|
أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هنا نضع دروس أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق ، سأحاول أن تكون واضحة و مبسطة لتناسب جميع المستويات ، و كذا نضع فيه أجوبة عن الاسئلة المتعلقة بهذه الأحكام و الله الموفق. بالنسبة للتعليقات فمن فضلكم لا توضع هنا ، و اليكم الرابط: http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=203779 من لديه استفسار أو سؤال أو يريد النقاش في الموضوع أو لديه أي اضافات فاليه الرابط: http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=207209 |
تعريف بالامام نافع
أولا يتعين علينا معرفة الأئمة: ورش ، نافع ، الأزرق ، و بعده ندخل مباشرة في الدروس الامام نافع: هو نافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم (ضم النون و فتح العين و كسر الياء) المدني ، اما دار الهجرة في القراءة ، يكنى بأبي رويم ، أصله من أصبهان ، قرأ على سبعين رجلا من التابعين / منهم : أبو جعفر يزيد بن القعقاع ، شيبة بن نصاح ، عبد الرحمن بن هرمز ، و محمد بن مسلم الزهري و غيرهم و أقرأ بالمدينة سبعين سنة ، و روى القراءة عنه مائتان و خمسون رجلا ، من أشهرهم: الامام قالون ، الامام ورش ، الامام اسماعيل بن جعفر الأنصاري ، الامام اسحاق بن محمد بن المسيب و غيرهم. كان رحمه الله فاضلا ، ورعا تقيا فصيحا ، مجاب الدعاء ، متبعا لآثار الأئمة الماضين ببلده ، اماما في علوم القرآن و اللغة العربية ، و هو أحد القراء العشرة الذين اشتهر ذكرهم فيالآفاق ، و وقع على فضلهم و جلالتهم اتفاق. و لقد أم الناس بالمسجد النبوي لستين سنة ، و انتهت اليهخ رئاسة الاقراء بالمدينة. قال الامام مالك بن أنس: ان قراءة نافع سنة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل:سألت أبي أي القراءة أحب اليك؟ قال: قراءة أهل المدينة ، فان لم يكن فقراءة عاصم. يروى عنه أنه اذا قرأ القرآن تشم من فيه رائحة المسك ، فسئل فقيل له يا أبا عبد الرحمن أتتطيب كلما قعدت لتقريء الناس القرآن؟ فقال: ما أمس طيبا و لكني رأيت في المنام أن النبي صلى الله عليه و سلم تفل في في (فمي) ، فمن ذلك الوقت تشم في في (فمي) رائحة الطيب. ولد سنة 70 هـ ، و توفي سنة 169 هـ بالمدينة و دفن بالبقيع. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
متابعون إن شاء الله
واصلي .. وصلك الله بالتّقى .. |
الامام ورش و الامام الأزرق
الامام ورش:
هو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان بن داوود بن سابق القبطي مولى آل الزبير بن العوام ، و لقبه ورش لقبه به شيخه نافع لشدة بياضه ، رحل الى المدينة المنورة ليقرأ على الامام نافع ، فقرأ عليه عدة ختمات ، ثم رجع الى مصر فانتهت اليه رئاسة الاقراء بالديار المصرية ، و كان رحمه الله ورعا تقيا و ثقة حجة ، اماما في القراءة و العربية ، و كان له قراءة جيدة ، و صوت حسن لا يمله سامعه . اذا كان يقرأ على شيخه نافع ، يغشى على كثير من الجلساء ، و كان أشقر أزرق العينين ، ولد بمصر سنة 110 هـ، و توفي بها سنة 197 هـ. الامام الأزرق: هو يوسف بن عمرو بن يسار المدني ، ثم المصري ، الملقب بالأزرق ، لازم ورشا مدة طويلة ، و قرأ عليه عشرين ختمة ، و أتقن عنه الأداء ، و تولى رئاسة الاقراء بمصر بعد شيخه ورش ، انفرد الامام الأزرق عن ورش بتغليظ اللامات و ترقيق الراءات. و من أشهر الذين أخذوا عنه القراءة اسماعيل بن عبد الله النحاس و عبد الله بن سيف و محمد بن سعد الأنماطي.توفي سنة 240 هـ. |
مدخل الى علم التجويد
مدخل الى علم التجويد:
تعريف علم التجويد: لغة: مصدر لكلمة جود ، و منه قولهم جود الشيء اذا أتقنه و حسنه و أتى به جيدا. اصطلاحا: هو علم يعرف به كيفية اخراج كل حرف من مخرجه ، و اعطاءه حقه و مستحقه . * حقه: صفاته الثابتة له حال الانفراد ، مثلا الهمس ، الشدة ، الاستفال ، الاستعلاء... * مستحقه: هو مل ينشأ من صفات حال التركيب ، مثلا الادغام ، الاخفاء ، الاقلاب ... ( صفات مكتسبة حال تركيب الحرف مع غيره من الحروف). حكمه : العلم به فرض كفاية ، و يراه البعض فرض عين لانه به يتعلم الترتيل ، أما العمل به فهو فرض عين على كل قاريء . فعلى كل مسلم أن يحقق تلاوته على قدر طاقته ، و الا فهو آثم. الأدلة على وجوبه: 1- من الكتاب: قوله تعالى : ( و رتل القرآن ترتيلا) ( المزمل 04). و قوله أيضا:(الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته) ( البقرة 121) ، و من حق تلاوته ، حسن الأداء و جودة القراءة. 2- من السنة: قوله صلى الله عليه و سلم: ( ان الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه. 3- من الاجماع: أجمعت الأمة على وجوب قراءة القرآن مجودا من زمن النبي صلى الله عليه و سلم الى زمننا و لم يخالف في ذلك أحد. قال الامام ابن الجزري: و الأخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن فهو آثم لأنــه بــــه الالـــه أنــــزلا و هـكــذا مـنــه الينـا وصـلا و قال أبو العز القلانسي: يا سائلا تجويد ذا القرآن فخذ هديت عن أولي الاتقان تجويده فرض كما الصلاة جــاءت بــه الأخـبــار و الآيـات موضوعه:هو الكلمات القرآنية من حيث معرفة أحوال النطق بها و كيفية أدائها. فائدته: العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية و صيانتهاعن التحريف و التغيير. استمداده: من النقول الصحيحة و المتواترة عن علماء القراءة الموصولة الى الرسول صلى الله عليه و سلم. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
بـــــــــــــــــــــارك الله فيـــــــــــــك
|
اللحن في قراءة القرآن الكريم
إن اللحن في لغة العرب له عدة معان ، منها التغريد و التطريب و الفطنة و الفهم و يراد به أيضا الخطأ و الميل عن الصواب. و المعنى الأخير بمعنى الميل عن الصواب هو المراد عند أهل الأداء و الترتيل. أقسام اللحن: ينقسم إلى قسمين: لحن جلي و لحن خفي. -اللحن الجلي: وهو خطأ يطرأ على الألفاظ فيخل بمبنى اللفظ إخلالا ظاهرا يدركه العام و الخاص ، مثلا الخطأ في الإعراب ، أو مثلا تبديل حرف الضاد بحرف الذال. -اللحن الخفي: و هو الخطأ الذي يتعلق بكمال إتقان النطق ، و لا يدركه إلا أهل الأداء و الاختصاص ، مثلا زيادة المد أو نقصانه ، أو الغنة في غير موضعها. حكمه: إن ارتكاب اللحن الجلي أو الخفي ميل عن الصواب ، و تحريف لكلام الله تعالى يؤثم فاعله ، إلا أن يكون في طور التعلم أو غير قادر على النطق. |
مراتب التلاوة
مراتب التلاوة: 1-الترتيل: و يقصد به الترتيل في القراءة و هو الترسل فيها و التبيين بغير بغي(بغير إفراط) ، أو هو قراءة القرآن على مكث و تفهم من غير عجلة . و هو الذي نزل به القرآن الكريم ، عملا بقوله تعالى: (و رتلناه ترتيلا) ( سورة الفرقان 32 ) (و رتل القرآن ترتيلا) ( سورة المزمل 4 ) 2-التحقيق : و هي مرتبة أكثر تأنيا و اطمئنانا من الترتيل . 3-الحدر: و هو ضد التحقيق ، و هو الإسراع في القراءة ما أمكن مع مراعاة الأحكام. 4-التدوير: و هو التوسط بين الحدر و التحقيق . ملاحظات: -كل هذه المراتب جائزة و للقارئ أن يختار منها ما يوافق طبعه و يخف عليه. -اذا تساوت هذه المراتب عند القارئ فالترتيل أولى. -مرتبة الترتيل هي أفضل المراتب و أشهرها ، لهذا سمي هذا الفن به. |
آداب التلاوة
آداب التلاوة:
لتلاوة القرآن الكريم آداب يستحب للقاريء الاتيان بها. 1- الاخلاص: و يقصد بقراءته رضى الله تعالى لا وجاهة و لا ثناء الناس عليه ، قال الله تعالى: ( و ما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء)(سورة البينة 05) 2- استحضار هيبة الله عزوجل: فيحصل له الخشوع و يهيئه للتدبر و الفهم و يهيئه للتدبر و الفهم و يشرح صدره و يجعله مطمئنا(ألا بذكر الله تطمئن القلوب)(الرعد 28) 3- أن يكون القاريء على طهارة تامة: من الحدثين الأصغر و الأكبر ، فيتطيب ان كان له طيب ، و يستاك بالسواك أو غيره. 4- أن يجلس مستقبلا القبلة في مكان نظيف. 5- أن يصفي نفسه من مشاغل الدنيا حتى يجنب نفسه هواجس و وساوس الشيطان ، و يعطي كل آية حقها ، فان كانت سجدة سجد ، و ان كانت آية رحمة سأل الله من فضله ، و ان كانت آية تسبيح سبح ، و ان كانت آية عذاب استعاذ بالله. 6- أن يحسن صوته بالقرآن ، فقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( زينوا القرآن بأصواتكم) ، و روي عنه أيضا:(ليس منا من لم يتغن بالقرآن) |
اعلان
ننطلق اليوم على بركة الله في دروس الأحكام بعد المقدمة ، لذا أرجو من المعنيين بالأمر التركيز الجيد و متابعة كل الدروس و عدم ترك أي جزئية دون فهم بل يجب السؤال عنها:
http://montada.echoroukonline.com/sh...d.php?t=207209 ملاحظة هامة: بعد المضي قليلا في الدروس ستكون هناك امتحانات كتابية لكل من يرغب في ذلك ، الى حينها نخبركم عن طريقة ذلك ، لذا أرجو المتابعة الجيدة. |
أحكام الاستعاذة
أحكام الاستعاذة :
الاستعاذة لغة:هي مصدر استعاذ ، أي طلب العياذ ، و معنى ذلك اللجوء ، الاعتصام و الامتناع و التحصين و الاستخارة و الاستجارة. اصطلاحا: هي قول القاريء:"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" ، أو غيرها من الصيغ ، و معناها أستجير و أعتصم و أتحصن بالله من الشيطان أن يضرني في ديني و دنياي أو أن يصدني عن فعل ما أمرت به. صيغتها: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، و هي الصيغة التي وردت في الآية 98 من سورة النحل: ( فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) *و لا خلاف بين القراء في جواز غيرها من الصيغ الواردة مثل: - أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر - أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي - أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم - أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم و غيرها من الصيغ الواردة المنقولة عن أئمة القراءة. حكمها: اتفق العلماء أن الاستعاذة مطلوبة في القراءة كما في الاية السابقة(النحل 98 ) فنأتي بها مطلقا سواء من أول السورة أو من وسطها و سواء كانت القراءة جهرا أم سرا ، و سواء كان القاريء منفردا أو مع جماعة. - اذا نسي القاريء الاستعاذة فليأت بها متى تذكرها ، ثم يستأنف القراءة. مواطن اخفاء الاستعاذة: الجهر بالاستعاذة هو المشهور ( أي قراءتها جهرا) ، لكن يستحب اخفاؤها في المواطن التالية: 1- اذا كان القاريء خاليا سواء قرأ السورة سرا أو جهرا. 2- اذا كان القاريء يقرأ سرا سواء كان منفرادا أم بحضرة غيره. 3- اذا كان القاريء في الصلاة سواء كانت سرية أم جهرية. 4- اذا كان القاريء يقرأ وسط جماعة بالدور و لم يكن أولهم في القراءة. ملاحظة: *اذا قطع القاريء القراءة لأمر قهري كسعالأو عطاس أو كلام يتعلق بالقراءة كسؤال متعلم أو تصحيح معلم لخطأ قاريء ، لا يحتاج الى اعادة التعوذ عند اعادة القراءة. *و اما اذا قطع القاريء القراءة لأمر لا يتعلق بها - أي أمر عارض أجنبي- كالكلام العادي ، أو تشميت عاطس ، أو رد السلام ففي هذه الحالة يستحب للقاريء أن يستأنف الاستعاذة ، و كذلك الأمر اذا قطع القاريء القراءة بنية الاعراض عنها ثم بدا له أن يعود اليها. |
البسملة
البسملة:
مصدر بسمل ، و هي قول القاريء: بسم الله ، ثم صار اللفظ حقيقة عرفية في قول القاريء: بسم الله الرحمن الرحيم ، و هو من باب النحت و هو أن يختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة . معناها: تحوي البسملة معاني كثيرة ذكرها أهل التفسير منها: باسمك يا رب أفتتح التلاوة طالبا للعون و التوفيق منك ، أو أبدأ باسم الله تبركا و تيمنا و استعانة على الاتمام و التقبل . قال صلى الله عليه و سلم ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع) أي قليل البركة أو ممحوق البركة. فضلها: أن الله جعلها أمنا للمؤمنين من كل بلاء ، و جعلها دواء من كل داء ، و جعلها حرزا من الشيطان و جنوده ، و جعلها سترا ما لابين أعين الجن و عورات بني آدم و أنه تعالى جعلها لنفسه ذكرا و لعباده ذخرا ، و كل عمل لا يبدأ فيه صاحبه ببسم الله فهو مقطوع البركة ، قليل النفع ، لا خير فيه. حكمها: ان الابتداء بالبسملة في أول السورة واجب ، و هو القول المشهور ، فاذا ابتدأت قراءتك بأول سورة من سور القرآن فلابد من الاتيان بالبسملةلجميع القراء ، سوى سورة براءة ( سورة التوبة) فلا بسملة عند الابتداء بها لأحد من القراء. و قيل الابتداء بالبسملة في أول السورة سنة مؤكدة. أما في أثناء السورة من لأجزاء ، و أرباع ، و آيات فحكمها الاستحباب ، و قيل الجواز. حكم البسملة في سورة براءة(سورة التوبة): - قيل أنها محرمة في ابتدائها ، مكروهة في أثنائها. - و قيل أنها مكروهة في ابتدائها مستحبة في أجزائها ( و هو المعتمد) - و قيل يلحق وسط براءة بأولها في عدم جواز الاتيان بالبسملة. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
بارك الله فيك و جعله ربي في ميزان حسناتك
متابعة مع تحياتي |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
|
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أخت سيرين نحن بانتظار عودتك قريبا ان شاء الله لنكمل ما بدأناه.. أسال الله ان يسير أمورك و يذلل الصعاب من طريقك لنستفيد مما رزقك الله من علم... |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي أخواتي لقد عدت و الحمد لله أرجو من جميع الأعضاء أن يعذروني و يلتمسوا لي العذر بسبب الغياب المطول و هذا لأسباب شخصية مررت بها و لازلت أمر بها الله وحده يعلمها ، و أعدكم بأنني لن أبتعد عن اخوتي أبدا و سأستمر بما بدأناه ما حييت باذن الله ، فمهما انقطعت قليلا فاعلموا أنها ظروف أقوى مني ، قد يأتي يوم و تعرفونها لكن تأكدوا أنني من عشاق هذا المنتدى و هل تبتعد السمكة عن البحر؟ أرجو ممن لديه سؤال أو تعليق الا يضعه هنا بل بالرابط المشار اليه أعلاه و المخصص لهذا الغرض. و أشكر كثيرا أختي رحيل على اهتمامها الشديد و المستمر جزاك الله كل خير حبيبتي. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
[SIZE="5"]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أوجه الاستعاذة و البسملة: 1- قطع الجميع: قطع الاستعاذة عن البسملة ، و قطع البسملة من أول السورة. الاستعاذة/ البسملة/ أول السورة. 2- وصل الجميع: وصل الاستعاذة بالبسملة و وصل البسملة بأول السورة. الاستعاذة البسملة اول السورة 3- الوقف عن الاستعاذة و وصل البسملة بأول السورة. الاستعاذة/ البسملة اول السورة 4- وصل الاستعاذة بالبسملة ثم تقطع البسملة عن أول السورة. الاستعاذة البسملة / أول السورة. هذه الأحكام الأربعة كلها جائزة. أوجه البسملة بين سورتين: 1- قطع الكل: تقطع آخر السورة عن البسملة ، ثم تقطع البسملة عن أول السورة التي تليها. آخر السورة/البسملة/أول السورة التي تليها[/ size] 2- وصل الكل:وصل آخر السورة بالبسملة ، و وصل البسملة بأول السورة. آخر السورة البسملة أول السورة التي تليها. 3- الوقف على نهاية السورة الأولى ، و وصل البسملة بأول بأول السورة التي تليها. نهاية السورة/البسملة اول السورة التي تليها و هناك وجه ممنوع باجماع القراء، و هو وصل اخر السورة بالبسملة و الوقف عليهما ، ثم الابتداء بأول السورة التي تليها. اخر السورة البسملة/أول السورة التي تليها. و هناك وجهان آخران للامام ورش رحمه الله: 4- السكت بين السورتين دون بسملة. 5- وصل السورة الاولى بالسورة التي تليها دون بسملة. هذه الاحكام عامة بين كل سورتين ماعدا سورة الانفال و سورة التوبة ، فله بينهما الوقف ، و السكت ، و الوصل ، و كلها من غير بسملة و الوقف هو المختار عند الجمهور تعاريف هامة: **السكت: و هو قطع الصوت عن عند آخر الكلمة زمنا دون زمن الوقف من غير تنفس مع قصد العودة للقراءة في الحال. **الوصل: و هو وصل آخر الكلمة بالتي تليها دون تنفس . **الوقف: و هو قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه القاريء عادة بنية استئناف القراءة ، أما اذا لم يكن ينوي استئناف القراءة فهو قطع. ملاحظة: هناك بعض الحالات تجب فيها البسملة: ***عند وصل آخرسورة الناس بسورة الفاتحة. ***عند وصل آخر سورة بسورة أخرى متقدمة عنها. ***عند تكرار سورة من السور. *** عند الابتداء بأول السورة. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته اسال الله ان تكون الاخت سيرين بصحة و عافية.. |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
مذكرة لأحكام الترتيل برواية ورش
http://www.almeshkat.net/books/open....t=46&book=8012 |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
السلام عليكم بارك الله فيكم لي عودة باذن الله |
رد: أحكام الترتيل برواية ورش عن نافع من طريق الازرق
جزاك الله الفردوس الاعلى
|
رد: تعريف بالامام نافع
|
| الساعة الآن 12:45 AM. |
Powered by vBulletin
قوانين المنتدى