|
جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فكرة نقل هذا المقال تعود للاخت الفاضله إســلامية بارك الله فيها وجزاها خيرا ً جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي في مصر والشام (564هـ ـ 589هـ/1169م ـ 1172م) محمد الرحيّل غرايبة - قسم الشريعة. كلية الآداب، جامعة مؤتة، الأردن مجلة مؤتة للبحوث والدراسات (السلسلة أ: العلوم الإنسانية والاجتماعية) مجلد 10 ، عدد 3 ، 1995م المصدر مقدمة لما كانت الأبحاث والدراسات حول صلاح الدين الأيوبي (ت: 589هـ/1193م) كثيرة ومتنوعة رأيت أن أبحث عن موضوع، لم يتناوله الباحثون، أو لم يوفوه حقه من البحث والتمحيص. وبما أن الجانب العسكري لديه، قد أُشبع بحثاً باعتباره صانع مجد هذه الأمة خلال فترة الحروب الصليبية. رأيت أن أتجه إلى أحد الجوانب الأخرى المهمة في حياته. ولما كان هو الذي أزال الخلافة الفاطيمة الشيعية من الوجود نهائياً، وأن المذهب الشيعي في عهده قد وهن وهناً شديداً، بسرعة لافتة للنظر، مما يستدعي الوقوف على السر الذي يكمن وراء هذا الضعف. لذلك عمدت إلى الكتابة حول هذا الموضوع محاولاً سدّ فجوة في الدراسات التي تناولت سيرة صلاح الدين. وفي هذا البحث، أشرت بإيجاز إلى الأسباب التي حدت بصلاح الدين إلى أن يشنّ حملته على الفاطميين، وألقيت بعض الضوء على جهوده السياسية (السلمية) في نشر المذهب السنّي، والتي تمثلت في إكثاره من إنشاء المدارس التي تُدرس فقه مذاهب أهل السنة. وعزله القضاة الشيعيين، واستبدالهم بقضاة سنّيين، واهتمامه بالعلماء والفقهاء وتقريبهم إليه. وقمت بتفنيد التهمة التي نسبت إليه، بأنه كان سبباً في جمود الفكر الإسلامي بقتله الفيلسوف يحيى السُهرَوَردي (ت 587هـ/1191م)، وأومأت بإيجاز إلى أثره في تنشيط المذهب السنّي في حاضرة الخلافة العبّاسية. وجاءت الدراسة موزعة في مجموعة مباحث هي: 1ـ أسباب محاربة المذهب الشيعي. 2ـ المدارس التي أُنشئت في عهد صلاح الدين. 3ـ القضاء. 4ـ الاهتمام بالفقهاء. 5ـ بغض صلاح الدين للفلسفة. 6ـ دول صلاح الدين في تنشيط المذهب السنّي في بغداد. بالإضافة إلى خاتمة ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة. ولا أزعم أن هذا المبحث جاء كاملاً خالياً من الهفوات والنقص، فالكمال لله وحده ، وأسال الله سبحانه أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم. أسباب محاربة المذهب الشيعي: عمل الخلفاء الفاطميون ودعاتهم في مصر والبلاد التي حكموها، بشكل نشيط على نشر المذهب الشيعي، عن طريق بذل الأموال، وجعل القضاء على مذهبهم الذي يدينون به. لذلك نهض المذهب الشيعي نهضة كبيرة. وبالمقابل فقد ضعف نفوذ المذهب السني، الذي كان سائداً في مصر وغيرها من البلاد التي خضعت للفاطمين. ولما اعتلى صلاح الدين كرسيّ الحكم في مصر، سرعان ما عمل على إنهاء الخلافة الفاطمية، "وبذلك عادت إلى مصر السلطة الروحية للخليفة العباسي"([1])، كما عمل على تقوية المذهب السني ومحاربة المذهب الشيعي. المذهب الرسمي للفاطميين. مستعملاً في ذلك أساليب متنوعة. منها ما هو عسكري، ومنها ما هو سياسي. أما أسلوبه العسكري فتمثل في قمعه للحركات وللمؤامرات التي استهدفت القضاء عليه وعلى أنصاره وإعادة الخلافة الفاطمية. مثل حركة مؤتمن الخلافة([2]). ومؤامرة عمارة اليمني([3]). وثورة الكنز([4]). وأمّا أساليب صلاح الدين السياسية (السلمية) في محاربة التشيع. فتمثلت في أنه أتجه إلى عقول الناس، فعمل على إنشاء المدارس الفقهية التي تدرّس مذاهب أهل السنّة، ولاسيما المذهب الشافعي، وجعل القضاء على المذهب السني واهتم اهتماماً كبيراً بالفقهاء. |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
لماذا قام صلاح الدين بمحاربة المذهب الشيعي؟
يمكننا إرجاع صلاح الدين على محاربة المذهب الشيعي إلى الأسباب التالية: ـ أنه وجد في الشيعية منافساً قوياً له، حيث أعلنوا مراراً مطالبتهم وأحقيتهم بالحكم من صلاح الدين لكونه كّرديّاً من ناحية. وأنه ليس عربياً مصرياً من ناحية أخرى، ومن ناحية ثالثة فهو لا يدين بمذهبهم. وسبق أن أشرنا إلى أهم الحركات التي قاموا بها ضده. ـ إن صلاح الدين عدّ نفسه حامي الخلافة العباسية والمدافع عنها، لذلك أعطى نفسه الحق في قمع حركات الشيعة بشدة، حيث عدّهم خارجين وبعيدين عن مذهب الخلافة العباسية عقيدة وفقهاً، فقد أرسل الخليفة العبّاسي المستنجد (ت: 566هـ/1170م)، إلى نور الدين زنكي (ت:569هـ/1174م) ـ سيد صلاح الدين ـ أن يُسقط الخلافة الفاطمية، الذي قام بدوره بالكتابة إلى صلاح الدين يأمره أن ينهي الخلافة الفاطمية([5])، ويُرجع مصر إلى حضيرة الخلافة العباسية، فقام صلاح الدين بالقضاء على الخلافة الفاطمية ومذهبها. ـ ثبت وبشكل قاطع تحالف بعض الخلفاء الفاطميين ووزرائهم مع الصليبيين([6])، ضد صلاح الدين. ومن قبله ضد نور الدين محمود، لذلك وجد فيهم عقبة كأداء في سبيل تحرير الأراضي الإسلامية التي اغتصبها الصليبيون. وفيما يلي نعرض بإيجاز لأساليب صلاح الدين السلمية التي اتبعها في سبيل محاربة المذهب الشيعي: المدارس: لم يعرف العالم الإسلامي المدرسة قبل القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي، وكانت أول مدرسة بنيت في ديار الإسلام هي المدرسة البيهقية في نيسابور، ثم المدرسة النظامية في بغداد. ثم أخذت المدارس تنتشر في العراق وخراسان وغيرها من البلدان الإسلامية([7]). وعندما ملك صلاح الدين مصر، "لم يكن بها شيء من المدارس"([8])، فقام ببناء عدة مدارس للشافعية والمالكية. مقتدياً بالملك العادل نور الدين محمود زنكي. الذي بنى عدة مدارس في بلاد الشام للحنفية والشافعية([9])، وقد تأسّى بصلاح الدين في إقامة المدارس في مصر والشام أقرباؤه وأمراؤه والأغنياء من الفقهاء وغيرهم. وقد مهدت هذه المدارس الطريق أمام طلاب العلم لينهلوا من معين العلوم الشرعية والعربية وغيرها بأيسر جهد، وأقصر وقت. وأقل التكاليف. وأصبح طالب العلم غير محتاج إلى أن ينتقل من بلد إلى آخر يبحث عن المدرسين بل صار المدرسون هم الذين يأتون إليه في المدرسة. وقد جعلت هذه المدارس من عهد صلاح الدين عهداً مشرقاً سواء في مصر أو بلاد الشام، إذ أصبحا محور استقطاب العلماء من جميع البلدان الإسلامية، لما كان يلاقيه الفقهاء من كريم العناية والرعاية، ولما كان يغدقه صلاح الدين عليهم من أُعطيات ومنح كثيرة، فقد بلغت المرتبات للفقهاء والمدرسين بدمشق في عهده حوالي ثلاثمائة ألف دينار، وكان عددهم حوالي ستمائة مدرس وفقيه([10]). ولكي يضمن صلاح الدين دخلاً ثابتاً للمدارس التي يُنشئها، كان يوقف عليها أوقافاً تكفي للإنفاق على الفقهاء (المدرسين) والدارسين([11]). كما هُيئت لهذه المدارس كل أسباب الراحة ووسائل العيش، ليتفرغ الدارسون والمدرسون تفرغاً كاملاً للعلم. وقد هدف صلاح الدين من إنشاء المدارس التي شيّدها إلى مقاومة المذهب الشيعي، عن طريق تعليم فقه أهل السنة. ولاسيما مذهبه الذي كان يعتقده وهو المذهب الشافعي، بالإضافة إلى أنها كانت مراكز لتثقيف الناس وتعليمهم لغتهم وأمور دينهم، وتبصيرهم بما يُحيق بهم من مخاطر تهدد وجودهم، فعملت على إثارة روح الجهاد في الناس، مما جعلهم يلتفّون حول زعيمهم، مما مكنه من تحقيق انتصارات باهرة على الصليبيين، حيث تمكّن من فتح أغلب معاقل الصليبيين التي كانت منغرسة في بلاد الشام. والمدارس التي بناها صلاح الدين في مصر هي: المدرسة الناصرية: بناها صلاح الدين في مصر (الفسطاط) سنة 566هـ/ 1170م مكان سجن المعونة، وكان في ذلك الوقت وزيراً، وجعل التدريس فيها على المذهب الشافعي([12]). المدرسة القمحية: بناها صلاح الدين في أثناء وزارته، وجعل الدراسة فيها على المذهب المالكي([13]). المدرسة الصلاحية: أنشأها صلاح الدين بعد أن انفرد بحكم مصر، بجوار قبر الشافعي بالقرافة، وجعل التدريس فيها على المذهب الشافعي، وأول من درس بها الفقيه الزاهد نجم الدين الخبوشاني (ت:587هـ/ 1191م)([14]). وجعل له في كل شهر أربعين ديناراً عن التدريس. وعشرة دنانير عن النظر في أوقاف المدرسة، ورتّب له من الخبز في كل يوم ووقف ستين رطلاً، ورواتين من ماء النيل. ووقف عليها حمّاما بجوارها. وحوانيت بظاهرها وجعل فيها معيدين([15]). المدرسة السيفية: أسسها صلاح الدين بعد أن أصبح ملكاً لمصر، جعل التدريس فيها على المذهب الحنفي، وعيّن للتدريس فيها الشيخ مجد الدين محمد بن محمد الجيني. ورتّب له في كل شهر أحد عشر ديناراً. وباقي ريع وقفها. يصرفه على ما يراه لطلبة الحنفية المقررين عنده. على قدر طبقاتهم([16]). أما المدارس التي بناها في بلاد الشام أو أمر بتجديد عمارتها فهي: المدرسة الصلاحية: بناها صلاح الدين في دمشق، وجعل التدريس فيها على المذهب الشافعي([17]]). المدرسة الكلاّسة: بُنيت في زمن نور الدين محمود زنكي. وأمر صلاح الدين بتحديد عمارتها سنة 575هـ/1179م([18]). المدرسة الغزالية: أسست في عهد نور الدين محمود زنكي، وأهتم صلاح الدين بإصلاحها. وجعل قرية (حزم) من أعمال حوران وقفاً عليها. وعلى المشتغلين بها من العلوم الشرعية وجعل النظر والتدريس فيها لقطب الدين مسعود النيسابوري الشافعي (ت:578هـ/1182م)([19]). وفي سنة 576هـ/ 1180م أمر ببناء مدرسة في الإسكندرية خلال زيارته لها([20]). كما أمر ببناء مدرسة كبيرة في الموصل([21]]). المدرسة الصلاحية: أنشأها صلاح الدين في مدينة القدس سنة 588هـ/1192م. وجعل التدريس فيها على المذهب الشافعي، وجعلها وقفاً على أهل العلم([22])، ولحد الآن يوجد كتاب وقفها منقوشاً على حجر كبير وُضع على باب المدرسة، ونصها كالآتي: "بسم الله الرحمن الرحيم، وما بكم من نعمة فمن الله، هذه المدرسة المباركة وقفها مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين، أبو المظفّر يوسف بن أيوب بن شاذي محيي دولة أمير المؤمنين، أعزّ الله أنصاره، وجمع له بين خير الدنيا والآخرة، على الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه، سنة ثمان وثمانين وخمسمائة"([23]). وهذه المدارس التي شيّد صرحها صلاح الدين، لا نجد شيئاً منها منسوباً إليه في الظاهر، وإنما تُنسب لجهات أخرى: كأن تنسب إلى الفقيه الذي درّس بها، أو إلى المكان الذي توجد فيه، أو غير ذلك، وهذا كما يقول ابن تغري بردي "صدقة السر على الحقيقة"([24]). مدرسة دار الغزل: جعلها صلاح الدين للمالكية، وأوقف عليها أوقافاً كثيرة([25]). وإلى جانب المدارس، شيّد صلاح الدين أيضاً الجوامع الكثيرة والخانقات الصوفية، ولا يخفى أن هذه الأمكنة كان يُعقد فيها حلقات دروس في الفقه ومختلف العلوم الشرعية. ومن المدارس التي أُسست في عهده والتي بناها غيره من أفراد الشعب نذكر: المدرسة الإقبالية: أنشأها خادم صلاح الدين جمال الدين بن جمال الدولة وقسمها إلى قسمين أحدهما للشافعية والآخر للحنفية([26]). مدرسة منازل العز: كانت في الأصل داراً تابعة للقصر الفاطمي في القاهرة، اشتراها الأمير تقي الدين بن عمر شاهنشاه بن أيوب، ابن أخي صلاح الدين، وجعلها مدرسة للشافعية سنة 574هـ/1178م([27]). كما بنى هذا الأمير في دمشق المدرسة التقوية([28][28]). وأنشأ مدرستين بالفيوم للشافعية والمالكية كما بنى مدرسة فخمة في حماة([29]). المدرسة العادلية: عمّرها أخو صلاح الدين العادل أبو بكر أيوب، في القاهرة([30])، وكان بناؤها متقناً محكماً لا نظير له في بنيان المدارس([31]). المدرسة الشامية: بنتها أخت صلاح الدين ست الشام في دمشق، وهي من مدارس الشافعية([32]). مدرسة الصاحبة: بنتها ربيعة خاتون في دمشق للحنابلة([33]). المدرسة الأزكشية: بناها الأمير سيف الدين أيازكوج الأسدي. أحد أمراء صلاح الدين، وجعلها وقفاً على الفقهاء من الحنفية([34]). المدرسة العاشورية: كانت داراً لليهودي ابن جّميع الطبيب كاتب الأمير بهاء الدين قراقوش، فاشترتها منه الست عاشوراء بنت ساروح الأسدي زوجة الأمير ايازكوج الأسدي، ووقفتها على الحنفية، وكانت من الدور الحسنة([35]). المدرسة الفاضلية: بناها القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني (ت: 596هـ/1200م) سنة 580هـ/1184م. ووقفها على الشافعية والمالكية، ووقف بها ما يقارب مائة ألف كتاب([36]). المدرسة العصرونية: أنشأها قاضي القضاة الفقيه شرف الدين أبو سعيد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون (ت: 585هـ/1189م)([37]). المدرسة القُطبية: بناها قطب الدين خسرو بن بلبل بن شجاع الهدباني في سنة 570هـ/1174. وجعلها وقفاً على الفقهاء الشافعية([38]). المدرسة الارسوقية: بناها التاجر عفيف الدين عبد الله بن محمد الارسوقي (ت: 593هـ/1197م) في سنة 570هـ/1174م([39]). والملاحظ في عهد صلاح الدين الأيوبي. أن الجامع الأزهر الذي بناه الفاطميون ليكون مركزاً لنشر عقائد الشيعة. لم يعد يحتل المرتبة الأولى بين مراكز العلم. بل أصبح في المرتبة الثانية من الأهمية([40])، ويرجع ذلك إلى المدارس الكثيرة التي أحدثها صلاح الدين، ثم إلى نقله خطبة الجمعة من الأزهر إلى الجامع الحاكمي. وبقيت الخطبة معطلة بالجامع الأزهر إلى عهد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس (ت: 676هـ/1277م)([41]). ولا شك في أن هذا العدد الهائل من الدارس، خلال المدة البسيطة التي حكم بها صلاح الدين والتي تقارب العشرين عاما، إن دل على شيء فإنما يدل على اهتمامه الكبير بالعلم والعلماء، وليس غريباً عليه أن يصدر عنه هذا الاهتمام إذا عرفنا أنه كان فقيهاً في المذهب الشافعي "فكان يحفظ القرآن، وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي"([42])، وكان يكثر من مجالسة العلماء والاستماع إليهم، ومناقشتهم. كما سيتضح لنا فيما بعد. وتجدر الإشارة إلى أن اهتمام صلاح الدين بإنشاء الخانقات الصوفية بكثرة، يؤكد لنا ما ذكرته بعض المصادر التاريخية أن صلاح الدين كان عنده نزعة صوفية، يقول السيوطي: "ذكر اليافعي في روض الرياحين، أن السلطان صلاح الدين كان من الأولياء الثلاثمائة"([43]). كما أن المصادر التاريخية تُجمع على أنه كان زاهداً. وصلاح الدين بتشييده صروح العلم، أضاف إلى سجله الحافل بالانتصارات العسكرية على أعداء الإسلام، سجلاً أخر لا يقل أهمية عن السجل الأول، خلّد ذكراه وهو بعث المذهب السنّي من جديد في مصر والشام والحجاز. بل وفي العراق، بعد أن كان من المحتمل أن يتلاشى، لو قدر للدولة الفاطمية أن يُمد في عمرها. إن صلاح الدين في إنشائه المدارس، لم يفرق بين مذهب وآخر، ولا بين الفقهاء. بل أنشأ مدارس لجميع المذاهب السنّية. وبذلك عمل على استبعاد العصبيات المذهبية وأشاد سياسة تقوم على استقطاب جميع أهل السنة من أجل صُنع جبهة موحّدة، ليقوى بها من محاربة أعدائه. |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
القضاء: منذ اللحظة الأولى لتسلم صلاح الدين الوزارة في مصر، كان في نيته القضاء على الخلافة الفاطمية، وإحلال مذهب أهل السنة مكان المذهب الشيعي فكان أول عمل قام به هو "تحسين موقع الإسلام السنّي"([44]). وذلك بعزل جميع القضاة الشيعيين من مناصبهم واستبدلهم بقضاة سنّيين. من أتباع المذهب الشافعي([45]). فقام سنة 566هـ/ 1171م، بإسناد قضاء مصر إلى الفقيه الشافعي صدر الدين عبد الملك ابن درباس الكردي (ت: 605هـ/ 1209م)([46]). وعهد إليه باستنابة قضاة عنه في البلدان المصرية. يدل ذلك على أنه كان بمنزلة قاضي قضاة. ولا شك أن تنصيب قاضي قضاة سُني، مع وجود الخليفة الفاطمي "إجراء له دلالته السياسية الواضحة"([47]). وقد قام ابن درباس بتنفيذ ما أسند إليه من مهام وأثبت جدارة في عمله. فقام بنقل خطبة الجمعة من الأزهر إلى المسجد الحاكمي كما قام بإسناد مناصب القضاة في المدن المصرية إلى فقهاء من الشافعية أسهموا بدورهم في نشر المذهب الشافعي، وبذلك استعاد المذهب السني قوته. وأدى ذلك إلى ضعف المذهب الشيعي، واخذ نجمه بالأفول عن سماء مصر حتى وقتنا الحاضر. وعندما دخل صلاح الدين دمشق سنة 570هـ/ 1173م. بعد وفاة نور الدين زنكي، أبقى على قضائها كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري (ت: 572هـ/ 1176م). رغم ما كان بينهما من عداوة. عندما كان صلاح الدين في دمشق، قبل قدومه إلى مصر. وبعد وفاة الشهرزوري. أسند صلاح الدين قضاء دمشق إلى الفقيه شرف الدين عبد الله بن أبي عصرون (ت: 585هـ/1189م)([48]). وكان صلاح الدين كلما فتح بلداً فتح يولّي عليه قاضياً من أتباع المذهب الشافعي، وآخر من عيّن من القضاة قبل موته، هو القاضي بهاء الدين يوسف بن رافع بن تميم الشافعي. الذي عيّنه قاضياً على مدينة القدس وكان ذلك في سنة (588هـ/ 1192م)([49]). وتجدر الإشارة إلى أن صلاح الدين، قد جعل قضاة مهمتهم، النظر في المنازعات والخصومات التي تقع بين أفراد الجيش. وأطلق عليهم قضاة الجند أو قضاة العسكر. ومن أشهر هؤلاء القضاة، القاضي بهاء الدين بن شدّاد، والقاضي شمس الدين محمد بن موسى، المعروف بابن الفرّاش([50]). ولاهتمامه بمذاهب أهل السنة. ولاسيما المذهب الشافعي، جعل القضاة والمدرسين في المدارس ممن يتبعونه، فلا غرابة إذن. أن يشيع المذهب الشافعي، وتصبح له الصدارة بين بقية مذاهب أهل السنة، وأدى ذلك إلى انحطاط منزلة المذهب الشيعي واندراسه. وانمحاء أثره، ولم يجرؤ أحد من أهل البلاد على إعلان تشيّعه([51]). وصلاح الدين بجعله القضاء على المذهب الشافعي بدل المذهب الشيعي يعتبر عمله هذا "كمن قام بانقلاب سريع لإجراء تغيير مذهبي، ولكنه لم يكن عنيفاً أو دموياً"([52]) الاهتمام بالفقهاء: القائد الناجح لا يقتصر نجاحه فقط على الوصول إلى كرسي الحكم، وإنما يتمثل نجاحه الحقيقي في قدرته على اختيار رجاله ومعاونيه. الذين يعتمد عليهم، في تسييره لأمور الدولة في مختلف المجالات من عسكرية. وسياسية. وإدارية. وغيرها. ومن هؤلاء الرجال الذي اعتمد عليهم صلاح الدين. الفقهاء الذين شغلوا أعلى المناصب في الدولة. فكان منهم الأمير في الجيش. وكاتب الديوان. والقاضي، والمحتسب، والمدرس، والخطيب. وإذا كان صلاح الدين، قد حارب خصومه في الداخل والخارج بالسيف وغيره من أدوات القتال. فإن الفقهاء حاربوا الأعداء بأقلامهم وألسنتهم، عن طريق عملهم في القضاء. وتدريسهم في المدارس ووعظهم الناس في المساجد والخانقات فأدّوا دوراً هاماً في كشف زيف وبطلان مذهب الفاطميين. وفي إذكاء روح الجهاد في نفوس الجماهير. مما جعلهم يداً واحدة حول صلاح الدين. فمكّنه ذلك من تحقيق انتصاراته الخالدة على الصليبين. وفي بداية تسلم صلاح الدين للوزارة من قبل الخليفة الفاطمي العاضد (ت: 567هـ/1171م)، أدّى الفقهاء وعلى رأسهم الفقيه عيسى الهكّاري (ت: 589هـ/1193م) دوراً كبيراً في إقناع كبار الأمراء المعارضين لتولية صلاح الدين، أن يدخلوا في طاعته([53]). وكان لهذا الدور الأثر الكبير في تثبيت قدم صلاح الدين في الحكم. كما كان للفقيه زين الدين بن النجا (ت: 600هـ/ 1204م) أيضاً، دوراً مهماً في ترسيخ ملك صلاح الدين في مصر. حيث يعود الفضل إليه في كشف المؤامرة الكبيرة التي تزعّمها عمارة اليمني (ت:569هـ/ 117م)، والتي استهدفت قتل صلاح الدين وأنصاره. وإعادة الدولة الفاطمية بالتعاون مع الصليبيين الحشيشية الإسماعيلية في الشام([54]). فلا غرابة إذن، أن يولي صلاح الدين الفقهاء اهتماماً كبيراً، وأن يجعلهم موضع رعايته وعنايته. فحفظ لهم جميلهم، ووثق بهم، وقرّبهم إليه. ولكن ليس هذا هو السبب المباشر لذلك الاهتمام، وإنما يرجع السبب إلى أن صلاح الدين نفسه كان لديه إطلاع واسع على الفقه الشافعي، حيث كان يحفظ كتاب التنبيه. بالإضافة إلى أنه كان متديناً ورعاً، تقياً، زاهداً، محافظاً على تأدية صلاة الجماعة في وقتها([55])، إلى غير ذلك من الصفات الحسنة التي رُبّي عليها، ويجب أن لا ننس، أنه أدرك الدور الخطير الذي يمكن أن يقوم به الفقهاء من حيث قدرتهم على كسب الرأي العام وتحريكه نحو الجهة التي يريدها. وإدراكاً منه لدور الفقهاء الهام في المجتمع، اهتمّ بهم اهتماماً كبيراً، وأفاض عليهم من نعمه وإحسانه، وأغدق الهبات والأُعطيات، يدل على ذلك أن العلماء في دولته، كان لهم إقطاعات، وراتب يقارب الثلاثمائة ألف دينار([56]). كما قام بتقريب الفقهاء إليه فأحضرهم مجالسه، وكان يحسن الاستماع إليهم ويناقشهم في كثير من المسائل([57]). وليس هذا بالآمر المستغرب إذا عرفنا أنه كان ذا ثقافة دينية واسعة. حيث حفظ القرآن الكريم وكثيراً من الأحاديث النبوية. بالإضافة إلى معرفته الواسعة بالمذهب الشافعي. ومن مظاهر اهتمام صلاح الدين بالفقهاء أيضاً، أنه كان كثير الاستشارة لكبارهم، فكان لا يقطع أمراً إلا بعد أخذ رأيهم فيه ويأتي في طليعة كبار العلماء الذين كان يستشيرهم: كاتب ديوانه القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني (ت:596هـ/1200م). يقول فيه صلاح الدين: "لم أفتح البلاد بسيفي وإنما برأي القاضي الفاضل([58])، ويقول أبو شامة في استشارة صلاح الدين الدائمة للقاضي الفاضل"... وكان لا يأتي أمرا إلا من بابه([59]). وبلغ من اعتماد صلاح الدين على رأي القاضي الفاضل أنه في سنة 588هـ/1192م، عندما نوى تأدية فريضة الحج، استشار القاضي الفاضل، فأشار عليه بعدم الخروج للحج خوفاً من رجوع الصليبيين إلى القدس. وكان صلاح الدين قد حررها من أيديهم([60]). وبالفعل، فقد أخذ برأي القاضي الفاضل ولم يحج. ومن بين العلماء الذين أكثر صلاح الدين من استشارتهم: الفقيه زين الدين علي بن إبراهيم بن نجا، الذي كان له الفضل ـ كما أشرنا ـ في كشف مؤامرة عمارة اليمني، فقد جعله صلاح الدين من كبار مستشاريه، وكان يُسميه: عمرو بن العاص. بسبب دهائه وحسن حيلته. وكان كثيراً ما يأخذ برأيه لسداده([61]). ويقول فيه أبو شامة (ت: 565هـ/1166م): "كان للفقيه زين الدين بن نجا. منزلة عالية عند صلاح الدين. أحسن السلطان إليه بالأعطيات والإقطاعات، وكان السلطان يستشيره، ويروقه تدبيره، ويميل إليه لقديم معرفته، وكريم سجيّته"([62]). ومنهم أيضاً: الفقيه أبو محمد عيسى بن محمد الهكّاري، الذي كان له الفضل ـ كما أشرنا ـ في إقناع كبار الأمراء المعارضين لتولية صلاح الدين الوزارة. في الدخول في طاعته. وكان لهذا الدور الأثر الكبير في تثبيت مركز صلاح الدين. حيث جاء في الساعات الأولى لتولي صلاح الدين الوزارة. ويبدو أن صلاح الدين لم ينس له هذا الجميل، لذلك قرّبه إليه، وأكرمه إكراماً وكان كثير الاستشارة له([63]). وبلغ من اهتمام صلاح الدين بالفقهاء أنه كان شديد الحرص على حضور دروس الفقهاء الوعظية، وكان في كثير من الأحيان يصحب أبناءه معه لسماعها، ولاسيما دروس الفقيه الزاهد زين الدين بن نجا([64])، ودروس الشيخ أبو الفتوح عبد السلام بن يوسف التنوخي([65])، كما حرص صلاح الدين على حضور مجالس المحدّثين، يقول أبو شامة: "وكان يسمع الحديث بقراءة الإمام تاج الدين البندهي المسعودي"([66])، وفي أثناء زيارته للإسكندرية سمع (الموطأ) على العالم أبي طاهر أحمد بن محمد السَّلفي (ت: 597هـ/1201م)([67]). ومما يدل على اهتمام صلاح الدين بالفقهاء، أنه كان يقوم بزيارتهم في بيوتهم، والأمثلة على ذلك كثيرة، نذكر منها: أنه عندما قدم إلى دمشق سنة (571هـ/1175م). قام بزيارة القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري (ت:573هـ/1177م) في منزله. وأزال ما كان بينهما من سوء تفاهم قديم يرجع إلى أثناء إقامة صلاح الدين في دمشق قبل رحيله إلى مصر، وقام بتثبيته قاضياً لدمشق ونواحيها([68])، ومن جملة الحديث الذي دار بينهما خلال تلك الزيارة قول صلاح الدين للقاضي الشهرزوري: "... ما مشيت إلا لأزيل ما في خاطرك من الوهم، وأعرّفك أن ما في قلبي لك نكرة. فطب نفساً. وقرًّ عيناً. فالأمر أمرك. والبلد بلدك([69]). ولعمري هذه هي أخلاق العظماء من بني البشر. يحلمون عند المقدرة، بل ويتبعون الحلم الإحسان، وبذلك يجعلون من ألدّ الأعداء أصدقاء مخلصين. وهذه الحادثة إن دلت على شيء. فإنما تدل على أن صلاح الدين كان ذا نفسية صافية لا تعرف الحقد ولا البغض ولا الكراهية. وأن قلبه كان عامراً بالإيمان والتقوى وخشية الله سبحانه. وفي سنة 584هـ/1188ن. عندما ترك صلاح الدين (حلب)، سار إلى المعرّة، وهناك قام بزيارة للفقيه الزاهد أبي زكريا المغربي في بيته([70]). ولشدة ثقة صلاح الدين بالفقهاء، كان يتخير رسله ومبعوثيه إلى الخلفاء العباسيين والملوك والأمراء ومن الفقهاء، ممن اشتهر بسعة العلم، وحصافة الرأي، فقد قام صلاح الدين بإرسال وفد برئاسة الفقيه شمس الدين بن أبي المضاء إلى الخليفة العباسي المستضيء بنور الله (ت:575هـ/1180م)، وحمّله رسالة تتضمن إعلام الخليفة العبّاسي بعودة الخطبة باسمه في مصر، وفيها أيضاً يلتمس من الخليفة أن يُقلده البلاد التي يحكمها وكل ما يفتحه من بلاد([71])، وقد نجح ابن أبي المضاء في مهمته. وترتب على هذه المهمة أن قام الخليفة بإرسال الخلع العباسية إلى صلاح الدين، وكتاب تقليد له بالبلاد التي يحكمها. كما أرسل الفقيه عيسى الهكّاري إلى الملك العادل نور الدين محمود زنكي، وحمّله رسالة، يتعذر فيها لنور الدين من تركه لمحاصرة قلعة الكرك([72]) . وقد نجح الهكّاري في مهمته، حيث أن نور الدين زال ما في نفسه، من شكوك وظنون ساورته حول إخلاص صلاح الدين له. ومما يدلنا أيضاً، على تقدير صلاح الدين للفقهاء وحبّه لهم، أنه كان عندما يدخل الفقيه إلى مجلسه يستقبله أجمل استقبال، ويجلسه إلى جانبه، كأنه أعزّ الناس إليه([73]). وصلاح الدين، في الهبات والأعطيات الكثيرة كان يمنحها الفقهاء، كان يرى أن ذلك حق لهم في بيت المال، وليس منة منه، يقول: "إن هؤلاء ـ الفقهاء ـ لهم في بيت المال حق، فإذا قنعوا منّا ببعض، فلهم المنّة علينا"([74]). وأخيراً، فالفقهاء أحبّوه كما أحبّهم، ووقفوا إلى جانبه، ونصروه لم يخذلوه، وبلغ من درجة حبهم له، أنه عندما مات، أرادوا أن يحملوه على أعناقهم([75]). والتقى صلاح السلطان مع صلاح العلماء، فكان صلاح المجتمع، وكانت الانتصارات الخالدة، التي تزهو بها أجيال المسلمين على مرّ العصور، فهل نعتبر؟ |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
بغضه للفلسفة: ومع كل هذا الاهتمام والتقدير للفقهاء، إلا أنه كان لا يُمكّن أحداً منهم من إظهار ما يخالف مذهب أهل السنّة ولاسيما في أمور العقيدة ويصفه أبو شامة بأنه كان مبغضاً للفلاسفة والمعطلة والدهرية ومن يعاند الشريعة([76][76]). وخير دليل على بغضه وكراهيته للفلسفة والمنتسبين إليها، وأنه كان يؤدّب أصحاب البدع وأهل الزندقة، أنه في عام 587هـ/1191م أوعز إلى ابنه الملك الظاهر غازي (ت:613هـ/1207م) حاكم حلب، يقتل العالم والفيلسوف أبي الفتح يحيى بن حبش السُهرَوَدي (ت:587هـ/1191م)* ، وذلك بعد أن أقنعه الفقهاء بضرورة التخلص منه، وإفتائهم بإباحة دمه، خوفاً على المسلمين من أن يُفسد عليهم عقيدتهم بآرائه الفلسفية التي تمس الذات الألهية، ومنعاً لحصول الفتن([77]). ويحلو لبعض المفكرين المعاصرين([78])، أن يُصور مقتل السهروردي، أنه أحد أخطاء صلاح الدين الفادحة التي لا تغتفر، والتي جنت على الفكر الإسلامي جناية كبيرة، فأماتت فيه روح التفكير، فضعف مستوى العقل واعتراه الجمود، سيطرت عليه الأوهام. إن هذا الزعم فيه تجنًّ واضح على صلاح الدين، الذي لم يُقدم على الأمر بقتل السهروردي، إلا بعد أن أفتى جميع فقهاء حلب بوجوب قتله، وذلك لأنه في فلسفته مزج بين الحكمة اليونانية وديانات الفرس من مزدكية ومانوية ومذاهب الصابئة في الكواكب والنجوم، كما كان يعتقد بأن النبوة لا تنتهي، وأنها ضرورية من وقت لآخر، فهو ينكر أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين([79])، كما يرى أن الولي المتأله (الإمام) الذي اجتمعت له الحكمة البحثية والتجربة الصوفية يكون خير وأفضل من النبي([80])، بالإضافة إلى ذلك، كان يقول: إن الله يملك إن شاء أن يخلق نبياً، وسمّى نفسه المؤيد بالملكوت([81]). لذلك رماه فقهاء حلب بالزندقة والإلحاد، وكتبوا إلى صلاح الدين، وحذروه من فساد عقائد الناس إذا أبقى عليه، فما كان من صلاح الدين، بعد أن ثبت لديه كفر السهروردي، إلا أن كتب كتاباً إلى ابنه الظاهر يأمره فيه بقتل السهروردي. ثم إنه لو لم يقتله لحدثت فتنة كبيرة، بين أنصار السهروردي وخصومه ممن يعتنقون مذهب أهل السنة عقيدة وفقهاً، تؤدي إلى إزهاق أرواح كثيرة، فينعكس أثر هذه الفتنة على تماسك الجبهة الداخلية، التي كان صلاح الدين حريصاً أشد الحرص، على أن تبقى قوية ومتماسكة، وموحّدة، لتحقيق أسمى أمنياته، وأمنيات المسلمين، بطرد الصليبيين من بلاد الشام، الذين شكّلوا أكبر خطر هدد الإسلام والمسلمين في ذلك الوقت. ولا مجال في مثل هذه الظروف الصعبة والقاسية، لإفساح المجال أمام المناقشات الفلسفية التي تؤدي إلى تشويش الأفكار وتشتتها([82]). ولا شك في أن صلاح الدين قد رأي في التخلص من السهروردي، تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة، وهذا أمر يتحتم العمل به فلأن تزهق روح واحدة أول من أن تزهق أرواح كثيرة، وأولى من أن يُمس الدين بسوء، وتتعطل أحكامه، وأي حاكم كان مكانه لابد من أن يفعل مثله. وربما كان وراء الدافع لقتل السهروردي، هو أن صلاح الدين خشي على ولده غازي، أن يُفتن بأفكار وآراء السهروردي، وهذا لو تم، فإنه لاشك. سيؤدي إلى حدوث انقسام في البيت الأيوبي، وهذا مما لا يسمح به صلاح الدين، لما يترتب عليه من أخطار، تؤدي إلى ضياع الجهود التي بذلها من أجل بناء مملكة موحدة وقوية. يضاف إلى ذلك أن السهروردي في فلسفته كان متأثراً بالمذهب الإسماعيلي الذي يقول أن أولاد علي بن أبي طالب هم صور للتجلّي الإلهي، لذلك اعتبره صلاح الدين ثائراً سياسياً يسعى للقضاء على حكمه([83])، لذلك أوعز بقتله. وإنه لأمر في منتهى الغرابة، بعد العدد الكبير من المدارس والمساجد والخانقات التي بناه صلاح الدين، واهتمامه بالعلم والعلماء بعثه نهضة علمية وثقافية واسعة في كل من مصر والشام، أن يُنسب إليه أنه قتل الفكر، وكان سبباً في جموده! |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
أثر صلاح الدين في تنشيط المذهب السنّي في بغداد: وتجدر الإشارة هنا إلى أن تأثير صلاح الدين في بعث المذهب السنّي، لم يقتصر على مصر وبلاد الشام، بل امتد إلى الحجاز واليمن اللذين فُتحا في السنوات الأولى من حكمه، بقيادة أخيه شمس الدولة تورنشاه (ت:576هـ/1181م)([84]) ، الذي أعاد هذه البلاد إلى سلطة الخلافة العبّاسية الروحية، حيث أمر بأن يخطب في أيام الجمُع للخليفة العباسي، واقتفى نهج أخيه في محاربة المذهب الشيعي. كما أن تأثير صلاح الدين في إحياء مذهب أهل السنة، وصل إلى بغداد نفسها عاصمة الخلافة العباسية، فنجد خلال الفترة التي حكم بها أن الخلافة العباسية بفضله، قد نُفخت فيها روح جديدة، فأكسبتها نشاطاً وقوة لم تألفها منذ فترة طويلة ترجع إلى وفاة الخليفة المعتصم (ت: 227هـ/ 842م)، حيث أصبح وجود الخلافة وجوداً حقيقياً، بعد أن كان صورياً، وصار للخليفة هيبة، ومارس صلاحياته الدستورية بشكل فعّال. وأصبح بمقدور الخليفة أن يعزل أكبر المتنفذين في القصر من وزراء وكتاب ديوان وغيرهم، يدل على ذلك أن الخليفة المستضيء بنور الله، استطاع أن يتخلص من قطب الدين قايماز (ت: 570هـ/1174م)([85])، وفي العام الذي يليه تمكن من عزل عماد الدين صندل المقتفوي عن الإستادارية، وولى مكانه ابن الصاحب هبة الله بن علي([86]). وأخر خليفة عاصره صلاح الدين، هو الناصر لدين الله (ت:622هـ/1225م) الذي خلف المستضيء، كان أيضاً يتمتع بشخصية قوية. كانت هل هيبة وكانت سيطرته على الأمور أكثر من سابقه يقول فيه السيوطي: كان الناصر قد ملأ القلوب هيبة وخيفة، فكان يرهبه أهل الأقطار، فأحيا بهيبته الخلافة...([87])، وبلغ من تمكنه من السلطة، أن أمر بقتل مجد الدين أبو الفضل بن الصاحب (ت: 583هـ/ 1187م)، وهو أستاذ دار الخلافة الذي كان متحكماً في أمور الدول([88]). وكان أمراً طبيعياً، أن يرافق ازدياد قوة الخلافة، ازدياد قوة المذهب الذي تعتقده وتتبناه وهو المذهب السني، وأن يضعف المذهب المنافس لمذهبها، هو المذهب الشيعي. ففي عهد الخليفتين السابقين اللذين عاصرهما صلاح الدين، نجد انحساراً ملحوظاً للمد الشيعي، يدل على ذلك قول الذهبي (ت: 784هـ/1347م) "وفي أيامه ـ المستضيء بنور الله ـ اختفى الرفض ببغداد ووهى، وأما بمصر والشام فتلاشى"([89])، كما أنه في عهد الناصر لدين الله، تعرّض الشيعة لمضايقات كثيرة، فضعفت شوكتهم، وقوي نفوذ المذهب السني([90]). وخلاصة القول، أن صلاح الدين، كان له الفضل الكبير في بعث ونشر مذهب أهل السنة فقها وعقيدة في أغلب البلاد العربية، لاهتمامه الزائد بالفقهاء والإكثار من إنشاء المدارس. ورسم الطريق لمن بعده في كيفية المحافظة على أن تبقى راية الإسلام مرفوعة، وفي كيفية المحافظة على أن يظل الدين الإسلامي نقياً خالياً من الشوائب والبدع والهرطقة. الخاتمة: ظهر صلاح الدين الأيوبي، في عصر كانت فيه الأمة العربية في وضع لا تُحسد عليه، من تمزق وضعف، يتهددها الخطر الصليبي، الذي كاد أن يأتي عليها، واستطاع بما تمتع به من عبقرية فذّة، وميزات قيادية هائلة، أن يجمع شتات هذه الأمة، ويكوّن قوة كبيرة، استطاع بفضلها أن يحقق انتصاراته على الصليبيين، تلك الانتصارات التي جعلته من الخالدين في التاريخ الإسلامي، وقلّ من كان يضاهيه من حيث التنزه عن الأهواء والمطامع الشخصية، ومن حيث العمل على تقديم الخدمات التي من شأنها أن تُسعد الأمة وتنهض بها. لم يكن صلاح الدين قائداً عسكرياً بارعاً في فنون القتال فحسب، وإنما كان أيضاً سياسياً ماهراً، استطاع أن يحظى بثقة الخليفة الفاطمي([91])، رغم العداء المذهبي بينهما، وظل على وفاق مع سيّده نور الدين زنكي، مطيعاً له، رغم استفزازات نور الدين له([92])، كما حصل على ثقة الخليفة العباسي، وبقي محافظا عليها حتى أخر لحظة من عمره، تلك الثقة التي أضفت على حكمه صبغة شرعية، مما جعل الجميع يُقر له بالسيادة، والولاء والتبجيل، والاحترام. |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
ويمكننا إجمال ما كشفت عن الدراسة من نتائج فيما يلي: ـ أن صلاح الدن كان باعث نهضة فكرية وعلمية كبيرة، انبثقت عن دُور العلم الكثيرة التي شيدها، مما كان له أثر في استقطاب كثير من العلماء من مختلف البلدان الإسلامية، كما أن هذه المدارس عملت على تثقيف الناس وتقوية العقيدة في نفوسهم، فأسهمت في تحقيق شيء من الوحدة الفكرية، مما كان له أثر كبير في بناء مجتمع قويّ ومتماسك، استطاع أن يتغلب على ما كان يتهدده من أخطار داخلية وخارجية على السواء، فأي انتصار عسكري أو تفوق حربي، لابد أن يصحبه تقدم علمي، وعقيدة نقيّة راسخة في نفوس أبنائها. ـ المدارس التي شُيدت في عهده، كانت في أغلبها ضخمة وواسعة، تتوفر فيه جميع وسائل الراحة، كما أنّ المدرسين فيها كانوا يتقاضون رواتب عالية، وأن التدريس فيها كان على مذاهب أهل السنة. ـ بسقوط الدولة الفاطمية، خسر المذهب الشيعي سنده الكبير، فأُبعد من مركز الصدارة ليأخذ مرتبة دنيا، فأخذت الصدارة مذاهب أهل السنة, ولاسيما المذهب الشافعي، ولذلك يمكننا أن نطلق على صلاح الدين لقب ناصر المذهب السنّي، كما ترتب على زوال الخلافة الفاطمية، أن فقد الجامع الأزهر درجته الأولى بين جوامع القاهرة. ـ أن صلاح الدين كان صاحب ثقافة دينية واسعة، اهتم بالعلماء وقربّهم إليه، وكان لا يقطع أمراً إلا بمشورتهم. ـ لم يكن صلاح الدين يتساهل في أيّ مسألة لها مساس بجوهر عقيدة أهل السنة، لذلك حارب الفلاسفة والمبتدعة، ولم يتهاون معهم. ـ تأثير صلاح الدين في بعث المذهب السنّي لم يقتصر على مصر وبلاد الشام، بل شمل الحجاز واليمن والعراق. وأخيراً فسيرة صلاح الدين الأيوبي، ستظلّ معيناً لا ينضب لأقلام الباحثين والدارسين تمدهم بأمثلة حيّة، من آيات البطولة، والمجد، والفخار. وحري بنا أن نستطلع تاريخ العظماء من أمتنا لنأخذ منه الدروس والعبر، في كيفية مواجهة التحديات الخطيرة التي تواجه أمتنا، فنعمل على توحيد كلمتنا، من أجل مقاومة الأخطار المتزايدة، التي تستهدف وجودنا وكياننا. وأضرع إلى العلي القدير، أن يُهيئ لهذه الأمة صلاحاً أخر، يعمل على توحيد صفوفها وينقذها من هذه المصائب المتوالية عليها. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
رحم الله الناصر صلاح الدين الايوبي السني الاشعري الصوفي
بارك الله فيك أخي حقيقة موضوع طيب للغاية |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
رحم الله المجاهد الفقيه صلاح الدين الأيوبي فقد كان سيفاً مسلولاً على أعداء الإسلام كما كان له جهودا مباركة في نشر العقيدة الصحيحة ، فقد ذكر أهل العلم أنّ الإمام محمد بن هبة الله ألَّف منظومة في العقيدة سماها "حدائق الفصول وجواهر الأصول" وأهدادها للسلطان صلاح الدين فأمر هذا الأخير بتعليمها و عرفت لاحقا بالعقيدة الصلاحية. قال العلامة محمد بن علان الصديقي الشافعي [ "الفتوحات الرّبّانيّة على الأذكار النّواويّة" الجزء الثاني صفحة 113 : و هو كتاب تخريج و شرح لتحفة الإمام النووي "الأذكار" ] : فلمّا ولي صلاح الدين بن أيّوب وحمل الناس على اعتقاد مذهب الأشعري أمر المؤذنين أن يعلنوا وقت التسبيح بذكر العقيدة الأشعرية التي تعرف بالمرشدية فواظبوا على ذكرها كل ليلة.اهــــ قال عبد الوهاب السبكي عند ترجمة محمد بن هبة الله [انظر : طبقات الشافعية الكبرى ] : محمد بن هبة الله بن مكي الحموي الإمام تاج الدين كان فقيها فرضيا نحويا متكلما أشعري العقيدة إماما من أئمة المسلمين إليه مرجع أهل الديار المصرية في فتاويهم وله نظم كثير منه أرجوزة سماها حدائق الفصول وجواهر الأصول صنفها للسلطان صلاح الدين وهي حسنة جدا نافعة عذبة النظم وفي خطبتها يقول : ( فهذه قواعد العقائد *** ذكرت فيها معظم المقاصد ) ومنها ( حكيت منها أعدل المذاهب *** لأنه أشهى مراد الطالب ) ( جمعتها للملك الأمين *** الناصر الغازي صلاح الدين ) ( عزيز مصر قيصر الشام ومن *** ملكه الله الحجاز واليمن ) ( ذي العدل والجود معا والباس *** يوسف محيى دولة العباس ) ( ابن الأجل السيد الكبير *** أيوب نجم الدين ذي التدبير ) ومن آخرها ( ثم انتهى تحريرها في شهر *** ربيع الأول بعد عشر ) ( وقد مضى من هجرة النبي *** محمد ذي الشرف العلي ) ( سبعون عاما قبلها خمسمائة *** فاعجب من اللفظ وفضل منشئه ) .اهــــ و العجيب أنّك تجد نابتة - هداهم الله - في هذه الأيام العجاف تصف هذا المجاهد بالضلال في العقيدة !!! فإلى الله المُشتكى !!! كان فاتح القسطنطينية محمّد الفاتح هو الآخر أشعري صوفي وقد بشّر نبي الرحمة صلوات ربي و سلامه عليه بفتح القسطنطينية كما جاء في الحديث :" لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش " فهل يمدح رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل ضال في عقيدته ؟!!! و قس عليه ثورة الأمير عبد القادر الجزائري ، الشيخ الحداد و المقراني ، بوعمامة ...الخ في الجزائر و شيخ المجاهدين عمر المختار السنوسي في ليبيا و غيرهم كثير ممّن كانوا كذالك ! فرحم الله سادتنا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
وفيت و كفيت أخي ياسين
|
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
|
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اما زلتم تكدبون
صلاح الدين سني و ليس اشعريا و لا معتزلا يا كدابيين سنراكم يوم القيامة كيف ستفعلون عموما انا ساجمع كل تناقضاتكم و شبهاتكم و سأضعها في المنتدى ليراها الناس على كل حال سنراكم يوم القيامة و يوم الحساب قريب |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
لماذا تجمع التناقضات و الشبهات ؟؟ هل هو تتبع عورات المسلمين لبث الفتنة ؟ لماذا تقول "يا كذابين" ؟؟ أنا لا أقبل منك هذا أرجو التزام حدود الادب مثلما ألتزمه معك نحن متفقون على ان صلاح الدين سني فلماذا النرفزة ؟؟؟ أما يوم الحساب فالسعيد من جاوز السراط وفقنا الله له |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
|
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
باسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة و السلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و على اصحابه اجمعين و آل بيته و من تبعهم باحسان يوم الدين اما بعد فان هذا رد مختصر على حسن الصباح و ارجو من الادارة ان تبقى محايدة تماما و لا تميل الى أي طرف اما الاعضاء فعليهم ان يحكموا بانفسهم على ما سأقول و هذا المنتدى منتدى الجميع ان وصفي للعضو حسن الصباح بالكذاب ففعلا هو كذلك لماذا اليكم الدليل لقد سبق للعضو حسن الصباح ان قال"رحم الله الناصر صلاح الدين الايوبي السني الاشعري الصوفي" فهل هذا صحيح عن صلاح الدين انه من الكذب و عليه يجب ان نحذر منه لانه يكذب منذ متى يا حسن الصباح كان السني اشعريا و صوفيا في نفس الوقت ثم ان حتى الاشعري و الصوفي لا يلتقيان في الكثير من الامور و ان كانت الاشعرية و الصوفية من الفئات الضالة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كلها في النار ثم تأتي و تكذب نفسك بنفسك و تقول "نحن متفقون على ان صلاح الدين سني " ا الآن اصبح سنيا و من قبل سنيا و اسعريا و صوفيا انك يا حسن الصباح موجود هنا فقط لاضلال الناس و الكذب على اعضاء و زوار المنتدى هيا اشرح لي كيف يكون صلاح الدين سنيا و اشعريا و صوفيا في نفس الوقت اعلم انك لن تستطيع الرد و ان اجبت فأكيد انك ستأتي بأكاذيبك المعتادة اعلم ان الله سبحانه و تعالى يعلم ما في الصدور و عليك ان تتقي الله و تتقي النار التي وقودها الناس و الحجارة لقد كنت اتابع باستمرار ما كان يحدث بينك انت و جماعتك و بين اهل السنة و الجماعة في هذا المنتدى و توصلت في الاخير الى انكم متناقضون و هذا الذي قلته في هذا الموضوع قطرة من بحر من اكاذيبك انت و جماعتك و تناقضاتكم المفضوحة تقول الناصر صلاح الدين الايوبي السني الاشعري الصوفي ثم تأتي و تقول صلاح الدين سني و هذا مثال واحد فقط على العموم انا ان شاء الله سأجمع جميع تناقضاتك و اكاذيبك في هذا المنتدى خاصة ضد أهل السنة الجماعة لقد جندت نفسك لضرب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المنتدى انت و جماعتك لكن نحن بعنا انفسنا لله و الله و تالله و بالله سنقاوم كل بدعي في هذا المنتدى و سنقاوم كل طائفة منحرفة في الاخير اطالبك ان تقول لي كيف يكون السني اشعري صوفي في نفس الوقت حتى يطلع الاعضاء الكرام و الزوار على افترائاتك على مذهب اهل السنة و الجماعة بالنسبة للمشرفة عايدة مع كل احتراماتي لك لكن ينبغي الحياد عندما تسب الحكومة و يسب الوزراء و تسب الدول الاسلامية و يسب الحكام العرب اعانهم الله على اقامة السنة و تطبيق شريعة الله عندما يسب كل هؤلاء شيء عادي و لا تحذير و لا أي شيء و عندما نصف شخصا في المنتدى بالكذاب و هو فعلا كذاب و نقدم الدليل القطعي و الواضح وضوح الشمس في وسط النهار ترسلين لي تحذير كان ينبغي عليك ان تكوني محايدة و تتصرفي بالعدل مع جميع الاعضاء اطلب من الاعضاء التعليق كثيرا على هذا و نصح عايدة بالبقاء خارج الصراع الداخلي في المنتدى بين السنة و البدعة و ان تعامل الجميع بالمثل |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اتق الله في نفسك انت بهذا تفتح بابا قد لاتستطيع سده بحمقك
وحتى لاتذهب بك الضنون بعيدا اقول رحم الله صلاح الدين فقد كان بحق قاهر الصليبيين اما عن عقيدته الاشعرية فيعتذر له رحمه الله بما يليق بامثاله من ابطال الاسلام ولا يخفى فضيلتكم انه ليس من اصول اهل السنة والجماعة اعتقاد عصمة الائمة ولا يخفاكم ان فتح مثل هذا الباب خطير... خطير وانت ترى الروافض تستغل مثل هذه المواضيع للانتقام من امثال هؤلاء الافذاذ وحتى تعلم اني لا اقول هذا الكلام من باب العجز عن النظير يكفيني ان اذكر اخي بقاهر الصليبيين في بلاد المغرب والاندلس يوسف بن تاشفين وكلانا يعلم انه كان على معتقد اهل الحديث كما لايسعني الا ان اتحفكم ببعض من ترجمة السلطان البطل المجاهد محمود سبكتكين الغزنوي رحمه الله قال عنه الإمام الذهبي : " السلطان الملك يمين الدولة فاتح الهند أبو القاسم محمود بن سيد الأمراء ناصر الدولة سبكتكين التركي صاحب خراسان والهند وغير ذلك .... ففرض على نفسه غزو الهند ، فافتتح بلادا شاسعة ، وكسر الصنم سومنات ، الذي كان يعتقد كفرة الهند أنه يحيي ويميت ويحجونه ويقربون له النفائس ، بحيث إن الوقوف عليه بلغت عشرة آلاف قرية ..... قال عبدالغافر الفارسي في ترجمة محمود : كان صادق النية في إعلاء الدين ، مظفرا كثير الغزو ، وكان ذكيا بعيد الغور ، صائب الرأي ، وكان مجلسه مورد العلماء .... وكان في الخير ومصالح الرعية .... وكانت غزوات السلطان محمود مشهورة عديدة وفتوحاته المبتكرة عظيمة ... " .أهـ سير أعلام النبلاء 13 / 312 - 315 باختصار طبعة دار الفكر تحقيق عمر بن غرامة العمروي . وقال الإمام ابن كثير في أحداث سنة 421 هـ : " وفيها توفي الملك الكبير المجاهد الغازي ، فاتح بلاد الهند محمود بن سبكتكين رحمه الله ، لما كان في ربيع الأول من هذه السنة توفي الملك العادل الكبير الثاغر المرابط المؤيد المنصور يمين الدولة أبو القاسم محمود بن سبكتكين صاحب بلاد غزنة وملك تلك الممالك الكبار ، وفاتح أكثر بلاد الهند قهرا وكاسر أصنامهم وندودهم وأوثانهم وهنودهم وسلطنهم الأعظم قهرا ، وقد مرض رحمه الله نحوا من سنتين لم يضطجع فيهما على الفراش ولا توسد وساداً ، بل كان يتكئ جالسا حتى مات وهو كذلك ؛ وذلك لشهامته وصرامته وقوة عزمه ، وله من العمر ستون سنة رحمه الله ... " البداية والنهاية لابن كثير 12 / 27 طبعة دار المعارف. وهذه مناظرة له مع أحد كبار المنتسبين للأشاعرة المتكلمين وهو أبو بكر ابن فورك ، تبين مدى تمسكه بالأثر ، وأخذه به ، رغم وجود المخالف . قال أبو مسعود البجلي : " دخل ابن فورك على السلطان محمود ، فقال : لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية ؛ لأن لازم ذلك وصفه بالتحتية ، فمن جاز أن يكون له فوق جاز أن يكون له تحت . فقال السلطان : " ما أنا وصفته حتى يلزمني ، بل هو وصف نفسه " . فبُهت ابن فورك ، فلما خرج من عنده مات . فيقال: انشقت مرارته . سير أعلام النبلاء 13 / 314 بعض أعماله رحمه الله : أولا : القضاء على الدولة البويهية الرافضية . ثانيا : القضاء على الدولة السامانية عند ضعفها . ثالثا : تحالفه مع الخلافة العباسية ضد الدولة العبيدية الباطنية الكافرة ، وإهداء الخليفة العباسيه له وخلعه عليه . رابعا : نشره للسنة ومحبته لها ، ومليه إلى الأثر . هذه أعمال هذا السلطان الكبير والمجاهد البطل " محمود سبكتكين " رحمه الله تعالى . مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نـَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
جزاكم الله خير خواني في الدفاع على السنة و الاثر
هم يعتقدون اننا اذا انصفنا القائد قاهر الصلبيين صلاح الدين الايوبي و اثنينا عليه خيرا يجب مباشرة ان نعترف بالعقيدة الاشعرية ..... لالا يا اخي ليس هكذا هو قائد عظيم محب للخير الا ان فيه امورا يجب ان نحتاط منها.... نحبه في الله في الامور الطيبة و ندعوا له بالمغفرة في الاخطاء التي ارتكبها و هو =و نحن لا نشك في نيته= انه كان يعتقد انها هي الحق .....و لله عاقبة الامور اما ان يكون اشعري و صوفي في القرون الماضية فقد ابعت النجعة يا سي حسن الصباح فالعقيدتين لا تلتقيان ابدا ........فهذا ضل في باب الصفات و الافعال و الصوفية ضلت في كثير من الابواب و اولها عبادة القبور |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
بارك الله فيك أخي ماسي
أرأيت لفد هربوا من التعليق اجبني يا كداب خسن الصباح اشعري وو صوفي و سني على كل حال و الله هنا باقون للتصدي لك و لأمثالك |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
طيب أيها الأخ سفيان أنفو
كنت هممت أن لا أكتب ردا على كلامك لأنه غير مهذب لدرجة كافية تليق بمقامي أنت قلت أن الاشعري ليس بسني أنا قلت أن الاشعري سني من منا يكذب يا ترى ؟؟ أنا قلت أن الايوبي رحمه الله سني أشعري و وافقت كلامي السابق أنت قلت أن الايوبي سني " لكنه اشعري" و هنا وقعت في التناقض الذي كنت تتكلم عنه فكيف يكون السني أشعري و أنت تحكم بأن الأشعري ليس بسني و جميع من وفقه الله لطلب العلم يعلم أن الايوبي كان أشعريا و ربما يوافقني في هذا ماسي و الجيروا من منا وقع في التناقض الذي كنت تتكلم عنه أضم صوتي لصوتك طالبا من الذين يريدون التعليق أن يكونوا منصفين و لك كامل حق الانسحاب فقط أطلب منك ان لا تسبني أخي سفيان و كن سلفيا حقا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
هذه هي السلفية التي تدعو اليها ؟؟ انتظر منك شيئا خلاف هذا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
ان كنت أنا كاذبا
فأين الصادق ؟؟؟ على كل حال وصف رسول الله الصادق المصدوق بالكذب و صبر لست من هواة المواضيع المنقولة و لا أطلب منكم قراءة كامل المقالة فقط أردت التنبيه الى شيء لم يذكر في مقالة "ترجمة ابن سبكتكين" رحمه الله طبعا الشيء الغير مذكور كان في أثناء النقاط ........................... لذا أدرجت الترجمة الكاملة كما ذكرها الامام الذهبي السني طبعا و الشاهد وضعته بلون مخالف الازرق هو ما أثبته الأخ الاحمر هو ما تم حذفه "عن غير قصد منه لأنه نقل المقالة " الاخضر الكلمة التي قد تغير مسار المقالة أنتظركم اقتباس:
و هذا مما يوهم أن المترجم له من أهل السنة و كل من جلس لطلب العلم يعلم أن المترجم له رحمه الله كان كراميا و كل من طلب العلم يعلم أن الكرامية طائفة من المشبهة و الترجمة السابقة هي للامام الذهبي رحمه الله من أئمة السنة أتمنى ان لا تسبني الآن أيضا و أطلب من الاخوة الكرام الانصاف أو الحياد |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
ربما أنا لا أنتظر الرد على هذه المقالة لكن كي يثبت لك أني لم أكذبك الحديث أرجو منك التوقيع أنك قرأتها و هذا ليطمئن قلبي كما لا أنتظر التعليق على ترجمة ابن سبكتكين أيضا تحياتنا أخوكم العالم الجليل حسن الصباح حفظه الله التعليم مجاني و مفتوح للجميع |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
على كل حال هي أهون من بتر النصوص و أنت معذور في كل الاحوال فلا عليك أن تجيب عن هذه النقطة بالذات عفونا عنكم لكن أين البقية ؟؟؟ الذين اتهمونا بالكذب و الهرب !!! لا اعتذار لا اطلالة لا سلام و لا كلام !!!!!! على الأقل نريد تشجيعا منكم مع الحفاظ على حياد الادارة كما اقترح الأخ سفيان أنفو لم أفهم سر هذا السكوت بعد الالحاح على التعقيب اين أنت أخي سفيان أين أنت يا ماسي أين أنت يا ألجيروا و أنت يا فايز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تحياتي الغامرة |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
هل نغلق الموضوع ؟؟
نحذفه أفضل ما تقولون ؟؟؟ |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
ابشر بما يسوؤك
1-لست المقصود بقولي اتق الله في نفسك انت بهذا تفتح بابا قد لاتستطيع سده بحمقك وانما انت المقصود ب وانت ترى الروافض تستغل مثل هذه المواضيع للانتقام من امثال هؤلاء الافذاذ وقد تحقق ما اشرت اليه....... 2-المقصود من نقلي هو ابراز بعض من ترجمة ابن سبكتكين رحمه الله بما يظهر فضله وجهاده وكما هو واضح في تقديمي وليس ذكر كل ترجمته فهذه تحتاج الى دراسة مستفيضة اما نسبة البتر لي فاقول سبحانك هذا بهتان عضيم والكل يعلم ان النقاط المتتابعة... بعد وقبل الكلام تشير الى وجود كلام محذوف بقصد الاختصارخصوصا وان العديد من الاخوة اشتكى من طول ما اكتبه وهذا منهج متبع عند جميع الكتاب وحسبي اني احلت الى المصدروكنت قد عدلت المشاركة لاضافة الرابط على ملتقى اهل الحديث دون نتيجة ولم استطع الدخول للاسباب التي يعانيها المنتدى ونعلمها جميعا لذا فلا داعي للصراخ فنحن هنا ..... 3- كما قلت سابقا فان الهدف من النقول هو بيان تهافت حال من يحاول الاستدلال ببطولات هؤلاء الافذاذ للاستدلال على صحة معتقده فجاءت هذه النقول لتبين زيف الدعوى والمعلوم ان ابن سبكتكين كان من اعداء الاشاعرة واهل الكلام ورغم تاثره بالكرامية الا ان هذا لم يمنع العلماء المحقين من الثناء عليه وعلى جهوده وكون الرجل متاثرا بمذهب من المذاهب لا يعني انه منتحل لذالك المذهب او انه يخرج جملة من اهل السنة والجماعة وكلامي هذا ليس موجها للرافضة الاشرار المتربصين بعظماء الاسلام ورجالاته وانما هو موجه لاخوانا ممن تاثر بالاشاعرة وتربى على كتبهم وانبه للمرة الاخيرة على ان تنازع عظماء الاسلام بين التيارات والمذاهب مسلك خطير... خطير وشره كبير... كبيروالشاهد قائم..................................... فاللهم لطفا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
و الله لم أفهم
هل تعرف من هم الرافضة ؟؟ هل رايت في كلامي شيئا دعاك الى التكلم عن الروافض أنا كنت قد نبهت الى أنك لست المسؤول عن البتر صاحب الترجمة المبتورة هو من تفادى وضع عبارة الامام الذهبي "الا أنه كان من الكرامية" لا بأس من التنبيه على ذلك كي يعرف من يقرأ أن الحوار الذي كان بين ابن فورك و ابن سبكتكين كان بين كرامي و أشعري أشكرك مرة أخرى على المرور لأني ظننت أنه لا أحد سيمر من هنا مجددا تحياتي أخي ألجيروا |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
يا حسن الصباح
ردي عليك و على امثالك بما يلي http://www.echoroukonline.com/montad...ad.php?t=20085 و ارجو منكم ان تتحترموا رغبتي |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
مرحبا بك من جديد لكن لا يمكن ان أسكت ان رأيت هناك خطأ و منكرا ان كان صلاح الدين أشعريا نقول عنه أنه أشعري و إن كان ابن سبكتكين كراميا نقول عنه أه كرامي و من راى غير هذا يتكلم بهدوء حتى نفهم رأيه و كلنا احترام لبعضنا و هكذا يمكننا تبليغ المنهج الصحيح لكل القراء فالقارئ الكريم لا يهمه اتهامك لي بالكذب بقدر ما يهمه ان يقرأ شيئا في لب الموضوع سأحاول احترام رغبتك قدر المستطاع على أمل أن تتقيد أنت ايضا بأخلاق السلف تحياتنا "لا أخفي عليك أني فهمت أنك تنتهج سياسة الهروب الى الأمام لأن الموضوع بقي معلقا كنت أتمنى مواصلة الحديث معك حتى الوصول الى تيجة" |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
قال الشيخ حمّاني - تلميذ العلامة ابن باديس رحمهما الله - [ فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الثاني صفحة 597 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : و قد قبل أسلافنا تأويل الأشاعرة كما قبلوا تفويض السلف.اهــــــ هل فهمت : " قَبِلَ أسلافنا" !!! و الغريب أنّ كلا المذهبين أي : 1- التأويل 2- التفويض ضلال و تعطيل عند شيوخ السلفية !!! و أزيدك من الشعر بيتا : قال الشيخ حمّاني رحمه الله [انظر : فتاوى الشيخ أحمد حمّاني الجزء الأوّل صفحة 261 ، منشوارت وزارة الشؤون الدينية - الجزائر ] : ومن تمعّن في نصوص الشريعة جيّدا ، و درس حجج الفرق المتنازعة بإنصاف ، حكم بأنّ الحق بجانب أهل السنة و الجماعة ، الذين منهم الأشاعرة.اهــــــ و لتعلم أنّ العلامة بن باديس أدرج ضمن قائمة العلوم التي كان يدّرسها لطلبة العلم ، المتون التي تحكي أصول الأشاعرة في العقائد. كمتن بن عاشر المعروف بـ : " المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" للعلامة عبد الواحد ابن عاشر الفاسي ، و غيره من المتون. في حين عند المخالف هذه الأخيرة - المتون - لا تزيد على أن تكون عقائد لأهل الضلال و التعطيل !!! إليك ما قاله العلامة ابن عاشر المالكي رحمه الله في مقدمة المتن : يقـول عبـد الواحـد بـن عاشـر **** مبتدئـا باسـم الاله الـقـادر الحـمـد لله الـــذي علـمـنـا **** مـــن الـعـلـوم مـــا به كلـفـنـا صلـى و سلـم عـلـى محـمـد **** و الــه وصحـبـه والمقـتـدي وبعد فالعون من الله المجيد **** في نظـم ابيـات للامي تفيـد في عقد الأشعري و فقه مالك **** وفي طريقة الجنيد السالك فسبحان الله !!! اقتباس:
ما هي هذه الأمور يا ترى ؟! الجواب من كلامك : اقتباس:
ولكنك هدمت ما بنيت و قلت : اقتباس:
الخلاصة : 1- المجاهد صلاح الدين الأيوبي أشعري 2- كل أشعري فهو ضال في أهم أصل في العقيدة ، و بما أنّ أصول العقيدة لا يجوز فيها الإختلاف ، فهذا يعني أنّ كل من خالف و لو أصلاً واحداً من هذه الأصول فهو مبتدع ضال. يعني بمنطق الجبر في الرياضيات : (س ع ع ) و (ع ع ص) => (س ع ص) (صلاح الدين الأيوبي أشعري) و (كل أشعري فهو ضال في أهم أصل في العقيدة) => (صلاح الدين الأيوبي مبتدع ضال في العقيدة) و قس عليه الإمام النووي و الحافظ ابن حجر العسقلاني و غيرهم كثير ، و هكذا تمّ الإعتداء على كبار رموز الأمة !!! نسأل الله العافية |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
السلام عليكم
خلاصتك يا اخي بعيدة كل البعد عن العدل و الانصاف الله يهدنا و يهديك الله عزوجل يامر بانصاف الكفار في القران الكريم و العدل معهم فما ادراك بالمسلمين بل بالعلماء و الابطال و فرسان الاسلام هل قلت ان كل اشعري ضال هل قلت ان صلاح الدين الايوبي ضال هل قلت انه مبتدع ضال ........مخصك الا ان تقول انني قلت انه كافر ....... و لكن سارد عليك بما قاله الامام المحدث الالباني رحمه الله ليس كل من وقع في البدعة يكون مبتدعا 1-قال رحمه الله : " إذا كان المخالف يخالف نصا أولا لا يجوز اتباعه ، وثانيا لا نبدع القائل بخلاف النص وإن كنا نقول إن قوله بدعة ، وأنا أفرق بين أن تقول فلان وقع في الكفر وفلان كفر وكذلك فلان وقع في البدعة وفلان مبتدع …، فأقول فلان مبتدع مش معناه وقع في بدعة، وهو مَن شأنه أنه يبتدع ، لأن مبتدع اسم فاعل، هذا كما إذا قلنا فلان عادل ليس لأنه عدل مرة في حياته ، فأخذ هذا اسم الفاعل ، القصد أن المجتهد قد يقع في البدعة لكن لا إثم بها ولا أطلق عليه اسم مبتدع ، هذا إذا خالف نصا ، يعنى وكانت المسألة اجتهادية 2-وقال رحمه الله : لا غرابة في أن يكون يخطئ من كان إماما في دعوة الحق ، فإذا أخطأ في مسألة أو أخرى في مسألتين أو ثلاث أو أكثر فذلك لا يخرجه عن دعوة الحق إذا تبناها ، الحافظ ابن حجر والإمام النووي وغيره ممن أخطأوا في بعض المسائل العقدية كما يقولون اليوم فذلك لا يخرجهم من كونهم من أهل السنة والجماعة، لأن العبرة بما يغلب على الإنسان من فكر صحيح أو عمل صالح ، متى يكون المسلم صالحا ؟ هل يشترط لكي يكون صالحا أن لا يقع منه أي ذنب أو معصية ؟ الجواب لا ، بل من طبيعة الإنسان أن يقع منه الذنب والمعصية مرارا وتكرارا ، فمتى يكون العبد صالحا إذا غلب خيره شره وصلاحه ضلاله ، وهكذا تماما كذلك يقال عن المسائل العلمية مسائل عقدية أو فقهية ، فإذا كان هذا العالم يغلب عليه العلم الصحيح فهو الناجي ، وأما أنه له زلة أو زلات في الفقه أو في العقيدة فهذا لا يخرجه عما غلب عليه من العقيدة ..فابن حجر مع ما ذكره مما له من تلك الزلات فلا يعني ذلك أنه لا ينبغي أن نستفيد من كتابه وأن لا نترحم عليه وأن لا نحشره في زمرة المسلمين المتمسكين بالكتاب والسنة . 3-وقال بعد أن قرر أصل العذر في العقيدة والفقه بلا فرق وأن المجتهد المخطئ مأجور بكل حال قال : إن كان ابتغى وجه الحق والصواب فأخطأه فلا يجوز أن يقال إنه ليس من أهل السنة بمجرد أنه وقع في خطأ ..أو..وقع في بدعة ، وبعد أن سئل عن قضية إقامة الحجة ، فإن عاد وأصر فيبدع ، أما إذا قال لم يظهر لي وجه الصواب فيما تقولون ، بل هو يعكس ذلك عليهم وهو يخطؤهم بدوره فتبقى المسألة مسألة خلافية بينهم وبينه . 4- كما أنه ليس كل من أتى بكفر كافر ، وليس كل من أتى بفسق فاسق، وليس كل من أتى بجاهلية فهو جاهلي أو جاهل ، فكذلك ليس كل من أتى ببدعة فهو مبتدع لأنه ثمة فرقا عند أهل السنة بين من وقع في البدعة وبين من أحدث البدعة وتبناها ودعا إليها وهذا أمر متفق عليه ،فقال رحمه الله :هو كذلك بلا شك، ثم قال : هذا الكلام صحيح جدا ، وأيده ببعض الأدلة على العذر ورد على من فرق بين الأصول والفروع ثم قال : ولذلك فإذا كان رجل عالم مسلم أخطأ في مسألة أصولية أو عقدية أو كانت حكما شرعيا فرعيا لا يؤاخذه الله إذا علم منه أنه كان قاصدا معرفة الحق . 5-قال بعد أن قرر أنه ليس كل من قع في البدعة وقعت عليه البدعة : وأنت تعلم أن هناك في بعض الأئمة المتبعين اليوم والذين لا يشك عالم مسلم -عالم حقا –بأنه مسلم وليس هذا فقط بل وعالم فاضل ، ومع ذلك فقد خالف الكتاب والسنة وخالف السلف الصالح في غير ما مسألة أعنى بذلك النعمان بن ثابت أبا حنيفة رحمه الله الذي يقول بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص مثلا، ويقول لا يجوز للمسلم أن يقول أنا مسلم إن شاء الله وأنه إذا قال إن شاء الله فليس مسلما، لا شك أن هذا القول بدعة في الدين لأنه مخالف للكتاب والسنة، لكن هو ما أراد البدعة، هو أراد الحق وأخطأه لذلك ففتح هذا الباب من التشكيك في علماء المسلمين سواء كانوا من السلف أو من الخلف، ففي ذلك مخالفة لما عليه المسلمون وربنا عز وجل يقول :(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً1156-قال الألباني : فأقول الأصل أن تكون الحجة قائمة على هذه الأصناف الثلاثة ، هذا هو مناط الحكم ، فإذا المسألة بعد تلك الأمثلة التي أوردناها ، فمن كان على علم أو على ثقة بأن زيدا من الناس الحجة قامت عليه جاز تكفيره ، جاز تفسيقه جاز تبديعه وإلا فلا هذا هو الصواب 6- رأيه في التسلسل في التبديع ( قاعدة ألحقه به ) سئل الألباني عن صحة هذه القواعد من لم يكفر الكافر فهو كافر ومن لم يبدع المبتدع فهو مبتدع ومن ليس معنا فهو ضدنا فقال : من هو صاحب هذه القواعد ومن قعدها ؟ « على سبيل الإنكار ثم قص قصة أحد علماء ألبانيا الذي كفر من لم يهيئ له نعله للخروج من الدار حيث قال-واللفظ للألباني - : هذا كفر لأنه لم يحترم العالم ، ومن لم يحترم العالم لا يحترم العلم ، والذي لا يحترم العلم لا يحترم من جاء بالعلم ، والذي جاء بالعلم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا سلسلها إلى جبريل إلى رب العالمين فإذا هو كافر . ثم قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ليس شرطا أبدا أن من كفر شخصا وأقام عليه الحجة أن يكون كل الناس معه في التكفير ، لأنه قد يكون هو متأولا ، ويرى العالم الآخر أنه لا يجوز تكفيره ، وكذلك التفسيق والتبديع ، فهذه الحقيقة من فتن العصر الحاضر ومن تسرع بعض الشباب في إدعاء العلم . المقصود أن هذا التسلسل وهذا الإ لزام غير لازم أبدا ، هذا باب واسع قد يرى عالم الأمر واجبا ويراه الآخر ليس كذلك ، وما اختلف العلماء من قبل ومن بعد إلا لأنه من باب الاجتهاد ، لا يلزم الآخرين أن يأخذوا برأيه ، الذي يلزم بأخذ برأي الآخر إنما هو المقلد الذي لا علم عنده وهو الذي يجب عليه أن يقلد ، أما من كان عالما فالذي كفّر أو فسّق أو بدّع ولا يرى مثل رأيه فلا يلزمه أبدا أن يتابع ذلك العالم . |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
1- لازم كلامك هو ما سبق بيانه. 2- أما ما تنقله من كلام ، فسل نفسك : هل أصول العقائد من الأمور الإجتهادية حتى يجوز فيها الإختلاف و بالتالي يترتب عليها خطأ أو صواب ؟!!! 3- كتبت ما يلي سابقا : اقتباس:
نعم ، هكذا تمّ الإعتداء على كبار رموز الأمة !!! نسأل الله أن يهدينا لما يحب و يرضى |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
يا خي هذا اخر رد عليك و الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
و اما قولك اننا نسقط رموز الامة فقد ذهبت بكلامك هذا بعيدا .... الردود و التعقيبات على ما وقع للامام النووى فى شرح مسلم من التأويل فى الصفات و غيرها من المسائل المهمات . تصنيف الشيخ مشهور بن حسن آل سليمان . قال المصنف تحت عنوان موقفنا من الامام النووى لا تتسع السطور لتدبيج عبارات العلماء التى فيها المدح و الثناء على امثال هؤلاء الاعلام و لا أخالني بحاجة التى التركيز على هذا لشهرتهم و معرفتهم عند كل واحد من طلبة العلم . و اريد فى هذا المقام أن أنبة على أمر مهم جدا و هو أن فى الاشعرية علماء لهم قدم فى خدمة الشريعة أمثال الحافظين أبى بكر البيهقى و أبى القاسم بن عساكر و الامام العز بن عبد السلام و غيرهم من فضلاء الاشاعرة نذكرهم بما لهم من المحاسن غير أننا ننبة على ما وقعوا فيه من البدعة فإن الحق لا محاباة فيه و لا تمنعنا بدعتهم من الانتفاع بعلومهم فى السننن و الفقه و التفسير و التاريخ و غير ذلك مع الحذر . و لنا أسوة بالسلف و الائمة فإنهم رووا عن الكثير من المبتدعة لعلمهم بصدقهم . و نجتنب التكفير و التضليل و التفسيق للمعين من هذا الصنف من العلماء فإن هذا ليس من منهج السلف و إنما نكتفي ببيان بدعته و ردها إذا تعرضنا لها . و هذا كله فى حق العالم إذا لم تغلب عليه البدع و الاهواء و علمنا منه حرصة على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم و تحرى الحق من الكتاب و السنة إلا أنه لم يصبه لشبه ما او غير ذلك شأن الامام النووى و بن حجر رحمهما الله فإن لهما اجتهادا فى طلب الحق و الوقوف عليه و الاخذ به - و لا نزكى على الله احدا 0 . قال شيخ الاسلام كلام نفيس ذكر فيه الحكم على العالم المتأول الذى من عادته و ديدنه الوقوف على الحق و لكن لم يصبه فى بعض الامور أو فى بعض الاحايين و ذكر فيه أيضا تحذير طلبة العلم من اتباع هذا العالم فى زلاته ، أو ترديد قا لاته و يقع ذلك بسبب شهرته و صلاحة و طول باعة و كثرة مصنفاته قال رحمة الله " و ليس لاحد أن يتبع زلات العلماء كما ليس له أن يتكلم على أهل العلم و الايمان إلا بما هم له أهل فإن الله تعالى عفا للمومنين عما أخطؤوا . فقال (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا )) قال الله : (قد فعلت ) اخرجة مسلم و أمرنا ان نتبع ما أنزل إلينا من ربنا و لا نتبع من دونه أولياء و أمرنا أن لا نطيع مخلوقا فى معصية الخلاق و نستغفر لاخوننا الذين سبقونا بالايمان فنقول (( ربنا اغفر لنا و لاخوننا الذين سبقونا بالايمان )) . و هذا أمر واجب على المسلمين فى كل ما كان يشبه هذا من الامور و نعظم أمره تعالى بالطاعة لله و رسوله و نرعى حقوق المسلمين لا سيما أهل العلم منهم كما أمر الله و رسوله و من عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة إلى اتباع الهوى فى التقليد و آذى المؤمنين و المؤمنات بغير ما اكتسبو فهو من الظالمين و من عظم حرمات الله و أحسن إلى عبادة الله كان من أولياء الله المتقين و الله سبحانه و تعالى اعلم )) مجموع الفتاوى 32/239 و قال ايضا (( إذا رايت المقالة المخطئة قد صدرت من إمام قديم فاغتفرت لعدم بلوغ الحجة له فلا يغتفر لمن بلغته الحجة ما اغتفر للاول فلهذا يبدع من بلغته احاديث عذاب القبر و نحوها إذا أنكر ذلك و لا تبدع عائشة و نحوها ممن لم يعرف بأن الموتى يسمعون فى قبورهم فهذا أصل عظيم فتدبره فإنه نافع )) مجموع الفتاوى 6/61 و قال بعد أن ذكر الفرقة الناجية و اعتقادها و الدليل على نجاتها : (( و ليس كل من خالف فى شئ من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكا فإن المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه و قد لا يكون بلغه فى ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة )) مجموع الفتاوى 3/179 و أوضح أنه ربما يكون العالم من المتأولين و من أهل الاجتهاد و من ذوى فضل و صلاح و حرص على اتباع الشريعة و اقتفاء آثار الرسول و لكنه أخطأ فى فهم النصوص و غلط فى اجتهاده و وهم فيما ذهب إليه من أويل و بين أن الصنف مأجور و معذور و لكن لا يجوز اتباعه فى غلطه فقال : (( فمن ندب إلى شئ يتقرب به إلى الله أو أوجبه بقوله أو بفعله من غير أن يشرعه فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله و من اتبعه فى ذلك فقد اتخذه شريكا لله شرع ما لم يأذن به الله نعم قد يكون متأولا فى هذا الشرع فيغفر له لاجل تأويله إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذى يعفى معه عن المخطئ و يثاب أيضا على اجتهاده و لكن لا يجوز اتباعه فى ذلك ما لا يجوز اتباع سائر من قال أو عمل قولا أو عملا قد علم الصواب فى خلافه و إن كان القائل أو الفاعل مأجورا أو معذورا )) اقتضاء الصراط المستقيم 2/580 و مع هذا فلا يتساوى من وقع فى شئ من هذا لسبب من الاسباب فقد يغلظ على بعض دون بعض و هذا ما استخرجة شيخ الاسلام باستقراء النصوص الشرعية و الاحوال السلفية و خلص القول : (( فإذا رأيت إماما قد غلّظ على قائل مقالته أو كفره فلا يعتبر هذا حكما عاما فى كل من قالها ، لا إذا حصل فيه الشرط الذى يستحق به التغليظ عليه و التكفير )) مجموع الفتاوى 23/349 و لما نقرر قبول هذا العذر من هذا الامام بسبب إجتهاده و تأول فلا يلزم هذا القبول الاقرار بالخطأ و المخالفة و الرضى بها . بل يجب بيان الصواب فالحكم بعذره فى الاخرة و عدم نيله الوزر و القول بالاجر بسبب الاجتهاد و بذل الوسع شئ و إنكار الخطأ و التحذير منه شئ آخر فتنبه و لا تكن من الغافلين . انتهى بتصرف و قليل من التغير . |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اذا لم تقل عن صلاح الدين الأيوبي بأنه ضال
فلم تقولونها علينا ؟؟ اذا اعترفتم بانه سني فلازم هذا أننا أيضا سنة على أننا لا نريد اجازة أحد كي نكون سنيين فنحن سنيون و الحمد لله بفضل الله الذي آلمني هو تصوير ابن سبكتين المشبه على أنه سني و الحقيقة أنه كرامي و تم تصوير الحوار بينه و بين ابن فورك الاشعري السني على أنه حوار بين سني و آخر غير سني في حين أن المقام كان العكس تحياتنا اخوتي |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
كلام شيخك لا يقوم على ساق في ميزان الحق و البحث العلمي ، و إليك بعض ما يدلّ على ذالك : 1- إذا كانت مجرّد أخطاء فقط ، فلماذا لم يجعلهما بن باز و بن عثيمين و غيرهم من أهل السنة و الجماعة في الصفات ؟!!! 2- هل وجدت في ديننا من أخرج من دائرة السنة و الجماعة على خطأ وقع منه في مسألة اجتهادية ، و هل أصول العقائد يجوز فيها الإجتهاد يا هذا ؟!!! 3- أليس من عقيدة الولاء و البراء التي تدندنون حولها ، أنّه لا مُحاباة في دين الله ، فيقال للضال ضال و المبتدع مبتدع ... أم أنّ الإمام النووي و الحافظ بن حجر العسقلاني و غيرهم من الفطاحل لا غنىً لكم عن كتبهم لدا توجّب ليّ الحكم معهم دون غيرهم ؟!!! 4- لو عاملنا بعض الفرق الضالة بنفس المنطق الذي يتكلم به شيخك هذا ، فسينسحب الحكم على المعتزلة و الرافضة ...إلخ فكلّ عمل بما علم و...؟!!! 5- الأعذار التي التمسها شيخك للإمامين تجد نفسها و ربما أكثر عند جمهور الأشاعرة الذين أخرجوهم شيوخكم من حظيرة أهل السنة و الجماعة ، فبأيّ حق نعذر هذا و نبدّع ذاك مع أنّ حال هذا مثل حال ذاك ، فإمّا أن تطّردوا في حكمكم و إمّا تأتوننا بوجه التفريق و أنّى لكم ذالك ؟!!! ثمّ اني سائلك ، في هذه المسألة الخطيرة التي لا يجوز فيها الإختلاف ، أيّ منهج سلفي تدعون الناس اليه : 1- بن باز و بن عثيمين و غيرهم ممّن أخرجوا حفاظ الأمة من حظيرة أهل السنة و الجماعة في أهم أصول العقيدة ؟!!! 2- شيخك هذا الذي يريدُ أن يفهمنا أنّ أصول العقائد يتطرقها الإجتهاد و أنه من خالف فيها فقد أخطأ فقط ؟!!! ثمّ نودّ منك فضلاً لا أمراً أن تخبرنا عن حكم الشيخ حمّاني و بن باديس و غيرهم ممّن يروّج لعقائد الأشاعرة و يجعلهم من أهل السنة و الجماعة ، هل ستضحكون علينا بما لا يقبله أطفال المدارس و تقولون أنهم أخطأوا فقط ( ربما خوفا من ردة فعل الأمة الجزائرية !!!) ، في حين كبار شيوخكم يبدّعون الأشاعرة بل يجعلونهم خارج أهل السنة و الجماعة ؟!!! هل وصلتك الصورة الآن أم لا ؟!!! نسأل الله أن يهدينا و ايّاكم لما يحب و يرضى |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
الحديث عن العظماء في التاريخ حديث يشحذ الهمم ويشعر المرء بالفخر واليقين بأن هذه الأمة لا تزال قادرة على صناعة الرجال مع ما تمر به من محن واستضعاف، وهذه سنة الله في الأمم، وأن الأيام فيها دول، فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتصر في بدر وينتصر الكفار في أحد، وما ذلك إلا امتحان لهذه الأمة ليعرف الصادق من الكاذب والمؤمن من المنافق.
ومن هؤلاء علم من أعلام الأمة ومن قادتها الأبطال الذي وضع بصماته في التاريخ، فكان له الدور الكبير بعد الله عز وجل في رفعة الإسلام والمسلمين وعودة الأمة إلى عزها ومجدها سواء من الناحية السياسية أو من الناحية الشرعية، أوقف زحف الصليبيين وهزمهم ورد بلاد المسلمين لاسيما بيت المقدس إلى حوزة المسلمين، وفي نفس الوقت قضى على الدولة الباطنية في مصر وهي الدولة الفاطمية العبيدية الرافضية، وتلك من أجلّ الأعمال في حياته. إنه صلاح الدين الأيوبي ـ رحمه الله تعالى ـ القائد الفذ، ولعل السبب من وراء كتابة هذا البحث المختصر أنه قد وقع بين يدي مقال فيه كثير من التحامل على صلاح الدين الأيوبي وتحميله أمور أكثر مما تحتمل، ومنها أنه لم يظهر إنكاراً أو تغييراً لشيء من موبقات الفاطميين ولا أدري كيف لإنسان منصف أن يقول مثل هذا القول، ألا يكفي صلاح الدين فخراً أنه أزال دولة الفاطميين وأعاد مصر إلى بلاد المسلمين، ولكن كما يقول الإمام الذهبي : بأن الإنصاف عزيز، وأقول يكفينا ثناء علماء أهل السنة على صلاح الدين حتى نعلم حقيقة ما قدمه لخدمة الإسلام والمسلمين. ومن خلال دراسة سيرة هؤلاء الأعلام نجد أن بعضهم قد وقع في بعض الأخطاء وعذرهم في هذا الحمل الكبير والعمل الدؤوب وما كانوا عليه من مسئولية عظيمة تحملوها، وقد تكون هذه الأخطاء كبيرة أحياناً وقد تكون صغيرة، والباحث المنصف هو الذي ينظر إلى هذا الخطأ بتجرد ويعرضه بكل إنصاف، ولكن في نفس الوقت لا بد وأن ينظر لماذا وقع؟ وما هي ظروفه ودواعيه؟ وإعطاء الخطأ حجمه الصحيح، ولا ينظر إلى هذا الإنسان من خلال أخطائه فقط فهذا من الظلم والتحامل المقصود نسأل الله السلامة، وكما قال الإمام الذهبي: (إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه وإتّباعه، يُغفر له زللـه ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم لا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك) السير 5/271. وفي هذا الورقات سأتناول العناصر التالية:- 1. نبذة مختصرة عن حياة صلاح الدين الأيوبي. 2. نبذة عن العصر الذي عاش فيه وما هو الاعتقاد السائد فيه. 3. أعماله في خدمة الإسلام. 4. خصوم صلاح الدين الأيوبي. 5. أقوال العلماء فيه من السابقين والمتأخرين. 6. خلاصة القول. ترجمته: اسمـه: يوسف بن الأمير نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدويني ثم التكريتي المولد. كنيتـه: أبو المظفر، لقبه: صلاح الدين. مولده: ولد في سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة، إذ كان أبوه نجم الدين متولي تكريت نيابة، وكان أبوه ذا صلاح، ولم يكن صلاح الدين بأكبر أولاده. طلبه للعلم: ذكر الذهبي عنه في السير -ج 21 ص 278 – "سمع من أبي طاهر السِّلفي، والفقيه علي بن بنت أبي سعد، وأبي الطاهر بن عوف " ثم ذكر قال الموفق عبد اللطيف: "أتيت وصلاح الدين بالقدس، فرأيت ملكاً يملأ العيون روعة، والقلوب محبة، قريباً بعيداً سهلاً محبباً، وأصحابه يتشبهون به يتسابقون إلى المعروف، كما قال تعالى: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) وأول ليلة حضرته وجدت مجلسه حَفْلاً بأهل العلم يتذاكرون، وهو يحسن الاستماع والمشاركة "إلى أن قال: "محاسن صلاح الدين رحمه الله لا سيما في الجهاد فله فيه اليد البيضاء ببذل الأموال والخيل المثمنة لجنده وله عقل جيد وفهم وحزم وعزم، فقال العماد عن صلاح الدين: "نزّه مجالسه عن الهزل ومحافله آهلة بالفضلاء يؤثر سماع الحديث بالأسانيد حليماً مُقيلاً للعثرة تقياً نقياً وفياً صفياً". ويقول عنه ابن عساكر: "يوسف بن أيوب بن شادي الملك الناصر صلاح الدين سلطان المسلمين وقامع المشركين فاتح بيت المقدس وبلاد الساحل ومخلصها من أيدي الكافرين رحمه الله" انتهى. وتعرّض صلاح الدين لمحاولة اغتيال مِن قِبل الباطنية، ولكن الله نجاه وسلمه. زهده: لم يُخلّف صلاح الدين في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهماً وديناراً صورياً، ولم يُخلف ملكاً ولا عقاراً رحمه الله، ولم يختلف عليه في أيامه أحد من أصحابه، وكان الناس يأمنون ظلمه، ويرجون رِفده، وأكثر ما كان يصل عطاؤه إلى الشجعان وإلى العلماء وأرباب البيوتات، ولم يكن لمبطل ولا لمزاح عنده نصيب. وفاته: توفي رحمه الله بقلعة دمشق بعد الصبح من يوم الأربعاء السابع والعشرين من صفر سنة تسع وثمانين وخمس مئة. العصر الذي عاش فيه: عاش صلاح الدين الأيوبي في القرن السادس الهجري وكان كردياً ومعروف أن أكثر العشائر الكردية إلى اليوم متصوفة شوافع وكان أبرز ملامح شخصيته الإيمان العميق الذي يتقرب من خلاله إلى الله عبر مجاهدة النفس والعمل على مجاهدة الكفار. وكان الاعتقاد السائد في تلك الفترة اعتقاد الأشاعرة تلمس هذا من القضاة والعلماء الذين كانوا في تلك الفترة من الذين خالطوا صلاح الدين الأيوبي وكذلك انتشار التصوف في تلك الفترة وخاصة القادرية والرفاعية. والأمر الآخر أن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله كان محاطاً بنخبة من العلماء والقضاة الأشاعرة فقد سمع الحديث من أبي الطاهر السلفي قال عنه الإمام الذهبي: (لسان الميزان [جزء 1 - صفحة 299 ])، وكان يقرأ من كتاب الإمام تاج الدين البندهي المسعودي وكان المسعودي مؤدباً للملك الأفضل بن صلاح الدين، ذكره أبو شامة المقدسي في كتابه كتاب الروضتين، وكذلك نشره للمذهب الشافعي في مصر بعد أن أزال المذهب الشيعي. أعماله في خدمة الإسلام: لا يخفى على كل عارف بصلاح الدين الأيوبي ما قام به من أعمال عظيمة تجاه أمته ودينه، فشيخه نور الدين محمود زنكي مع والده عماد الدين زنكي كانوا شوكة في حلق الصليبيين أفشلوا مخططاتهم تجاه الدولة الإسلامية ودارت معارك عظيمة معهم حتى جاء صلاح الدين الأيوبي فوحد الشام ومصر والحجاز واليمن وقاتل الصليبيين وهزمهم وحرر بيت المقدس وأعاد للأمة قوتها ومجدها في وقت كادت بلاد الإسلام أن تكون في قبضة الصليبيين والباطنيين. http://www.arabstop.com/ta7meel/up/1147763304.jpg منبر صلاح الدين (الذي شيدهُ محمود نور الدين زنكى) في بيت المقدس والذى حُرِق في حريق المسجد الأقصي وكما قضى على الدولة الباطنية الفاطمية في مصر وأعادها لأهل السنة والجماعة وفتح المدارس لدراسة المذاهب السنية وعمل على القضاء على مذهب الشيعة في مصر يقول ابن خلكان: (وتسلم صلاح الدين قصر الخلافة واستولى على ما كان به من الأموال والذخائر وكانت عظيمة الوصف وقبض على أولاد العاضد وحبسهم في مكان واحد بالقصر وأجرى عليهم ما يمونهم وعفى آثارهم وقمع مواليهم وسائر نسائهم وفرق بين الرجال والنساء ليكون ذلك أسرع إلى انقراضهم، وكانت هذه الفعلة من أشرف أفعاله فلنعم ما فعل، فإن هؤلاء كانوا باطنيين زنادقة دعوا إلى مذهب التناسخ واعتقادهم حلول الجزء الإلهي في أشباحهم). ويقول المقريزي: (واستمر الحال حتى قدمت عساكر شيركوه ووصول صلاح الدين إلى مصر عام 564هـ فصرف قضاة مصر الشيعة كلهم وفرض المذهب الشافعي وأخفى مذاهب الشيعة الإمامية حتى فقدت من أرض مصر كلها، كما حمل صلاح الدين الكافة على عقيدة الأشعري في مصر وبلاد الشام ومنها إلى أرض الحجاز واليمن وبلاد المغرب حـتى أصبح الاعتقاد السائد بسائر هذه البلاد). ويقول السيوطي في كتاب "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" : "وأخذ صلاح الدين في نصر السنة وإشاعة الحق وإهانة المبتدعة والانتقام من الروافض وكانوا بمصر كثيرين". ومن أعماله محاربته للزنادقة والفلاسفة والمتصوفة حيث أمر بقتل السهروردي، "والسهروردي الذي ولد في قرية سهرورد، في شمال غرب بلاد فارس، طلب العلم باكراً في أصفهان، ثم في ديار بكر، ثم بلاد الشام. واستقر في حلب، وهي في إمرة الملك الظاهر، ابن صلاح الدين. وفي حلب كتب أهم أعماله حكمة الإشراق، وكتاب اللمحات، وكتاب التلويحات، وكتاب المقاومات، وكتاب المطارحات، إلى عشرات الكتب الثانوية والرسائل". بعد ما حوت كتبه من أقوال فلسفية كفرية، فأشار عليه العلماء بقتل هذا الرجل فأرسل إلى ابنه الملك الظاهر فقتله في حلب. وأيضاً قام بالخطبة والدعاء إلى الخليفة العباسي في بغداد بعد أن قطع الخطبة عن العاضد وهذا يدل على ولائه للخلافة الإسلامية العباسية. خصوم صلاح الدين الأيوبي: الناظر في تاريخ الناصر صلاح الدين يجد بما لا يدع مجالاً للشك أن خصوم صلاح الدين الأيوبي هم ثلاث فئات، خصوم من أجل الدنيا وهم الذين كانوا يحرصون على الملك والشيعة أتباع الدولة الفاطمية، والصليبين. ولا نقصد بهذا الكلام أنه لا يوجد أحد رد على صلاح الدين أو أظهر بعض أخطائه أو انتقد بعض التصرفات والآراء، وإنما المقصود أنه جعل نفسه خصماً لصلاح الدين يعاديه ويحاول الانتقام والتخلص منه، فنجد الرافضة عندما قضى على دولتهم حاولوا مراراً اغتياله وقتله ولكن باءت هذه المحاولات بالفشل عندما كان يحاصر قلعة إعزاز المنيعة عام 571هـ. والفئة الثالثة هم الصليبيون وهؤلاء الحديث عنهم يطول فحياة صلاح الدين كلها كانت في مجاهدة الصليبيين وقتالهم وقد خاض معهم معارك شرسة حقق من خلالها تحرير بيت المقدس وأراض أخرى للمسلمين. أقوال أهل العلم في صلاح الدين الأيوبي: إن الإنجازات التي حققها صلاح الدين جعلت كثير من أهل العلم يسجلون كلمات الثناء والمدح على ما قام به، ولو أردنا أن نتتبع أقوال العلماء والشعراء والمؤرخين في صلاح الدين لطال المقال، ولكننا نقتصر على بعضهم وخاصة علماء أهل السنة والجماعة كشيخ الإسلام ابن تيميه وابن القيم وغيرهم. يقول شيخ الإسلام ابن تيميه: "وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في المائة الخامسة سنة خمسين وأربعمائة لما جاهد البساسري خارجًا عن طاعة الخليفة القائم بأمر الله العباسي، واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر إلى العراق، وأظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد أظهروها بأرض مصر، وقتلوا طوائف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طوائف، وأذنوا على المنابر: [حي علي خير العمل] حتى جاء الترك [السلاجقة] الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم إلي مصر، وكان من أواخرهم [الشهيد نور الدين محمود] الذي فتح أكثر الشام، واستنقذه من أيدي النصارى؛ ثم بعث عسكره إلي مصر لما استنجدوه على الإفرنج، وتكرر دخول العسكر إليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر، فأزال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية، وأظهر فيها شرائع الإسلام، حتى سكنها حينئذ من أظهر بها دين الإسلام) مجموع الفتاوى باب حكم المرتد. ويقول (ولما قدم أبو عمرو عثمان بن مرزوق إلى ديار مصر وكان ملوكها في ذلك الزمان مظهرين للتشيع؛ وكانوا باطنية ملاحدة، وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديار المصرية أمر أصحابه أن لا يصلوا إلا خلف من يعرفونه لأجل ذلك. ثم بعد موته فتحها ملوك السنة مثل صلاح الدين وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة، ثم صار العلم والسنة يكثر بها ويظهر). مجموع الفتاوى/ فصل: من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يصلون الجمع والأعياد والجماعات. ويقول: (وكان بنو عبيد اللّه القداح الملاحدة يسمون بهذا الاسم، لكن هؤلاء كانوا في الباطن ملاحدة زنادقة منافقين، وكان نسبهم باطلاً كدينهم، بخلاف الأموي والعباسي فإن كلاهما نسبه صحيح، وهم مسلمون كأمثالهم من خلفاء المسلمين. فلما ظهر النفاق والبدع والفجور المخالف لدين الرسول سلطت عليهم الأعداء، فخرجت الروم النصارى إلى الشام والجزيرة مرة بعد مرة، وأخذوا الثغور الشامية شيئًا بعد شيء إلى أن أخذوا بيت المقدس في أواخر المائة الرابعة، وبعد هذا بمدة حاصروا دمشق، وكان أهل الشام بأسوأ حال بين الكفار النصارى والمنافقين الملاحدة، إلى أن تولى نور الدين الشهيد، وقام بما قام به من أمر الإسلام وإظهاره والجهاد لأعدائه، ثم استنجد به ملوك مصر بنو عبيد على النصارى فأنجدهم، وجرت فصول كثيرة إلى أن أخذت مصر من بني عبيد أخذها صلاح الدين يوسف بن شادي، وخطب بها لبني العباس، فمن حينئذ ظهر الإسلام بمصر بعد أن مكثت بأيدي المنافقين المرتدين عن دين الإسلام مائة سنة) - مجموع الفتاوى/ فَصْــــل في أحوال أهل الضلال والبدع. ويقول في مجموع الفتاوى ج17-ص501 وقال محمد بن عبد الله مطين الحافظ وغيره"إنما هو قبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه إنما دفن بقصر الإمارة بالكوفة ودفن معاوية بقصر الإمارة بدمشق ودفن عمرو بن العاص بقصر الإمارة بمصر خوفاً عليهم إذا دفنوا في المقابر البارزة أن ينبشهم الخوارج المارقون فإن الخوارج كانوا تعاهدوا على قتل الثلاثة فقتل ابن ملجم علياً وجرح صاحبه معاوية وعمرو كان استخلف رجلاً اسمه خارجة فقتله الخارجي وقال أردت عمراً وأراد الله خارجة فسارت مثلاً ، فالمقصود أن هذا المشهد إنما أحدث في دولة الملاحدة دولة بني عبيد وكان فيهم من الجهل والضلال ومعاضدة الملاحدة وأهل البدع من المعتزلة والرافضة أمور كثير ولهذا كان في زمنهم قد تضعضع الإسلام تضعضعاً كثيراً ودخلت النصارى إلى الشام فإن بني عبيد ملاحدة منافقون ليس لهم غرض في الإيمان بالله ورسوله ولا في الجهاد في سبيل الله بل الكفر والشرك ومعاداة الإسلام بحسب الإمكان واتباعهم كلهم أهل بدع وضلال فاستولت النصارى في دولتهم على أكثر الشام ثم قيض الله من ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وإخوته وأتباعهم ففتحوا بلاد الإسلام وجاهدوا الكفار والمنافقين. ويقول كذلك في مجموع الفتاوى ج27 -ص 54: "إذا عرف ذلك فهذه السواحل الشامية كانت ثغوراً للإسلام إلى أثناء المائة الرابعة وكان المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان رضى الله عنه فتحها معاوية فلما كان في أثناء المائة الرابعة اضطرب أمر الخلافة وصار للرافضة والمنافقين وغيرهم دولة وملك بالبلاد المصرية والمغرب وبالبلاد الشرقية وبأرض الشام وغلب هؤلاء على ما غلبوا عليه من الشام سواحله وغير سواحله وهم أمة مخذولة ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة فغلبت النصارى على عامة سواحل الشام بل وأكثر بلاد الشام وقهروا الروافض والمنافقين وغيرهم وأخذوا منهم ما أخذوا إلى أن يسر الله تعالى بولاية ملوك السنة مثل نور الدين وصلاح الدين وغيرهما فاستنقذوا عامة الشام من النصارى وبقيت بقايا الروافض والمنافقين في جبل لبنان وغيره". ويقول في مجموع الفتاوى ج28 -ص 643: " وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين ثم العادل كيف مكنهم الله وأيدهم وفتح لهم البلاد وأذل لهم الأعداء لما قاموا من ذلكم بما قاموا به وليعتبر بسيرة من والى النصارى كيف أذله الله تعالى وكبته" وفي منهاج السنة النبوية ج 8 -ص 24: "وأما القدماء كأرسطو وأمثاله فليس لهم في النبوة كلام محصل والواحد من هؤلاء يطلب أن يصير نبياً كما كان السهروردي المقتول يطلب أن يصير نبياً وكان قد جمع بين النظر والتأله وسلك نحواً من مسلك الباطنية وجمع بين فلسفة الفرس واليونان وعظم أمر الأنوار وقرب دين المجوس الأول وهو نسخة الباطنية الإسماعيلية وكان له يد في السحر والسيمياء، فقتله المسلمون على الزندقة بحلب في زمن صلاح الدين". ويقول ابن القيم في كتاب المنار المنيف ج 1 -ص154: "وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض والانتساب كذباً إلى أهل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهراً إلى أن أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام بصلاح الدين يوسف بن أيوب فاستنقذ الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار نفاق وإلحاد في زمنهم" . وفي كلام الإمام ابن القيم عن استيلاء الفرق الباطنية على بعض البلاد الإسلامية إلى أن قال الصواعـق المرسلة ج3 -ص 1076: "وكم ماتت بهم سنة وقامت بهم بدعة وضلالة حتى استنقذ الله الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وابن أخيه صلاح الدين فأبرأ الإسلام من علته بعدما وطن المسلمون أنفسهم على العراء وانتعش بعد طول الخمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء وأبدر هلاله بعد أن دخل في المحاق وثابت إليه روحه بعدما بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الله سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب وأخذ كل من أنصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الإسلام والسنة وأذن بها على رؤوس الأشهاد ونادى المنادي يا أنصار الله لا تنكلوا عن الجهاد فإنه أبلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس في ذلك النور مدة. قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: يقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نقلاً عن الشيخ محمد المنجد في شريط عن صلاح الدين الأيوبي أنه سأل الشيخ ابن باز عن صلاح الدين الأيوبي فقال: هو مجدد الأمة في الجهاد. خلاصة ما سبق: عند الحكم على صلاح الدين الأيوبي سواء بالسلب أو الإيجاب، فلا بد من تقييم شخصية صلاح الدين الأيوبي على ما كان فيها من أخلاق عالية وتواضع ورفق بالناس والعطف عليهم، وهمة في الجهاد والعمل، وحب العلم وأهله وطلبه ونشره وتقديم أهله، والحرص على نشر السنة وتعليمها، ومحاربة المنافقين وأهل البدع والزيغ والضلال، ومن كل جوانبها ليتضح فيها الحق. وكما قال عنه العماد الأصفهاني (قال العماد : أطلق في مدة حصار عكا اثني عشر ألف فرس. قال: وما حضر اللقاء إلا استعار فرساً، ولا يَلبس إلا ما يحل لبسه كالكتان والقطن، نـزّه المجالس من الهزل، ومحافله آهلة بالفضلاء، ويؤثر سماع الحديث بالأسانيد، حليماً مقيلاً للعثرة، تقياً نقياً وفياً صفياً، يُغضي ولا يغضب، ما رد سائلاً، ولا خَجّل قائلاً، كثير البر والصدقات، أنكر علي تحلية دواتي بفضة، فقلت : في جوازه وجه ذكره أبو محمد الجويني. قال: وما رأيته صلى إلا في جماعة)، وكان رجلاً عسكرياً قائداً ولم يكن عالماً ولكن كان حريصاً على أن تكون أفعاله على وفق الشرع فلذلك أحاط نفسه بمجموعة من العلماء والقضاة لأخذ مشورتهم في كثير من الأمور، لذلك من الظلم تحميل صلاح الدين أكثر مما يحتمل في القضايا العقدية والمنهجية. فقد كان صلاح الدين يعيش في عصر لم يكن منهج السلف هو السائد فيه وإنما كان مذهب الأشاعرة في العقيدة ومذهب الشافعي في الفقه، هو السائد في زمانه. وهو من المتأولين الذين يعذرون باجتهاداتهم وذلك لحرصه على تحري الحق وأخذ أقوال أهل العلم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده أو لم يتمكن من فهمها، وقد يكون عرضت عليه شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائناً من كان سواء كان في المسائل النظرية أو المسائل العملية، هذا الذي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة الإسلام) مجموع الفتاوى 23/346. وانظر إلى كلام شيخ الإسلام رحمه الله في بعض العلماء من وقعوا في بدع وبعض الكتب التي فيها مخالفة صريحة لأهل السنة والجماعة كأمثال أبو حامد الغزالي وابن حزم فيقول في مجموع الفتاوى 4/66 (ولهذا كان الشيخ أبو عمرو بن الصلاح يقول فيما رأيته بخطه: ( أبو حامد كثر القول فيه ومنه، فأما هذه الكتب يعني المخالفة للحق فلا يلتفت إليها وأما الرجل فيسكت عنه ويفوض أمره إلى الله) ويعقب شيخ الإسلام: ومقصوده أنه لا يذكر بسوء لأن عفو الله عن الناسي والمخطئ وتوبة المذنب تأتي على كل ذنب، وذلك من أقرب الأشياء إلى هذا وأمثاله، ولأن مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره وتكفيره للذنوب بالمصائب تأتي على محقق الذنوب، فلا يقدم الإنسان على انتفاء ذلك في حق معين إلا ببصيرة ولا سيما مع كثرة الإحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن، وهو يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية). وكذلك مدحه لبعض الفئات من أهل الكلام من الكلابية والكرامية والأشعرية مع ما في بدعهم من التأويل وذلك لتصديهم لما هو أشر منهم من الفرق كالمعتزلة والرافضة وكذلك لردهم على عموم الكفار والملحدين والزنادقة فيقول: (وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل الكلابية والكرامية والأشعرية أنما قبلوا واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان، من إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة، والرد على الكفار والمشركين وأهل الكتاب وبيان تناقض وحججهم، وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية، من أنواع المقالات التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة. فحسناتهم نوعان: إما موافقة لأهل السنة والحديث، وإما الرد على من خالف أهل السنة والحديث ببيان تناقض حججهم" انظر كتاب: موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. فخلاصة الأمر أن هذا القائد العظيم كان بحق أنموذجاً للقائد الفذ فقد جمع بين القوة والحزم مع الأخلاق الفاضلة وحب العلم وأهله وطلبه ونشره وتقديم أهله، فقد كان رحمه الله كما قال تعالى: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) همّه الجهاد في سبيل الله كما وصفه المؤرخين، فلم يكن يلتفت إلى نفسه فكان يقاوم مرضه مقاومة شديدة ليتمكن من الجهاد في سبيل الله، فنسأل الله أن يقيض لهذه الأمة رجالاً وقادة أمثال صلاح الدين الأيوبي ليقود الأمة نحو العزة والتمكين ويكونوا شوكة في حلوق أعداء الدين من الكفار والمنافقين وأهل الزيغ والضلال .... اللهم آمين وهذا أقل ما أقوله إلى إخوتي في هذا المنتدى |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
كلامك هذا - أو كلام غيرك !!! - يعني أنّ صلاح الدّين الأيوبي و معه أهل العلم الذين وافقوه على نشر العقيدة الأشعرية و هم أئمة كبار علمهم أشهر من نار و بشهادة أئمة الجرح و التعديل ، أقول حاصل كلامك أنّ كلّ هؤلاء الجهابذة لم يكونوا على معتقد السلف !!! حسنًا : ما هو حكم صلاح الدّين الأيوبي و معه كبار أهل العلم حين خالفوا ما تقولون أنّه (( أصل اعتقاد السلف !!!)) ؟!!! لاحظ : " أصل اعتقاد السلف !!!" هل حكم أئمّتنا على ضلال المعتزلة لأنهم خالفوا معتقد السلف في مسألة عقدية أصلية أ م فرعية اجتهادية ؟!!! اقتباس:
أين (( الإعذار !!! ))) ؟!!! عجبي لا ينقضي : يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا !!! اقتباس:
فلمّا ولي صلاح الدّين بن أيّوب أمر المؤذّنين في وقت التّسبيح أن يُعلنوا بذكر العقيدة الأشعرية فوظّف المؤذنين على ذكرها كلّ ليلة إلى وقتنا هذا.اهــــ أي من ذاك الوقت و الأمر كذالك حتى عصر الحافظ السيوطي أي سنة : 911 هجرية. انظر كيف أنّ الحفاظ ينقلون فعله من غير نكير ؟!!! فهل كلّ هؤلاء الحفاظ (( أخطأوا في أصول العقيدة !!!)) أو ((ابتدعوا و ضلّوا !!!)) [ حسب التعيين !!! ] ؟!!! نسأل الله أن يهدينا و ايّاكم لما يحب و يرضى |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
كان صلاح الدين الايوبي سني أشعري صوفي نقطة الى السطر. |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
اقتباس:
اقتباس:
اولا- وقبل كل شئ اود الاعتذار من الاخ حسن لنعتي اياه بالرافضي فاذا كان يرضيه حذف هذه الكلمة من المشاركة فعلى الرحب والسعه حقيقة انا اسف ثانيا- فقط احب ان يجيبني ..... حبيبي فقط اجب على ما ياتي بجواب بسيط وواضح اذا سالت المتمشعر بم يصح مذهبك اجابك على الفور بمقدمتين ونتيجة صلاح الدين بطل عظيم صلاح الدين اشعري التمشعر هو المذهب الصحيح فاذا علمنا ان الكرامية مذهب باطل عند الاشعرية وغيرهم بطبيعة الحال ولكن الحديث هنا عن احبائنا الاشاعرة نقول تجيب الكرامية الاشاعرة بنفس الطريقة مقدمتين ونتيجة ابن سبكتكين بطل عظيم ابن سبكتكين كرامي الكرامية هي المذهب الصحيح وعندها يقف حبيبنا المتمشعر امام امرين لا ثالث لهما اما ان يصحح هذه الطريقة في الاستدلال فيحكم على نفسه بذلك بالتناقض اذ هو بهذا يصحح نتيجتان متناقضتان التمشعر هو المذهب الصحيح الكرامية هي المذهب الصحيح واما ان يرد هذه الطريقة في الاستدلال فيحكم على نفسه بالتناقض ايضا اذ هو بهذا يفرق بين المتماثلا ت فايهما ستختار الاولى ام الثانية .................................................. .... سلام |
رد: جهود صلاح الدين الأيوبي في إحياء المذهب السنّي
تحية طيبة اخي الجروا
أحييك على موقفك النبيل و هكذا أريد كل الاعضاء في المنتدى اذا سألت الاشعري عن صحة مذهبه فسيجيبك على الفور بأنه مذهب عامة علماء المسلمين السنة و الادلة المتضافرة تشير الى صحته لا أكثر و لا أقل صلاح الدين الايوبي بطل عظيم و المنهج الاشعري هو منهج اهل السنة ليس لأن صلاح الدين الايوبي أشعري بل لأنه المنهج الصحيح و الايوبي كان على المنهج الصحيح ابن سبكتكين كان بطلا عظيما لكنه كان كراميا و كون ابن سبكتكين بطلا شجاعا لا يعني أن الكرامية منهج صحيح الامام الذهبي قال عنه "كان مائلا للأثر لكنه كان كراميا" الطريقة في الاستدلال التي أشرت اليها ليست صحيحة فكون الرجل بطلا و شجاعا لا تعني بالضرورة أن منهجه صحيح نحن نعلم أن خالد بن عبد الله القسري الذي ذبح الجعد بن درهم كان ناصبيا و ليس سنيا و هذا كلام الذهبي و كذا المتوكل الذي أزال عن اهل السنة ضيم المعتزلة لم يكن سنيا أيضا و أعمال القسري و المتوكل و ان كان فيها نصرة لأهل السنة فهذا لا يعني أن منهجهما كان صائبا و الله أعلم |
| الساعة الآن 07:04 PM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى