأمر ويعرف أنه تابع لا مشرع . http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?view=page&PageID=3&pageno=1&bookid=28 &sectionid=1 والسؤال الذي يشغل بال القارئ المسكين ما الذي اقلق صاحبنا في فتوى الشيخ الفوزان وهي كما ترى مخرجة على قواعد اهل السنة في الاستدلال بالاحاديث والاثار الصحيحة سنترك الاجابة على هذا السؤال للشيخ نفسه يقول حفضه الله تحت هذا العنوان النهي عن الغُلوّ والإطراء في مدحه : الغلو : تجاوز الحد ، يُقالُ : غَلا غُلُوًّا ، إذا تجاوز الحد في القدر ، قال تعالى : لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ أي : لا تجاوزوا الحد . والإطراءُ : مجاوزة الحدِّ في المدح ، والكذب فيه ، والمرادُ بالغُلوِّ في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - : مجاوزة الحد في قدره ؛ بأن يُرفع فوق مرتبة العبودية والرسالة ، ويُجعلَ له شيء من خصائص الإلهية ؛ بأن يُدعى ويُستغاثَ به من دون الله ، ويُحلفَ به . والمراد بالإطراء في حقه - صلى الله عليه وسلم - : أن يُزادَ في مدحه ، فقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك بقوله : لا تُطروني كما أطرتِ النَّصارى ابنَ مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا : عبدُ الله ورسولُه أي : لا تمدحوني بالباطل ، ولا تجاوزوا الحدَّ في مدحي ، كما غلت النَّصارى في عيسى - عليه السلام - فادَّعوا فيه الألوهية ، وَصِفُوني بما وَصَفَني به ربّي ، فقولوا : عبدُ الله ورسوله . ولما قال له بعض أصحابه : أنت سيّدُنا ، فقال : ( السَّيّدُ الله تبارك وتعالى ) ، ولما قالوا : أفضلنا وأعظمنا طَولًا ، فقال : ( قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان . وقال له ناس : يا رسولَ الله ، يا خيرَنا وابن خيرنا ، وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبدُ الله ورسولُه ، ما أحبُّ أن ترفعوني فوقَ منزلتي التي أنزلني الله عزّ وجلّ . كره - صلى الله عليه وسلم - أن يمدحوه بهذه الألفاظ : أنت سيدنا - أنت خيرُنا - أنت أفضلُنا - أنت أعظمُنا ، مع أنه أفضلُ الخلق وأشرفُهم على الإطلاق ؛ لكنه نهاهم عن ذلك ابتعادًا بهم عن الغُلُوِّ والإطراء في حقه ، وحمايةً للتوحيد ، وأرشدهم أن يصفوه بصفتين ؛ هما أعلى مراتب العبد ، وليس فيهما غلو ولا خطر على العقيدة ، وهما : عبد الله ورسوله ، ولم يُحب أن يرفعوه فوق ما أنزله الله عز وجل من المنزلة التي رضيها له ، وقد خالف نهيَه - صلى الله عليه وسلم - كثيرٌ من الناس فصاروا يدعونه ، ويستغيثون به ، ويحلفونَ به ، ويطلبون منه ما لا يُطلب إلا من الله ، كما يُفعلُ في الموالد والقصائد والأناشيد ، ولا يُميزون بين حق الله وحق الرسول . يقول العلامةُ ابن القيم في النونية : للـــه حـــق لا يكــون لغــيره .. ولعبـــده حــق همــا حقــان لا تجعلوا الحقين حقًّا واحدًا .. مـــن غــير تميــيز ولا فرقـان فاذا تبين ذالك نرجوا من القارئ الكريم ودفعا لاي لبس ان يستمع الى الفتوى على الرابط ادناه عنوان الفتوى الجمع بين حديث : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» وحديث : «السيد هو الله» نص السؤال أثابكم الله فضيلة الشيخ ، كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر ... » إلى آخره ، وبين قوله عندما قال له الصحابة : سيدنا ، فقال صلى الله عليه وسلم : « قولوا بقولكم ....» إلى آخر الحديث « فإن السيد هو الله » ؟ الجواب http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=8987 وفي الختام لا يسعني الا ان اذكر نفسي واخوتي بتقوى الله عز وجل فان التقوى عزيزة هذه الايام ضوابط العبادة الصحيحة للشيخ الفوزان إن العبادة التي شرعها الله - سبحانه وتعالى - تنبني على أصول وأسس ثابتة تتلخص فيما يلي : أولا : أنها توقيفية بل لا بد أن يكون المشرع لها هو الله - سبحانه وتعالى - كما قال - تعالى - لنبيه : فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا . . وقال - تعالى - : ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ . . وقال عن نبيه : إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ . . ثانيا : لا بد أن تكون العبادة خالصة لله - تعالى - من شوائب الشرك ، كما قال - تعالى - : فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا . . فإن خالط العبادة شيء من الشرك أبطلها ، كما قال - تعالى - : وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . . وقال - تعالى - : وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ . . ثالثا : لا بد أن يكون القدوة في العبادة والمبين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال - تعالى - : لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ . . وقال تعالى : وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا . . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ [ الحديث رواه مسلم ] . وفي رواية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد [ متفق عليه ] . وقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا كما رأيتموني أصلي [ متفق عليه ] . وقوله : خذوا عني مناسككم [ رواه مسلم ] . إلى غير ذلك من النصوص . رابعا : أن العبادة محددة بمواقيت ومقادير ، لا يجوز تعديها وتجاوزها ، كالصلاة مثلا؛ قال - تعالى - إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا . . وكالحج قال - تعالى - : الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ . . وكالصيام ، قال - تعالى - : شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ . . خامسا : لا بد أن تكون العبادة قائمة على محبة الله - تعالى - والذل له ، وخوفه ورجائه ، قال - تعالى - أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ . . وقال - تعالى - عن أنبيائه : إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ . . وقال - تعالى - : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ . . فذَكر - سبحانه - علامات محبة الله وثمراتها ، أما علاماتها فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ، وطاعة الله ، وطاعة الرسول . أما ثمراتها فنيل محبة الله - سبحانه - ومغفرة الذنوب والرحمة منه - سبحانه - . سادسا : أن العبادة لا تسقط عن المكلف من بلوغه عاقلا إلى وفاته ، قال تعالى : وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . . وقال : وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ . . و.................................................. .........السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين (المشاركة 109327) غاب حولين وجاء بخُفي حنين ! اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi (المشاركة 104345) اتق الله ايها المسكين نسأل الله لنا و لكم أن يجعلنا من عباده المتّقين اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi (المشاركة 104345) الا تستحي من الكذب تذكّر جيّداً أنّك تتّهمنا بالكذب بدون بيّنة بل رجماً بالغيب ! و أنا أناشدك الله و أمام الجميع أن تخبرنا أين وجدت هذا الكذب الذي تفتريه علينا : و البيّنة على من ادّعى ! اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algeroi (المشاركة 104345) ام ان مقارعة العوام تشفي غل نفسك وتنفس عن احقادك واضغانك ولو حقا كنت صادقا فيما تدعيه لابرزت للناس منهج شيخك الكوثري ولاتحفتنا بتعليقاتك على ما سانقله لك من اقوال شيخك وارجو ان تكون في حال صحوك هذه المرة وان تبتعد عن اساليب المناورة والتزييف فقد صرت فيها محترفا مع التنبيه على ان هذه النقول مستفادة من كتاب للعلامة بكر عنوانه اهـ الذي أعتقده أنّ اللّه عزّ و جل [ سورة غافر : 19 ] : " يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ " ، أما أنت فكما هو واضح اطّلعت على قلوب الخلق ، لدا يسهل عندك "قراءة النيّات" و عليه تصنيف الناس بالعشوائية. و العجيب أنّكم تتّهمون بعض المسلمين زوراً بقراءة ما في قلوب الخلق و أنتم من حيث لا تشعرون غارقون في ما تلومون فيه غيركم و متلبّسون به دون ما انفكاك ... طبيبٌ يُداوي النّاس و هو عليلُ ! لا زلتُ أنصحك لوجه الله أن تتأدّب ثمّ تتعلّم اللّغة العربية. أمّا اتهاماتك الباطلة فلا أملك إلاّ أن أقول : غفر الله لك سلاطة لسانك و سوء مقالك ســــــــــــلامــــــــــــاً