|
الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بسم الله الرحمان الرحيم
رميهم أهل السنة بغيبة و سب العلماء أقول : هذه فرية ما فيها مرية ، و مناقشة هذه الفرية من وجهين : الوجه الأول : ما المقصود بالغيبة و السب؟ الوجه الثاني : ماذا تعنون بلفظة "العلماء"؟ أما بالنسبة للوجه الأول : فإن كان مقصودكم بالسب و الغيبة أنهم يبينون أخطاء من أخطأ في الشرع و أحدث بدعا ما أنزل الله بها من سلطان فنقول : نعم هم كذلك ، و لكن هذا العمل منهم لا يسمى سبًّا و لا غيبة محرمة ، بل هو نصيحة و بيان و من الغيبة الجائزة التي استثناها أهل العلم من الغيبة المحرمة، بل يعد ذلك علما من علوم الشريعة المطهرة، ألا و هو علم الجرح و التعديل ، الذي به حفظ الله لهذه الأمة دينها قال تعالى : ( إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ) (الحجر : 9). قال الشيخ العثيمين -حفظه الله- : "لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه و كرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك و تعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)" (1). و لكن ماذا يقال عن أناس يقلبون حقائق الأمور و كأنَّهم لم يسمعوا إلى قوله تعالى : (وَ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الأيَتِ وَ لِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ المُجْرِمِينَ) (الأنعام : 55). و ما ثبت عند مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه أن النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم قال :" الدين النصيحة ، قلنا لمن يا رَسُول الله ؟ قال : لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم".(2). و ما ثبت عند البخاري و مسلم و اللفظ للبخاري من حديث جرير بن عبد الله قال : بايعت النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم على السمع و الطاعة ، فلقنني : "فيما استطعت، و النصح لكل مسلم"(3). و قد أخذ أهل العلم بجواز التكلم في الشخص بغير حضرته للمصلحة واستدلوا بأدلة منها : ما جاء في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم فلما رآه قال : "بئس أخو العشيرة و بئس ابن العشيرة " فلما جلس تَطَلَّقَ النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم في وجهه و انبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت عائشة : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت له : كذا و كذا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وجهه و انبسطت إليه فقال صلى الله عليه و على آله و سلم :"يا عائشة مَتَى عهدتني فاحشاً، إن شر الناس عند الله منْزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره "(4). و في رواية "اتقاء فحشه ". (5) قال الخطيب البغدادي : "ففي قول النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم للرجل " بئس رجل العشيرة" دليل على أن اخبار المخبر بما يكون في الرجل من العيب على ما يوجب العلم و الدين من النصيحة للسائل ليس بغيبة؛ إذ لو كان غيبة لما أطلقه النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم"(6) قال ابن حجر : " قال العلماء : تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعاً حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه بها : كالتظلم و الاستعانة على تغيير المنكر و الاستفتاء و المحاكمة و التحذير من الشر ، و يدخل فيه تجريح الرواة و الشهود و إعلام من له و لاية عامة بسير من هو تحت يده، و جواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود، و كذا من رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق و يخاف عليه الاقتداء به، و ممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق ، أو الظلم أو البدعة ". (7) قلت : و يلتحق بما ذكره رحمه الله ذكر الإنسان بصفة كالطول و القصر إن قصد به البيان و التمييز، أما إن قصد به التنقص لم يجز، و الأصل في ذلك حديث ذي اليدين ، فقد ثبت في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : " صلىالنَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم الظهر ركعتين ثُمَّ سلم ثُمَّ قام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها و في القوم يومئذ أبو بكر و عمر فهابا أن يكلماه، و خرج سرعان الناس فقالوا : قصرت الصلاة ، و في القوم رجل كان النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم يدعوه ذا اليدين".(8) قال النووي : " و لقبه ذو اليدين لطول كان في يديه".(9) و قال الحافظ ابن حجر : "و حاصله أن اللقب إن كان ممَّا يعجب الملقب و لا إطراء فيه ممَّا يدخل في نَهي الشرع فهو جائز أو مستحب، و إن كان ممََّا لا يعجبه فهو حرام أو مكروه، إلا إن تعين طريقًا إلى التعريف به حيث يشتهر به و لا يتميز عن غيره إلا بذكره "(10) و ثبت في مسلم من حديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فقال النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم : "فإذا أحللت فآذنيني". قالت فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان و أبا جهم خطباني، فقال رَسولُ الله صلى الله عليه و على آله و سلم :" أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، و أما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد".(11) قال النووي : " و علم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة . التاسعة : جواز ذكر الغائب بما فيه من العيوب الَّتي يكرهها إذا كان للنصيحة و لا يكون حينئذ غيبة محرمة ".(12) قلت : لذا فقد فقه السلف -رضوان الله تعالى عليهم- هذا الأمر جيداً و سطروا في ذلك المؤلفات؛ حفاظاً على السنة المطهرة من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فمن تلكم المؤلفات في باب الجرح و العديل، كتاب "الكمال في أسماء الرجال" للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة 600 ه، ثُمَّ جاء الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي المتوفى سنة 746 ه و قام بتهذيبه في كتاب سماه "تهذيب الكمال في اسماء الرجال" و يقال أنه لم يكمله، و أكمله الحافظ علاء الدين مغلطاي المتوفى سنة 762 ه و لأبي حفص عمر بن علي ابن الملقن كتاب سماه " إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال" و قد اهتم العلماء بالتهذيب، فقد ألف الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ه كتاباً سماه "تهذيب تهذيب الكمال" ثٌمَّ قام باختصاره في كتاب له سماه "الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة" و جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 825 ه فألف كتابه " تهذيب التهذيب" و يقع في اثني عشر مجلداً، ثُمَّ اختصره في كتاب "تقريب التهذيب" الذي خرج قريباً محققاً بتحقيق أبي الأشبال صغير أحمد الباكستاني، و جاء بعد الحافظ بن حجر الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي،فألف كتاباً سماه " خلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسْماء الرجال" و يقع في ثلاثة مجلدات " .(13) فانظر اخي القارئ إلى كل هذا الاهتمام العظيم بمؤلف واحد، و كل هذا إن دل على شيء إنما يدل على عظم قدر هذا الفن- أعني : الجرح و التعديل- و المؤلفات الأخرى أكثر من أن تحصر فمنها أيضاً كتاب : "الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم الرازي، و كتاب" لسان الميزان" للحافظ بن حجر العسقلاني، و كتاب "ميزان الاعتدال" للإمام الذهبي، و له أيضاً كتاب : " المغني في الضعفاء" و كتاب " الضعفاء و المتروكين" للإمام الدارقطني، و للإمام البخاري و النسائي كتابان في الضعفاء، و غيرها كثير و كثير ممَّا ورثه السلف لنا كل هذا ؛ حفاظاً و اعتناء بهذه السنة المطهرة. و السوأل الذي يوجه لهؤلاء المفترين على أهل السنة أن يقال : هل كل هذه المؤلفات من السب و الشتم و الغيبة؟!إذا أننا لا نجد فيها إلا فلاناً كذاباً أو متروكاً أو ضعيفاً أو سيء الحفظ ، أو به غفلة أو متهماً بالكذب و ما شابه ذلك، نبئونا بعلم إن كنتم صادقين؟ و قد يقول قائلهم : إن هناك فرقاً بين علم الجرح و التعديل لأجل حفظ الشريعة و بين نقدكم اللاذع لمن خالف الشريعة فهو يعد من قبيل الغيبة ، فنقول ما قاله الحافظ بن رجب رحمه الله : "و لا فرق بين الطعن في رواة حفاظ الحديث و لا التمييز بين من تقبل روايته منهم و من لا تقبل و بين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب و السنة و تأول شيئاً منها على غير تأويله ، و تمسك بما لا يتمسك به ، ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه و قد أجمع على جواز ذلك أيضاً". (14) قلت : و إليك أخي القارئ ذكر شيء من اقوال العلماء في بيان أن الكلام في الجرح و في أهل البدع ليس من الغيبة المحرمة في شيء ، بل ذلك من قبيل النصيحة و الغيبة الجائزة. قال الحسن البصري رحمه الله : "ليس لأهل البدع غيبة"(15). و قال كثير أبو سهل : "يقال أهل الأهواء لا حرمة لَهم"(16). و قال قتادة لعاصم الأحول : "يا أحول إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لَهاَ أن تذكر حتى تحذر ". (17) و قال شعبة : "تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة" يعني نذكر الجرح و التعديل (18). و ذكر ابن المبارك رجلاً فقال : "يكذب ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن تغتاب؟ قال : اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل ؟ ".(19) و قال إسماعيل بن عُلَيَّةَ في الجرح : "إن هذا أمانة، ليس بغيبة".(20) قال أبوزرعة الدمشقي : " سَمِعتُ أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم و يُصَحِّف، فقال : بَيِّن أمره، فقلت : لأبي زرعة ، " أ ترى ذلك غيبة؟" قال : لا. (21) وروى أحمد بن مروان المالكي : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : " جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي يقول : فلان ضعيف، و فلان ثقة، فقال أبو تراب : يا شيخ، لا تغتب العلماء ، قال : فالتفت أبي إليه ، قال : ويحك ، هذا نصيحة ليس هذا غيبة"(22). و قال محمد بن بندار السباك الجرجاني : "قلت لأحمد بن حنبل : إنه ليشتد عليَّ أن أقول : فلان ضعيف، فلان كذاب، قال أحمد : إذا سَكَتَّ انت و سَكَتُّ أنا فمن يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ".( 23) و قال ابن المبارك : " المعلى بن هلال هو، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب، فقال له بعض الصوفية : يا أبا عبد الرحمن تغتاب ؟ قال : اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل؟"(24). و قال يحي بن سعيد : "سألت سفيان الثوري و شعبة و مالكا و ابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتاً في الحديث، فيأتيني الرجل فيسألني عنه، قالوا : أخبر عنه أنه ليس بثبت"(25). و قال حنبل : وحدثنا محمد بن داود الحدائي قال : قلت لسفيان بن عيينة :"إن هذا يتكلم في القدر-يعني : إبراهيم بن أبي يحي- فقال سفيان : "عَرَّفُوا الناس أمره و سلوا الله لي العافية"(26). و قال محمد بن سهل البخاري : "كنا عند الفريابي فجعل يذكر أهل البدع فقال له رجل : لو حدثتنا كان أعجب إلينا، فغضب و قال : كلامي في أهل البدع احب إلي من عبادة ستين سنة "(27). وقال عفان : "كنت عند إسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل بحديث،، فقلت : لا تحدث عن هذا فإنه ليس بثبت، فقال : اغتبته، فقال إسماعيل : ما اغتابه و لكنه حكم عليه أنه ليس بثبت"(28). و قال أيضاً يحي القطان: "سألت سفيان و شعبة و مالك بن أنس عن الرجل الكذاب يتبين لي أمره، قالوا : لا يسعك إلا أن تبين للناس أمره" (29). و قال النووي رحمه الله : "لكن تباح الغيبة لغرض شرعي و ذلك لستة أسباب. الرابع : تحذير المسلمين من الشر و ذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة و الشهود، و المصنفين، و ذلك جائز بالإجماع بل واجب صوناً للشريعة، و منها إذا رأيت متفقهاً يتردد إلى فاسق أو مبتدع". (30) و قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله عند قول الترمذي: "وجوب الكلام في الجرح و التعديل" : "مقصود الترمذي رحمه الله أن يبين أن الكلام في الجرح و التعديل جائز . فقد أجمع عليه سلف الأمة و أئمتها، لِما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مِمَّا لا يجوز قبوله، و قد ظن من لا علم عنده أن ذلك من باب الغيبة و ليس كذلك،فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة، و لو كان خاصة كالقدح في شهادة الزور جائز بغير نزاع، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى".(31) قلت و قد نظم ابن أبي شريف الستة الأمور المستثناة من الغيبة المحرمة فقال: القدح ليس بغيبة في ستةٍ ...... متظلم و معرف و محذر و لمظهر فسقاً و مستفت و من..... طلب الإعانة في إزالة منكر (32) و انظر كتاب : " درء الريبة فيما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة" للإمام الشوكاني رحمه الله . ثٌّم إن النصوص في تقرير هذا الأمر حقيقة كثيرة جداً و سأذكر بعضاً من النصوص الواردة عن السلف في التحذير من أشخاص باعيانهِم حَتَّى تكون تقريراً لِما ذكر آنفًا. قال عبد الله بن المبارك و هو على رءوس الناس : "دعوا حديث عمرو بن ثابت ؛فإنه كان يسب السلف." (33) و سئل ابن عون عن حديث لِشَهْرِ و هو قائم على أسكفة الباب ، فقال : "إن شهراً نَزَكوهُ، إن شهراً نَزَكوهُ ". قال مسلم بن الحجاج : يقول أخذته ألسنة الناس، تكلموا فيه".(34) و قال شعبة : "هذا عباد بن كثير فاحذروه ".(35) و قال ابن المبارك : "بَقِيَّةُ صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن أقبل و أدبر".(36) و قال الشعبي : حدثني الحارث الأعور الهمداني و كان كذاباً". (37) و النصوص في هذا الباب كثيرة، راجع مقدمة صحيح مسلم (16-20). بل قد قال الخطيب البغدادي : "و قد أنكر قوم لَم يتبحروا في العلم قول الحفاظ من أئمتنا و أولي المعرفة من أسلافنا أن فلاناً الراوي ضعيف و فلان غير ثقة و ما أشبه هذا من الكلام، و رأوا ذلك غيبة لمن قيل فيه، و ليس الأمر على ما ذهبوا إليه، لأن أهل العلم أجمعوا على أن الخبر لا يجب قبوله إلا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به، و في ذلك دليل على جواز الجرح لمن لَم يكن صدوقأً في روايته مع أن سنة رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قدوردت مصرحة بتصديق ما ذكرنا و بضد قول من خالفنا".(38) أما ثانيأً:إن كان مقصودكم بالسب و الشتم المحرم و الغيبة المحرمة الَّتي وردت النصوص بالنهي عنها و ذمها فَهذا يتنزه عنه أهل السنة السلفيون، لأن ذلك ليس من أخلاق الإسلام أصلأً. فهم بحمد الله متبعون لَما في الكتاب العزيز و السنة المطهرة اللذين حرما ذلك، كما في قوله تعالى : (وَ لاَ يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) (الحجرات: 12). و ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : " أتدرون ما الغيبة؟ قالوا : الله و رسوله أعلم، قال : ذكرك أخاك بِما يكره، قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، و إن لَم يكن فيه فقد بَهَتَّهُ".(39) و ثبت في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال في حجة الوداع و فيه :"فإن دماءكم و أموالكم و أعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا".( 40) و ثبت في مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم و فيه : "كل المسلم على المسلم حرام : دمه،و ماله، و عرضه".(41) و ثبت عند أبي داود من حديث سعيد بن زيد أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : "إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق".(42) و ثبت ايضاً عند أبي داود من حديث أنس أن رَسُول الله صلى الله عليه و على آله و سلم قال : "لَمَّا عرج بي مررت بقوم لَهم أظفار من نحاس يخمشون و جوههم و صدروهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل؟ ! قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس و يقعون في أعراضهم(43 )". قلت : فهذه النصوص و غيرها مِمَّا تدل على تحريم الغيبة و لكن الذي قال هذه الأحاديث هو الذي قال الأحاديث المتقدمة الَّتي تبين جواز غيبة الشخص للحاجة، فلا منافاة، و الجمع على ما ذكر أولى و مقدم على إبطال أحد الدليلين مع العلم بأن ذلك موافق لِما أجمع عليه السلف. و أيضاً فإن أهل السنة يترفعون عن السب، للنصوص الواردة في النهي عنه منها ما ثبت في البخاري من حديث أنس بن مالك قال : "لم يكن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم سباباً و لا فاحشاً و لا لعاناً ، كان يقول لأحدنا عند المعتبة : ما له ترب جبينه"(44) قال الداودي : قوله "ترب جبينه" كلمة تقولها العرب جرت على ألسنتهم و هي من التراب، أي سقط جبينه للأرض و هي كقولهم : رغم أنفه، و لكن لا يراد معنَى قوله : " ترب جبينه " بل هو نظير ما تقدم في قوله "تربت يمينك" أى أنَّها كلمة تجري على اللسان و لا يراد حقيقتها".(45) و ثبت عند البخاري و مسلم من حديث عبد الله بن مسعود أن النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم قال : "سباب المسلم فسوق و قتاله كفر.(46) قال النووي : "السب في اللغة : الشتم و التكلم في عرض الإنسان بِما يعيبه، و الفسق في اللغة : الخروج، و المراد به في الشرع : الخروج عن الطاعة، وأما معنَى الحديث : فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة و فاعله فاسق كما أخبر به النَّبي صلى الله عليه و على آله و سلم ".(47) و قال ابن حجر : "ففي الحديث تعظيم حق المسلم و الحكم على من سبه بغير حق بالفسق و مقتضاه "الرد على المرجئة".(48) و ثبت في الصحيحين و اللفظ للبخاري من حديث أبي موسى قال : قالوا : يا رَسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال : "من سلم المسلمون من لسانه و يده".(49) و في رواية لمسلم من حديث جابر : "المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده".(50) قلت : هذه النصوص تنسف فرية أهل البدع فيما رموا به أهل السنة، و بذلك يبطل الوجه الأول من الشبهة الثالثة، فإلى الوجه الثاني من هذه الشبهة. |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اولا موضوعك طويل جدا ننصحك بالاختصار
ثانيا ..السلفيون (( جناح ربيع )) مشهور عنهم الغيبة والتجريح والنميمة والذي يحاول اخفاء ذلك لا يقدر فربيع يقول عن العلامة الجبل ابن جبرين ضيع اسلامة ودينه ويقول عن العلامة بكر ابو زيد لا يحمل في قلبه مثقال ذرة من الاسلام ويقول عن العلامة ابن باز طعن طعنة خبيثة في السلفية وكلمة خبيثة لا تحتاج تاويل واغتاب كل من العلامة سفر والشيخ سلمان والشهيد سيد قطب والمحدث الالباني والاخوان بالعموم والتبلغيين بالعموم وكل الاحزاب الاسلامية بالعموم وفالح ومحمود الحداد والماربي والمغراوي وعدنان عرعور والعيد شريفي والمئات من العلماء والدعاة ولم يترك الا حزبه وعصابته وهم حوالي 10 افراد فهل هؤلاء ليسوا بعلماء ودعاة وهل عموم المسلمين من اخوان وتبلغيين وحزبيين كلهم هلكي الا ربيع وزمرته |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
ماذا تسمي من يدعوا لوصف القرضاوي بالكلب العاوي : وسلطان العلماء عز الدين إبن عبد السلام خرافي ذو عقيدة فاسدة: وغيرها من الأكاذيب و الشتائم . هلهذه فرية ما فيها مرية ؟؟؟؟؟؟؟ ام هم ليسوا من السلف(رغم أنهم لا يمدون بأي صلة لسلف الصالح) ؟؟؟؟؟ام ماذا |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال الشيخالعثيمين -حفظه الله- : "لله الحمد ما ابتدع أحد بدعة ، إلا قيض الله له بمنه وكرمه من يبين هذه البدعة و يدحضها بالحق ، و هذا من تمام مدلول قول الله –تبارك وتعالى – : (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُ لَحَفِظُونَ)" (1). ابن حجر : " قال العلماء : تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعاً حيث يتعين طريقا إلىالوصول إليه بها : كالتظلم و الاستعانة على تغيير المنكر و الاستفتاء و المحاكمة والتحذير من الشر ، و يدخل فيه تجريح الرواة و الشهود و إعلام من له و لاية عامةبسير من هو تحت يده، و جواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود، و كذا من رأىمتفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق و يخاف عليه الاقتداء به، و ممن تجوز غيبتهم منيتجاهر بالفسق ، أو الظلم أو البدعة ". (7) النووي : " و علم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة . التاسعة : جواز ذكرالغائب بما فيه من العيوب الَّتي يكرهها إذا كان للنصيحة و لا يكون حينئذ غيبةمحرمة ".(12) قال الحسن البصري رحمه الله : "ليس لأهل البدع غيبة"(15). و قال كثيرأبو سهل : "يقال أهل الأهواء لا حرمة لَهم"(16). و قال قتادة لعاصمالأحول : "يا أحول إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لَهاَ أن تذكر حتى تحذر ". (17) و قال شعبة : "تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة" يعني نذكرالجرح و التعديل (18). اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وهذه هي الأدلة على هذا الكذب والبهتان قال الشيخ ربيع حفظه الله أقول: إني أرسلت الكتاب المذكور إلى عدد من العلماء ومنهم شيخنا سماحة الشيخعبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ محمدناصر الدين الألباني والشيخ عبدالمحسن العباد والشيخ محمد أمان الجامي، والشيخ زيدمحمد هادي المدخلي والشيخ أحمد يحيى نجمي، والشيخ بكر أبو زيد راغبا في إبداءملاحظاتـهم على أخطاء إن كانت حصلت مني، كما هو شأن البشر الذين لم تعط العصمة لأحدمنهم إلا للأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ؛ ولم أطلب من أحد منهم القضاء علىهذا الكتاب المبارك الذي امتاز والحمد لله بالصدع بالحق ونصرته ودحض الباطلوإزهاقه. 4 ـ وقال الشيخ ربيع في الحد الفاصل فيمن انتقد سيدقطب: وانتقده الشيخ السلفي محمد ناصر الدين الألباني في وحدة الوجود 5 ـ وقال أيضا في الحد الفاصل: أولا: إني لست الرجل الوحيدالذي أدان سيدا بالقول بوحدة الوجود، فإن هناك علماء قد أدانوه بالقول بوحدة الوجودومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني . 6 ـ وقال في بيان فسادالمعيار: وقد أطلق علماء المسلمين هذا اللقب على كثير من العلماء ومنهم ابنعباس حبر الأمة ، ولعل هذا هو وجه إطلاق مثل سماحة الشيخ ابن باز والعلامة الألبانيوغيرهما من العلماء لقب دكتور على من يحمل هذا اللقب. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لا يوجد له عصابة بل هو عالم مثل إخوانه العماء اقتباس:
ثناء الشيخ بن باز وثائقمصورة (( الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع تزويده بما كتبعن المودودي )) (( الشيخ ابن باز يسأل الشيخ ربيعاً عن حال شخص )) (( الشيخ ابن باز يطلب من الشيخ ربيع الرد علىمبتدع )) (( ثناء الإمام العلامة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- )) **فقد سئل ـ رحمه الله تعالى ـ عنالشيخ ربيع بن هادي والشيخ محمد أمان فقال: ((بخصوص صاحبي الفضيلةالشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع بن هادي المدخلي، كلاهما من أهل السنة،ومعروفان لدي بالعلم والفضل والعقيدة الصالحة، وقد توفي الدكتور محمد أمان في ليلةالخميس الموافقة سبع وعشرين شعبان من هذا العام رحمه الله، فأوصي بالإستفادة منكتبهما، نسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه وأن يغفر للفقيد الشيخ محمد أمان وأنيوفق جميع المسلمين لما في رضاه وصلاح أمر عباده إنه هو السميع قريب)) [شريط الأسئلةالسويدية]. **وقال: ((الشيخ ربيع من خيرة أهل السنّةوالجماعة، ومعروف أنّه من أهل السنّة، ومعروف كتاباته ومقالاته)) [شريط بعنوان ثناء العلماء على الشيخ ربيع-تسجيلات منهاجالسنة]. **وقال-رحمهالله-: ((وإخواننا المشايخ المعروفون في المدينةليس عندنا فيهم شك، هم أهل العقيدة الطيبة ومن أهل السنة والجماعة مثل الشيخ محمدأمان بن علي، ومثل الشيخ ربيع بن هادي، أو مثل الشيخ صالح ابن سعد السحيمي، ومثلالشيخ فالح بن نافع، ومثل الشيخ محمد بن هادي، كلهم معروفون لدينا بالاستقامةوالعلم والعقيدة الطيبة … ولكن دعاة الباطل أهل الصيد في الماء العكر هم الذينيشوشون على الناس ويتكلمون في هذه الأشياء ويقولون المراد كذا وكذا وهذا ليس بجيد،الواجب حمل الكلام على أحسن المحامل)). [شريط توضيحالبيان]. **وقال –رحمه الله- معقباً علىمحاضرة للشيخ في الطائف بعنوان "التمسّك بالمنهجالسلفي" : ((قد سمعنا هذه الكلمة المباركة الطيبةمن صاحب الفضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في موضوع التمسك بالكتاب والسنة والحذرمما خالفهما، والحذر من أبواب التفرق والاختلاف والتعصب للأهواء، ولقد أحسن وأجادوأفاد، جزاه الله خيراً وضاعف مثوبته)). **وقال فيها –أيضاً-: ((وما ذكره فضيلة الشيخ ربيع عن دعوةالشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- هو الحقيقة، فإن الله مَنّ على هذهالبلاد بهذه الدعوة المباركة وهي دعوة سلفية، لكن شوه أعداء الله هذه الدعوة؛وقالوا: الوهابية المبتدعة التي فعلت وفعلت، وهم الضالون المبتدعون، وهم ما بينجاهل أو من قلد جاهلاً، إما جاهل وإما مقلد لجاهل، وإما ثالثهم متبع لهواه الذييعصي الله على بصيرة، هؤلاء أعداء الدعوة السلفية، إما جاهل وإما مقلد لجاهل وإلاصاحب هوى متعصب لهواه يريد المآكل ويريد إرضاء الناس على حساب مأكله ومشربه وهواهنسأل الله العافية)). **وقال فيها: ((وأن يوفق صاحبالفضيلة الشيخ ربيع لكل خير وأن يجزيه عن كلمته خيراً)). **وقد أرسل الشيخ ربيع كتابه "منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتبوالطوائف" إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز فأرسله إلى الشيخ عبدالعزيزالراجحي، وبعد جواب الشيخ الراجحي كتب الشيخ ابن باز هذه الرسالة للشيخ ربيع : ((من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلةالدكتور ربيع بن هادي مدخلي، وفقه الله لما فيه رضاه، وزاده من العلم والإيمان،آمين.سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فأشفع لكم رسالةجوابيَّة من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حول كتابكم (منهجأهل السنة والجماعة فينقد الرجال والكتب والطوائف) ؛ لأني قد أحلته إليه ؛ لعدم تمكني من مراجعته،فأجاب بما رآه حوله، وقد سرني جوابه والحمد لله، وأحببت إطلاعكمعليه. وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم وسائرإخواننا من دعاة الهدى وأنصار الحق؛ إنه جواد كريم)) [انظر مقدمة كتاب منهج النقدوكتاب النصر العزيز العلامة عبد الوهاب البنا قبل أشهر يسيرة و إليكم هذا الرابط الذي به نموذجاً من هذه الأسئلة و فيه شخص يسأل الشيخ محمدالبنا حفظه الله عن فوزي البحريني فاستمعوا ماذا قال له الشيخ مباشرة : من هنا للاستماع العلامة الألباني (((وثائقمصورة))) تأييد الشيخ الألباني -رحمهالله- لردود الشيخ ربيع حفظهالله _____________________ **تأييد الشيخالألباني لردود الشيخ ربيع على سيد قطب** **ثناء الشيخ الألبانيفي كتابه صفة الصلاة على رد الشيخ ربيع على الغزالي** **فقد وُجّه سؤالإلى الشيخ الألباني في شريط ( لقاء أبي الحسن المأربي(1) مع الألباني ) مامفاده: أنه على الرغم من موقف فضيلةالشيخين ربيع بن هادي المدخلي ومقبل بن هادي الوادعي في مجاهدة البدع والأقوالالمنحرفة، يشكك بعض الشباب في الشيخين أنهما على الخط السلفي؟ فأجاب -رحمه الله تعالى-: ((نحن بلا شك نحمد الله -عز وجل- أن سخرلهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح، دعاة عديدينفي مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي الذي قل من يقوم به في العالمالإسلامي اليوم، فالحط على هذين الشيخين الشيخ ربيع والشيخ مقبل الداعيين إلىالكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيحهو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما منجاهل أو صاحب هوى. الجاهل يمكن هدايته ؛لأنه يظن أنه على شيء من العلم، فإذا تبين العلم الصحيح اهتدى.. أما صاحب الهوىفليس لنا إليه سبيل، إلا أن يهديه الله ـ تبارك وتعالى ـ فهؤلاء الذين ينتقدونالشيخين ـ كما ذكرنا ـإما جاهل فيُعلّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره،ونطلب من الله -عز وجل- إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره)) . ثم قال الشيخ -رحمه الله- : ((فأريد أن أقول إن الذي رأيته في كتابات الشيخالدكتور ربيع أنها مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحننلتقي معه ويلتقي معنا فيه )). ** وقال –أيضاً- في شريط (الموازنات بدعة العصرللألباني) بعد كلامٍ له في هذه البدعة العصرية : ((وباختصار أقول: إن حاملراية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذينيردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه، وإن كنت أقول دائماً وقلت هذاالكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناسسواء كانوا معه أو عليه، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً، إلاما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب، أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيلجداً لا يقوله إلا أحد رجلين: إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجل مغرض، وهذالا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط)) . **وقال –رحمه الله- في كتابه "صفة الصلاة" (ص:68) عند حديثه عنالغزالي المعاصر : ((وقد قام كثير من أهل العلم والفضل –جزاهم الله خيراً- بالردّعليه، وفصّلوا القول في حيرته وانحرافه، ومن أحسن ما وقفت عليه رد صاحبنا الدكتورربيع بن هادي المدخلي في مجلّة (المجاهد) الأفغانية (العدد:9-11) 2)، ورسالة الأخالفاضل صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ المسماة (المعيار لعلم الغزالي) )) . **وكتب الشيخ الألباني –رحمه الله- معلقاً على كتاب الشيخ ربيع "العواصم مما في كتب سيد قطب منالقواصم": ((كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ مسلمعلى شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصولهوفروعه. فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجبالبيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام )) . وقد رأيت هذه الكتابة بعيني بخط الشيخ في مكتبة الشيخ الخاصة، والتيهي الآن ضمن مكتبة الجامعة الإسلامية، وصورت منها نسخة هي موجودة لدي . والشيخ ربيع يعدّ من كبار تلاميذ الشيخ الألباني، ومن أوائل منتتلمذوا عليه، فقد درسه الشيخ في الجامعة الإسلاميـة في المدينة النبوية. مفتي السعودية على قناة المجد الفضائية وهو بتاريخ أوليوم جمعة في شهر ذي القعدة من سنة 1427هـ http://media.islamacademy.net/Library_Files/media/100/176/123/254/1828/elmofte-241106.rm وأماالسؤالفهو فيالدقيقة 33:20 وجوابسماحة الشيخ وتزكيته لكلمن الشيخ الفوزان والشيخ النجمي والشيخ ربيعكان فيالدقيقة 35:15 الشيخ الحلبي سائل يسأل هل ما زال الشيخ ربيع-حفظة الله- حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر؟ الشيخ علي الحلبي -حفظه الله-: هذا هو الظن به وهذا هو الأمل به، -جزاهالله خيراً ورفع الله قدره وأعلى الله مقامه- لكن الشيخ ربيع على كونه بهذه المنزلةالسامية الرفيعة هو كغيره من أهل العلم قد يصيب وقد يخطىء ، لكن نحن على يقين أنصوابه أضعاف أضعاف خطئه ، وأن خطئه إنْ صدر فإنما يصدر باجتهاد وعلم وبديانة وبتقوىوبحرص على هذه الدعوة والعقيدة ، وكثير مما قاله الشيخ ربيع وحذَّر منه مما قديخالفه فيه غيره نرى أن الزمن يأتي ويجري بما يوافق قول الشيخ ربيع وما يخالف غيره،فهذا في الحقيقة يجعلنا أكثر منه قرباً ، وأكثر أهل تقديراً ، وأكثر له إشادةً ،ولكن هو في إطاره البشري الذي لا يخرج عما ذكرت من قول النبي- صلى الله عليه وسلم -:"كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" ولا أقول هذا في الشيخ ربيع فقط وإنماأقول هذا في كل إنسان وطىء الحصا ، من غير رسول الله- صلى الله عليه وسلم -والأنبياء والرسل من الصحابة إلى غيرهم إلى هذه الساعة وإلى قيام الساعة، وإنمااقو ل ذلك حتى لا نتهم بأننا نغلو في الشيخ ربيع ، أو نتعصب للشيخ ربيع ، أو ندعيالعصمة للشيخ ربيع ، ولسنا كذلك بالصورة العكسية ، أننا نطعن بالشيخ ربيع ، أو نقللمن قدر الشيخ ربيع ،أو نُزَهِّد في علم الشيخ ربيع، الشيخ ربيع من أجلاء وأفاضل أهلالعلم وأهل السُّنَّة، ودعاة المنهج السلفي في هذا العصر، فليعرف الذين لم يُعطوهقدره ، وأن يتقوا الله ربهم في هذا الشيىء ، وبالمقابل اولئك الغالون عليهم أنيخفِّفُوا من غلوائهم حتى لا يكونوا بغلُّهم هذا سبباً بصدِّ الناس عما عند الشيخربيع من الحقّ ، ونسال الله أن يطيل في عمره ، وأن يحسن في عمله ، ويجمعنا وإياكموإياه قي هذه الدنيا تواصيا بالحق والصبر ، وإلاّ ففي الآخرة في مقعد صدق عند مليكمقتدر وما ذلك على الله بعزيز وهذه المادة الصوتية الشيخ أحمد بازمول الشيخ أحمد بن عمر بازمول يدافع عن الشيخ ربيع بقوة و يصف من قال الشيخ ربيع معتزليبأنه رويبضة و لا يسوي شيئا في العلم { بالصوت} السلام عليكم و رحمة الله وبركاته هذا مقطع صوتي للشيخ أحمد بن عمر بازمول لهذا اليوم خلال درسه الذيبث في غرفة منهاج السنة النبوية ظمن دورة الشيخ ابن باز التي تقام فيالطائف http://www.box.net/shared/24j30k47lc فهرس المقدمة 1- ثناء العلامة عبيد الله الرحماني المباركفوري 2- ثناء العلامة عبدالعزيز بن باز 3- ثناء العلامة محمد ناصر الدين الألباني 4- ثناء العلامة محمد بن صالح العثيمين 5- ثناء العلامة صالح الفوزان 6- ثناء العلامة مقبل بن هادي الوادعي 7- ثناء العلامة محمد بن عبدالله السبيل 8- ثناء العلامة محمد بن عبدالوهاب البنا 9- ثناء العلامة أحمد بن يحيى النجمي 10- ثناء العلامة زيد بن محمد المدخلي 11- ثناء العلامة علي بن ناصر الفقيهي 12- ثناء الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري 13- ثناء الشيخ صالح بن سعد السحيمي 14- ثناء الشيخ عبدالعزيز الراجحي 15- ثناء الشيخ القاضي جابر الطيب بن علي 16- ثناء الشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا فهل اترك كلام هؤلاء الأفاضل وأذهب إلى كلام مخالف إما حزبي وإما صوفي |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
ما هذا يا أخ جمال ؟
أنترك ما قال الله تعالى ) يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ ، وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أنْ يَكُنّ خَيْراً مِنْهُنّ . وَلا تَلْمِزُوا أنْفُسَكُمْ ، وَلا تَنابَزُوا بِالألْقابِ ، بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإيمانِ ، وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ ( ألم ينهى الرسول صلى الله عليه و سلم عن الفحش في الكلام ؟ و هل سب الرسول الكريم كفار قريش حتى يسب المسلمون بعضهم بعض ؟ رجاءً كف عن كتابة هذه الترهات . |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
أختي الكريمة عايدة نعم النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الفحش في الكلام ولكن أحيانا يتطلب الموقف نوعا من الخشونة والشدة وهذا من الحكمة فهاهو النبي عليه الصلاة والسلام يصف الخوارج بكلاب النار ويصف القدرية بمجوس هذه الأمة وهذا الألفاظ قد يراها الناس قاسية ولكنها لزجر أهل الأهواء والمخالفين للإسلام وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلّمالخوارج "كلاب النار"! (أحمد 4/382 وابن أبي عاصم 905) وسمى القدرية مجوسا! رواه أبوداود وغيره وحسن إسناده محدث العصر العلامةالألباني رحمه الله في ((شرح الطحاوية)) 284و809 و((الروض)) 197 و((المشكاة)) 107و((السنة)) 328، 329 وهو في ((صحيح الجامع)) برقم 4442 . صحيح مسلم حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا. حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح و حدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير و قال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما . قال النووي لأنهما كانا من المنافقين وروى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكمإلَيهَا)) . فقالبِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّهلَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! وقد سبق أننقلت لك كلام التابعي الجليل عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله حين سئل عن القياسفقال: أيرٌ في القياس !! وقيل لِلْحَسَنِ: إِنّ فلاناغسَّل رجُلا من أَهلال أهوَاء فَقال عَرِّفُوه أنَّه إِن مات لَم نَُصلِّ عَلَيْهِ(الابانة لابن بطة 195). ونظَر اِبْنُ سِيرِينَ إِلَى رجل مِن أَصحابِه في بَعْضِ مَحَالِّ اَلْبَصْرَةِ فَقَالَ لَهُ: يَا فُلانُ مَاتَصْنَعُ ها هُنا؟ فَقال عُدْتُ فُلانًا مِنْعِلَّةٍ, يَعْنِي رَجُلاً مِنْ أَهْلِ اَلأهْوَاءِفَقاللَه اِبْنُ سِيرِينَ: إِنْ مَرِضْتَ لَمْ نَعُدْكَ وَإِنْ مُتَّ لَمْ نُصَلِّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنْتَتُوبَ. قَالَ تُبْتُ.الابانة 196 وقال الْفضيل: آكُلُ طَعام اَلْيهودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ولاآكُلُ طَعامَ صاحِبِ بِدْعَة. الابانة 197 وَقَالَ: مَنْ تَبِعَ جِنَازَةَ مُبْتَدِعٍ لَمْ يَزَلْ فِي سُخْطِ اَللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ.الابانة 189 وهذا الشيخ الأخضري رحمه الله يقول في منضومة له واصفا الذكر الصوفي : وينبحون النبحكالكلاب*****طريقهم ليست على الصواب وليس فيهم من فتىمطيـع*****فلعنـة الله عـلى الجميـع ولذلك قال ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسلإحداهماالأخرىوقد لا ينقلع الوسخإلابنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب منالنظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلكالتخشين " اذن فهذااللين الذي تستعمله كثير من الجماعات الإسلامية مع أفراد أو ماعات من حمقى المتهوِّرين ـالذين كثيرامايتسببون في استعداء الأعداء على المسلمين ـ ليس من الولاء في شيء؛ لأنه يزيدهم إغراقا في ضلالهم لعد مشعورهم بعظم الجناية. ثم إن الشدة المسلوكة مع المسلمين أحيانا،باعثها الغيرة عليهم من أن يُرَوا ملطخين بشيء من القاذورات، والسعي في تمتين الصفوسدّ خروقه حتى لا يُؤتى من قبله. ولهذا قال العلامةعبد العزيز بنبازتحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب (ولا شك أن الشريعة الإسلاميةالكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمةوالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: ((يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَوَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)) وقال تعالى: (( يَأَيُّهَاالَّذِينَءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوافِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ)) وقال تعالى: ((وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) الآية، أما إذا لمينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظوالناصح،فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدةوإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله "(مجموع فتاوى و مقالات متنوعةللشيخ عبد العزيز بن باز (3/202ـ203). وعلى كل حال بارك الله فيك على هذه النصيحة وجزاك الله خيرا |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اخي جمال هل تجد في سنة المصطفي وصفا بعينه لشخص معين ...بالكلب ...او حيوان ...اذا تعرف حديثا هاته .......والرسول قال لعائشة لما شتمت اليهودي __ وليس مسلم )) قال ياعائشة الله ان الله لا يحب الفحش والتفحش....
اما وصفه للخوارج بكلاب النار فهو وصف عام لا تخصيص لشخص بعينه وقصة ذي الخويصرة التميمي معروفة ولم يقل الرسول هذا كلب من كلاب النار ابدا ...كقوله مابال اقوام يفعلون كذا ... هل تجد حيثا لرسول الله يصف فيه رجلا بصفة حيوان تفضل؟؟؟؟ اما ماقاله الشيخ مقبل رحمه الله فهو قول عالم يصيب ويخطأ وهذه من الاخطاء كان من المفروض ان يرد علي القرضاوي بدون وصفه بالكلب ...اخلاق العالم لا تسمح بهذا... الشتم اخي جمال بضاعة الفالس والسب بضاعة السفيه مثل الذي يكتب معنا وقلمه وكل همه السب والشتم سموم بعد سموم http://muslm.net/vb/showthread-t_205315.html |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
1-نعم أخي النبي عليه الصلاة والسلام لم يصف أحدا بعينه بلقب الكلب لأنه لم يكن هناك مبتدعة في زمانه 2-النبي عليه الصلاة والسلام خذر من أشخاص بعينهم كما سابين لك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عيوب أشخاص معينين دون ذكر محاسنهم من باب النصيحة:1- عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه، قال: ((بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة))، فلما جلس، تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل، قالت له عائشة: يا رسول الله! حين رأيت الرجل، قلت كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا عائشة! متى عهدتني فاحشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة من تركه الناس اتقاء شره))(11). قال الحافظ: "قال القرطبي: في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش أو نحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة، مع جواز مداراتهم واتقاء شرهم، ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله))(12). 2- لما انتهت فاطمة بنت قيس من عدة طلاقها من زوجها أبي عمرو ابن حفص، ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مشيرا ناصحا)،(13): ((أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد))، قالت: فكرهته، ثم قال: ((انكحي أسامة)). فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت(14). وعن عائشة رضي الله عنها: أن هند بنت عتبة، قالت: يارسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ؟ فقال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف))(15).</SPAN> قال الحافظ ابن حجر: ((واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك، وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة))(16). صحيح مسلم حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماهبشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب منالخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمتما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعلهله زكاة وأجرا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام مرة لمعاذ أفتن أنت يا معاذ فهل ترى هذا من الغيبة؟؟؟؟؟؟؟ يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم إن العبرة كما يقول المحدثين بعموم اللفظ لا بالخصوص فمدام أن النبي عليه الصلاة والسلام إستخدم الفاظ قاسية أحيانا للردع أو الزجر أو النصح فيمكن للعلماء أن يصفو أشخاصا ايضا بكلمات قاسية ولكن بضوابط طبعا حتى ينزجر عنهم الناس ويبتعدو عنهم سواء هذه الألفاظ موجودة في السنة أو غير موجودة لأنه كما قلت لك العبرة بعموم اللفظ 3-في القرآن الكريم هناك وصف لشخص بأن مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث والسبب لأانه إنسلخ عن العلم وهذا مسل أهل الاهواء في هذا الزمان 4-كل خير في إتباع من سلف وكل شر في إبتداع من خلف 5-حتى لو كانت هذه الألفاظ القاسية لا تعجبك فهذا لا يعني أن المتكلم بهذه الألفظ يخرج من أهل السنة مادام انه بين الحق ولو بقسوة ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة. لذا أنصحك في إتباع السلف ودعك مما يقوله هؤلاء لأن أكثر هؤلاء الذين يردون علي من العوام لو سألت أحدهم عن شروط لا إلا إلا الله لقال لك أه أه أه لا أدري وهم لا يفرقون بين السخرية والنصيحة وإلى الله المشتكى وأذكرك بقول بن باز "ولهذا قال العلامةعبد العزيز بن بازتحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب (ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: ((يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَوَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)) وقال تعالى: (( يَأَيُّهَاالَّذِينَءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوافِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ)) وقال تعالى: ((وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) الآية، أما إذا لمينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظوالناصح،فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله "(مجموع فتاوى و مقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (3/202ـ203). أظن أن المسألة واضحة وضوح الشمس فإتقي الله اخي الكريم وتذكر القبر وظلمته وتذكر العبور على الصراط ووضع الموازين فاللهم رحماك |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
على الهامش :
اقتباس:
المنافق عبد الله ابن أبي ابن سلول و من هم أشدّ منه من صناديد الكفر ، قال القرآن الكريم [ سورة النساء : 145 ] : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا فالمنافق أشدّ جرماً من المبتدع ! عودة للموضوع : 1- هل تعرف من هو المُبتدع ؟! 2- هل الشدة في الرد على المبتدع تعني السب و الشتم و التلفظ بقبيح الكلام ؟! 3- هل تعرف الفارق بين "الرد على المُخالف مع التنبيه على أخطائه" و بين "الرد على المُخالف بالسب و الشتم" ؟! 3- ما هو ضابط الغيبة في الرد على المُبتدع ؟! 4- هل توافق شيخكم اليماني في وصفه القرضاوي بالكلب العاوي ؟! 5- هل تنتهجون نفس (( المنهج )) في الرد على الحكّام الذين يستضيفون في بيت الله الحرام رؤوس المبتدعة كالرافضة مثلاً ؟! أنصحك عند الإجابة أن تجتنب "النسخ و اللصق" كالماكينة فأراه قد جعلك تقحم شعبان في رمضان و تبني قصراً و تهدم مصراً !!! اقرأ ما هو مكتوب على الرابط : ضابط استعمال الشدّة واللين في الرّد على المخالفين.. هام |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
المبتدع هو الذي وقع في بدع وقامت عليه الحجة أما صاحب البدعة هو الذي وقع في البدعة ولم تفم عليه الخجة اقتباس:
! نعم أحيانا مثل قول الإمام أحمد لأحد المبتدعة زنديق زنديق زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلىالله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هوفأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمتما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنابشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعلهله زكاةوأجرا. وهؤلاء ليسو منافقين بشهادة عائشة رضي الله عنها اقتباس:
يمكن أن يكون المنافق في صفوف المبتدعة اقتباس:
الأول :الأول محمود في كل الأحوال وهو الأفضل بلا شك وغالبا ما يكون في أهل السنة المخطئين الثاني :هذا لا يكون إلا مع أهل البدع وأهل الأهواء ولكن مع الذ ين يستحقون ذلك يعني يكون حسب تأثر الناس بذلك المخالف صاحب البدعة - اقتباس:
-إذا كان التحذير منه بقصد تبيان الحق للناس وبقصد النصيحة فهذا ليس غيبة -أما إذا كان للتشفي فهو غيبة -ولا يمكنك إدراك ذلك لأن محل النية في القلب ولكننا نحسن الظن - اقتباس:
-أنا أوافقه ولكن كثير من علمائنا لا يوافقونه مثل الشيخ ربيع ولكن هذا لا يعني أنهم ينكرون رده عليه -يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء علىجواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير،وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردواأقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهلالعلم،ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله،ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب فيالعبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية،والأدلة المعتبرة. - اقتباس:
-نحن ننتهج نهج السلف الصالح في معاملة الحكام ونهج السلف الصالح في معاملة أهل الأهواء خياركم أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكمالذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال: قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهمعند ذلك؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا فيكم الصلاةألا من وليعليه وال فراه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتيمنمعصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة).صحيحمسلم (1855). -هذا هو منهجي -عن عياض بن غنم -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((من أرادأن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كانأدى الذي عليه)) -هذا هو منهجي -عن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- أنه قيل له: ألا تدخل على عثمانلتكلمه؟ فقال: "أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟ ، والله لقد كلمتهفيما بيني وبينه ، ما دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه"متفق عليه وقال عبد الله بن أبي أوفى -رضي الله عنه- : "عليك السواد الأعظم ، عليك بالسواد الأعظم ، إن كان السلطان يسمع منكفائته في بيته فأخبره بما تعلم ، فإن قبل منك ، وإلا فدعه فإنك لست بأعلممنه"رواه الإمام أحمد في المسند والطبراني وسنده حسن . وقال ابن النحاس -رحمَهُ اللهُ- : "ويختار الكلام معالسلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الأشهاد ، بل يود لو كلَّمه سراً ،ونصحه خفية من غير ثالث لهما" رَ: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين ،وتحذير السالكين من أفعال الهالكين(ص/64) . قال العلامة محمد بن علي الشوكاني ـرحمه الله ـ: ( ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائلأن يناصحه، ولا يظهر الشناعة عليه على روؤس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أن يأخذبيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يُذل سلطان الله...) السيل الجرار: (4/ 556). -هذا هو منهجي |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
فالراد على أهل البدع أرأف بِهم من تاركيهم على بدعهم من جهتين:
الأولى: أنه يتداركهم حَتَّى لا يَموتوا على هذه الذنوب الموبقة: البدع. الثانية: أنه بتحذيره من المبتدعة يقلُّ اتباعهم فتقل آثامهم، فإن من دلَّ على ضلالة كان له من الوزر مثل أوزار من تبعه إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء. قال أبو صالح الفراء: "حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئًا من أمر الفتن، فقال: ذاك أستاذه - يعنِي: الحسن بن حي- فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ فقال: لِمَ يا أحمق؟ أنا خير لِهؤلاء من آبائهم وأمهاتِهم، أنا أنْهى الناس أن يعملوا بِما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم، ومن أطراهم؛ كان أضر عليهم" اهـ([1]). بل وفِي رد أهل السنة على هؤلاء المبتدعة رأفة بعامة المسلمين؛حَتَّى لا يضلوا ويتبعوهم على الباطل. 3- أن المسلمين إذا اجتمعوا ضد عدوهم الخارجي مع اختلافهم فِي العقائد والمناهج وانتصروا؛ فإنه سيرجع بعضهم على بعض بالقتل والتشريد تسابقًا على السلطة والولاية، وما خبر أفغانستان الأولى ضد الروس عنا ببعيد. 4- أن الصحابة الكرام -الذين هم خير من يُقتدى بِهم- قد انشغلوا بالرد على أهل البدع، بل وقتالهم عن العدو الخارجي، كما هو حال الإمام علي بن أبِي طالب t مع الخوارج. وقد قال إمام دار الهجرة مالك بن أنس: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بِما صلح به أولها". هذه أربعة أوجه مُختصرة فِي تفنيد تلكم الشُّبَه المتناقلة عند بعض مَن التبست عليه. ([1]) السير (7/364). |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
أريدك أن تتذكر جيّداً كلّ كلمة كتبتها أعلاه !
نبدأ بالتدخل الأوّل اقتباس:
روى الإمام مسلم في صحيحه قال : حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَأَغْضَبَاهُ فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ قَالَ وَمَا ذَاكِ قَالَتْ قُلْتُ لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا قَالَ أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي قُلْتُ اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم : قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَر , فَأَيّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْته أَوْ سَبَبْته فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاة وَأَجْرًا ) وَفِي رِوَايَة : ( أَوْ جَلَدْته فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاة وَرَحْمَة ) وَفِي رِوَايَة : ( فَأَيّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْته شَتَمْته لَعَنْته جَلَدْته اِجْعَلْهَا لَهُ صَلَاة وَزَكَاة وَقُرْبَة تُقَرِّبهُ بِهَا إِلَيْك يَوْم الْقِيَامَة ) وَفِي رِوَايَة : ( إِنَّمَا مُحَمَّد بَشَر يَغْضَب كَمَا يَغْضَب الْبَشَر , وَإِنِّي قَدْ اِتَّخَذْت عِنْدك عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ , فَأَيّمَا مُؤْمِن آذَيْته أَوْ سَبَبْته أَوْ جَلَدْته فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَة وَقُرْبَة ) وَفِي رِوَايَة : ( إِنِّي اِشْتَرَطْت عَلَى رَبِّي فَقُلْت : إِنَّمَا أَنَا بَشَر أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَر , وَأَغْضَب كَمَا يَغْضَب الْبَشَر , فَأَيّمَا أَحَد دَعَوْت عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ أَنْ تَجْعَلهَا لَهُ طَهُورًا وَزَكَاة وَقُرْبَة ) هَذِهِ الْأَحَادِيث مُبَيِّنَة مَا كَانَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الشَّفَقَة عَلَى أُمَّته , وَالِاعْتِنَاء بِمَصَالِحِهِمْ , وَالِاحْتِيَاط لَهُمْ , وَالرَّغْبَة فِي كُلّ مَا يَنْفَعهُمْ . وَهَذِهِ الرِّوَايَة الْمَذْكُورَة آخِرًا تُبَيِّن الْمُرَاد بِبَاقِي الرِّوَايَات الْمُطْلَقَة , وَأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُون دُعَاؤُهُ عَلَيْهِ رَحْمَة وَكَفَّارَة وَزَكَاة وَنَحْو ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِ وَالسَّبّ وَاللَّعْن وَنَحْوه , وَكَانَ مُسْلِمًا , وَإِلَّا فَقَدْ دَعَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْكُفَّار وَالْمُنَافِقِينَ , وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُمْ رَحْمَة . فَإِنْ قِيلَ : كَيْف يَدْعُو عَلَى مَنْ لَيْسَ هُوَ بِأَهْلِ الدُّعَاء عَلَيْهِ أَوْ يَسُبّهُ أَوْ يَلْعَنهُ وَنَحْو ذَلِكَ ؟ فَالْجَوَاب مَا أَجَابَ بِهِ الْعُلَمَاء , وَمُخْتَصَره وَجْهَانِ : أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد لَيْسَ بِأَهْلٍ لِذَلِكَ عِنْد اللَّه تَعَالَى , وَفِي بَاطِن الْأَمْر , وَلَكِنَّهُ فِي الظَّاهِر مُسْتَوْجِب لَهُ , فَيَظْهَر لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتِحْقَاقه لِذَلِكَ بِأَمَارَةٍ شَرْعِيَّة , وَيَكُون فِي بَاطِن الْأَمْر لَيْسَ أَهْلًا لِذَلِكَ , وَهُوَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُور بِالْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ , وَاَللَّه يَتَوَلَّى السَّرَائِر . وَالثَّانِي أَنَّ مَا وَقَعَ مِنْ سَبّه وَدُعَائِهِ وَنَحْوه لَيْسَ بِمَقْصُودٍ , بَلْ هُوَ مِمَّا جَرَتْ بِهِ عَادَة الْعَرَب فِي وَصْل كَلَامهَا بِلَا نِيَّة , كَقَوْلِهِ : تَرِبَتْ يَمِينك , عَقْرَى حَلْقَى وَفِي هَذَا الْحَدِيث ( لَا كَبِرَتْ سِنّك ) وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَة ( لَا أَشْبَعَ اللَّه بَطْنك ) وَنَحْو ذَلِكَ لَا يَقْصِدُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَقِيقَة الدُّعَاء , فَخَافَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَادِف شَيْء مِنْ ذَلِكَ إِجَابَة , فَسَأَلَ رَبّه سُبْحَانه وَتَعَالَى وَرَغِبَ إِلَيْهِ فِي أَنْ يَجْعَل ذَلِكَ رَحْمَة وَكَفَّارَة , وَقُرْبَة وَطَهُورًا وَأَجْرًا , وَإِنَّمَا كَانَ يَقَع هَذَا مِنْهُ فِي النَّادِر وَالشَّاذّ مِنْ الْأَزْمَان , وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا لَعَّانًا وَلَا مُنْتَقِمًا لِنَفْسِهِ , وَقَدْ سَبَقَ فِي هَذَا الْحَدِيث أَنَّهُمْ قَالُوا : اُدْعُ عَلَى دَوْس , فَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوْسًا " وَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " وَاَللَّه أَعْلَم .اهــــــ إن لم يتضح لك الأمر أيها المتعالم فأخبرنا حتى نزيد لك في حجم الخط !!! مثال تطبيقي : إذا كان يحقّ لكم أن تلعنوا و تسبوا "القرضاوي" كما تنوّه بالحديث - الذي لا تفهمه !!! - فأخبرنا لمَ قام الألباني بتخريج أحاديث كتبه كالحلال و الحرام و غيرها ، بل و أثنى على القرضاوي في مقدمة كتابه " بلوغ المرام في تخريج أحاديث كتاب الحلال و الحرام " مع أنّ كتاب "الحلال و الحرام" للقرضاوي فيه (( (( الطوام !!! )) )) كمسألة الغناء و الموسيقى و غيرها و التي تخوّلون لأنفسكم - هداكم الله - من أجلها سبه و شتمه بأخس الألفاظ ؟!!! بدون "نسخ و لصق" كالماكينة المبرمجة ، أفهمنا يا فحل هذه الإزدواجية ؟!!! |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
أعوذ بالله من ذلك اخهي الكريم ان أتعهم سيد الخلق عليه الصلاة والسلام بل قلت أن هذه من الشدة في موضعها ومن حكمته عليه الصلاة والسلام ( اقتباس:
اقتباس:
1-نعم وهذه كلمات شديدة أيضا ولكنها في موضغها 2-والعلماء أيضا لا يقصدون التشفي إنما يقصدون الزجر والتخذير اقتباس:
نعم وكلمة كلب ليست كلمة فاحشة إنما هي شديدة وقاسية وليست متفحشة والدليل على ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الخوارج كلاب النار وأيضا ورد لفظها في القرآن الكريم كما تعلم اقتباس:
1-إستخدمت الحديث في جواز إستعمال القسوة لا التفحش أو اللعن فهناك فرق بين القسوة والتفحش واللعن وكلمة كلب ليست كلمة فاحشة بل هي من الشدة والقسوة 2-لم أنوه بالحديث فقط بل بأحاديث وأثار كثيرة كحديث الخوارج كلاب النار وحديث القدرية مجوس هذه الأمة أليست هذه كلمات قاسية وحديث أفتان أنت يا معاذ أليس هذا من القسوة؟؟؟؟؟؟ قال الله تعالى"فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث " قال العلامة بن كثير" اختلف المفسرون في معناه فعلى سياق ابن إسحاق عن سالم عن أبي النضر أن بلعاما اندلع لسانه على صدره فتشبيهه بالكلب في لهيثه في كلتا حالتيه إن زجر وإن ترك ظاهر وقيل معناه فصار مثله في ضلاله واستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء كالكلب في لهيثه في حالتيه إن حملت عليه وإن تركته هو يلهث في الحالين فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه كما قال تعالى " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" ونحو ذلك وقيل معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا نقل نحوه عن الحسن البصري" http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=7&n Aya=176&taf=KATHEER&tashkeel=1 3-لماذا لم تتعرض على إستشهادي بكلام الإمام أحمد عندما قال عن أحد المبتدعة زنديق؟؟؟؟؟ اقتباس:
1-وأين المشكلة إن كان الإمام الالباني يخرج أحاديث كتاب الحلال والحرام؟؟ هل هذا يعني أن القرضاوي على حق؟؟؟ هذه ردود صوتية من الألباني على القرضاوي ما رأيكم في قول يوسف القرضاوي في الربا ( إن صرفه على نفسه فهو حرام ، وإن تركه للبنك فهو حرام ، وإن حرقه فهو حرام ، فلم يبق إلا إطعامه للفقراء والمساكين أو المساجد أو لطباعة المصحف.؟ ( 00:54:04 ) تتمة السؤال في شريط 620 ما رأيكم في قول يوسف القرضاوي في الربا ( إن صرفه على نفسه فهو حرام ، وإن تركه للبنك فهو حرام ، وإن حرقه فهو حرام ، فلم يبق إلا إطعامه للفقراء والمساكين أو المساجد أو لطباعة المصحف.؟ ( 00:00:40 ) تكلم على كتاب ( تحرير المرأة ) وتزكية القرضاوي والغزالي له والمناقشة التي جرت مع صاحب الكتاب . ( 00:06:35 ) وهذا تفريغ الصوتيات الألباني بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السائل : بالنسبة للزكاة بالنسبة للعامل أو الموظف الذي يتقاضى أسبوعياً أم شهرياً هل في ... الشيخ : اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضًا. السائل : بيقول إنه في رحلته هذه أثَّر على كثير من الناس. الشيخ : اللهم اهدنا فيمن هديت ، ادعو له. هذه ضد ما قلناه آنفًا ، إذا جاءت مسألة في التحريم يقول ليس فيها نص قاطع , هنا لا نص لا قاطع ولا ظنّي ، وإنما هو مجرد الرأي ، النصوص [...] لا يجب عليه الزكاة إلا بشرطين: إذا حال الحول وبلغ النصاب ، هو يجتهد ويقولك يجب على مال الموظف الشهري أنه يخرج زكاتها ، ما الدليل على هذا ؟ وضع قاعدة وهي مراعاة مصلحة الفقراء ، طيب مراعاة مصلحة الفقراء هذه ليست قاعدة شرعية ، بل هذه قاعدة شيوعية ، لأن الحقيقة ما وُجدت الشيوعية إلا لصالح الفقراء ضد إيش ؟ الأغنياء ! أما الشرع فكان بين ذلك قَوامًا ، فهو يراعي مصلحة الفريقين ، مصلحة الفقراء ومصلحة الأغنياء. القرضاوي هدانا الله وإياه تبنى ما يتبناه الشيوعيون ، يجب أن نراعي مصلحة الفقراء على حساب من ؟ الأغنياء . لكن مال الأغنياء حرام لا يجوز ! ((ألا إن دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم ، حرام عليكم)) إلى آخر الحديث المعروف. فإذن لماذا أنت استحللت مال الغني وأوجبت عليه .. وليته كان غنيًا ! قد لا يكون غنيًا ، وإنما هو موظف بيقبض المعاش الشهري ، عليه أن يخرج زكاة ؟! من أين هذا ؟! من [جونه] من عقله فقط. طيب ، وهناك تشتد وتقول ما في نص قاطع مع وجود الأحاديث الصريحة في تحريم الغناء ! وفى تحريم أكل الربا ، وإطعام الربا ، ونحو ذلك ، وهنا لا يوجد أي شيء ، تقول يجب على هذا الموظف أن يخرج ماله ، يخرج زكاة ماله ! لذلك قلت ما قلت آنفًا .. اقرض قوله هذا.) اهـ وراجع معي الفتوى الثانية للألباني أيضا الكلام في يوسف القرضاوي والرد على فلسفته الخطيرة للتحلل من الأحكام الشرعية: السائل : يوسف القرضاوي منذ سنتين ذهب إلى استراليا وأفتى الناس بفتوى يعني فتنتهم مفاد هذه الفتوى أنه قال أن الربا محرم على آخذه - على صاحب الربا – ... الشيخ: الله يهديه ! السائل : أما الفقير الذي تصل إليه فليست محرمة عليه ويجوز بناء المساجد و... الشيخ : الله أكبر ! السائل : والله فتن بها كثير من المسلمين هناك. الشيخ : الله أكبر !يوسف القرضاوي دراسته أزهرية وليست دراسته منهجية على الكتاب والسنة. وهو يفتي الناس بفتاوى تخالف الشريعة ، وله فلسفة خطيرة جدًا ،إذا جاء الشيء محرمًا في الشرع يتخلص من التحريم بقوله: ليس هناك نص قاطع بالتحريم، ولذلك أباح الغناء ، وأباح لذاك الإنجليزي الذي كان أسلم وهو من كبار المغنيين البريطانيين أن يظل في مهنته ، وأن يأكل من كسبه ، وادعى القرضاوي بأنه ليس هناك نص قاطع في تحريم الغناء أو آلات الطرب. هذا خلاف إجماع علماء المسلمين أن الأحكام الشرعية لا يشترط فيها النص القاطع بدليل أنهم - ومنهم القرضاوي نفسه - يقول الأدلة الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، والقياس ليس دليلاً قاطعًا لأنه اجتهاد ، والاجتهاد معرض للخطأ وللصواب كما هو في الحديث الصحيح ، لكنه جاء بهذه النغمة أنه لايوجد دليل قاطع لكي يتخلص ويتحلل من كثير من الأحكام الشرعية ، والرسول يقول ((لعن الله آكل الربا ، وموكله ، وكاتبه ، وشاهديه)) فلا يجوز أبدًا أن يستفيد المسلم من مال حرام بحجة إن هو لم يأكل الربا وهذا الحديث يقول ((لعن الله آكل الربا ، وموكله ، وكاتبه ، وشاهديه)). أما بناء المساجد من الأموال الربوية ، فالرد عليه بقوله عليه السلام ((إن الله طيبٌ ولا يقبل إلا طيبًا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال ((يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحًا)) ثم ذكر الرجل أشعثَ ، أغبرَ ، يطيل السفر ، يرفع يديه يقول: يا ربِ ، يا ربِ ، ومأكله حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذاك. هذه أحاديث كلها ترد على القرضاوي وأمثاله ممن يفتون بآرائهم على طريقة الآرائيين قديماً الذين يغلب عليهم أن يكونوا من الأحناف.) اهـ كلام الألباني رحمه الله النتيجة: إذا كنت تعتبر تخريج الألباني لأحاديث كتاب الحلال والحرام تزكية له فالنقد مقدم على التزكية 2-حتى لو إفترضنا جدلا أن الألباني قام بتزكية القرضاوي فهل هذا يعني أن القرضاوي على الحق؟؟؟ الجواب لا لأن هناك علماء جرحوه وإنتقدوه ومن علم حجة على من لم يعلم 3-هذا رد الشيخ الفوزان على كتاب الحلال والحرام http://www.sahab.org/books/book.php?id=687&query=القرضاوي 4-من علم حجة على من لم يعلم اقتباس:
اقتباس:
من علم حجة على من لم يعلم اقتباس:
اخي الكريم أما أنا فأريدك أن تنسى ما كتبت لأن أسئلتك لا علا قة لها بموضوعنا وهذا جدال بالباطل فنحن نتكلم بارك الله فيك عن مسألة معينة وسأبينها لك كالآتي: أنا كتبت مقالا بعنوان الرد على شبهة السلفيون يغتابون الدعاة فجاء أحد الإخوة الأعضاء وقال بلسان حاله أننا نغتاب العلماء واستدل بكلام العلامة مقبل الوادعي عندما قال عن القرضاوي كلب عاوي فكان ردي عليه من وجهين الوجه الأول ذكر شحص معين بعينه بما فيه مصلحة للمسلمين ليس بغيبة والأدلة على ذلك عن عائشة رضي الله عنها: أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه، قال: ((بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة))، فلما جلس، تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل، قالت له عائشة: يا رسول الله! حين رأيت الرجل، قلت كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت إليه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((يا عائشة! متى عهدتني فاحشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة من تركه الناس اتقاء شره))(11). قال الحافظ: "قال القرطبي: في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش أو نحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة، مع جواز مداراتهم واتقاء شرهم، ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله))(12). 2- لما انتهت فاطمة بنت قيس من عدة طلاقها من زوجها أبي عمرو ابن حفص، ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مشيرا ناصحا)،(13): ((أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد))، قالت: فكرهته، ثم قال: ((انكحي أسامة)). فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغتبطت(14). وعن عائشة رضي الله عنها: أن هند بنت عتبة، قالت: يارسول الله ! إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم ؟ فقال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف))(15). قال الحافظ ابن حجر: ((واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك، وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة))(16). صحيح مسلم الوجه الثاني: أن إستخدام الألفاظ القاسية عند الحاجة ومع أهل البدع ودعاة البدع والأهواء ليس بغيبة أيضا وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخوارج "كلاب النار"! (أحمد 4/382 وابن أبي عاصم 905) وسمى القدرية مجوسا! رواه أبوداود وغيره وحسن إسناده محدث العصر العلامة الألباني رحمه الله في ((شرح الطحاوية)) 284و809 و((الروض)) 197 و((المشكاة)) 107و((السنة)) 328، 329 وهو في ((صحيح الجامع)) برقم 4442 . صحيح مسلم وروى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكمإلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! فهذه كما ترى ألفاظ قاسية ولكنها لا تصل إلى حد الفحش وايضا كلمة كلب لا تصل إلى حد الفحش لأنها موجودة في القرآن وقد بينت لك تفسير بن كثير في ذلك وموجودة في السنة كما بينت لك آنفا ثم قلت بلسان الحال لا المقال حتى لو إفترضنا جدلا أنها كلمة فاحشة فننكر على الشيخ فحشه ولا ننكر منهجه ورده على القرضاوي لأن رده كان ببراهين وحجج ولأن القرضاوي له شطحات كثيرة يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة والآن أضيف لك بعض الإضافات هنا قال الشافعي : من روى عن البياض بيض الله عيونه وقال الشافعي : الرواية عن حرام بن عثمان حرام قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي: رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج : لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش والقرضاوي كما بين السماء والارض فأبن بن عياش رجل عابد فاضل سيء الحفظ إذا حدث يكذب من دون عمد كما قال فيه أيوب وغيره وكما جاء عن يحي بن سعيد النظار لم نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث قال مسلم : يعني يجري الكذب على ألسنتهم ولا يتعمدون ذلك أما القؤضاوي فماذا؟؟ القرضاوي لا يرى التحدث في صفات الله لأنها من الجزئيات التي تفرق المسلمين , على حد زعمه. يقول القرضاوي : " قد يحتاج المفتي في بعض الأحيان إلى ترك الإجابة عن سؤالا لسائل لعدم أهميته. مثل ذلك: من يسأل عن آيات الصفات, مثل: ( على العرش استوى ), وأحاديث الصفات: ( ينزل ربنا كل ليلة ), ويريد أن يُسعر حرباً بين دعاة السلفية , وأتباع الأشاعرة والماتريدية. فمع أني أؤمن بمذهبا لسلف – يعني عنده التفويض - وأراه أسلم وأعلم وأحكم , لا أحبأن أفتت الجبهة الإسلامية الداخلية حول خلافات جزئية".( الفتوىبين الانضباط والتسيبص139 قلت : أنظر إلى هذا التهوين في شأن أسماء الله وصفاته, وتمييعهذا الباب العظيم من أبوابالعقيدة, وجعل الخلاف فيه سائغاً, فيريدالقرضاويأن يجمع المسلمين جميعاً على عُجرهم وبُجرهم ؛ سنيَّهم ومبتدعَهم, سلفيَّهم وصوفيَّهم , أثريَّهم وأشعريَّهم في خندق واحد وعلى حساب العقيدة, ويأبى الله ذلك, إذ كيف يجتمعمن يثبت صفات الله ويؤمن بها ويمرها كما جاءت مع من يحرِّفها ويصرفها عن ظاهرها لأنها خالفت عقله الفاسد. فهما الضِّدان لا يجتمعان : الهدى والهوى . فنقول: ياقرضاوي, كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة. والله المستعان. 2- . تخبطه في صفات الله عز وجل يقول القرضاوي: " اعتقاد المسلم في الله يقوم على حقيقتين: أولاهما: أنه تعالى فوق عباده علواوقهرا, وسلطانا وتصرفا, ولا يحكم عليه شيء, ولا يقع في ملكه إلا ما يريد..... والحقيقة الثانية: أنه تعالى مع عظمته وعلو شأنه قريب م نخلقه, بل هو معهم أينما كانوا, في جلوتهم وفي خلوتهم, يسمع ويرى, ويرعى ويهدي, يعطي من سأله, ويجيب مندعاه, فهو تعالى قريب في علوه, علي فيدنوه,........". العبادة في الإسلام ص152 قلت : يتبين لنا من هذاالنقل أنالقرضاوي لايثبت صفة علوالذات لله كماأثبتها له الكتاب والسنة, وسلفنا الصالح رضوان الله عليهم. وإنما هو فقط يذكر علوالقهر, وعلو الشأن, وهذا وحده ليس بكاف لإثبات علو الله على خلقه بذاته. والأدلةالنقلية والعقلية على علوه سبحانه بذاته كثيرة متكاثرة, بل قد ذكر بعض أهل العلم أنها تزيدعلى الألف دليل. ويكفينا آية وحديث؛ قوله سبحانه: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله ؟ قالت في السماء. قال لصاحبها: أعتقها فإنها مؤمنة. كما في صحيحمسلم. ومن أراد الاستزادة في هذه المسألة العقديةالعظيمة, فعليه بكتاب ( مختصر العلو للعلي العظيم ) للإمامين: الذهبي والألباني رحمهما الله. 3- القرضاوي يصف الله عزوجل بأنه عقل . يقول القرضاوي : " كل مافي هذا الكون العظيم, علويه وسفليه, صامته وناطقه, يدل على أن عقلاً واحداً هوالذي يدبرأمره, ويداً واحدة هي التي تدير رحاه, وتوجه دفته ". ملامح المجتمع المسلم ص10 قلت: لايجوز إطلاق لفظة ( عقل ) على الله؛ لأنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة إطلاقهذا اللفظ على الله عزوجل ومن المعلوم أن أسماء الله توقيفية. 4- ينكر رؤية الله في الآخرةعلى طريقة أهل السنة, ويثبتها على طريقة الأشاعرة. يقول القرضاوي: " رؤية الله في الآخرة جائزة ! إذ لا دليل في العقل يدل على أنه لا رؤية إلا على الوجه المعتاد عندنا إذ يمكن أن تصح الرؤية على أوجه صحيح ةليس فيها اتصال أشعة, ولا مقابلة, ولا تصور جهة, ولا فضل جسم شفاف, ولا غير ذلك ". (المرجعيةالعليا في الإسلام ص348. | قلت:ماقررهالقرضاويهنا هو عين مذهب الأشاعرة في رؤية الله كمافي: ( الإرشاد ) للجويني ص180, و(الاقتصاد) للغزّالي ص42, وهو مخالف لمذهب أهل السنة الذين يرون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة, وأن الأحاديث النبوية أثبتت أن هذه الرؤية تكون بجهة. قال شيخ الإسلام :رحمه الله إن كون الرؤية مستلزمة لأن يكون الله بجهة من الرائي أمر ثبت بالنصوص المتواترة, ففي الصحيحين.......الخ. قال رحمه الله: "واعلم رحمك الله أن الإسلام وأهله أتوا من طوائف ثلاثة:أنظر: بيان تلبيس الجهمية: 2/409-411. والآن: تدبر معي كلام الحافظ عبد الواحد المقدسي ا) فطائفة ردت أحاديث الصفات، وكذبوا رواتها، فهؤلاء أشد ضررا على الإسلام وأهله من الكفار. 2) وطائفة قالوا بصحتها وقبولها، ثم تأولوها؟ فهؤلاء أعظم ضررا من الطائفة الأولى. 3) والثالثة: جانبوا القولين الأولين، وأخذوا- بزعمهم - ينزهون وهم يكذبون، فأداهم ذلك إلى القولين الأولين، وكانوا أعظم ضررا من الطائفتين الأوليين " ا هـ. فأين تصنف القرضاوي مع الطائفة الاولة أم الثانية؟؟؟؟ بل إن الدكتورالقرضاوي يحمل شهادة دكتوراة في ردِّ الأحاديث النبوية , وإليك أمثلة من ذلك على سبيل المثال لا الحصر : 1- ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: ( إن أبي وأباك في النار ) قال القرضاوي : " قلت ماذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار , و هو من أهل الفترة, والصحيح أنهم ناجون " ؟ !! ثم قال:" لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شيء يشفي الصدر, أماشيخنا الشيخ محمد الغزالي !! فقد رفض الحديث بصراحة, لأنه ينافي قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) . ( كيف نتعامل مع السنة النبوية ) ص97 2- وثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح)). قال القرضاوي :"من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشاًولاثوراً ولاحيواناً من الحيوانات ".كتاب ( كيف نتعامل مع السنة النبوية ) ص162. | الجواب عليه: قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : الموت زوال الحياة، وكل نفس ذائقة الموت، وهو أمر معنوي غير محسوس بالرؤية، ولكن الله تعالىيجعله شيئاً مرئياً مجسماً ويذبح بين الجنة والنار لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: "يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح، فينادي منادٍ ياأهل الجنة فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا ؟ فيقولون: نعم، هذاالموت وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلهم وقد رآه. فيذبح . ثم يقول : يا أهل الجنة خلود فلاموت ، وياأهل النار خلود فلا موت". ثم قرأ : (( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهمفي غفلة وهم لا يؤمنون )) . أخرجه البخاري في تفسير هذه الآية، وروى نحوه في صفةالجنة والنار من حديث ابن عمرمرفوعاً. اهـ ( مجموع فتاوى ورسائل ابنعثيمين/ المجلد الخامس ). 3- وثبت في صحيح البخاري من حديث أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) . قال القرضاوي :"هذامقيد بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً أما الآن فلا " برنامج في قناة art بتاريخ : 4/ 7/ 1418هـ ، وهو ندوة عقدت للقرضاوي مع جمع من المتبرجات ليحاكم لهن النصوص النبوية ، ...... 4- ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيدالخدري رضى الله عنه عنا لنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مارأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن ) . قال القرضاوي : "إن ذلك كان من الرسول صلى الله عليه وسلم على وجه المزاح" . قال ذلك في نفس الندوة . 5- وثبت في صحيح البخاري من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم أنه قال: (لايقتل مسلم بكافر) . قال القرضاوي : بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافرخلاف اًللحديث :" إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره, ونحن بترجيح هذا الرأى نبطل الأعذار, ونعلي راية الشريعة الغراء". ( كتابالشيخ الغزالي كما عرفته ) ص168 .. | قلت: وردُّالقرضاولهذه الأحاديث مبني على أنها تعارض العقل, أوتعارض ظاهر القرآن على زعمه, وهي قاعدة باطلة ورثها من سلفه القائلين بها؛كالجهمية, والخوارج, والرافضة, والمعتزلة. يقول القرضاوي: "إنا لبحث في متن الحديث مقبول بل مطلوب, وإن الحديث الذي يرفضه العقل مردود بلاشك ) ". فتاوى معاصرة: 2/42) . | قلت: وهذا الكلام ظاهر البطلان, فمنذ متى كان العقل حاكماًعلى النصوص ؟ إلا عند المعتزلة وأضرابهم من الفلاسفة وأهلالكلام. يقول الإمام القرطبي رحمه الله :إنالله سبحانه وتعالى لم يبن أمور الدين على عقول العباد, ولم يعد ولم يوعد على ماتحتمله عقولهم ويدركونها بأفهامهم, بل وعد وعداً بمشيئته وإرادته وأمر ونهى بحكمته, ولو كان كل ما لا تدركه العقول مردوداً لكان أكثرالشرائع مستحيلاً على موضوع عقول العباد .اهـ ( التذكرة: 1/332 ) . ويقول القرضاوي: "من حق المسلم أن يتوقف فيأي حديث يرى معارضته لمحكم القرآن إذا لم يجد له تأويلاًمستساغاً " (كيف نتعامل مع السنة النبوية) ص96 ونترك الرد عليه هنا لهذاالإمام المجتهد السلفي الكبير. قال العلامة ابن القيم رحمه الله :فصل : والذين ردوا هذه المسألة لهم طرق ، الطريق الأول أنهاخلاف كتاب الله فلا تقبل ،وقد بين الأئمة كالشافعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم أن كتابالله لا يخالفها بوجهوأنها موافقة لكتاب الله ، وأنكر الإمام أحمد و الشافع يعلى من رد أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لزعمه أنها تخالف ظاهر القران ، وللإمام أحمد في ذلك كتاب مفرد سماه كتاب (طاعة الرسول)...اه وإن أردت المزيد من الشطحات فأمرني فقط ولا تخرج عن الموضوع بارك الله فيك |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
سبحان الله
يطعنون في علماء السنة ولما نرد على مشايخهم المبتدعة يقولون مغتابون ونمامون يا هؤلاء ماذا جرى لعقولكم أحرام على بلابه الدوح---حلال على الطير من كل جنس لا حول ولا قوة إلا بالله لما يأتي واحد جاهل يجعل شريط كله طعن في الشيخ محمد أمان لما يأتي مجموعة سفهاء يرموننا بالجامية والمداخلة ويكفرون علمائنا حلال عليهم ولما نبين خطأ فلان أو علان من العالمين الذي سب نبي من أنبياء الله وطعن في صحابة رسوله الله وجاء لعمر الله بالمهلكات العظام والمنهج التكفيري ويحرض الشباب على التفجير نصير مغتابين ونمامين معادلة جميلة جداااااا لما يقذف علمائنا بأنهم علماء حيض والنفاس وعملاء وعلماء السلطان ما وقع شيء ولما نقول أن فلان خارجي ونبين ذلك من كلامه بالصفحة والجزء من كتبه او في الدقيقة والوجه من شريطه نصير ظالمين مغتابين طيب إن كان هكذا فأقول بئس المنهج الذي انتهجتم وأسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم إلى الرشد والفلاح |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
هذا يعني أن القرضاوي مثل الخوارج ؟ نعم ام لا ؟ بدون تهرب السؤال 02 لو ممكن ذكر الاحاديث والايات التي ورد فيها وصف إنسان بكلب؟ |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
نريد جوابا يا أخي على الأسئلة المذكورة أدناه
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
نحن ندلّك على التباين الموجود في منهجكم عند التعامل مع من تسمّونهم (( بالمبتدعة !!!)) و مثّلنا بالقرضاوي كحالة تدلّ على ذالك و أنت هداك الله لا زلت تستدلّ بكلام أهل العلم في وجوب الردّ على أهل البدع لتبرّر من خلاله السبّ و الشتم و إساءة الأدب مع المُخالف !!!
سارت مشرقة وسرت مغرباً **** شتان بين مشرق ومغرب ! فمن خرج عن الموضوع !!! اقتباس:
الغريب عن اللغة العربية أعمى ولو كان بصيراً ! قال أبو الحسن علي بن خلف المنوفي المالكي في [ كفاية الطالب الرباني ] : وَلَوْ ذَكَرَ لَفْظًا يَحْتَمِلُ السَّبَّ وَالْقَذْفَ مِثْلُ أَنْ يَقُولَ لَهُ : يَا حِمَارُ قِيلَ يُغَلَّبُ جَانِبُ السَّبِّ وَيُؤَدَّبُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، وَقِيلَ : يُغَلَّبُ جَانِبُ الْقَذْفِ وَيُحَدُّ ؛ لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ قَالَ لَهُ : يَا مَرْكُوبُ كَالْحِمَارِ وَالْمَرْكُوبُ هُوَ الْمَفْعُولُ بِهِ.اهـــــ و أنت تقول (( مجرّد قسوة )) و شدة !!! يا أخي اذهب لتتعلّم اللغة العربية فهو خيرٌ لك من هذا التخبّط ! اقتباس:
القرضاوي عندكم (( كلب من كلاب النار !!!)) كالخوارج . مسكين و الله أنت تقرأ الأحاديث و تستنبط منها الأحكام و أنت تفتقر لأدنى مستوى في اللغة العربية هذا و قد سبق و أن بيّنا لك تهافت فهمك للحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه فما أشبه اللّيلة بالبارحة ؟!!! صدق من قال : كلما كثر الذباب هان قتله ! سأختصر لك الطريق : منهج تعامل (( السلفية )) مع القرضاوي : 1- أنت و شيخك اليماني و كلّ من على شاكلتكم تعتبرونه كالخوارج كلب من كلاب النار بل إنّ شيخك اليماني طبّق عليه أية سورة الأعراف !!! 2- الألباني كغيره من السلفية يدعوا لهجر كتب المبتدعة و بالمقابل نجده يخرّج أحاديث كتب ((الكلب)) القرضاوي على ما فيها من (( فلسفة خطيرة جدًا )) ، فما هو حكم من يخدم كتب أهل البدع و الضلال و من يروّج لمن (( يفتون بآرائهم )) ؟!!! 3- قال بن باز : فهذا إيضاح وتعقيب على مقال فضيلة الشيخ: يوسف القرضاوي المنشور في مجلة "المجتمع" ... ونقول للشيخ يوسف وفقه الله وغيره من أهل العلم... فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم إعادة النظر في هذا الأمر بناء على الأدلة الشرعية...اهـــــ المصدر : موقع بن باز 4- جاء في فتاوى نور على الدرب (نصية) لابن عثيمين : السؤال : هذه رسالة وردت للبرنامج يقول مرسلها هل يجوز للإنسان أن يقول للآخر كلب أم لا وفقكم الله ؟ الجواب : لا يجوز للإنسان أن يصف أخاه المسلم بالكلب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هيبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه لكن لك أن تشبه حامل القرآن الذي لا يعمل به بالحمار فتقول مثلاً من لم يعمل بالقرآن فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً كذلك أيضاً تقول للإنسان الذي آتاه الله العلم فأراد به غير الله وأراد به الدنيا (إن مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) أما أن تنادي شخصاً بعينه فتقول يا كلب يا حمار فهذا لا يجوز لأن الله تعالى يقول (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرٍ ممن خلقنا تفضيلا) وقد ذكر أهل العلم بأنه يجوز لمن قيل له هذا أن يطالب القائل وأن القائل يعزر إذا لم يحلله المقول له.اهـــــ المصدر : موقع ابن عثيمين فأخبرنا أيها المتعالم ((النّحرير)) و المُجتهد الذي قلّ له ((نظير)) عن هذا التباين في المنهج ، أو ليس منهجكم واحد و أصولكم واحدة ، فأيّ هذه المناهج يمثل السلفية التي تدندنون حولها ؟!!! ملحوظة مهمة : أنت تستدلّ على ضلال القرضاوي لقوله في مسائل تحسبها أنت و غيرك من أمّهات الأصول و بالتالي سمحتم لأنفسكم وصفه (( بالكلب )). و سنضرب لك مثلاً واحداً حتى يتضح لك عمق الجبّ الذي ألقيت فيه نفسك : اقتباس:
لمّا كان العرب لم يأتهم نذير قبل النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلمّ - بنّص هذه الآية وغيرها فهم في فترتهم ناجون لقوله تعالى : " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " [ سورة الإسراء الأية 15 ] و " أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ " [ سورة المائدة الأية 15 ] وغيرهما ، وكلّها آيات قواطع في نجاة أهل الفترة ولا يستثنى من ذلك إلاّ من جاء فيهم نصّ ثابت خاص كعمر بن لحي ، أوّل من سيّب السّوائب وبدّل في شريعة إبراهيم وغيّر وحلّل للعرب وحرّم، فأبَوَا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ناجيان بعموم هذه الأدلّة ولا يعارض تلك القواطع حديث مسلم عن أنس (رضي اللّه عنه) : (أنّ رجلا قال للنّبيّ صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلمّ : يا رسول اللّه أين أبي ؟ قال في النّار، فلمّا قفا الرّجـل دعاه فقال : إنّ أبي وأباك في النّار)، لأنّه خبر آحاد فلا يعارض القواطع وهو قابل للتّأويل بحمل الأب على العمّ مجازا يحسنه المشاكلة اللّفظية ومناسبته لجبر خاطر الرّجل وذلك من رحمته صلّى اللّه عليه وسلمّ وكريم أخلاقه.اهـــــــــــ فها هو ابن باديس كالقرضاوي يُخالفكم في ما ترونه أصلاً من أصول التبديع و التضليل ، فما عساك أن تقول !!! صدق من قال : الولد العاق يجلب المشاق لوالديه ! سل نفسك : إذا كان القرضاوي عندكم (( كلب من كلاب النار)) فماذا أبقيتم للسفّاح اليهودي "شارون" ؟!!! نسأل الله لنا و لكم الهداية |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
!!! وبماذا تردوني أن أستدل؟؟؟؟؟ بالفلسلفة؟؟؟أم بالعاطفة؟؟؟؟ اقتباس:
1-هل تعني أن النبي عليه الصلاة والسلام سب الخوارج؟؟؟؟؟ لو كنت تعني ذلك فأنا أيضا أسب الخوارج وأعتبر السب ليس حراما سبحان الله أنا اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول قال المالكي اللهم رحماك 2-أنا لا أتكلم عن السب بل أتكلم عن الفح أنا قلت : وكلمة كلب ليست كلمة فاحشةإنما هي شديدة وقاسيةوليست متفحشة إنتهى كلامي ولم أقل ليس سبا بل القسوة قد يكون فيها السب فالقسوة كلمة عامة قد يكون فيها السب وقد يكون فيها الفحش وانا إستثنيت الفحش اقتباس:
إستدللت بهذا لأبين فقط ان كلمة كلب ليست فاحشة لأنها لو كانت فاحشة ما قالها النب عليه الصلاة والسلام ولم أستدل بها لأقول أن القرضاوي كلب من كلاب النار فلا تحمل كلامي ما لا طاقة له اقتباس:
1-إستدلالي كان لبيان أن كلمة كلب ليست فاحشة لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن متفحشا 2-أما عن حديث مسلم فأنا اعرف شرحه جيدا فهو من تفسير النووي وانا إستدللت به لأبين أن القسوة أحيانا من الحكمة لا للأمر الذي ذكرته أنت ولهذا عندما قمت بتيان مقصود إستدلالي بالحديث تهربت 1 اقتباس:
1-الشيخ مقبل رحمه الله طبق عليه الآيات والأحاديث التعامل مع أهل البدع والاهواء بالعموم لا الخوارج فقط 2-العلماء أنكرو عليه هذه الكلمة ولكنهم لم ينكرو رده عليه 3-لقد بينت لك أن السلف كانو يستعملون كلمات متشابهة قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي: رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج : لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش ولقد بينت لك ان السلف كان ينكر بعضهم على بعض الكلمات الفاحشة فضلا عن القاسية ولكنهم لك ينكرو الرد يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة اقتباس:
1-نعم الالباني ينهي عوام الناس من قراءة كتب المبتدعة أما العلماء فيمكنهم أن يقرأو كتبه ليردو عليها ويبينو أخطائها وهذا ما فعله الألباني فالألباني لم يثني عليه بل رد على كتابه الحلال والحرام وذلك بتبين الأحاديث الضعيفة التي يستعملها القرضاوي وما نقلت لك من كلام الألباني هوعن ذلك الكتاب "الحلال والحرام"الذي أنت تستدل به فهو إذن حجة عليك وليس لك فالألباني رحمه الله قام بخطوتين لنقد كتابه "الحلال والحرام" الخطوة الأولى تخريج أحاديثه الخطوة الثانية نقد فتاواه الخطوة الأولى: موجودة في ذلك الكتاب "غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام" من هنا تحميل الكتاب http://www.alalbany.net/click/go.php?id=32 الخطوة الثانية: موجودة في فتاوى الألباني ولقد بينت لك في المشاركة السابقة بعض تلك الفتاوى وتفضل فتاوى أخرى جديدة بارك الله فيك وهي صوتية الشريط (2) http://www.sahab.fm/voice/wma/albani/0009/3.wma اقتباس:
1-أنا أعرف هذه الفتوى ولكن هذه حجة عليك وليست لك فها هو الشيخ بن باز يرد على أخطاء القرضاوي 2-قد تقول لي لماذا بن باز يلين مع القرضاوي أما الشيخ مقبل لا يلين أقول لك الشيخ بن باز يتميز باللين في كل ردوده رحمه الله تعالى أما اليخ مقبل فهو يتميز بالشدة مع المبتدعة وهذا إختلاف في الأسلوب لا في المنهج بل إنه أنكر شدة العلامة ربيع وهذا شيء عادي فالسلف كانو ينكرون على بعضهم البعض وسأعيد لك كالعادة ما قلته آنفا يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة اقتباس:
1-هذا ليس تبيان في المنهج بل في الأسلوب ففرق بين الأمرين يا رعاك الله 2-لقد تقدم كلام الحافظ بن حجر فهو شافي وكافي 3-ليس العثيمين وحده من أنكر كلمة كلب بل أكثر علماء السلفية ولكنهم لم ينكرو الرد على قرضاوي بل ردو عليه ولكنهم أنكرو كلمة كلب فقط وهذا مطابق تماما لما قاله الحافظ بن حجر كما تقدم اقتباس:
1-العلامة بن باديس كان في الـأول صوفيا ثم تاب والحمد لله فهل قالها عندما كان سلفيا أم صوفيا؟؟؟؟؟؟ 2-إستنكارنا على القرضاوي ليس في هذه المسألة فقط بل مازال الكثير وأظن أن واحدة تكفي االقرضاوي يُحيِّي إسرائيل!: قال القرضاوي في خطبة جمعة حول التدخين وفي الخطبة الثانية: (أيها الإخوة قبل أن أدع مقامي هذا أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الإسرائيلية: العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح (بيريز) وقد سقط (بيريز) وهذا مما نحمد لإسرائيل، نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس النسب التي تعرفها في بلادنا 99,99% ما هذا؟! إنَّها الكذب، والغش والخداع، لو أن الله عَرَضَ نفسَه على الناس ما أخذ هذه النسبة!! نحيي إسرائيل على ما فعلت)![1][101]. والجواب عليه: سئل فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين – : - عن قول القرضاوي: لو أن الله عرض نفسه على الناس...ألخ. فأجاب في شريط له مسجل بقوله: (نعوذ بالله، هذا يجب عليه أن يتوب، وإلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل عنه ذلك وإلا وجب على حكام المسلمين أن يضربوا عنقه). اهـ </SPAN> الشريط مسجل بعنوان التدخين وقد نشر كلامه بمجلة الوطن الكويتية في عددها (7072). 3-لو إفترضنا أن الخطأ الذي ذكرته ليس مما يقتضي تبديعه فكيف بالأخطأء الأخرى والكثيرة جدا؟؟؟؟؟ إن كان بن باديس أخطا في الواحدة فلا نبدعه لأن هناك فرق بين العلامة بن باديس والقرضاوي فالعلامة بن باديس عالم سلفي فإن أخطا ووقع في بدعة واحدة لا نبدعه بل ننكر خطأه فقط أما القرضاوي فهو أولا لم يكن سلفيا يوما وهو بذاته صرح انه من الأشعرية كما قال عن نفسه وثانيا أخطأءه لا تحصى والذي بينته لك قليل جدا 4-أنا لم اقل أن القرضاوي كلب من كلاب النار بل قلت أن بعض العلماء إستنكرو على كلمة كلب ولم يستنكرو على الرد عليه بل هم أيضا ردو فإن أردت أن تستنكر أنت أيضا فإستنكر كلمة كلب ولا تستنكر الرد عليه وهذا ما أريده وقد مللت من إعادة هذا الكلام ولكن في الإعادة إفادة يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير، وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردوا أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشته وإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلة المعتبرة |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
لا بل مثل الأشاعرة وهو قال ذلك عن نفسه ولكن ضلالاته أخطر من الخوارج فالخوارج لم يأولو صفات الله ولم يمروها هكذا كما يقول القرضاوي فأخطاء القرضاوي أشد من أخطاء الخوارج ا اقتباس:
اقتباس:
لا بل يوجد آية فقط تشبه إنسان بكلب ولكنها لا تصفه بالكلب وهناك حديث يصف الخوارج بكلاب النار ولكن الشيخ مقبل لم يستدل بحديث الخوارج فقط بل بأثار عامة روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بنعبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَاللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَااسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُسَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّقال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! فهذا دليل على جواز سب المخالف وكلمة كلب من السب مع أن عبد الله بن عمر لم يسب مخالفا أو مبتدعا أما الشيخ مقبل فقد سب صاحب بدعة وأهواء ثم لا يلزم من الألفاظ أن تكون لها أدلة من الكتاب والسنة والدليل على هذا أن السلف كانو يستخدمون ألفاظا في السب لا توجد في الكتاب والسنة قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش والقرضاوي كما بين السماء والارض فأبن بن عياش رجل عابد فاضل سيء الحفظ إذا حدث يكذب من دون عمد كما قال فيه أيوبوغيره وكما جاء عن يحي بن سعيد النظار لم نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث وقال الحاكم –رحمه الله-:"وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول: سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء . فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت ((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي.... قال عنه الحافظ ابن حجر:"وكانعادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع" ومن أقواله:"لئن يكونفي كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً".)) وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفي السَّلَفي في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال (وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد) ذي افتعال وبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل ولكن مع هذا أخي لقد أنكر كلمة كلب العلامة العثيمين وبن باز والألباني وربيع وغيرهم ولكنهم لم ينكرو الرد على القرضاوي بل هم ايضا ردو على القرضاوي فإن أردت أن تنكر كلمة كلب فلك ذلك مادام أن العلماء أنكرو أيضا والسلف أيضا كان ينكر بعضهم على بعض الألفاظ الفاحشة يقول الحافظ بن حجر"وقد أجمع العلماء علىجواز ذلك أيضا، ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير،وشروح الحديث، والفقه، واختلاف العلماء، وغير ذلك، ممتلئة من المناظرات، وردواأقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولم يترك ذلك أحد من أهلالعلم، ولا ادعى فيه طعنا على من رد عليه قوله، ولا ذما، ولا نقصا... اللهم إلا أن يكون المصنف ممن يفحش في الكلام، ويسيء الأدب في العبارة، فينكر عليه فحاشتهوإساءته، دون أصل رده ومخالفته إقامة بالحجج الشرعية، والأدلةالمعتبرة |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
حوار الطرشان !
اقتباس:
ركب الفيل و قال لا تبصروني !!! تستدلّ بالحديث ثمّ تتهرّب من تبعات ذالك ! النبي صلى الله عليه و سلم اطلقها على الخوارج لا غير فإذا لم يكن القرضاوي عندكم من الخوارج فما هو دليلكم إذاً على تلقيبه بالكلب العاوي ؟!!! اقرأ لشيخك اليماني فأنت على ما يبدو تمشي في الظلام ، تائه في الأرض حيران ! ثمّ نقول لك : نحن نتقيّد بما طرحته أنت كموضوع و هو : "الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة" و جئناك بمواقف متباينة لرؤوس السلفية في التعامل مع من تسمّونهم المبتدعة ((كلاب النار)). هذا قولي : اقتباس:
بطريقة تسلسلية رياضية : المقدمات : 1- القرضاوي حسب السلفية خرق الأصول. 2- من خرق أصول الشريعة فهو مبتدع ، ضال ...إلخ 3- منهج السلفية مع من خرق أصول الشرع واحد أليس كذالك ؟ الواقع : ابن عثيمين لا يجيز الوصف بالكلب بن باز يصفه بفضيلة الشيخ و يعتبره من أهل العلم الألباني يدعوا لهجر كتب المبتدعة و نراه بالمقابل يقوم بخدمة كتب كبار المبتدعة كـ (( القرضاوي !!!)) شيخك اليماني طبّق عليه أية سورة الأعرف و جعله كلباً مستدلاً بالحديث : الخوارج كلاب النار المطلوب : إن كان لك جواب موضوعي حول هذا التناقض في معاملة (( المبتدعة !!!)) فأتحفنا به و إن لا ، فلا داعي لإثارة الزوبعة في الفنجان و رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه ! نريدُ رداً علمياً لا تبريرات عاطفية ! ملحوظة : 1- للمرة الألف ، أنصحك أن تكفّ عن "النسخ و اللصق" على طريقة "الماكينة المبرمجة" ، فأنت تنسب لزيد قول عمر و تجمع كذا مسألة في قول واحد تماماً كما يفعل الخلاّط : اقتباس:
هذا قول الإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي في كتابه "الفرق بين النصيحة والتعيير" و ليس قول الحافظ ابن حجر و أنصحك أن تقرأه كله و تتدبره جيّداً ففيه بيان لتهافت طريقتكم ! 2- اقتباس:
من أين لك أنّ ابن باديس كان صوفياً ؟! أين نجد هذه التوبة ؟!!! على كلّ حال ما نقلناه من كلام ابن باديس موجود أيضاً في تفسيره للقرآن الكريم : تفسير بن باديس في مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير جمع و ترتيب و اعداد و تعليق : د - توفيق محمد شاهين د - محمد الصالح رمضان الطبعة الثالثة لدار الفكر صفحة 492 - 493 فهل ستزعم أنّه تاب على ما قاله في تفسيره للقرآن الكريم ؟!!! كفاك تحريف و تخريف ! 3- اقتباس:
أوليس من خرق ولو أصلاً واحداً من أصول الإسلام يُعدّ ضالاً أم أنّ الضال عندكم هو من خرق عدد معيّن من الأصول ؟!!! ابن باديس حسب فهمكم خرق أصلا عظيما من أصول الإسلام ، تماما كما فعل القرضاوي ، و عليه فالحكم يسري عليه كما يسري على كل من خرق و لو أصلاً واحداً من الشريعة ، و لا محاباة في دين الله أليس كذالك يا فهامة الزمان و علامة الإخوان ؟!!! نسأل الله لنا و لكم الهداية |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اتق الله ايها المسكين الا تستحي من الكذب ام ان مقارعة العوام تشفي غل نفسك وتنفس عن احقادك واضغانك ولو حقا كنت صادقا فيما تدعيه لابرزت للناس منهج شيخك الكوثري ولاتحفتنا بتعليقاتك على ما سانقله لك من اقوال شيخك وارجو ان تكون في حال صحوك هذه المرة
وان تبتعد عن اساليب المناورة والتزييف فقد صرت فيها محترفا مع التنبيه على ان هذه النقول مستفادة من كتاب للعلامة بكر عنوانه اهـ براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأُمة يقول حفظه الله وصفا لموقف الكوثري من ابن القيم رحمهما الله رميه ابن القيم - رحمه الله تعالى - بأَلفاظ متعفنةٍ يأْبى الطبع سماعها, حشرها في رسالة واحدة هي ((تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم)) الذي علقه على كتاب السبكي ((السيف الصقيل في الرد على ابن زَفيل)) في الرد على نونية ابن القيم المسماة: ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) . أَسوق هنا بعضها مع ذكر صفحاتها. فقد رمى ابن القيم بـ: (الكفر): (ص / 22-, 24, 28, 30, 36, 66, 170, 182) . و(الزندقة): (ص / 182) . و(أَنه: ضال مضل): (ص / 9, 10, 22, 23, 37) . (زائغ): (ص / 9, 16, 17, 22, 28, 35, 37) . (مبتدع): (ص / 8) . (وقح): (ص / 47, 168) . (كذاب): (ص / 41, 57, 168) . (حشوي): (ص / 13, 14, 39) . (بليد): (ص / 66) . (غبي): (ص / 10) . (جاهل): (ص / 25, 60) . (مهاتر): (ص / 27) . (خارجي): (ص / 28) . (تيس حمار): (ص / 28, 59) . (ملعون): (ص / 37) . (لا يزيد عنه في الخروج على الإِسلام والمسلمين لا الزنادقة ولا الملاحدة ولا الطاعنون في الشريعة: (ص / 57). (من إِخوانه اليهود والنصارى): (ص / 39). (منحل من الدين والعقل): (ص / 63) . ولما قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في (الجهمية): إِن المعطل بالعداوة معلن ** والمشركون أَخف في الكفران (1) ((المقالات)): ( ص / 417) . |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
غاب حولين وجاء بخُفي حنين !
اقتباس:
نسأل الله لنا و لكم أن يجعلنا من عباده المتّقين اقتباس:
تذكّر جيّداً أنّك تتّهمنا بالكذب بدون بيّنة بل رجماً بالغيب ! و أنا أناشدك الله و أمام الجميع أن تخبرنا أين وجدت هذا الكذب الذي تفتريه علينا : و البيّنة على من ادّعى ! اقتباس:
و العجيب أنّكم تتّهمون بعض المسلمين زوراً بقراءة ما في قلوب الخلق و أنتم من حيث لا تشعرون غارقون في ما تلومون فيه غيركم و متلبّسون به دون ما انفكاك ... طبيبٌ يُداوي النّاس و هو عليلُ ! لا زلتُ أنصحك لوجه الله أن تتأدّب ثمّ تتعلّم اللّغة العربية. أمّا اتهاماتك الباطلة فلا أملك إلاّ أن أقول : غفر الله لك سلاطة لسانك و سوء مقالك ســــــــــــلامــــــــــــاً |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
و يطيب لي أن أذكر للأخوة الكرام كلاماً نفيساً للإمام ابن باديس رحمه الله ذكره عند تفسير قوله تعالى [ سورة الإسراء ]: وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (54)
قال رحمه الله [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة الدكتور عمّار الطّالبي الجزء الثاني صفحة 283-284 ] : و التي هي أحسن : هي الكلمة الطيّبة و المقالة التي هي أحسن من غيرها فيعم ذالك ما يكون من الكلام في التخاطب العادي بين الناس حتى ينادي بعضهم بعضاً بأحب الأسماء إليه . و ما يكون من البيان العلمي فيختار أسهل العبارات و أقربها للفهم حتى لا يحدث الناس بما لا يفهمون ، فيكون عليهم حديثه فتنة و بلاء . و ما يكون من الكلام في مقام التنازع و الخصام فيقتصر على ما يوصله الى حقه في حدود الموضوع المتنازع فيه ، دون أذاية لخصمه و لا تعرض لشأن من شؤونه الخاصة به. و ما يكون من باب إقامة الحجة و عرض الأدلة ، فيسوقها بأجلى عبارة و أوقعها في النفس ، خالية من السب و القدح ، و من الغمز و التعريض ، و أدنى تلميح الى شئ قبيح. و هذا يطالب به المؤمنون سواء كان ذالك فيما بينهم أو بينهم و بين غيرهم . و قد جاء في الصحيح : "أنّ رهطاً من اليهود دخلوا على النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - فقالوا : السام عليكم ، ففهمتها عائشة رضي الله عنها فقالت : و عليكم السام و اللعنة . فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم : مهلاً يا عائشة ، إنّ الله يحب الرفق في الأمر كلّه. فقالت : ألم تسمع ما قالوا ؟ فقال : قد قلت : وعليكم". فكان الرد عليهم بمثل قولهم بأسلوب العطف على كلامهم ، وهو قوله : و عليكم ، أحسن من الرد عليهم باللعنة . فقال - صلى الله عليه و آله و سلم - القولة التي هي أحسن ، و هذا هو أدب الإسلام للمسلمين مع جميع الناس. و أفاد قوله تعالي : " أحسن " بصيغة اسم التفضيل أنّ علينا أن نتخيّر في العبارات الحسنة فننتقي أحسنها في جميع ما تقدم من أنواع مواقع الكلام . فحاصل هذا التأديب الرباني هو اجتناب الكلام السئ جملة و الإقتصار على الحسن ، و انتقاء واختيار الأحسن من بين ذالك الحسن . و هذا يستلزم استعمال العقل و الروية عند كل كلمة تقال ، و لو كلمة واحدة : فرُبَّ كلمة واحدة أوقدت حرباً ، وأهلكت شعباً ، أو شعوباً. ورُبَّ كلمة واحدة أنزلت أمناً ، وأنقذت أمة أو أمماً . و قد بيّن لنا النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - مكانة الكلمة الواحدة من الأثر في قوله : ( الكلمة الطيّبة صدقة ، واتقوا النّار و لو بكلمة طيّبة ) و هذا الأدب الإسلامي - و هو التروي عند القول و اجتناب السيّء واختيار الأحسن - ضروري لسعادة العباد و هنائهم . و ما كثرت الخلافات و تشعّبت الخصومات و تنافرت المشارب و تباعدت المذاهب حتى صار السلم عدو المسلم ، و النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - يقول : " المسلم أخو المسلم " إلا بتركهم هذا الأدب و تركهم للتروي عند القول و التعمّد للسيّء بل للأسوأ في بعض الأحيان.اهـــــــ و قال بعدها رحمه الله برحمته الواسعة [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة الدكتور عمّار الطّالبي الجزء الثاني صفحة 285-286 ] : أقوى الأحوال مظنة لكلمة السوء هي حالة المناظرة و المجادلة . و أقرب ما تكون الى ذالك اذا كان الجدال في أمر الدين و العقيدة ، فما أكثر ما يضلل بعض بعضاً أو يفسقه أو يكفره ، فيكون ذالك سبباً لزيادة شقة الخلاف اتّساعاً ، و تمسّك كلّ برأيه و نفوره من قول خصمه . دع ما يكون عن ذالك من البغض و الشر . فذكّر الله تعالى عباده بأنّه هو العالِم ببواطن خلقه و سرائراهم و عواقب أمرهم ، فيرحم من يشاء و يعذب من يشاء بحكمته و عدله : فلا يقطع لأحد بأنه من أهل النّار لجهل العاقبة سواء كان من أهل الكفر أو كان من أهل الفسق أو كان من أهل الإبتداع. كما لا يقطع لأحد بالجنة كذالك ، إلاّ من جاء النص بهم. فلا يقال للكافر عند دعوته أو مجادلته إنك من أهل النار ، لكن تذكر الأدلة على بطلان الكفر و سوء العاقبة. و لا يقال للمبتدع : يا ضال (( فما بالك بوصفه بالكلب أو الحمار أو غيره ))، و إنما تبيّن البدعة و قبحها . و لا يقال لمرتكب الكبيرة : يا فاسق ، ولكن يبيّن قبح تلك الكبيرة و ضررها و عظم إثمها . فتقبح القبائح و الرذائل في نفسها و تجتنب أشخاص مرتكبيها. إذ رُبّ شخصٍ هو اليوم من أهل الكفر و الضلال ، تكون عاقبته الى الخير و الكمال . و رُبّ شخص هو اليوم من أهل الإيمان ينقلب - و العياذ بالله تعالى - على عقبه في هاوية الوبال. و خاطب الله تعالى نبيّه - صلى الله عليه و سلّم - أنه لم يرسله وكيلاً على الخلق حفيظاً عليهم كفيلاً بأعمالهم . فما عليه الا تبليغ الدعوة و نصرة الحق بالحق و الهداية و الدلالة الى دين الله و صراطه المستقيم. خاطبه بهذا ليؤكد لخلقه ما أمرهم به من قول التي هي أحسن ، للموافق و المخالف. فلا يحملنّهم بغض الكفر و المعصية على السوء في القول لأهلها ، فإنما عليهم تبليغ الحق كما بلّغه نبيّهم صلى الله عليه و سلّم . ولن يكون أحدٌ أحرص منه على تبليغه ، فحسبهم أن يكونوا على سنّته و هديه ، أحيانا الله عليهما ، و أماتنا عليهما ، وحشرنا في زمرة أهلهما آمين.اهـــــــ اللّهمّ آمين. ما بين "(())" من زيادة الفقير الى ربه. |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
بل هذا هو نهج الدعاة الصادقين الذابين عن سنة رسول رب العالمين صلى الله عليه وعلى جميع المرسلين والتفصيل في غير هذا الموضع . ولكن وحتى لا اشتت ذهن القارئ الكريم اقول انا سالتك عن كلام شيخك ولم اسالك عن كلام شيخي فاذا كان منهجك في معاملة اهل البدع متزنا متينا كما تقول اتحفنا بتعليقاتك السديدة عسى ان ننتفع بها كما انتفع بها طلابك ومريدوك فاذا ابيت فلا نملك الا ان نستعيذ بالله من الازدواجية بل نقول هذا تناقض مشين ولعب بقواعد الدين، فالواجب الإنصاف والتخلي عن الأغراض والأهواء والمطامع والنزعات الحزبية العرقية في مثل هذا الباب العظيم، فالمسلم الصادق العالم المحق هو الذي يمشي على وتيرة واحدة ولا يتلون في دين الله سبحانه وتعالى............ من كلام الشيخ عبد السلام البرجس اما القراء المنصفين فادعوهم الي قراءة كتب اهل العلم المتخصصين من امثال المعلمي والالباني وبكر ابو زيد وغيرهم او مراجعة الرابط ادناه فانه ن الاهمية بمكان http://www.echoroukonline.com/montad...ad.php?t=18233 فالى الموافقين والمخالفين جميعا اهدي كلا ما للعلامة السخاوي رحمه الله تعالى ذكره في كتابه فتح المغيث يقول رحمه الله وهو يشرح ألفية العراقي : ( واحذر أيها المتصدي لذلك الجرح والتعديل المقتفي فيه أثر من تقدم من غرض أو هوى يحملك كلاً منهما على التحامل والانحراف وترك الإنصاف أو الإطراء والافتراء؛ فذلك شر الأمور التي تدخل على القائم بذلك الآفة منها والمتقدمون سالمون منه غالباً منزََّهون عنه لوفور ديانتهم، بخلاف المتأخرين فإنه ربما يقع ذلك في تواريخهم وهو مجانب لأهل الدين وطرائقهم ، فالجرح والتعديل خطر لأنك إن عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكماً ليس بثابت فيخشى عليك أن تدخل في زمرة من روى حديثاً وهو يظن أنه كذب، وإن جرحت بغير تحرز أقدمت على الطعن في مسلمٍ برىءٍ من ذلك ووسمته بميسم سوءٍ يبقى عليه عاره أبداً) .................................................. ..........سلام |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
والله إني أرى كلام الشيخ إبن باديس يرد على من يقول القرضاوي كلب
اقتباس:
كيف يكون كلام الشيخ ابن باديس على الرأس و العين وهو يناقض كلام مقبل الوادعي فأنت في هذه المسألة مع ابن باديس ام مع الوادعي ؟؟؟؟؟ لما إتهمت عبد الله ياسين بالكذب ؟ إن لم تأتي بالدليل على إتهامك له بالكذب فلا أمانة لك في المنتدى بعد هذا. أرجوا أن تكون إجابتك قصيرة واضحة كما كان إتهامك له بالكذب واضحا خليك من Copier & Coller |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
ما شتم رسول الله احد بعينه وقال له كلب ووصفه للخوارج وصف عام وليس خاص
واما اقوال احاد الصحابة فليس مصدرا للتشريع ولا حجة فيه واما اقوال السلف فما وافق الكتاب والسنة فنعم وان خالف فارمي به والرسول في احاديث صحيحة كثيرة قال في ما معناه المسلم...ليس طعان ولا لعان ولا بذي ولا ساب والله لا يحب الفحش والتفحش والمعروف ان عائشة شتمت يهودي وليس مسلم ورغم ذلك قال لها رسول الله ان الله لا يحب الفحش والتفحش فكيف الحال والموصوف هنا من العلماء ويقال له كلب ؟؟؟ الله المستعان ثبت في شريط ان ربيع المدخلي ولست انا قال ربي مو فنان وهذه قلت ادب فهل يحق لي ان اقول عنه كلب وحمار ؟؟؟ لالالا اقول غالط بدون سب اما قولك السلفين فمن تقصد طبعا السلفين الحق اتباع السلفية الشرعية لا يشتمون واما السلفين الحزب انتاع ربيع والسفيه الحجوري فهؤلاء لا يعرفون الا السب والشتم واقرأ للحجوري تتعلم منه البذاءة والسفاهة وقلة الادب وزر سحاب الارهاب تري العجب فهناك مدرسة المشاغبين ومطرودي الليسي ووووووو |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
اتق الله اخي الصغير ولا تتدخل فيما لايعنيك وإخوان حسبتهم دروعا *** فكانوها, ولكن للأعادي وخلتهم سهاما صائبات *** فكانوها, ولكن في فؤادي |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بسم الله الرحمان الرحيم بداية أعتذر عن تأخري في الرد وذلك لأنني لا أملك المال الكافي للدخول إلى النت بإستمرار ولكن سأحاول اليوم بمبلغ 50 دينار اقتباس:
اقتباس:
2-أنا هنا لا اقول أن كلمة كلب جائزة أو غير جائزة بل هناك إختلاف في مسألة إستعمال هذا الكلمات وأنا هنا لا أريد ان أدخل في هذه الإختلافات إنما أردت أن أقول أن سب المخالف سبق إليه صحابة كرام وأئئمة أعلام وأقول للمرة الألف أنك إذا أردت أن تنكر كلمة كلب فلك ذلك لأن المسألة خلافية ولكن هذا لا يعني أنك تنكر الرد على القرضاوي ولا يعني أن القرضاوي على حق ولا يعني أنك تخرج الشيخ مقبل من السنة لأن هذا يستدعي إخراج علماء أفاضل أيضا كالشافعي والذهبي فإتقي الله إذن اقتباس:
2-التباين الذي تزعم هو خلاف إجتهادي وهو خلاف في الأسلوب الدعوي وهذا الخلاف لا يؤثر كما قلت لك ما دام أن السلف أيضا إختلفو أنصحك بتعلم آداب الخلاف ومسألة أسلوب الرد على المخالف صاحب البدعة ترجع إلى إجتهاد العالم فإذا رأى المصلحة تستدعي اللين إستعمل اللين وإن رأى المصلحة تستدعي الشدة إستعمل الشدة وهذه هي سنة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كما بينت لك اقتباس:
2-السلف ايضا كان بعضهم ينكر على بعض في هذه المسائل فهل السلف متناقضين؟؟؟؟؟؟ اقتباس:
2-الشيخ بن باز لا يعلم الكثير عن القرضاوي ولا يعرف حاله إنما رد عليه في مسألة واحدة ألا وهي مسألة الصلح مع اليهود وذلك أنه عندما أفتى العلامة بن باز بالصلح مع اليهود إعترض الشيخ القرضاوي عليه ووصفه بالخرف فرد عليه بن باز في هذه المسألة البسيطة وهذه المسألة لا تقتضي تبديع القرضاوي ولا عيب إذا كان الشيخ بن باز لا يعرف حال القرضاوي لأن العلماء يكمل بعضهم بعضا فإن كان بن باز لا يعرف حال القرضاوي فإن الشيخ مقبل يعلم حاله ومن علم حجة على من لم يعلم وقد سئل الشيخ بن باز مرة عن جماعة الإخوان فقال جماعة الإخوان ينتقدها خواص أهل العلم وذلك لأن الشيخ لم يكن يعرف حالهم وهكذا لما سئل عن سيد قطب قال لقد رد عليه أخونا ربيع النتيجة من علم حجة على من لم يعلم اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
عبد الحميد بن باديس ولد عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي بن باديس ، رحمه الله في (1307 هـ) بمدينة قسطنطينة، ونشأ في أسرة صوفية ، مشهورة بالعلم والأدب، فعنيت بتعليم ابنها وتهذيبه ، فحفظ القرآن وهو في الثالثة عشرة من عمره، وتعلّم مبادئ العربية والعلوم الإسلامية على يد الشيخ حمدان الونيسي" ثم سافر إلى تونس وانتسب إلى جامع الزيتونة، وتلقى العلوم الإسلامية على جماعة من أكابر علمائه، أمثال العلّامة محمد النخلي القيرواني ، والشيخ محمد الطاهر بن عاشور، الذي كان له تأثير كبير في التكوين اللغوي لعبد الحميد بن باديس، والشيخ محمد الخضر الحسين، الذي هاجر إلى مصر وتولى مشيخة الأزهر. وبعد أربع سنوات تخرج في سنة (1330هـ) حاملاً شهادة "التطويع" ثم رحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وهناك التقى بشيخه "حمدان الونيسي ، والذي هاجر إلى المدينة المنورة، وهناك تعرف الشيخ ابن باديس على حقيقة الدعوة التجديدية ، وتأثر بها ، وتبناها. ثم عاد بعدها ابن باديس إلى الجزائر وعمل على نشر التعليم، والعودة بالإسلام إلى منابعه الأولى، ومقاومة الزيف والخرافات، ومحاربة الفرق الصوفية الضالة التي عاونت المستعمر. وقد بدأ ابن باديس جهوده الإصلاحية بعد عودته من الحج، بإلقاء دروس في تفسير القرآن بالجامع الأخضر بقسطنطينة، فاستمع إليه المئات، وجذبهم حديثة العذب، وفكره الجديد، ودعوته إلى تطهير العقائد من الأوهام والأباطيل التي علقت بها، وظل ابن باديس يلقي دروسه في تفسير القرآن حتى انتهى منه بعد خمسة وعشرين عامًا، فاحتفلت الجزائر بختمه في (13 من ربيع الآخر 1357هـ). ثم بعد بضع سنوات أسس جماعة من أصحابه مكتبًا للتعليم الابتدائي في مسجد سيد بو معزة، ثم انتقل إلى مبنى الجمعية الخيرية الإسلامية التي تأسست سنة (1336هـ)، ثم تطوّر المكتب إلى مدرسة جمعية التربية والتعليم الإسلامية التي أنشئت في (رمضان 1349 هـ) وتكونت هذه الجمعية من عشرة أعضاء برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس. وقد هدفت الجمعية إلى نشر الأخلاق الفاضلة، والمعارف الدينية والعربية، والصنائع اليدوية بين أبناء المسلمين وبناتهم، ويجدر بالذكر أن قانون الجمعية نصّ على أن يدفع القادرون من البنين مصروفات التعليم، في حين يتعلم البنات كلهن مجانًا. وكوّن ابن باديس لجنة للطلبة من أعضاء جمعية التربية والتعليم الإسلامية، للعناية بالطلبة ومراقبة سيرهم، والإشراف على الصندوق المالي المخصص لإعانتهم، ودعا المسلمين الجزائريين إلى تأسيس مثل هذه الجمعية، أو تأسيس فروع لها في أنحاء الجزائر، لأنه لا بقاء لهم إلا بالإسلام، ولا بقاء للإسلام إلا بالتربية والتعليم. وحثّ ابن باديس الجزائريين على تعليم المرأة، وإنقاذها مما هي فيه من الجهل، وتكوينها على أساسٍ من العفة وحسن التدبير، والشفقة على الأولاد، وحمّل مسئولية جهل المرأة الجزائرية أولياءها، والعلماء الذين يجب عليهم أن يعلّموا الأمة، رجالها ونساءها. وشارك ابن باديس في محاولة إصلاح التعليم في جامع الزيتونة بتونس، وبعث بمقترحاته إلى لجنة وضع مناهج الإصلاح التي شكّلها حاكم تونس سنة (1350 هـ ) توفي ابن باديس رحمه الله في (8 من ربيع الأول 1359 هـ). المراجع: عمار الطالبي ـ ابن باديس حياته وآثاره محمد فتحي عثمان ـ عبد الحميد بن باديس: رائد الحركة الإسلامية في الجزائر المعاصرة. </SPAN> اقتباس:
اقتباس:
: 1- ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس رضى الله عنه عنالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل:( إن أبي وأباك في النار ) قال القرضاوي : "قلت ماذنب عبد الله بن عبدالمطلب حتى يكون في النار , و هو من أهل الفترة, والصحيح أنهم ناجون " ؟ !! ثمقال:" لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شيء يشفي الصدر, أماشيخنا الشيخ محمدالغزالي !! فقد رفض الحديث بصراحة, لأنه ينافي قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتىنبعث رسولا ) . ( كيف نتعامل مع السنة النبوية ) ص 97 إنتهى كلامي الأول النتيجة ; القرضاوي أنكر الحديث بالكلية مع أنه في صحيح مسلم اما العلامة بن باديس تأولبه وهذاإجتهاد منه رحمه الله 2-هذا لا يقتضي التبديع إنما الذي يقتضي التبديع هو إنكار الحديث 3-ليس كل من وقع في البدعة يعتبر مبتدع فهناك فرق بين السلفي إذا قثع في خطأ وبين الأشعري إذاا وثع في خطأ اقتباس:
اقتباس:
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
أولا اللهم إرحم شيحنا عبد الحميد بن باديس ولكن ماذا تقول يا شاطر في قوله تعالى"يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم" وماذا تقول عن هؤلاء الذين سأذكرهم هل هم ليسو من اهل السنة كما تقول في هؤلاء قل في الشيخ مقبل روى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بنعبداللَّهِ بن عُمر أَنَّ أبا هُعبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال: سمِعت رسولَاللَّهِ صلى الله عليه وسلّم يقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَااسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقال بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمرفَسَبَّهُسَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّقال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! فهذا دليل على جواز سب المخالف وكلمة كلب من السب مع أن عبد الله بن عمر لم يسب مخالفا أو مبتدعا أما الشيخ مقبل فقد سب صاحب بدعة وأهواء ثم لا يلزم من الألفاظ أن تكون لها أدلة من الكتاب والسنة والدليل على هذا أن السلف كانو يستخدمون ألفاظا في السب لا توجد في الكتاب والسنة قال الذهبي في ميزان الإعتدال عن صالح جزرة إنه أنجس من روح حمار الدجال وقال الذهبي:رسن وما أدراك ما رسن دجال من الدجاجلة وقال شعبة بن الحجاج :لئن أشرب من بول حماري أحب إلي من أن أروي عن ابان بن عياش والفرق بين أبان بن عياش والقرضاوي كما بين السماء والارض فأبن بن عياش رجل عابد فاضل سيء الحفظ إذا حدث يكذب من دون عمد كما قال فيه أيوبوغيره وكما جاء عن يحي بن سعيد النظار لم نرى الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث وقال الحاكم –رحمه الله-:"وسمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول: سمعت أبا إسماعيل الترمذي يقول: كنت أنا وأحمد بن الحسن الترمذي عند أبي عبدالله فقال له أحمد بن الحسن: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحابالحديث فقال: أصحاب الحديث قوم سوء . فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال: زنديق! زنديق! زنديق!ودخل البيت ((والقاضي شريك بن عبد الله النخعي الكوفي.... قال عنه الحافظ ابن حجر:"وكانعادلاً فاضلاً شديداً على أهل البدع" ومن أقواله:"لئن يكونفي كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل من أصحاب أبي فلان رجل كانمبتدعاً".)) وقال الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفي السَّلَفي في شعر له وهو يصف بعض المبتدعة بالحمير والكلاب وجعدٍ ثم جهـمٍ وابـن حـربٍ(حميـر) يستحقـون المـخـال (وثور كاسمه أو شئت فاقلـب)وحفص الفرد (قرد) ذي افتعال وبشـر لا رأى بُشـرى فمنـهتولّـد كـل شـر واختـلال وأتباع ابن كُـلاَّب (كِـلاب)على التحقيق هم مـن شـر آل |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
بن باز جعل القرضاوي من أخوانه في العلم حيث قال : " فأرجو من فضيلة الشيخ يوسف وغيره من إخواني أهل العلم..." فهل ادّعاء نسبة من هم "أشدّ من الخوارج" الى العلم مسألة خلافية عندكم ؟!!! اقتباس:
يعني أنت بسذاجتك عرفت منهج القرضاوي أحسن من بن باز ؟!!! اذا كنت تزعم أن علماء السلفية يكمل بعضهم بعضا فأخبرنا لمَ تُرك بن باز يثني على القرضاوي مع أنّه ضال أشدّ من الخوارج عند علمائكم ؟!!! و لعلمك فإن شيخك اليماني في كتابه ذاك قد دعى بن باز و معه الألباني للرد على القرضاوي ، فما عساك أن تقول ؟!!! هل كان لا يعلم ؟!!! و من موقع بن باز سنكشف لك أنّك تهرف بما لا تعرف ، قال القرضاوي : موضوع كتاب الحلال والحرام أرسل إليّ الشيخ -رحمه الله- منذ أكثر من ربع قرن كتابا يخبرني فيه أن وزارة الإعلام عرضت عليه كتابي "الحلال والحرام في الإسلام" هل يفسح له لدخول السعودية أو لا يفسح ، وأنه يود ألا يحرم القراء في السعودية من كتبي التي "لها ثقلها في العالم الإسلامي" على حد تعبير الشيخ ، وأن المشايخ لهم ملاحظات على الكتاب تتحدد في ثماني نقاط ذكرها ، وأنه يرجوني أن أعيد النظر فيها ، فإن اجتهاد الإنسان قد يتغير من وقت لآخر. ورددت يومها على الشيخ برسالة رقيقة قلت له فيها: إن أحب علماء الأمة عليّ ألا أخالفه في رأي هو الشيخ ابن باز ، ولكن قضت سنة الله ألا يتفق العلماء على رأي واحد في كل المسائل ، وقد اختلف الصحابة بعضهم مع بعض ، واختلف الأئمة بعضهم مع بعض ، فما ضرهم ذلك شيئا ، اختلفت آراؤهم ولم تختلف قلوبهم وبعض هذه المسائل الثماني اختلف الناس فيها من قديم ، مثل قضية وجه المرأة أهو عورة أم ليس بعورة ؟ وقضية الغناء بآلة وبغير آلة ، ما حكمه ؟ وسيظل الناس يختلفون فيها إلى ما شاء الله ، ويرد بعضهم على بعض ، ولا حرج في ذلك ولا إنكار في مسائل الخلاف ، وهذا من سعة هذا الدين وصلاحيته لكل زمان ومكان. وهناك قضايا فهمت عني خطأ ، فقد قيل: إني أبحت التدخين ، أو ترددت في الحكم عليه ، مع أني معروف بالتشدد في هذا الأمر ، ومن قرأ كتابي أو غيره تبين له ذلك بجلاء ، ومثل ذلك قضية جواز المودة مع الكافر ، وأنا لم أجز المودة مع كافر لو كان محادا محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين ، إنما المودة مع المسالم الذي له حق على المسلمين ، ولهذا أجاز الشرع للمسلم أن يتزوج كتابية مع ما افترض أن يكون بين المرء وزوجه من مودة ورحمة. استجابة تاريخية وقلت في نهاية رسالتي للشيخ: أرجو ألا يكون خلافي في بعض المسائل سببا في منع كتابي من دخول السعودية ، وقد استجاب الشيخ -رحمه الله- فيما ظهر لي- إلى رغبتي ، وسمح لكتابي وغيره بدخول سوق السعودية. المصدر : موقع بن باز فكيف تدّعي أنّ بن باز لا يعرف كتب القرضاوي ؟!!! و هل بن باز يدلي بشهادة الزور ؟!!! كيف يدع بن باز كتب من هو أشدّ من الخوارج في المنهج ، أن تدخل السعودية ، أوليس في هذا ترويجاً لكتب المبتدعة ، الخوارج كلاب النّار ؟!!! فإن قلت ردّ عليه الفوزان ، قلنا لك أو لا يُخشى أن يفتتن بالبدع الموجودة في كتابه العوام و السذج بل و طلبة اعلم كما هو حاصل اليوم و هذا باعترف شيوخكم ؟!!! و نعود للبيت القصيد ما هو حكم من يروّج لكتب المبتدعة الخوارج كلاب النار ؟!!! نفس الكلام يقال عن الألباني الذي خدم كتب الخوارج ؟!!! اقتباس:
يا مسكين ، أنت من حيث لا تدري تتّهم بن باز أنه يصدر أحكاماً و فتاوى على عباد لا يعرف حالهم ، يعني لازم قولك أنّ بن باز يُفتي بما لا يعلم !!! لا زال السؤال عالقاً : اقتباس:
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
سؤالي كان واضحاً : اقتباس:
استحضر معك : " البيّنة على من ادّعى " ! كفاك نسخ و لصق فأنت تتخبّط في مواقف لا تحسد عليها ! اقتباس:
سننقل لك كامل كلام القرضاوي من كتابه الذي أحلتنا اليه حتى يتّضح للجميع مدى نزاهة نقولاتكم و سلامة أحكامكم !!! جاء في كتاب [ كيف نتعامل مع السنة النبويّة " صفحة 117-119 الطبعة الثانية لدار الشروق ] : حديث : " إن أبي و أباك في النار" : و مثل ذالك حديث ، الذي رواه الإمام مسلم عن أنس : " إن أبي و أباك في النار " (1) قاله النبي جوابا لمن سأله عن أبيه أين هو ؟ و قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار ، و هو من أهل الفترة ، و الصحيح أنهم ناجون ؟ وكان قد خطر لي احتمال أن يكون المراد بقوله : " إن أبي " هو عمه أبو طالب الذي كفله و رعاه ، و حدب عليه بعد موت جده عبد المطلب ، واعتبار العم أبا أمر وارد في اللغة و في القرآن ، كقوله على لسان أبناء يعقوب : قالوا : " نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَـهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ " ( البقرة : 133 ) و إسماعيل كان عمًّا ليعقوب ، و اعتبره القرآن أبًا. و لا غرو أن يكون أبو طالب من أهل النار ، بعد رفضه أن ينطق بكلمة التوحيد إلى آخر لحظة في حياته ، وقد صحت جملة من الأحاديث تنبئ بأنه أهون أهل النار عذابا. و لكن أضعف هذا الإحتمال عندي أنه خلاف المتبادر من ناحية ، ومن ناحية أخرى : ما ذنب أبي الرجل السائل ؟ والظاهر أن أباه مات قبل الإسلام. لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شئ يشفي الصدر. _____________________________ (1) رواه في كتاب الإيمان برقم (347) أما شيخنا الشيخ محمد الغزالي : فقد رفض الحديث صراحة لأنه ينافي قوله تعالى :" وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " ( الإسراء : 15 ) ، و قوله : " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى " ( طه : 134 ) . "..أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ " ( المائدة : 19 ). و العرب لم يبعث إليهم رسول ، ولم يأتهم نذير قبل محمد صلى الله عليه و سلم ، كما صرحت بذالك جملة آيات في كتاب الله ".. لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ " ( يس : 6 ) " لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ " ( السجدة : 3 ) "وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ" ( سبأ : 44 ). لكني أوثر في الأحاديث الصحاح التوقف فيها ، دون ردها بإطلاق ، خشية أن يكون لها معنى لم يفتح عليّ به بعد. و من حسن الحظ أني رجعت إلى ما قاله شراح ( مسلم ) غير النووي ، أعني العلامتين : الأبّي و السنوسي ، فوجدتهما يتحفظان على ظاهر هذا الحديث ، أما الإمام النووي ، فقد علق على الحديث بقوله : قاله لحسن خلقه صلى الله عليه و سلم تسلية للرجل ، للإشتراك في المصيبة ، وفيه : أن من مات كافرا في النار ، ولا تنفعه قرابة المقربين. قال الأبّي : انظر هذا الإطلاق ! وقد قال السهيلي : ليس لنا أن نقول ذالك ، فقد قال صلى الله عليه و سلم " لا تؤذوا الأحياء بسبّ الأموات " و قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا ( الأحزاب : 57 ). و النبي صلى الله عليه و سلم إنما قاله تسلية للرجل ، و جاء أن الرجل قال : وأنت أين أبوك ؟ فقال له ذالك حينئذ. قال النووي : و فيه أن من مات في الفترة على ما كان عليه العرب من عبادة الوثان في النار ، و ليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة ، لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام و غيره من الرسل. قال الأبّي : تأمل ما في كلامه من التنافي ، فإن من بلغتهم الدعوة ليسو بأهل فترة ، و تعرف ذالك بما تستمع ، فأهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول و لا أدركوا الثاني ، كالأعراب الذين لم يرسل إلهم عيسى عليه السلام ، و لا لحقوا النبي صلى الله عليه و سلم ، والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين. و لكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى عليه السلام و النبي صلى الله عليه و سلم ، و ذكر البخاري عن سلمان أنها كانت ستمائة سنة. ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم الحجة ، علمنا أنهم غير معذبين. فإن قلت : صحت أحاديث بتعذيب بعض أهل الفترة كهذا الحديث ، و حديث : " رأيت عَمْرو بن لحيّ يجر قُصْبه (1) في النار"(2). قلت : أجاب عن ذالك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة : الأول : أنها أخبار آحاد ، فلا تعارض القطع. الثاني : قصر التعذيب على هؤلاء ، والله أعلم بالسبب. الثالث : قصر التعذيب المذكور في هذه الأحاديث على من بدّل و غيّر من أهل الفترة بما لا يعذر به من الضلال (3) .(4)."اهــــ ______________________________ (1) قصبه : أي أمعاءه. (2) متفق عليه عن أبي هريرة كما في اللؤلؤ و المرجان ، حديث (1816). و تتمته "فإنه أول من سيب السوائب". (3) كأن يكون قد وأد ابنة أو نحو ذالك مما هو معلوم القبح لدى كل العقلاء ، و جميع أصحاب الأديان. (4) انظر شرح الأبّي و السنوسي على مسلم جـ 1 ص 363 - 373 انتهى كلام القرضاوي بحروفه فهو لم يرد الحديث و إنما تأوّله كما تأوّله كبار أهل العلم شراح صحيح مسلم كلإمام الأبّي و السنوسي يعني تماماً وفق منهجية العلامة بن باديس رحمه الله. و بالتالي نتيجة النسخ و اللصق الآلي كالماكينة المبرمجة جعلك تقول : اقتباس:
أي أنك تجزم كذباً على الرجل ؟!!! أهذه هي أخلاق المسلم ؟!!! و لا يزال السؤال عالقا : اقتباس:
يداك أوكتا و فوك نفخ ! و بعدُ أقول لك : أنت الآخر- هداك الله - لا أمانة لك في نقولاتك و لا في أقوالك ، فقد ثبت عليك الإفتراء على الرجل ، فما عساك أن تقول ؟!!! اقتباس:
1- أنت تتفق معي أنّ أصول العقائد مجمعٌ عليها عند الأمة و لا يجوز مخالفتها مهما يكن ، فهي فيصل التفرقة بين الإيمان و الزندقة ، و لا محاباة في أصول العقيدة كالصفات مثلاً. 2- الفروع و ليس الأصول هي التي يترتب عليها للمجتهد أجر واحد إذا أخطأ و أجران إذا أصاب. جيّد : عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ نَفَرٌ ثَلَاثَةٌ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَهَبَ وَاحِدٌ فَلَمَّا وَقَفَا عَلَى مَجْلِسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّمَا فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ قال الشيخ ابن باديس عند شرح الحديث [ ابن باديس حياته و آثاره جمع و دراسة عمّار الطّالبي الجزء الثاني صفحة 293 طبعة دار الغرب الإسلامي ] : فاستحيا الله منه : ترك عقابه و لم يحرمه من ثواب . أعرض : التفت الى جهة أخرى فذهب اليها . فأعرض الله عنه : حرمه من الثواب.اهــ انظر كيف أنّ العلامة ابن باديس عطّل أصلاً من أصول العقيدة ( التي لا يجوز فيها الخلاف ) و هي (( صفة الحياء !!!)) وتأولها تماماً كما يفعل الأشاعرة (( المعطلة ،الجهمية ، نفاة الرحمن !!!)) ؟!!! قال تلميذه الشيخ حمّاني - رحمه الله -[ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الثاني صفحة 597 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : و قد قبل أسلافنا تأويل الأشاعرة كما قبلوا تفويض السلف.اهــ و ها هو تلميذه الشيخ حمّاني يصف سلفه بأنهم قبلوا : 1- التأويل 2- التفويض وكلتا المذهبين عند شيوخكم تعطيل و ضلال ...إلخ فعليك أن تضلل ابن باديس و الشيخ حمّاني فقد خرقوا أصول العقيدة التي لا يجوزفيها الخطأ ، تماما كما استعملت أنت و شيوخك الأشعرية كمقياس للحكم على أن القرضاوي من الخوارج كلاب النار (ليته كان القرضاوي فقط ) ؟!!! و تذكر أن أصول العقائد لا يترتب عليها خطأ أو صواب و إنما حق و إيمان أو بدعة و ضلال ! و بما أنّ الحديث جرّنا للكلام عن تلميذ بن باديس ، فلتعلم أنّه جاء في فتاوى الشيخ أحمد حمّاني - رحمه الله - [ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الأوّل صفحة 157 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : السؤال : انّني جزائرية و مسلمة ، أطلب من حضراتكم اذا كان ممكنا أن تدلّني بعناوين كتب بالعربية أو الفرنسية تشرح لنا الإسلام لأنني بصراحة مسلمة و لكني لا أعرف ديني معرفة مفصلة مثلا ( و لست أرى ان لم يكن حرام البحث في معرفة الإسلام بدقة ) من الذي قسّم الأوقات الخمس للصلاة و غير ذالك من الأسئلة ؟ الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله. شكرا لك على اهتمامك العظيم و حرصك على معرفة دينك ، والكتب التي تعرّفكِ بالدين موجودة بالفرنسية و بالعربية. وأحاول أن أرسل اليك بعضها ان شاء الله. بالعربية، من الكتب المهمّة كتاب "الحلال و الحرام" للدكتور يوسف القرضاوي، و "العدالة الاجتماعية" للسيد قطب، و "رياض الصالحين" للنووي. وبالفرنسية "فينومين كورانيك" للأستاذ مالك بن نبي ، و كتاب "التوراة و الإنجيل و القرآن و العلوم العصرية" للدكتور موريس بوكاي ، و في أحكام العبادات "رسالة بن أبي زيد القيرواني".اهــــــــ هل علمت الآن أنّك - عفا الله عنّا و عنك - حاطبُ ليْل و كاسبُ ويْل و جارفُ سيْل ! نسأل الله لنا و لكم الهداية |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم ، أصبح يُفسّر الأحاديث بدون الرجوع الى الشرّاح ! لمّا سمع عبد الله بن عمر ابنه بلالاً يُصارحه بمُعارضة السنة و مخالفتها لم يملك نفسه و استشاط غضباً حتى سبّه سبًّا سيِّئًا لم يكن من عادة ابن عمر صدور مثله منه . وهكذا كلّ مسلم غيور على الإسلام و الكتاب و السنة يسمع من أهل الإسلام التكذيب بهما أو التعدّي عليهما أو المعارضة لهما بالرأي و الهوى أو تحريفهما عن موضعهما كذالك فإنه لا يملك نفسه أن يدافع عنهما و قد يملكه الغضب لله فيكون منه بعض ما ليس من عادته أن يصدر منه من قول.اهـــــ فهل تؤصّل حكماً بناءاً على ما هو طارئ خارجٌ من العادة ؟!!! 2- شيخك اليماني كتب كتابًا و لم يكن فعله طارئ مؤقت و أصر على عنوانه رغم اعتراض بعض شيوخكم عليه ، فقياس هذه الحالة بتلك قياس مع الفارق و شتّان بين الغضب الطارئ الذي يخرج صاحبه عن العادة للحظات قليلة و بين من يكتب كتابًا بأكمله يستودع فيه السبّ و الشتم ؟!!! 3- ارجع الى كلام النووي الذي سبق و ذكرناه ففيه ردٌ على تفريعاتك ! أما احتجاجك بأقوال أئمة الجرح و التعديل فنقول لك : 1- هل الفعل النادر من بعض علماء الجرح و التعديل يُعدّ حجة في الشرع أم أنّ أقوال أهل العلم يُحتجُّ لها لا يُحتَجُّ بها ؟!!! 2- هناك فرق بين "الوصف بالكلب" و بين "التمثيل بالكلب" ، قد تجدُ في كتب الجرح و التعديل الثاني إلاّ أنّ الأوّل جدّ نادر ، وفرقٌ كبير بين الحالتين لو كنتم تعلمون ! 3- فصّل أهل العلم في من وصف المسلم أيًّا ما كان بالكلب أو الحمار أو نحوه و نذكر لك بعض أقوالهم على سبيل المثال لا الحصر : أ- قال ربنا في كتابه [ سورة الحجرات : 11 ] : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قال الإمام البغوي في [ معالم التنزيل ] : قال عطاء: هو أن تقول لأخيك: يا كلب يا حمار يا خنزير.اهـــــ و قال الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسيره [ الدر المنثور في التفسير بالمأثور ] : وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء { ولا تنابزوا بالألقاب } قال: أن يسميه بغير إسم الإِسلام يا خنزير يا كلب يا حمار.اهـــــ بـ - جاء في تفسير العلامة ابن عرفة المالكي (ت 803 هـ) [ تفسيرابن عرفة : الأية 259 من سورة البقرة ] : قيل لابن عرفة: إنّ بعض الناس يجري على لسانه : يا حمار عزير. فقال : يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال : إنه يُؤَدّب. قلت: في كتاب القذف من التهذيب ومن قال: يا شارب خمر أو يا خائن، أو يا آكل الربا، أو يا ابن الحمار، (أو يا ثور)، أو يا خنزير فعليه النّكال. وفي المدارك للقاضي أبي الفضل عياض رحمه الله في باب نوادر من أخبارمالك : سأله رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟ قال: يجلد. قال: وإن قال له : يا فرس ؟ قال: تجلد أنت. ثم قال: يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول: يا فرس ؟.اهـــــ جـ - قال الإمام النووي [ انظر الأذكار للنووي : كتاب حفظ اللّسان ] : فصل : ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه، يا حمار ! يا تيس ! يا كلب ! ونحو ذلك ؛ فهذا قبيح لوجهين : أحدهما : أنه كذب والآخر : أنه إيذاء وهذا بخلاف قوله: يا ظالم ! ونحوه، فإن ذلك يُسامح به لضرورة المخاصمة، مع أنه يصدق غالباً، فقلّ إنسانٌ إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها.اهـــــ د - جاء في [ مختصر منهاج القاصدين : كتاب آفات اللّسان ] لابن قدامة المقدسي : ... وقال النخعى: إذا قال الرجل للرجل: يا حمار، يا خنزير، قيل له يوم القيامة: أرأيتني خلقته حماراً، أو أرأيتني خلقته خنزيراً.فهذا وأمثاله مما يدخل في الكلام، ولا يمكن حصره، ومن تأمل ما أوردناه في آفات اللسان، علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "من صمت نجا"، لأن هذه الآفات مهالك وهى على طريق المتكلم، فإن سكت سلم.اهـــــ فانظر لتفصيل أهل العلم ! 4 - قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى : وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً [ سورة البقرة : 83] : وَهَذَا كُلّه حَضّ عَلَى مَكَارِم الْأَخْلَاق , فَيَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُون قَوْله لِلنَّاسِ لَيِّنًا وَوَجْهه مُنْبَسِطًا طَلْقًا مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع , مِنْ غَيْر مُدَاهَنَة , وَمِنْ غَيْر أَنْ يَتَكَلَّم مَعَهُ بِكَلَامٍ يَظُنّ أَنَّهُ يُرْضِي مَذْهَبه ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ لِمُوسَى وَهَارُون : " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا " [ طَه : 44 ] . فَالْقَائِل لَيْسَ بِأَفْضَل مِنْ مُوسَى وَهَارُون , وَالْفَاجِر لَيْسَ بِأَخْبَث مِنْ فِرْعَوْن , وَقَدْ أَمَرَهُمَا اللَّه تَعَالَى بِاللِّينِ مَعَهُ . وَقَالَ طَلْحَة بْن عُمَر : قُلْت لِعَطَاءٍ إِنَّك رَجُل يَجْتَمِع عِنْدك نَاس ذَوُو أَهْوَاء مُخْتَلِفَة , وَأَنَا رَجُل فِيَّ حِدَّة فَأَقُول لَهُمْ بَعْض الْقَوْل الْغَلِيظ , فَقَالَ : لَا تَفْعَل ! يَقُول اللَّه تَعَالَى : " وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " . فَدَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَة الْيَهُود وَالنَّصَارَى فَكَيْف بِالْحَنِيفِيِّ .اهـــــــ هل تفهم :" مَعَ الْبَرّ وَ الْفَاجِر , وَالسُّنِّيّ وَ الْمُبْتَدِع " !!! فهل القرضاوي عندكم من الملّة أم هو شرٌّ من اليهود و النصارى ؟!!! فالشدة في الرد على المبتدعة هي اظهار الحق و كشف الباطل من غير مداهنة. و لتعلم أنّ شيخك اليماني المدعو مقبل الوادعي ألّف كتاباً في ذكر مثالب سيّدنا أبى حنيفة النّعمان رضي الله عنه ، أسماه " نشر الصحيفة في الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة " و قد جاء فيه بكلّ ساقطة و اقرأ مقدمة كتابه هذا لتستغرب أكثر ، وهذا بعد أن أجمعت الأمة منذ عقود على أنّ الإمام الأعظم أبى حنيفة النّعمان أحد أئمة المذاهب الأربعة و من العدول !!! و في الختام أدعوك الى بعض ما استودعه شيخك اليماني في كتابه المسمى [ اسكات الكلب العاوي ...] : هذا الرجل - أي القرضاوي - لو كفّره شخص عندي ما انتقدته ، لكن أنا أقول : إنّه ضال ضلالاً مُبيناً.[ صفحة 178 ] كفرت يا قرضاوي أو قربت. [ صفحة 112 ] نسأل الله العافية لنا و لكم |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بارك الله فيك يا اخي جمال كالعادة تصعقهم دائما
و لا يستطيعون الرد عليك بارك الله فيك و جزاك حيرا الموقع الرسمي للشيخ ربيع بن هادي المدخلي www.rabee.com ادخلوا اليه و انظروا الى ما يكتب هل يخالف عقيدة اهل السنة و الجماعة اما الحاقدين فنحن لن نضيع الوقت معكم و يجب ان نعلم الناس دينهم ئ |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
بارك الله فيك اخي سفيان والحمد لله فالحق واضح ما عليك إلا تتابع كل الحوار وستعرف من معه الحق إن شاء الله ولا يهم إن كان ردي هو الأخير أو رد غيري لأن كل من رد علي فهو يكرر نفس الكلام ولكن بأسلوب مختلف فالحمد لله وأنا لا أرد كثيرا لأنني لا أملك الوقت الكافي ولا أملك جهازا في المنزل ولكن الحمد لله الذي هدانا لهذا ولولاه لما كنا من المهتدين
|
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
لا حول و لا قوة الا بالله العليّ العظيم ! بالدليل القاطع ، ثبت عليك الإفتراء على القرضاوي ! يعني : أنت الآخر لا أمانة علمية عندك و إنما أنت مفتر ! اتق الله و امسك عليك لسانك وابك على خطيئتك و ليسعك بيتك و رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه. |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
حتى أنت يا عبد الله ياسين مزلت غارقا في بحر الضلال القرضاوي يكفينا اقوال العلماء فيه ؟؟ ويكفينا مايقوم به من الدعوة إلى وحدة الأديان ؟؟؟ ويكفينا أنه يستمع إلى غناء أم كلثوم ؟؟ ويكفينا انه يكذب بعض الأحاديث الصحيحة ويكفينا أنه ساوى بين الله عزوجل ومترشح في الإنتخابات ويكفينا أنه يحب إسرائيل ويكفينا أنه جاهل بأصول التوحيد يكفينا هذا كله أن القرضاوي جاهل يطبطب مثل البندير أما أنت فتكلم في مجالك الصوفي أو القوطي الفارغ والأخ جمال الاثري هو مدافع على المنهج السلفي والأخ سفيان السلفي لا يريد نصيحة الصوفية الحديثة |
رد: الرد على:السلفيون يغتابون الدعاة
اقتباس:
أنصحك أن تقرأ ما كتب بتأنٍ ، فكلامك في واد و ما تمّ معالجته في واد آخر. اقتباس:
1- تعلّم اللّغة العربية فهو خير لك 2- قال القرآن الكريم حاكياً موقف سيّدنا نوح عليه و على نبيّنا أشرف الصلاة و أزكى التسليم ، مع قومه الكافرين [ سورة هود : 31 ] : وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْرًا اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ فهنيئًا لك ساحل الأمان !!! نسأل الله أن يردّكم الى رشدكم ردّاً جميلاً |
| الساعة الآن 11:16 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى